Irlantilainen mytologia - Irish mythology

Irlannin mytologia on mytologiaa saaren Irlanti , joka on säilynyt suullisessa perinteessä, ja myöhemmin käsikirjoituksia varhaisen Celtic kristinuskon. Näitä tarinoita ja teemoja on kehitetty ajan mittaan maan elävässä kansanperinteessä, mutta pääteemat ja hahmot ovat pysyneet suurelta osin johdonmukaisina.

Kun kristinusko saapui Irlantiin, ensimmäiset käsikirjoitukset säilyttivät monia näistä tarinoista keskiaikaisessa irlantilaisessa kirjallisuudessa . Vaikka kristillinen vaikutus näkyy myös näissä käsikirjoituksissa, tämä kirjallisuus on laajin ja parhaiten säilynyt kaikista kelttiläisen mytologian haaroista . Vaikka monet käsikirjoitukset eivät ole säilyneet ja paljon muuta materiaalia ei luultavasti koskaan ole sitoutunut kirjoittamiseen, jäljellä on tarpeeksi, jotta voidaan tunnistaa erilliset, joskin päällekkäiset syklit: mytologinen sykli , Ulsterin sykli , Fenian -sykli ja historiallinen sykli . On myös olemassa useita olemassa olevia mytologisia tekstejä, jotka eivät sovi mihinkään sykliin, ja monet tallennetut kansankertomukset, jotka jatkuivat suullisena perinteenä, kulkivat rinnakkain käsikirjoitusperinteiden kanssa, jotka eivät ole pelkästään mytologisia, mutta joissa on yhden tai useamman nämä neljä sykliä.

Nykyään tunnetuimpia tarinoita ovat Tír na nÓg , Fionn MacCumhaill , Na Fianna , Aos Sí / Aes Sídhe , Sétanta (CúChulainn) , Tuatha Dé Danann (Jumalat) , Lirin lapset , Táin Bó Cúailnge ja lohi tietämyksestä .

Jumaluus Irlannin mytologiassa

Lähteistä riippuen jumalien ja jumalattareiden merkitys irlantilaisessa mytologiassa vaihtelee. Maantieteelliset tarinat, Dindshenchas , korostavat naisten jumaluuksien ja voimakkaiden esi -isien merkitystä, kun taas historiallinen perinne keskittyy siirtomaisiin, keksijöihin tai miessotureihin , joissa naishahmot puuttuvat vain jaksoihin.

Alku- ja esi -jumalattaret ovat yhteydessä maahan, vesiin ja suvereniteettiin, ja heitä pidetään usein alueen tai kansakunnan vanhimpina esi -isinä. He ovat äitihahmoja, jotka huolehtivat maasta ja heidän jälkeläisistään, mutta myös kiivaita puolustajia, opettajia ja sotureita. Henkilökohtaisemmat jumaluudet voivat liittyä kulttuurisiin ominaisuuksiin, kuten Brigidin tapauksessa runouteen, sepäntaitoon ja parantamiseen. Jotkut druideihin liittyvistä naishahmoista ovat profeetallisia, etenkin ennustettaessa kuolemaa ja tuhoa. Zoomorfismi on tärkeä piirre monille irlantilaisille jumalille. Badb Catha, esimerkiksi, on "Raven Battle", ja Tain bo Cúailnge , morrigán muuttuu ankerias, susi, ja lehmä.

Jumalattaret

Kelttiläiset jumalattaret eivät jakaudu ainutlaatuisiin ominaisuuksiin, kuten "rakkausjumalatar", vaan ne ovat luonteeltaan hyvin monipuolisia ihmisiä, joilla on erityisiä etuja tai taitoja. Tällä tavalla ne eivät vastaa suoraan muita panteoneja, kuten kreikkalaisten tai roomalaisten.

Tuatha Dé Danannin äitiä pidetään yleensä Anu tai Danu .

Monet jumalattaret liittyvät pyhiin paikkoihin, joissa järjestetään kausijuhlia. Niihin kuuluvat muun muassa Macha of Eamhain Mhacha , Carman ja Tailtiu .

