irokeesi -Iroquois

Haudenosaunee Confederacy
irokeesien konfederaatio
Haudenosaunee
Haudenosauneen tai irokeesin lippu
Kartta, jossa näkyvät historialliset (violetti) ja tällä hetkellä tunnustetut (vaaleanpunainen) irokeesien aluevaatimukset.
Kartta, jossa näkyvät historialliset (violetti) ja tällä hetkellä tunnustetut (vaaleanpunainen) irokeesien aluevaatimukset.
Tila Tunnustettu konfederaatio , josta tuli myöhemmin tunnustamaton hallitus
Iso alkukirjain Onondaga (kylä), Onondaga Nation (useissa moderneissa paikoissa:
Yleiset kielet Iroquoian kielet
Hallitus Konfederaatio
lainsäätäjä Kuuden kansakunnan suuri neuvosto
Historia  
• Perusti
1450-1660 (arvio)

Irokeesit ( / ˈ ɪr ə k w ɔɪ / tai / ˈ ɪr ə k w ɑː / ), virallisesti Haudenosaunee ( / ˌ h d i n ˈ ʃ n ) ovat pitkää taloa irokeesia puhuva ensimmäisen kansakunnan kansojen liitto Pohjois -Amerikan koillisosassa / Turtle Island . Ranskalaiset tunsivat heidät siirtomaavuosina Iroquois Leaguena ja myöhemmin Iroquois Confederacyna . Englantilaiset kutsuivat niitä Viideksi kansakunnaksi , jotka koostuvat Mohawkista , Oneidasta , Onondagasta , Cayugasta ja Senecasta (lueteltu maantieteellisesti idästä länteen). Vuoden 1722 jälkeen irokeesia puhuvat tuscaroralaiset kaakosta hyväksyttiin konfederaatioon, joka tuli tunnetuksi nimellä Six Nations .

Konfederaatio syntyi suuren rauhanlain seurauksena, jonka sanotaan olevan Deganawidah , Suuri Rauhantekijä, Hiawatha ja Jigonsaseh , kansojen äiti. Lähes 200 vuoden ajan Six Nations/Haudenosaunee Confederacy oli voimakas tekijä Pohjois-Amerikan siirtomaapolitiikassa, ja jotkut tutkijat puolustivat keskimaan käsitettä, koska irokeesit käyttivät eurooppalaisia ​​valtuuksia yhtä paljon kuin eurooppalaiset niitä. Huipussaan noin 1700 irokeesien valta ulottui nykyisestä New Yorkin osavaltiosta pohjoiseen nykyiseen Ontarioon ja Quebeciin alempia Suuria järviä pitkin – St. Lawrencen yläpuolella ja etelään Allegheny-vuorten molemmin puolin nykyiseen Virginiaan. ja Kentuckysta Ohion laaksoon .

St. Lawrence irokeesit , Wendat (Huron), Erie ja Susquehannock , kaikki itsenäiset kansat, jotka eurooppalaiset siirtolaiset tunsivat, puhuivat myös irokeesia . Heitä pidetään irokeesilaisina laajemmassa kulttuurisessa merkityksessä, koska kaikki ovat polveutuneet alkuirokeesilaisista ihmisistä ja kielestä. Historiallisesti he olivat kuitenkin Iroquois Leaguen kansojen kilpailijoita ja vihollisia.

Vuonna 2010 Kanadassa asui yli 45 000 kuuden kansakunnan jäsentä ja Yhdysvalloissa yli 81 000 henkilöä .

Nimet

Irokeesi , liittovaltion yleisin nimi, on hieman epäselvää alkuperää. Sen ensimmäinen kirjallinen esiintyminen nimellä "Irocois" on Samuel de Champlainin selostuksessa matkastaan ​​Tadoussaciin vuonna 1603. Muita varhaisia ​​ranskankielisiä kirjoitusasuja ovat "Erocoise", "Hiroquois", "Hyroquoise", "Irecoies", "Iriquois", " Iroquaes", "Irroquois" ja "Yroquois", lausuttiin tuolloin [irokwe] tai [irokwɛ]. Tämän termin alkuperästä on ehdotettu kilpailevia teorioita, mutta mikään niistä ei ole saanut laajaa hyväksyntää. Vuoteen 1978 mennessä Ives Goddard kirjoitti: "Tällaista muotoa ei ole todistettu missään intialaisessa kielessä minkään irokeesilaisen ryhmän nimeksi, ja nimen lopullista alkuperää ja merkitystä ei tunneta."

Jesuiittapappi ja lähetyssaarnaaja Pierre François Xavier de Charlevoix kirjoitti vuonna 1744:

Irokeesin nimi on puhtaasti ranskalainen, ja se on muodostettu [irokeesinkielisestä] termistä Hiro tai Hero , mikä tarkoittaa, että olen sanonut - jolla nämä intiaanit sulkevat kaikki osoitteensa, kuten latinalaiset tekivät muinoin dixillään - ja Kouésta . , joka on joskus surun itku, kun se on pitkittynyt, ja joskus ilon itku, kun se lausutaan lyhyemmäksi.

