Hemmottelu - Indulgence

Kaiverruksen San Giovanni in Laterano in Rome : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (Englanti: "Ikuinen arjen täysistunnossa hemmottelun joka kerta varten eläviä ja kuolleita")
Apostolinen siunaus ja täysistunnon hemmottelupergamentti

Opetuksessa on katolisen kirkon , An hemmottelu ( Latin : indulgentia , mistä indulgeo , 'luvalla') on "tapa vähentää rangaistuksen täytyy läpikäydä synneistä". Katekismuksen katolisen kirkon kuvaa hemmottelutuotteisiin "anteeksi Jumalan edessä ajallisen rangaistuksen takia synnit, joiden syyllisyys on jo anteeksi, jonka uskollinen kristitty, joka on asianmukaisesti sijoitettu voitot tietyin määrätyissä olosuhteissa toiminnan kautta kirkon, joka kuten ministeri lunastuksen , annostelee ja pätee viranomaisen kassaan tyydytystä Kristuksen ja kaikkien pyhien".

Anteeksiannon vastaanottajan on suoritettava toiminto saadakseen sen. Tämä on useimmiten sanonta (kerran tai monta kertaa) määrätystä rukouksesta , mutta se voi sisältää myös vierailun tietyllä paikkakunnalla tai tiettyjen hyvien tekojen suorittamisen .

Hemmottelut otettiin käyttöön varhaisen kirkon ankaran katumuksen anteeksisaamiseksi, ja ne annettiin marttyyrikuolemaa odottavien tai ainakin uskon vuoksi vangittujen kristittyjen esirukouksessa. Kirkko opettaa, että aneet hyödyntää omien ansioiden kertynyt Jeesuksen "superabundantly ansiokkaasta ristinuhrinsa ja hyveitä ja katumusharjoituksia ja pyhien . Ne myönnetään tietyistä hyvistä teoista ja rukouksista suhteessa siihen omistautumiseen, jolla nämä hyvät teot suoritetaan tai rukoukset lausutaan.

Myöhään keskiajalla anteeksiantoja käytettiin yleishyödyllisten hyväntekeväisyysjärjestöjen tukemiseen, mukaan lukien sairaalat. Anteeksiantojen väärinkäytöstä, pääasiassa kaupallistamisen kautta, oli kuitenkin tullut vakava ongelma, jonka kirkko tunnusti, mutta ei kyennyt hillitsemään tehokkaasti. Hemmottelut olivat protestanttisen uskonpuhdistuksen alusta lähtien Martin Lutherin ja muiden protestanttisten teologien hyökkäysten kohteena . Lopulta katolinen vastareformointi hillitsi ylilyöntejä, mutta anteeksiantoilla on edelleen rooli modernissa katolisessa uskonnollisessa elämässä. 1900 -luvun uudistukset poistivat suurelta osin anteeksiantojen kvantifioinnin, joka oli ilmaistu päivinä tai vuosina. Näiden päivien tai vuosien oli tarkoitus edustaa katumuksessa vietettyä aikaa, vaikka sitä pidettiin laajasti kiirastulossa vietetyllä ajalla. Uudistukset vähensivät myös suuresti tiettyjen kirkkojen ja muiden paikkojen vierailulle myönnettyjen anteeksiantojen määrää.

Katolinen opetus

Katolisen opetuksen mukaan kun ihminen tekee syntiä, hän saa vastuun syyllisyydestä ja rangaistuksen. Kuolemansynti (joka on vakava tai vakava luonnossa ja sitoutuu tietoisesti ja vapaasti) pidetään aktiivisena hylkäämisen yhteydessä Jumalaan ja erottamaan henkilön hänet loppuun kärsimystä ikuinen kuolema helvetin kuin tämän hylkäämisen vaikutus, seuraus, joka tunnetaan synnin "ikuisena rangaistuksena". Parannussakramentti poistaa tämän syyllisyyden ja kuolemansynniin liittyvän ikuisen rangaistuksen.

Synnin anteeksiantaminen ja yhteyden palauttaminen Jumalan kanssa edellyttää synnin ikuisen rangaistuksen anteeksiantamista, mutta synnin ajallinen rangaistus säilyy. Esimerkkinä tästä voidaan nähdä 2 Samuel 12, jolloin jälkeen Daavid katuu syntinsä, profeetta Nathan kertoo hänelle, että hän saa anteeksi, mutta "Näin sanoo Herra, Israelin Jumala: ... Nyt siis miekka ei koskaan poistu talostasi, koska olet halveksinut minua ja ottanut Uurian vaimon vaimoksesi. "

Lisäksi iankaikkiseen rangaistukseen takia kuolemansynti, jokainen synti, kuten anteeksiannettava sin , on kääntymistä pois Jumalan mitä katekismuksen katolisen kirkon kutsuu 'epäterveelliselle liitetiedoston olentojen, liitetiedosto, joka täytyy puhdistaa joko täällä maan päällä tai kuoleman jälkeen purgaattoriksi kutsutussa tilassa . "Prosessi pyhityksen ja sisätilojen uusiminen edellyttää paitsi anteeksi syyllisyydestä ( culpa ) synnin, mutta myös puhdistusta haitallisilta vaikutuksilta tai haavoja synnin." Tämä puhdistusprosessi johtaa "ajalliseen rangaistukseen", koska se ei ole ikuinen ja se voidaan hylätä ilman Jumalan täydellistä hylkäämistä. Katolisen opetuksen mukaan synnin ajallinen rangaistus on hyväksyttävä armoksi ja että syntisen "on pyrittävä armon ja rakkauden teoilla sekä rukouksella ja erilaisilla katumuksen käytännöillä" hylkäämään "vanha mies "ja" uuden miehen "päälle.