Soturijumalattareita kuvataan usein kolminaisuutena, ja ne liittyvät suvereniteettiin ja pyhiin eläimiin. Eläimet voivat liittyä verilöylyyn, kuten susiin ja variksiin, tai maan runsauteen, kuten karjaan. He vartioivat taistelukenttää ja niitä, jotka taistelevat, ja Táin Bó Cúailngen tarinoiden mukaan jotkut näistä jumalattareista voivat itse olla koko sodan yllyttäjiä ja johtajia. Taistelun tärkeimmät jumalattaret ovat The Morrígan , Macha ja Badb . Muita soturinaisia nähdään Fianna -bändien sotureiden kouluttamisessa, kuten Liath Luachra , yksi naisista, jotka kouluttivat sankaria Fionn mac Cumhaillia .

Jumalat

Irlannin jumalat on jaettu neljään pääryhmään. Ensimmäinen ryhmä käsittää Gallian ja Britannian vanhemmat jumalat . Toinen ryhmä on suuren osan mytologian pääpaino ja ympäröi irlantilaisia jumalia koteineen hautausmailla (The Great Barrows of the Dead). Kolmas ryhmä ovat jumalia, jotka asuvat meressä, ja neljäs ryhmä sisältää tarinoita toisesta maailmasta. Useimmiten esiintyvät jumalat ovat Dagda ja Lug . Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että näiden jumalien tarinat vastaavat kreikkalaisia tarinoita ja jumalia.

Druidit

Yhteisö piti druideja suuressa arvossa uskonnollisina johtajina, opettajina ja eri ammattien ammattitaitoisina jäseninä.

Sankarit

Irlantilaisen mytologian sankareita löytyy kahdesta erillisestä ryhmästä. Siellä on laillinen sankari, joka on olemassa yhteisön rajoissa ja suojaa kansaansa ulkopuolisilta. Sukulaisryhmässä tai túathissa sankarit ovat ihmisiä ja jumalat eivät.

Fianna soturi bändejä nähdään ulkopuolisille, liittyvät erämaassa, nuorille ja Liminal toteaa. Heitä pidetään ulkopuolisina, jotka suojaavat yhteisöä muilta ulkopuolisilta; vaikka he talvehtivat vakiintuneen yhteisön kanssa, he viettävät kesät eläen villinä, kouluttamalla nuoria ja tarjoamalla tilaa sodan vahingoittamille veteraaneille. He elävät omien johtajiensa alaisuudessa tai saattavat olla jonkin verran anarkisia ja voivat seurata muita jumalia tai henkiä kuin vakiintuneet yhteisöt.

Lähteitä myytteille

Irlannin mytologian kolme tärkeintä käsikirjoituksen lähdettä ovat 1100 -luvun loppu /1200 -luvun alku Lebor na hUidre (Dun Cow -kirja ), joka on Irlannin kuninkaallisen akatemian kirjastossa ja joka on vanhin säilynyt käsikirjoitus, joka on kirjoitettu kokonaan irlanniksi ; alussa 12. vuosisadan kirjan Leinsterissä , joka on kirjaston ja Trinity College, Dublin ; ja Bodleian Library, MS Rawlinson B 502 ( Rawl. ), joka on Bodleian Library on Oxfordin yliopistossa . Näiden lähteiden päivämääristä huolimatta suurin osa niiden sisältämästä materiaalista on ennen niiden koostumusta.

Muita tärkeitä lähteitä ovat joukko käsikirjoituksia, joka syntyi Irlannin länsipuolella myöhään 14-luvulla tai varhain 15-luvulla: Yellow Book of Lecan , kirjan suuri Lecan ja kirja Ballymote . Ensimmäinen näistä on Trinity Collegen kirjastossa ja muut Irlannin kuninkaallisessa akatemiassa. Lecanin keltainen kirja koostuu kuusitoista osasta ja sisältää Fionn Mac Cumhailin legendoja, irlantilaisten pyhien legendoja ja varhaisimman tunnetun version Táin Bó Cúailngesta ("The Cattle Raid of Cooley"). Tämä on yksi Euroopan vanhimmista kansakielellä kirjoitetuista eepoksista. Muut 15-luvun käsikirjoituksia, kuten kirja Fermoy , sisältää myös mielenkiintoisia materiaaleja, samoin kuten myöhemmin syncretic teosten, kuten Geoffrey Keating n Foras Feasa ar Éirinn ( The History of Ireland ) ( c. 1640 ). Näillä myöhemmillä kääntäjillä ja kirjoittajilla on saattanut olla pääsy käsikirjoituksen lähteisiin, jotka ovat sittemmin kadonneet.

Suurimman osan näistä käsikirjoituksista ovat luoneet kristityt munkit , jotka ovat saattaneet repiä halunsa tallentaa alkuperäiskulttuurinsa ja vihamielisyytensä pakanallisia uskomuksia vastaan, minkä seurauksena jotkut jumalat euhemerisoituvat . Monet myöhemmistä lähteistä ovat myös saattaneet muodostaa osia propagandatyöstä, jonka tarkoituksena on luoda Irlannin kansalle historia, jota voitaisiin verrata brittiläisten hyökkääjien mytologiseen polveutumiseen Rooman perustajista, kuten Geoffrey Monmouthista ja muista julisti. . Irlantilaisia sukututkimuksia oli myös taipumus muokata sovittamaan ne kreikkalaisen tai raamatullisen sukututkimuksen kaavioihin.

Onko keskiaikainen irlantilainen kirjallisuus luotettava todiste suullisesta perinteestä, on edelleen keskustelunaihe. Kenneth Jackson kuvattiin Ulsterin Cycle kuin "ikkuna rautakaudella", ja Garret Olmsted on yrittänyt rinnastaa Tain bo Cuailnge , Ulsterin Cycle eeppinen ja ikonografiaa gundestrupin kattila . Kuitenkin nämä "nativistisen" väitteet on kiistänyt "revisionistiset" tutkijat, jotka uskovat, että suuri osa kirjallisuudesta luotiin, eikä pelkästään kirjattu, kristinuskon, enemmän tai vähemmän jäljitelmä eeposten ja klassisen kirjallisuuden mukana tulleista Latinalaisen oppimiseen . Revisionistien osoittavat kohtia ilmeisesti vaikuttanut Ilias vuonna Tain bo Cuailnge , sekä Togail Troi , irlantilainen mukauttaminen Dares Fryygialainen " De excidio Troiae historia , löytyy kirjasta Leinsterin. He väittävät myös, että tarinoissa kuvattu aineellinen kulttuuri on yleensä lähempänä niiden kirjoittamisen ajankohtaa kuin kaukaisen menneisyyden kulttuuria.

Mytologinen sykli

Mythological Cycle , joka käsittää tarinoita entisen jumalia ja alkuperä Irlannin, on ainakin hyvin säilynyt neljän sykliä. Kyse on tärkeimmistä ihmisistä, jotka hyökkäsivät saarelle ja asuttivat sen. Ihmisiin kuuluu Cessair ja hänen seuraajansa, formorialaiset, partoliinit, nemedialaiset, Firbolgit, Tuatha Dé Danann ja Milesians. Tärkeimmät lähteet ovat Metric Dindshenchas tai Lore of Places ja Lebor Gabála Érenn tai Invasions Book . Muut käsikirjoitukset säilytettävä tällainen mytologisia tarinoita kuten The Dream Aengus , kosintarunon Of Étain ja Cath Maige Tuireadh , The (toinen) taistelu Magh Tuireadh . Yksi tunnetuimmista irlantilaisista tarinoista, Oidheadh Clainne Lir tai Lirin lasten tragedia , on myös osa tätä sykliä.

Lughin maaginen keihäs; Kuva: Milla Millar

Lebor Gabála Érenn on Irlannin näennäishistoria, joka jäljittelee irlantilaisten syntyperää Nooan aikaan . Se kertoo sarjasta Irlannin hyökkäyksiä tai "valloituksia" peräkkäisiltä kansoilta, joista viides oli Tuatha Dé Danann ("Danu -jumalattaren kansat"), joiden uskottiin asuttaneen saarta. ennen gaelien eli milesilaisten saapumista . He kohtasivat vastustivat heidän vihamiestensä fomorit johdolla Balor pahan silmän. Lugh Lámfada (Lugh of the Long Arm) tappoi Balorin lopulta Magh Tuireadhin toisessa taistelussa. Kanssa saapumisesta Gaels, Tuatha Dé Danann eläkkeellä maanalainen tulla keiju ihmiset myöhemmin myytti ja legenda.