Synnin jälkeinen ajallinen rangaistus joutuu siten joko maanpäällisen elämän tai kiirastuli -elämän aikana. Tässä elämässä sekä kärsimysten ja koettelemusten kärsivällisellä hyväksymisellä tarvittava puhdistuminen kiintymyksestä olentoihin voidaan saavuttaa ainakin osittain kääntymällä Jumalan puoleen rukouksessa ja katumuksessa sekä armon ja rakkauden teoilla. Indulgences (latinalaisesta verbistä 'indulgere' , joka tarkoittaa "antaa anteeksi", "olla lempeä") on apu tämän puhdistuksen saavuttamisessa.

Anteeksianto ei anna anteeksi synnin syyllisyyttä, eikä se vapauta iankaikkisesta rangaistuksesta, joka liittyy anteeksiantamattomiin kuolevaisten synteihin . Katolinen kirkko opettaa, että anteeksianto lievittää vain synnin vaikutuksesta aiheutuvaa ajallista rangaistusta (Jumalan hylkäämistä hyvän lähteen vaikutuksesta) ja että ihmisen on edelleen vapautettava vakavat syntinsä , tavallisesti tunnustuksen sakramentin kautta , saadakseen pelastuksen . Samoin hemmottelu ei ole lupa tehdä syntiä, anteeksianto tulevasta synnistä eikä tae pelastuksesta itselle tai toiselle. Tavallisesti kuolevaisten syntien anteeksianto saadaan tunnustuksen kautta (tunnetaan myös katumuksen tai sovituksen sakramenttina).

Mukaan katekismuksen katolisen kirkon ", jonka " kassaan kirkon on ääretön arvo, jota ei voida koskaan käytetty, mikä Kristuksen ansiot ovat Jumalan edessä. Heille tarjottiin niin että koko ihmiskunnan voitaisiin vapauttaa synnistä ja saavuttaa yhteys Isän kanssa. - - Kristuksessa, Lunastajassa, hänen lunastuksensa tyydytykset ja ansiot ovat olemassa ja vaikuttavat tehokkaasti. - - Tämä aarrearkku sisältää myös Pyhän Neitsyt Marian rukoukset ja hyvät teot. ovat todella valtavia, käsittämättömiä ja jopa koskemattomia arvoltaan Jumalan edessä. heidän elämänsä pyhäksi ja suorittivat tehtävän mystisen ruumiin ykseydessä. "

Sen mukaisesti, että kirkko ymmärtää Kristuksen antaman sitomisen tai menettämisen voiman , se hallinnoi lainkäyttövaltaansa kuuluville henkilöille näiden ansioiden etuja, kun otetaan huomioon rukoukset tai muut uskolliset hurskaat teot. Avatessaan yksittäisille kristityille aarrekammionsa "kirkko ei halua yksinkertaisesti tulla näiden kristittyjen avuksi, vaan myös kannustaa heitä antaumuksen, katumuksen ja rakkauden tekoihin".

Tämän mukaisesti Peter J.Beer, SJ, kirjoittaa teologisissa tutkimuksissa :

Uskon, että nykyinen kirkon käytäntö hyötyisi, jos hemmottelun myöntäminen rajoittuisi erityiseen julkiseen katumuksen lukemiseen, rukoukseen jne., Jossa piispa henkilökohtaisesti siunaisi niitä, jotka haluavat saada hemmottelun rukoiltuaan heidän puolestaan. Olisi myös hyödyllistä, jos seremonia liittyisi eukaristiseen juhlaan. Näin vastaanottaja kokisi todennäköisemmin, että Kristuksen ruumiin täysi auktoriteetti tukee häntä hänen suorittaessaan anteeksiantavaa työtä.

Asennot, jotka ovat tarpeen hemmottelun saamiseksi

Hemmottelu ei ole anteeksiantoa, joka turvaa ostajan pelastuksen tai vapauttaa toisen sielun kiirastulosta. Synti annetaan anteeksi (eli sen vaikutukset poistetaan kokonaan), kun sakramenttitunnustuksen muodossa suoritetaan täydellinen korvaus ja noudatetaan määrättyjä ehtoja. Kun sisäisesti on tehty luja muutos olla tekemättä syntiä uudelleen ja määrätty katumus on suoritettu vakavasti, seurauksena on henkilön vapauttaminen rangaistuksesta hengellisessä mielessä.

Anteeksianto voi olla täysistunto (antaa kaikki ajalliset rangaistukset, jotka ovat tarpeen sielun puhdistamiseksi kiintymyksestä muuhun kuin Jumalaan) tai osittainen (antaa vain osan ajallisesta rangaistuksesta eli puhdistuksesta synnin vuoksi).

Täyden istunnon hemmottelun saamiseksi suoritettaessa hyväntekeväisyystoimintaa tai rukoilemalla pyrkimystä tai rukousta, jonka vuoksi hemmottelu on myönnetty, on täytettävä seuraavat edellytykset:

  1. Täydellinen ja koko sydämen irtautuminen kaikesta kaikesta synnistä, jopa lievästä synnistä,
  2. Pätevän sakramenttitunnustuksen tekeminen ,
  3. Pyhän ehtoollisen vastaanottaminen armon tilassa
  4. Rukoilemassa paavin aikomusten puolesta .