Metrinen Dindshenchas on suuri onomastiikassa toimivat varhaisen Irlannissa, jolloin nimeäminen Legends merkittäviä paikkoja jono runoja. Se sisältää paljon tärkeää tietoa mytologisen syklin hahmoista ja tarinoista, mukaan lukien Tailtiun taistelu, jossa milesilaiset voittivat Tuatha Dé Danannin.

On tärkeää huomata, että keskiajalla Tuatha Dé Danannia ei pidetty niinkään jumalina vaan aikaisemman kulta-ajan Irlannin muodonmuutoksena . Tekstejä, kuten Lebor Gabála Érenn ja Cath Maige Tuireadh esittämään ne kuninkaat ja sankarit kaukaisessa menneisyydessä, jossa kuolema-tarinoita. On kuitenkin huomattavaa näyttöä sekä teksteissä että laajemmasta kelttiläisestä maailmasta, että heitä pidettiin aikoinaan jumalina .

Jopa sen jälkeen, kun heidät on siirretty Irlannin hallitsijoiksi, hahmot, kuten Lugh , Mórrígan , Aengus ja Manannán Mac Lir, esiintyvät vuosisatoja myöhemmin asetetuissa tarinoissa ja pettävät heidän kuolemattomuutensa. Leinsterin kirjan runo luettelee monia Tuatha Dé -kirjoja, mutta päättyy "Vaikka [tekijä] luettelee ne, hän ei palvo niitä". Goibniu , Creidhne ja Luchta tunnetaan nimellä Trí Dé Dána ("kolme käsityön jumalaa"), ja Dagdan nimi tulkitaan keskiaikaisissa teksteissä "hyväksi jumalaksi". Nuada on sukulais kanssa Britannian jumala Nodens ; Lugh on paneli- kelttiläisen jumaluuden Luguksen refleksi , jonka nimi voi tarkoittaa "valoa"; Tuireann voi liittyä Gaulish Taranis ; Ogma - Ogmios ; Badb on Catubodua .

Ulsterin sykli

Cuchulainn kuljettaa Ferdiadia joen yli

Ulster Cycle on perinteisesti ympärillä ensimmäisellä vuosisadalla, ja suurin osa toiminta tapahtuu maakunnissa Ulsterin ja Connacht . Se koostuu joukosta sankaritarinoita, jotka käsittelevät Ulsterin kuninkaan Conchobar mac Nessan , suuren sankarin Cú Chulainnin , joka oli Lugin ( Lugh ) poika, elämää ja heidän ystäviään, rakastajiaan ja vihollisiaan. Nämä ovat Ulaid tai Irlannin koillisnurkan ihmiset ja tarinoiden toiminta keskittyy Emain Machan (tunnetaan englanniksi nimellä Navan Fort) kuninkaalliseen hoviin , lähellä modernia Armaghin kaupunkia . Ulaidilla oli läheiset yhteydet Irlannin siirtokuntaan Skotlannissa , ja osa Cú Chulainnin harjoittelusta tapahtuu kyseisessä siirtokunnassa.

Sykli koostuu tarinoista sankareiden syntymästä, varhaisesta elämästä ja koulutuksesta, houkutuksista, taisteluista, juhlista ja kuolemista, ja se kuvastaa soturiyhteiskuntaa, jossa sodankäynti koostuu pääasiassa yksittäisistä taisteluista ja vaurautta mitataan pääasiassa naudoista. Nämä tarinat on kirjoitettu pääasiassa proosassa. Ulster -syklin keskipiste on Táin Bó Cúailnge . Muita tärkeitä Ulster -syklin tarinoita ovat Aifen ainoan pojan traaginen kuolema , Bricriun juhla ja Da Dergan hostellin tuho . Usnachin poikien maanpako , joka tunnetaan paremmin Deirdren tragediana ja John Millington Syngen , William Butler Yeatsin ja Vincent Woodsin näytelmien lähteenä , on myös osa tätä sykliä.

Tämä sykli on joiltakin osin lähellä mytologista kiertoa. Jotkut jälkimmäisen hahmoista ilmestyvät uudelleen, ja samanlainen muodonmuutosmagia on paljon todistusaineistoa, rinnakkain synkkän, lähes karkean realismin kanssa. Vaikka voimme epäillä, että muutamat hahmot, kuten Medb tai Cú Roí , ovat kerran olleet jumaluuksia, ja erityisesti Cú Chulainn osoittaa yli -inhimillistä kykyä, hahmot ovat kuolevaisia ja liittyvät tiettyyn aikaan ja paikkaan. Jos mytologinen sykli edustaa kulta -aikaa, Ulsterin sykli on Irlannin sankarillinen aika .

Fenian sykli

Kuten Ulsterin sykli, myös Fenian -sykli, jota kutsutaan myös nimellä Ossianic -sykli, koskee irlantilaisten sankareiden tekoja. Fenian -syklin tarinat näyttävät sijoittuvan noin 3. vuosisadalla ja lähinnä Leinsterin ja Munsterin maakunnissa . Ne eroavat muista sykleistä suhteidensa lujuudessa Skotlannin gaelinkieliseen yhteisöön, ja tuosta maasta on olemassa monia säilyneitä feniinkielisiä tekstejä. Ne eroavat myös Ulsterin syklistä siinä, että tarinat kerrotaan pääasiassa jakeina ja että sävyltään ne ovat lähempänä romantiikan perinnettä kuin eeppistä perinnettä. Tarinat liittyvät tekemiset Finn Mac Cumhaill ja hänen bändinsä sotilaita, Fianna .

Finn McCool tulee auttamaan Fiannaa

Fenian -syklin tärkein yksittäinen lähde on Acallam na Senórach ( Vanhojen miesten puhekieli ), joka löytyy kahdesta 1400 -luvun käsikirjoituksesta, Lismoren kirjasta ja Laud 610: stä sekä 1600 -luvun käsikirjoituksesta Killineystä , County Dublin . Teksti on päivätty kielellisistä todisteista 1200 -luvulle. Tekstissä kirjaa välisissä keskusteluissa Caílte mac Rónáin ja Oisin , viimeinen elossa jäsenet Fianna ja Saint Patrick , ja se koostuu noin 8000 riviä. Käsikirjoitusten myöhäiset päivämäärät saattavat heijastaa pidempää suullista perinnettä Fenian -tarinoille.

Tarinan Fianna on jaettu Clann Baiscneen, jota johtaa Fionn mac Cumhaill (usein "Finn MacCool", Finn Cumhallin poika), ja Clann Mornaan, jota johtaa hänen vihollisensa Goll mac Morna . Goll tappoi Fionnin isän Cumhalin taistelussa ja poika Fionn kasvatettiin salassa. Nuorena, kun hän oli koulutettu runouden taiteeseen, hän poltti vahingossa peukalon, kun hän kokki Tiedon lohta, minkä ansiosta hän pystyi imemään tai purra peukaloaan saadakseen upean viisauden. Hän otti paikkansa bändinsä johtajana, ja heidän seikkailuistaan kerrotaan lukuisia tarinoita. Kaksi parasta Irlannin satuja, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne ( Onnen Diarmuid ja Grainne ) sekä Oisin vuonna TIR na nog muodostavat osan aikana. Diarmuidin ja Grainnen tarina, joka on yksi harvoista feniiläisistä proosakertomuksista, on todennäköinen Tristanin ja Iseultin lähde .

Fenian -syklin maailma on sellainen, jossa ammattisoturit viettävät aikaa metsästykseen, taisteluun ja seikkailuihin henkimaailmassa. Bändin uusien tulokkaiden odotetaan tuntevan runoutta ja heidän on suoritettava useita fyysisiä testejä tai koettelemuksia. Suurin osa runoista johtuu Oisínin säveltämistä . Tämä sykli luo sillan esikristillisen ja kristillisen ajan välille.