Vähimmäisedellytys osittaisen hemmottelun saamiselle on sydämen murtuminen; tällä ehdolla katolilaiselle, joka suorittaa työn tai lukee kyseessä olevan rukouksen, myönnetään kirkon välityksellä ajallinen rangaistus, joka on sama kuin henkilön omalla toiminnallaan.

Koska armon tilassa kuolleet (kaikki kuolevaiset synnit anteeksi annetut) ovat pyhien yhteyden jäseniä, elävät ( kirkon militantin jäsenet ) voivat auttaa niitä, joiden puhdistus synneistään ei ollut vielä valmis kuolemaan rukouksen kautta, mutta myös anteeksiannon saamiseksi heidän puolestaan. Koska kirkko ei ole toimivaltaa yli kuolleita, aneet voidaan saavuttaa ne vain kohden Modum suffragii eli teko esirukouksen . Tätä kutsutaan joskus "turmeltuneisuudeksi", jonka Aquinolainen selittää: "... ei perustu Jumalan oikeudenmukaisuuteen, vaan Hänen hyvyyteensä".

Nykyinen kurinalaisuus

1. tammikuuta 1967 tehdyssä apostolisessa perustuslaissa Indulgentiarum doctrina paavi Paavali VI , joka vastasi Vatikaanin toisessa kokouksessa esitettyihin ehdotuksiin , tarkisti olennaisesti perinteisen opin käytännön soveltamista.

Arkkipiispa Sokrates B.Villegas lahjoittaa pääsiäisjuhlan hemmottelun vuonna 2012 (Pyhän Johanneksen evankelista Metropolitan katedraali, Dagupan, Pangasinan ).

Paavali VI teki selväksi, että katolisen kirkon tarkoituksena ei ollut vain auttaa uskovia tyydyttämään syntinsä, vaan ennen kaikkea saada heidät rakastamaan enemmän. Tätä varten hän määräsi, että osittaiset anteeksiantamiset, jotka aiemmin myönnettiin vastaamaan tiettyä määrää päivää, kuukautta, karanteenia (neljäkymmentä päivää) tai vuosia kanonista parannusta, yksinkertaisesti täydentävät ja samassa määrin anteeksiantoa, joka anteeksiantava toiminta saa jo hyväntekeväisyydestä ja katumuksesta, jolla he tekevät sen.

Luokituksen poistaminen vuosien ja päivien mukaan teki aiempaa selkeämmäksi, että parannusta ja uskoa tarvitaan paitsi kuolevaisen synnin ikuisen rangaistuksen anteeksisaamiseksi myös synnin ajallisen rangaistuksen poistamiseksi. Vuonna Indulgentiarum doctrina , Paavali VI kirjoitti, että aneet ei voiteta ilman vilpitön muuntaminen näkymistä ja yhteyteen Jumalan kanssa.

Paavi Paavali määräsi samassa lakiesityksessä, että anteeksiannettujen rukousten ja hyvien tekojen virallista luetteloa, nimeltään Raccolta , tarkistetaan "tarkoituksena liittää anteeksiantamukset vain tärkeimpiin rukouksiin ja hurskauden, hyväntekeväisyyden ja katumuksen tekoihin". Raccolta korvattiin Enchiridion Indulgentiarum . Vaikka joukko anteeksiannettuja rukouksia ja hyviä tekoja poistettiin luettelosta, se sisältää nyt uusia yleisiä osittaisten anteeksiantojen apurahoja, joita sovelletaan monenlaisiin rukoilutoimiin, ja se osoittaa, että siinä mainitut rukoukset ansaitsevat kunnioituksen jumalallinen inspiraatio tai muinaisuus tai laajalti käytössä olevat ovat vain esimerkkejä niistä, joita ensimmäinen näistä yleisavustuksista koskee: "Mielen nostaminen Jumalan luo nöyrällä luottamuksella suorittaessaan tehtäviään ja kantamalla elämän vaikeudet ja lisäämällä ainakin henkisesti, jonkinlainen hurskas kutsu ". Tällä tavalla Enchiridion Indulgentiarum luokitellaan pienemmästä koostaan ​​huolimatta anteeksiantamattomasti suureksi määräksi rukouksia kuin niitä pidettiin Raccoltassa .

Vuoden 1983 kaanonilain säännöstön kaanonit 992-997 tarjoavat yleisen anteeksiannon.

Toimet, joille annetaan anteeksiantoja

Vuoden 1948 jäljennös Stradanus-kaiverruksesta , 1600-luvun anteeksiantamustodistus vastineeksi rahalahjoituksista pyhäkkön rakentamiseksi.
Osittaisia ​​hemmotteluja

On olemassa neljä yleistä hemmotteluapua, joiden tarkoituksena on rohkaista uskovia sisällyttämään kristillinen henki jokapäiväiseen elämäänsä ja pyrkimään rakkauden täydellisyyteen. Nämä hemmottelut ovat osittaisia, ja niiden arvo riippuu siksi siitä, kuinka innokkaasti henkilö suorittaa suositellut toimet:

  1. Mielen nostaminen Jumalalle nöyrällä luottamuksella suorittaessaan tehtäviään ja kantamalla elämän vaikeuksia ja lisäämällä ainakin henkisesti joitakin hurskaita kutsuja.
  2. Omistamaan itsensä tai omaisuutensa myötätuntoisesti uskon hengessä avun tarpeessa olevien veljien ja sisarten palvelemiseen.
  3. Pidättäydy vapaasti katumuksen hengessä jostakin laillisesta ja miellyttävästä.
  4. Vapaasti todistamassa uskoaan muiden edessä tietyissä arjen olosuhteissa.
Täysistunnon hemmottelut

Enchiridion Indulgentiarum kiinnittää erityistä huomiota niihin avustuksiin, jotka tarkemmin tarkasteltuna sisällytetään yhteen tai useampaan neljästä yleisestä avustuksesta, erityisesti ensimmäiseen, neljään toimintaan, joihin voi osallistua täysimääräisesti päivä, vaikka vain kerran päivässä:

  1. Lue tai kuuntele hurskaasti pyhiä kirjoituksia vähintään puoli tuntia.
  2. Jeesuksen palvonta eukaristiassa vähintään puoli tuntia.
  3. Ristin asemien hurskas harjoitus .
  4. Lausunta Rosary tai akatistos kirkossa tai retoriikka, tai perhe, uskonnollinen yhteisö, yhdistys uskollinen ja yleensä kun useat ihmiset kokoontuvat kunniallinen tarkoitukseen.

Täyden istunnon hemmottelua voidaan saavuttaa myös joissakin tilanteissa, jotka eivät ole arkipäivää. Niitä ovat muun muassa seuraavat:

  • Vastaanottaa jopa radion tai television välityksellä paavi Urbi et Orbin siunauksen ('[Rooman kaupungille ja maailmalle' ') tai sen, jonka piispa on valtuutettu antamaan kolme kertaa vuodessa uskovilleen hiippakunta.
  • Osallistuminen hartaasti maailman juhlaan, joka on omistettu tietylle uskonnolliselle tarkoitukselle. Tähän otsikkoon kuuluvat vuosittaiset juhlat, kuten maailman rukouspäivä kutsumuksille, ja satunnaiset juhlat, kuten maailman nuorisopäivä .
  • Osallistuminen hengelliseen retriittiin vähintään kolmen päivän ajan .
  • Osallistuminen joihinkin tilaisuuksiin kristillisen ykseyden rukousviikon aikana.

Erityisiä hemmotteluja myönnetään myös tilanteissa, joilla on erityinen hengellinen merkitys, kuten juhlavuosi tai satavuotisjuhla tai vastaava tapahtuma, kuten tapahtuma, kuten Lourdesin neitsyt ilmestyminen .

Rukoukset erikseen mainittu Enchiridion Indulgentiarum ette ole Latinalaisen kirkon perinteen yksin, vaan myös perinteiden Idän katoliset kirkot , kuten Akathistos , Paraklesis , iltarukouksen ja Rukous Faithful Departed (Bysantin), rukous Kiitospäivä (armenialainen), pyhäkön ja Lakhu Maran (kaldealainen) rukous, suitsukkeen rukous ja rukous Jumalan äidin Marian ylistämiseksi (koptilainen), rukous syntien anteeksisaamiseksi ja rukous Kristuksen seuraamiseksi (etiopialainen), rukous kirkko ja rukous alttarilta (maroniitti) ja esirukoukset uskollisille lähteneille (Syyria).

Erityisen tärkeää on apostoliseen siunaukseen liittyvä täysistunto , joka papin on annettava sakramentteja antaessaan kuolemanvaarassa olevalle henkilölle, ja jonka kirkko myöntää jollekin oikeutetulle kristitylle, jos sillä ei ole pappia, kuolemasta sillä edellytyksellä, että kyseinen henkilö on tottunut rukoilemaan elämänsä aikana. Tässä tapauksessa kirkko itse täyttää kolme ehtoa, jotka tavallisesti vaaditaan täysistunnon hemmotteluun: sakramenttitunnustus, ehtoollinen ehtoollinen ja rukous paavin aikomusten puolesta.

Koronaviruksen täysistunnon hemmottelut

Apostolinen rangaistuslaitos antoi 20. maaliskuuta 2020 kolme täysistunnon anteeksiantoa. Ensimmäinen hemmottelu oli tarkoitettu COVID-19- uhreille ja heitä auttaville . Toimiin, joihin hemmottelu liitettiin, kuului rukousnauhan, ristiretkien tai ainakin uskontunnustuksen , Herran rukouksen ja mariaanisen rukouksen rukoileminen . Toinen hemmottelu oli niille, jotka uhrasivat "epidemian lopettamiseksi, helpotukseksi kärsiville ja iankaikkisen pelastuksen niille, jotka Herra on kutsunut itselleen". Tarjolla oli joko vierailu ehtoollisessa, eukaristinen palvonta , ruusukko , ristiretket, jumalallisen armon kappeli tai Raamatun lukeminen puoli tuntia. Kolmas täysistuntohetki oli tarkoitettu COVID-19-uhreille heidän kuolinhetkellään. Rangaistuslaitos otti poikkeuksellisen askeleen löysäämällä sakramenttien ehtoollista ja tunnustuksia koskevia vaatimuksia, koska niitä ei voitu suorittaa oikea -aikaisesti lukkojen ja liturgioiden keskeyttämisen aikana pandemian aikana.