Historiallinen sykli

Se oli osa keskiaikaisten irlantilaisten bardien eli hovirunoilijoiden velvollisuutta kirjata suvun historia ja heidän palvelleensa kuninkaan sukututkimus. Tämän he tekivät runoissa, jotka sekoittivat mytologisen ja historiallisen enemmän tai vähemmän. Tuloksena olevat tarinat muodostavat historiallisen syklin tai kuninkaiden syklit tai oikeammin syklit, koska on olemassa useita riippumattomia ryhmittymiä.

Mukana olevat kuninkaat vaihtelevat lähes kokonaan mytologisesta Labraid Loingsechistä , josta väitettiin tulleen Irlannin korkea kuningas noin vuonna 431 eaa. , Täysin historialliseen Brian Boruun . Kuitenkin historiallisen syklin suurin kunnia on Buile Shuibhne ( Sweeneyn vimma ), 1200 -luvun tarina jakeessa ja proosassa. Pyhän Ronan kirosi Dál nAraidin kuninkaan Suibhnen , ja hänestä tuli eräänlainen puolimies , puoliksi lintu, joka oli tuomittu elämään metsäänsä pakenemaan ihmiskumppaneitaan . Tarina on vanginnut irlantilaisten runoilijoiden mielikuvituksen, ja sen ovat kääntäneet Trevor Joyce ja Seamus Heaney .

Muut tarinat

Seikkailut

Seikkailut eli echtrae ovat ryhmä tarinoita vierailusta Irlannin toiseen maailmaan (joka voi olla länteen meren yli, maan alle tai yksinkertaisesti näkymätön kuolevaisille). Tunnetuin, Oisin TIR Na Nog kuuluu feeniläisyys Cycle, mutta useat vapaasti seisovia seikkailuja hengissä, kuten seikkailu Conle , matkasta Bran mac Ferbail , ja seikkailu Lóegaire .

Matkat

Matkat tai immrama ovat tarinoita merimatkoista ja niissä nähneistä ihmeistä , jotka ovat saattaneet johtua kalastajien kokemusten yhdistelmästä ja seikkailuihin vaikuttavista Muun maailman elementeistä. Seitsemän immrama mainittu käsikirjoituksia, vain kolme on säilynyt: Tällä Voyage of Mael Duin , The Voyage UI Chorra ja Voyage of Snedgus ja Mac Riagla . Mael Duinin matka on myöhemmän Pyhän Brendanin matkan edeltäjä . Vaikka ne eivät olleetkaan niin muinaisia, myöhemmin 8. vuosisadan jKr. Teokset, jotka vaikuttivat eurooppalaiseen kirjallisuuteen, sisältävät The Vision of Adamnánin .

Kansantarut

1900 -luvun ensimmäisinä vuosina Herminie T. Kavanagh kirjoitti monia irlantilaisia kansantarinoita, jotka hän julkaisi aikakauslehdissä ja kahdessa kirjassa. Kaksikymmentäkuusi vuotta hänen kuolemansa jälkeen hänen kahden kirjansa Darby O'Gill and the Good People ja Ashes of Old Wishes tarinat tehtiin elokuvaksi Darby O'Gill and the Little People . Irlantilainen näytelmäkirjailija Lady Gregory keräsi myös kansantarinoita Irlannin historian säilyttämiseksi. Irlannin Folklore Komissio keräsi satuja yleisestä Irlannin väestön välillä 1935 lähtien.

Viitteet

Lähteet

Ensisijaiset lähteet englanninkielisessä käännöksessä

Cross, Tom Peete ja Clark Harris Slover. Muinaiset irlantilaiset tarinat . Barnes and Noble Books, Totowa, New Jersey, vuoden 1936 toist. 1988. ISBN 1-56619-889-5 .
Dillon, Myles. Kuninkaiden syklit . Oxford University Press, 1946; uusintapainos Four Courts Press: Dublin ja Portland, OR, 1994. ISBN 1-85182-178-3 .
Dillon, Myles. Varhainen irlantilainen kirjallisuus . Chicago: University of Chicago Press, 1948; uusintapainos: Four Courts Press, Dublin ja Portland, OR, 1994. ISBN 0-7858-1676-3 .
Joseph Dunn: Muinainen irlantilainen eeppinen tarina Táin Bó Cúailnge (1914)
Winifred Faraday: Cualngin karjaretki . Lontoo, 1904. Tämä on osittainen käännös Lecanin keltaisen kirjan tekstistä, Faradayn osittain sensuroima.
Gantz, Jeffrey. Varhaiset irlantilaiset myytit ja tarinat . Lontoo: Penguin Books, 1981. ISBN 0-14-044397-5 .
Kinsella, Thomas. Tain . Oxford: Oxford University Press, 1970. ISBN 0-19-281090-1 .
Gregory, rouva Augusta. Muirthemen Cuchulain . Julkaistu ensimmäisen kerran 1902.

Ensisijaiset lähteet keskiaikaisella irlannilla

Cath Maige Tuired: Mag Tuiredin toinen taistelu . Elizabeth A. Gray, toim. Dublin: Irish Texts Society, 1982. Sarja: Irish Texts Society (Sarja); v. 52. Irlanninkielinen teksti, käännös englanniksi ja filologiset muistiinpanot.
Táin Bo Cuailnge Leinsterin kirjasta . Cecile O'Rahilly , toim. Dublin Institute for Advanced Studies, 1984.
Tain Bo Cuailnge Recension minä . Cecile O'Rahilly, toim. Dublin Institute for Advanced Studies 1976. Irlanninkielinen teksti, käännös englanniksi ja filologiset muistiinpanot.

Toissijaiset lähteet

Coghlan, Ronan Pocket Dictionary of Irish Myth and Legend . Belfast: Appletree, 1985.
Mallory, JP Ed. Tainin näkökohdat . Belfast: Joulukuu Julkaisut, 1992. ISBN 0-9517068-2-9 .
O'Rahilly, TF Varhainen Irlannin historia ja mytologia (1946)
O hOgain, Daithi "Myth, Legend and Romance: An Encyclopedia of the Irish Folk Tradition" Prentice Hall Press, (1991): ISBN 0-13-275959-4 (ainoa sanakirja/tietosanakirja, jossa on lähdeviittauksia jokaiseen merkintään)
Rees, Brinley ja Alwyn Rees. Celtic Heritage: Antiikin perinne Irlannissa ja Walesissa . New York: Thames ja Hudson, 1961; toist. 1989. ISBN 0-500-27039-2 .
Sjoestedt, ML Gods and Heroes of the Kelts . 1949; kääntänyt Myles Dillon. toist. Berkeley, CA: Turtle Press, 1990. ISBN 1-85182-179-1 .
Williams, JF Caerwyn. Irlannin kirjallisuushistoria . Trans. Patrick K.Ford. University of Wales Press, Cardiff, Wales ja Ford and Bailie, Belmont, Massachusetts. Walesin painos 1958, käännös englanniksi 1992. ISBN 0-926689-03-7 .

Bibliografia

Mukautukset, kokoelmat ja uudelleenkirjoitukset

Lady Francesca Speranza Wilde , Ancient Legends, Mystic Charms, and Superstitions of Ireland (1887)
James Bonwick , Irlannin druidit ja vanhat irlantilaiset uskonnot (1894)
Lady Augusta Gregory : Cuchulain of Muirthemne (1902) ja Gods and Fighting Men (1904)
Juliet Marillier : Tytär metsä , Poika varjot , ja Child of the Prophecy (Sevenwaters trilogia, 1999-2001).
Gregory Frost : Tain (1986) ja Remscela (1988)
Morgan Llywelyn : Red Branch (1989), Finn MacCool (1994) ja Bard: The Odyssey Of The Irish (1984)
James Stephens : Irlannin satuja (1920)
Lenihan, Eddie ja Carolyn Eve Green. Muun väkijoukon kohtaaminen : Piilotetun Irlannin satuja . New York. Jeremy P. Tarcher/Pingviini. 2004. ISBN 1-58542-307-6

Languages

In other projects