Historia

Varhaiset ja keskiaikaiset uskomukset

Varhaisessa kirkossa, erityisesti kolmannesta vuosisadasta lähtien, kirkolliset viranomaiset antoivat tunnustajan tai marttyyrikuoleman odottavan kristityn rukoilla toisen kristityn puolesta lyhentääkseen toisen kanonista katumusta. Dekiaanien vainon aikana monet kristityt saivat allekirjoitettuja lausuntoja ( libelli ), joissa todistettiin uhranneensa roomalaisille jumalille vainon tai omaisuuden takavarikoinnin välttämiseksi. Kun nämä lapset myöhemmin halusivat päästä jälleen kristilliseen yhteisöön, jotkut lapset esittivät toisen libelluksen, jonka väitettiin sisältävän jonkun marttyyrin tai tunnustajan allekirjoituksen, jolla oli hengellinen arvovalta vahvistaa uudelleen yksittäisiä kristittyjä. Karthagon piispa Cyprianus vaati, ettei yksikään lapsi oteta vastaan ​​ilman vilpitöntä parannusta.

Neuvosto Epaone vuonna 517 todistajia nousu käytäntö korvaa vakavia kanoninen katumusharjoituksia uudella miedompi rangaistus: sen 29 canon lyhennettävä kahdeksi vuodeksi penance että luopiot olivat menossa palatessaan seurakunnalle, mutta pakottaneet heidät nopeasti joka toinen päivä näiden kahden vuoden aikana tulla kirkkoon ja ottaa paikkansa katumuksen ovella ja lähteä katekumenien kanssa. Jokaisen, joka vastusti uutta järjestelyä, oli noudatettava paljon pidempää muinaista katumusta.

6. vuosisadalla Irlannissa kehittyi Penitentials , käsikirjat tunnustuksille katumuksen määrittämisessä. Cummeanin katumus kehotti pappia ottamaan huomioon katumuksen määräämisessä, katuvan vahvuudet ja heikkoudet. Jotkut katumukset voidaan lievittää maksujen tai korvausten kautta. Tavattiin muuttaa katumukset vähemmän vaativiin tekoihin, kuten rukouksiin, almuihin, paastoihin ja jopa kiinteiden rahasummien maksamiseen eri rikoksista riippuen (tariffikorkit). Vaikka varhaisten rangaistuskäytäntöjen, kuten Gildasin, pakotteet olivat pääasiassa kuolemantuomiota tai joissakin tapauksissa erottamista, sakkojen sisällyttäminen myöhempiin kokoelmiin perustuu maalliseen lakiin.

10. vuosisadalle mennessä joitakin katumuksia ei korvattu, vaan niitä vain vähennettiin hurskaiden lahjoitusten, pyhiinvaellusmatkojen ja vastaavien ansiokkaiden töiden yhteydessä. Sitten 11. ja 12. vuosisadalla näiden teosten arvon tunnustaminen alkoi liittyä ei niinkään kanoniseen katumukseen, vaan synnistä johtuvan ajallisen rangaistuksen anteeksiantamiseen. Ristiretkien aikaan harjoitettiin tiettyä katumuksen lieventämisen muotoa, jolloin tunnustaja vaati katuvasta käymään ristiretken jonkin muun katumuksen sijasta. Varhaisin kirja täysistunnon anteeksiannosta oli paavi Urbanus II : n Clermontin neuvostossa antama julkilausuma (1095), että hän vapautti kaikki parannuksenteot ristiretkeläisille, jotka olivat tunnustaneet syntinsä parannuksen sakramentissa , ottaen huomioon, että osallistuminen ristiretkeen vastaa täydellistä katumus.

Teologit pitivät Jumalan armoa, kirkon rukousten arvoa ja pyhien ansioita perustana, jolla anteeksiantoja voitiin antaa. Noin vuonna 1230 St-Cherin dominikaani Hugh ehdotti ajatusta "aarrekammioksi" kirkon käytössä, joka koostuisi Kristuksen äärettömistä ansioista ja pyhien ansioiden mittaamattomasta runsaudesta. Teesi, jonka suuret koululaiset, kuten Albertus, osoittivat Magnus ja Thomas Aquinas ja ovat edelleen perusta anteeksiantojen teologiselle selitykselle.

Hemmotteluiden tarkoituksena oli tarjota synnistä johtuvan ajallisen rangaistuksen anteeksianto, joka olisi sama kuin joku, joka voisi saada suorittamalla kaanonisen parannuksen tietyn ajan. Kun kiirastuli tuli näkyvämmäksi kristillisessä ajattelussa, ajatus kehittyi, että anteeksiantamisten termi liittyi ajan anteeksiantamiseen kiirastuli. Todellakin, monet myöhäiskeskiaikaiset anteeksiannot olivat termejä pitkälle ihmiselämän ajan, mikä heijasti tätä uskoa. Teologit keskustelivat useiden vuosisatojen ajan siitä, oliko katumus tai kiirastuli anteeksiantojen valuutta, eikä kirkko ratkaissut asiaa lopullisesti, esimerkiksi välttäen sen tekemistä Trentin kirkolliskokouksessa . Nykyaikainen näkemys kirkosta on, että termi on katumus.

Myöhäinen keskiaikainen käyttö

Kysymys rahapajalle , Augsburgin vanhin Jörg Breun puupiirros , noin vuonna 1530, jossa paavi ja hemmottelut esitetään yhtenä kolmesta inflaation syystä, toiset ovat huononnetun kolikoiden lyömistä ja kauppiaiden pettämistä.

Aneet tuli yhä suosittu keskiajalla palkintona näyttämällä hurskaasti ja tekemällä hyviä tekoja, vaikka opillisesti ottaen katolinen kirkko ilmoitti, että hemmottelu oli voimassa vain määräaikainen rangaistus synneistä jo anteeksi että sakramentti tunnustuksen . Uskolliset pyysivät anteeksiantoa suosikkirukoustensa puhumisesta, hartauden tekojen tekemisestä, palvontapaikkojen vierailusta ja pyhiinvaelluksesta ; seurakunnat halusivat hemmottelua esitysten ja kulkueiden järjestämiseksi; yhdistykset vaativat, että heidän kokouksensa palkitaan anteeksiannoilla. Hyviin tekoihin sisältyi hyväntekeväisyyslahjoituksia hyvään tarkoitukseen, ja näin kerätyt varat käytettiin moniin tarkoituksiin, sekä uskonnollisiin että siviilioikeudellisiin tarkoituksiin; anteeksiannoista rahoitettuja rakennushankkeita ovat kirkot, sairaalat, spitaaliset siirtokunnat , koulut, tiet ja sillat.

Myöhemmällä keskiajalla tapahtui kuitenkin huomattavia väärinkäytöksiä. Jotkut komissaarit pyrkivät saamaan enimmäismäärän rahaa jokaisesta hemmottelusta. Ammattimaiset "armahtajat" ( latinalaiset quaestores ) - jotka lähetettiin keräämään almuja tiettyä hanketta varten - harjoittivat anteeksiantojen rajoittamatonta myyntiä. Monet näistä questoreista ylittivät virallisen kirkon opin ja lupasivat palkita, kuten pelastuksen ikuisesta kadotuksesta, vastineeksi rahasta. Kirkon luvalla anteeksiantoista tuli myös tapa, jolla katoliset hallitsijat voivat rahoittaa kalliita hankkeita, kuten ristiretkiä ja katedraaleja, pitämällä huomattavan osan anteeksiannoista kerätystä rahasta maillaan. Oli taipumus väärentää asiakirjoja, joissa todettiin, että anteeksiannot oli myönnetty. Hemmottelut kasvoivat poikkeuksellisen suuriksi pitkäikäisyyden ja anteeksiannon suhteen.

Kaiverrus on massa Saint Gregory mukaan Israhel van Meckenem , 1490s, ja luvaton hemmottelu alaosassa

Neljäs lateraanisopimuksen neuvosto (1215) tukahdutetaan jotkut väärinkäytökset liittyvät aneet, eritellään, esimerkiksi, että vain yhden vuoden hemmottelu myönnettäisiin pyhittäminen kirkkojen ja enintään 40 päivää hemmottelu muissa tilaisuuksissa. Neuvosto totesi myös, että "katoliset, jotka ovat vyöryneet ristillä harhaoppisten hävittämiseksi, saavat nauttia anteeksiannoista ja etuoikeuksista, jotka myönnetään niille, jotka menevät puolustamaan Pyhää maata".

Hyvin pian nämä rajat ylitettiin laajalti. Vääriä asiakirjoja jaettiin anteeksiantamuksilla, jotka ylittivät kaikki rajat: satoja tai jopa tuhansia vuosia. Vuonna 1392, yli sata vuotta ennen kuin Martin Luther julkaisi yhdeksänkymmentäviisi teesiä , paavi Boniface IX kirjoitti Ferraran piispalle tuomitessaan joidenkin uskonnollisten järjestöjen jäsenten käytännön, jotka väittivät väärin, että paavi oli antanut heille luvan antaa anteeksi kaikenlaisia syntejä ja sai rahaa yksinkertaisilta uskovilta lupaamalla heille ikuisen onnen tässä maailmassa ja iankaikkisen kirkkauden seuraavassa. Rouenin katedraalin "voin torni" sai lempinimen, koska sen rakentamiseen tarvittavat rahat kerättiin myymällä anteeksiantoja, jotka sallivat voin käytön paaston aikana.

Saatana jakaa anteeksiantoja , valaistus tšekkiläisestä käsikirjoituksesta, 1490 -luku; Jan Hus ( Böömin uskonpuhdistuksen pääjohtaja ) oli tuominnut anteeksiantojen myynnin vuonna 1412.

Kaiverrus by Israhel van Meckenem n massa Saint Gregory sisälsi "bootlegged" hemmottelu 20000 vuotta yhden kappaleen tämän levyn (ei kuvassa näkyvistä, mutta myös 1490s) muutettiin myöhemmässä tilassa lisätä sen 45000vuosi. Anteeksiantoja sovellettiin joka kerta, kun tietty rukouskokoelma - tässä tapauksessa seitsemän uskontunnustusta , Isämme ja Terve Maria - luettiin kuvan edessä. Mielikuva massa Saint Gregory oli erityisesti liittyvät suureen aneet lähtien juhlavuoden 1350 Roomassa, kun se oli ainakin Yleisesti uskotaan, että hemmottelu on 14000 vuotta oli myönnetty rukoilemassa läsnäollessa Imago Pietatis ( "Ihminen murheiden"), joka on suosittu pyhiinvaelluskohde on basilika ja Santa Croce in Gerusalemme Roomassa.

Protestanttinen uskonpuhdistus

Tetzelin kotelo, esillä Pyhän Nikolauksen kirkossa Jüterbogissa

"Anteeksiantavien" skandaalinen käytös oli välitön tilaisuus protestanttiselle uskonpuhdistukselle . Vuonna 1517 paavi Leo X tarjosi anteeksiantoja niille, jotka antoivat almuja rakentaakseen Pietarin basilikan uudelleen Roomassa . Aggressiivinen markkinointi käytäntöjä Johann Tetzel edistämisessä tämän asian provosoi Martin Luther kirjoittaa hänen Yhdeksänkymmentäviisi tutkielmat , tuomitaan näkemästään kuin osto ja myynti pelastuksen . Opinnäytetyössä 28 Luther vastusti Tetzelille sanottua sanontaa: "Heti kun kolikko soi kolikossa, sielu kiirastulesta". Yhdeksänkymmentäviisi opinnäytetyötä eivät ainoastaan ​​tuominneet tällaisia ​​liiketoimia maallisiksi, vaan myös kielsivät paavin oikeuden antaa armahdusta Jumalan puolesta: Luther sanoi, että ainoa taattu anteeksianto oli voiton ja ahneuden lisääntyminen, koska kirkko oli yksin Jumalan vallassa.

Tämä usein lainattu sanonta ei missään tapauksessa edusta virallista katolista anteeksiantoa koskevaa opetusta, vaan pikemminkin heijastus Tetzelin kyvystä liioitella. Mutta jos Tetzel liioitteli asiaa kuolleiden anteeksiannon suhteen, hänen opetuksensa anteeksiannosta eläville oli puhdasta. Saksalainen katolinen paavin historioitsija Ludwig von Pastor selittää:

Ennen kaikkea on tehtävä selvä ero elävien ja kuolleiden anteeksiantojen välillä.

Mitä tulee anteeksiantoon eläville, Tetzel opetti aina puhdasta oppia. Väite, että hän esitti anteeksiantoja synnin ajallisen rangaistuksen anteeksiannon lisäksi myös sen syyllisyyden anteeksiantamuksena, on yhtä perusteeton kuin se toinen häntä vastaan ​​esitetty syytös siitä, että hän myi synnin anteeksiannon rahasta ilman edes mitään mainintaa katumuksesta ja tunnustuksesta tai siitä, että hän maksua vastaan ​​vapautti syntit, jotka saattaisivat tapahtua tulevaisuudessa. Hänen opetuksensa oli itse asiassa hyvin varmaa ja täysin sopusoinnussa kirkon teologian kanssa, sellaisena kuin se oli silloin ja nyt, eli että anteeksiantoja "sovelletaan vain ajalliseen rangaistukseen synneistä, jotka on jo parannettu ja tunnusti "....

Asia oli hyvin erilainen kuolleiden anteeksiantojen kanssa. Näiden osalta ei ole epäilystäkään siitä, että Tetzel julisti arvovaltaisten ohjeidensa mukaan kristilliseksi opiksi, että kuolleiden anteeksiannon saamiseksi ei tarvita muuta kuin rahauhria ilman, että olisi kysymys katumuksesta tai tunnustuksesta . Hän opetti myös silloin pidetyn lausunnon mukaisesti, että hemmottelua voidaan soveltaa mihin tahansa sieluun, jolla on vanhentumaton vaikutus. Tästä olettamuksesta lähtien ei ole epäilystäkään siitä, että hänen oppi oli käytännössä raju sananlasku:

"Heti kun raha kassaan soi, sielu kiirastuli tulipalosta."

Paavin Bull hemmottelu ei antanut seuraamus riippumatta tätä ehdotusta. Se oli epämääräinen skolastinen mielipide, jonka Sorbonne hylkäsi vuonna 1482 ja uudelleen vuonna 1518, eikä todellakaan kirkon oppi, joka oli siten väärin esitetty dogmaattisena totuutena. Ensimmäinen roomalaisen hovin teologeista, kardinaali Cajetan, oli kaikkien tuhlausten vihollinen ja julisti painokkaasti, että vaikka teologit ja saarnaajat opettaisivat tällaisia ​​mielipiteitä, heille ei tarvitse uskoa. "Saarnaajat", hän sanoi, "puhuvat kirkon nimissä vain niin kauan kuin he julistavat Kristuksen ja Hänen kirkkonsa oppia; mutta jos he opettavat omasta tarkoituksestaan ​​sitä, mistä he eivät tiedä mitään ja mikä on vain heidän omaa mielikuvitustaan, heitä ei saa hyväksyä kirkon suukappaleiksi. Kukaan ei saa olla yllättynyt, jos tällaiset joutuvat erehdykseen. "

-  Ludwig von pastori , historia paavit alkaen Close keskiajan , s. 347-348

Vaikka Luther ei kiistänyt paavin oikeutta antaa armahdusta kirkon määräämästä katumuksesta , hän teki selväksi, että saarnaajat, jotka väittivät anteeksiantoa, vapauttivat ne, jotka saivat heidät kaikista rangaistuksista ja antoivat heille pelastuksen, olivat erehdyksessä, katolisen teologian mukaisesti.

Erasmus kritisoi myös anteeksiantojen väärinkäyttöä esipuheessaan De bello turcico (1530), jossa hän totesi, että se näytti olevan "vain kaupallista liiketointa", ja kuvaili, kuinka kerätyt rahat katosivat ruhtinaiden, virkamiesten käsiin , komissaarit ja tunnustajat.

Trentin neuvosto

16. heinäkuuta 1562 neuvoston Trent tukahdutti toimiston quaestores ja varasi kokoelma almuja kaksi canon jäsentä on luku , joka oli määrä saa palkkaa työstään; se myös varaa anteeksiantojen julkaisemisen hiippakunnan piispalle. Sitten 4. joulukuuta 1563 viimeisessä istunnossaan neuvosto käsitteli anteeksiantoja suoraan ja julisti ne "kristillisen kansan kaikkein terveellisimmäksi" ja määräsi, että "kaikki pahat hyödyt niiden saamiseksi poistetaan kokonaan" ja opetti piispoja valvoa heitä koskevaa väärinkäyttöä.

Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1567, paavi Pius V peruutti kaikki anteeksiantamiset, joihin liittyi maksuja tai muita taloustoimia.

Trentin kirkolliskokouksen jälkeen Clement VIII perusti kardinaalikomission käsittelemään anteeksiantoja neuvoston mielen mukaan. Se jatkoi työtään Paavali V: n paavikunnan aikana ja julkaisi asiasta erilaisia ​​härkiä ja asetuksia. Kuitenkin vain Klemens IX perusti todellisen antautuneiden (ja pyhäinjäännösten) seurakunnan 6. heinäkuuta 1669. Lyhyesti 6. heinäkuuta 1669. Vuonna motus proprio 28. tammikuuta 1904 Pius X liittyi antautuneiden seurakuntaan rituaalien kanssa, mutta Rooman kuuria vuonna 1908 kaikki anteeksiantoja koskevat asiat annettiin pyhän inkvisition tehtäväksi . Vuonna motu proprio 25. maaliskuuta 1915 Benedictus XV siirsi pyhän inkvisition osan anteeksiantoja varten apostoliseen vankilaan , mutta säilytti pyhän inkvisition vastuun anteeksiannon oppia koskevista asioista.

Itäinen ortodoksinen kirkko

Jerusalemin patriarkan myöntämä 1700-luvun vapauttamistodistus, jonka kreikkalaiset munkit myivät Wallachiassa (historiamuseo, Bukarest )

Ortodoksinen kirkko usko kukaan voi voida vapauttaa synneistä Sacred Mystery tunnustus. Koska pelastuksen teologiassa on eroja, anteeksiantoja synnin ajallisen rangaistuksen anteeksiannosta ei ole itäisessä ortodoksiassa , mutta 1900 -luvulle asti oli paikoin olemassa vapautuskirjojen käytäntö ( kreikka : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Jotkut näistä todistuksista liittyivät kaikkiin patriarkan asetuksiin, joilla poistettiin vakava kirkollinen rangaistus, mukaan lukien kirkonkulkeminen, elävien tai kuolleiden puolesta. Kuitenkin, koska pyhien paikkojen ylläpitäminen ja niiltä perittävien monien verojen maksaminen aiheutti kustannuksia , Jerusalemin kreikkalais -ortodoksisella patriarkalla oli Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan hyväksynnällä yksinomainen etuoikeus jakaa tällaisia ​​asiakirjoja pyhiinvaeltajille tai lähettämällä ne muualle, joskus tyhjällä tilalla edunsaajan, elävän tai kuolleen, henkilön tai koko perheen nimi, jonka puolesta rukoukset luetaan.

Kreikan ortodoksinen Jerusalemin patriarkka Dositheos Notaras (1641–1707) kirjoitti: "On vakiintunut tapa ja muinainen perinne, joka on kaikkien tiedossa, että pyhimmät patriarkat antavat vapautuskirjan ( συγχωροχάρτιον - synchorochartion ) uskollisille ihmisille ... he ovat myöntäneet he alusta asti ja tekevät edelleen. "

Kreikan kirkon ortodoksikristityt käyttivät 1500 -luvulta lähtien melko laajasti, vaikka eivät virallisesti katumuskäytännössä , mutta käyttivät "sallivia kirjaimia" ( συγχωροχάρτια ), jotka olivat monin tavoin samanlaisia ​​kuin anteeksiantamukset. Virallisen kirkollisen asiakirjan asema saadaan Konstantinopolin neuvostossa vuonna 1727, jonka päätöslauselmassa lukee: "Syntien hylkäämisen voima, joka kirjallisesti jätettynä, jota itäinen Kristuksen kirkko kutsuu" salliviksi kirjeiksi " , ja latinalaisen kansan "anteeksiantoja" ... antaa Kristus pyhässä kirkossa. Nämä "sallivat kirjeet" ovat koko katolisen (yleismaailmallisen) kirkon antamia neljä pyhintä patriarkkaa: Konstantinopol, Aleksandria, Antiokia ja Jerusalem. " XIII - XVII vuosisadalla sitä käytettiin Venäjällä. Anteeksiannot rikastumiskeinona tuomittiin Konstantinopolin neuvostossa vuonna 1838. Jopa sovittelupäätöksillä oli vaikeuksia hävittää kansasta juurtunut anteeksianto. "Sallitut kirjeet" (tai anteeksiannot) säilyivät Kreikassa 1900-luvun puoliväliin saakka.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Lue lisää

  • Pyhä apostolinen vankila (Vatikaani); Enchiridion of Indulgences: Norms and Grants , käännös kirjoittanut William T. Barry, toinen toveri Ed. n Enchiridion indulgentiarum ... ja Englanti Supplement; 1969, Catholic Book Publishing Co. Huom . "Alkuperäinen julkaisija Libreria Editrice Vaticana, 1968." Ilman ISBN -numeroa.
  • Peters, Edward. Moderni opas hemmotteluihin: tämän usein väärin tulkitun opetuksen uudelleen löytäminen , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN  978-1-59525-024-7

Ulkoiset linkit