Vuonna 1883 Horatio Hale kirjoitti, että Charlevoix'n etymologia oli kyseenalainen ja että "mikään muu kansa tai heimo, josta meillä ei ole tietoa, ei ole koskaan kantanut tällä oudolla tavalla muodostettua nimeä". Hale ehdotti sen sijaan, että termi tulee sanasta Huron ja se oli sukua Mohawk ierokwalle - "he tupakoivat" tai Cayuga iakwai - "karhu". Vuonna 1888 JNB Hewitt epäili, että jompikumpi näistä sanoista on olemassa vastaavilla kielillä. Hän piti parempana etymologia sanoista Montagnais irin "true, real" ja ako "snake" sekä ranskalainen -ois- liite. Myöhemmin hän muutti tämän alkuperäksi Algonquin Iriⁿakhoiw .

Nykyaikaisempaa etymologiaa kannatti Gordon M. Day vuonna 1968, ja hän käsitteli Charles Arnaudia vuodelta 1880. Arnaud oli väittänyt, että sana tuli sanasta Montagnais irnokué , joka tarkoittaa "kauheaa miestä" supistetun muodon irokue kautta . Day ehdotti tämän termin alkuperäksi hypoteettista Montagnais-ilmausta irno kwédač , joka tarkoittaa "mies, irokeesi". Ensimmäiselle elementille irno Day lainaa sukulaisia ​​muista todistetuista Montagnais-murteista: irinou , iriniȣ ja ilnu ; ja toiselle elementille kwédač hän ehdottaa suhdetta kouetakiou , kȣetat-chiȣin ja goéṭètjg - naapurimaiden algonquian heimojen käyttämiin nimiin viittaamaan irokeesi-, huroni- ja laurentialaisiin kansoihin.

The Gale Encyclopedia of Multicultural America todistaa irokeesien alkuperän "Iroquista", algonquian tarkoittaa "kalkkarokäärmettä". Ranskalaiset kohtasivat ensin algonkia puhuvat heimot ja olisivat oppineet algonquian-nimet kilpailijoilleen irokeesista.

Haudenosaunee ("Pitkätalon ihmiset") on itsenimi , jolla kuusi kansakuntaa viittaa itseensä. Amerikan alkuperäiskansojen historian tutkijat pitävät tätä nimeä toisinaan parempana, koska he pitävät "irokeesia" siirtomaa-alkuperää ja vihollisilta omaksuttua halventavaa nimeä.

Haudenosaunee tulee kahdesta foneettisesti samankaltaisesta mutta etymologisesti erillisestä sanasta senecan kielessä : Hodínöhšö:ni:h , joka tarkoittaa "laajennetun talon omaa" ja Hodínöhsö:ni:h , joka tarkoittaa "talon rakentajia". Nimi "Haudenosaunee" esiintyy ensimmäisen kerran englanniksi Lewis Henry Morganin teoksessa (1851), jossa hän kirjoittaa sen nimellä Ho-dé-no-sau-nee . Myös kirjoitusasu "Hotinnonsionni" on todistettu myöhemmin 1800-luvulta. Vaihtoehtoinen nimitys, Ganonsyoni , löytyy myös toisinaan mohawk kanǫhsyǫ́·ni ("laajennettu talo") tai sukulaisilmaisun iroquoian sukulaiskielistä; aikaisemmissa lähteissä se on kirjoitettu eri tavoin "Kanosoni", "akwanoschioni", "Aquanuschioni", "Cannassoone", "Canossoone", "Ke-nunctioni" tai "Konossioni". Selkeämmin Irokeesien konfederaatioon viitataan usein nimellä Six Nations (tai ajanjaksolla ennen Tuscaroran tuloa vuonna 1722 Viideksi kansakunnaksi). Sana on "Rotinonshón:ni" mohawkin kielellä .

Valtioliiton vähemmän yleinen, vanhempi autonymi on Ongweh'onweh , joka tarkoittaa "alkuperäisiä ihmisiä".

Irokeesien konfederaatio

Viiden kansakunnan kartta ( Darlington-kokoelmasta )

Iroquois Confederacyn tai Haudenosauneen uskotaan perustaneen Suuren Rauhantekijän tuntemattomalla ajalla, arviolta 1450-1660, ja se kokosi viisi erillistä kansakuntaa eteläisellä Suurten järvien alueella "Suureksi rauhanliitoksi". Muut tutkimukset kuitenkin viittaavat siihen, että perustaminen tapahtui vuonna 1142. Jokaisella tämän irokeesilaisen konfederaation kansalla oli oma kieli, alue ja tehtävä Liitossa.

Liigaa hallitsee suuri neuvosto, viidenkymmenen päällikön tai sachemin liitto , joista jokainen edustaa kansakunnan klaania .

Kun eurooppalaiset saapuivat ensimmäisen kerran Pohjois-Amerikkaan, Haudenosaunee ( ranskalaisille irokeesien liitto , briteille Five Nations ) sijaitsi nykyisessä New Yorkin osavaltion keski- ja länsiosassa, mukaan lukien Finger Lakesin alue, ja se miehitti suuria alueita pohjoiseen St. Lawrenceen asti. Joki, itään Montrealiin ja Hudson-jokeen ja etelään Luoteis-Pennsylvaniaan. Huipussaan noin 1700 irokeesien valta ulottui nykyisestä New Yorkin osavaltiosta pohjoiseen nykyiseen Ontarioon ja Quebeciin alempia Suuria järviä pitkin – St. Lawrencen yläpuolella ja etelään Allegheny-vuorten molemmin puolin nykyiseen Virginiaan. ja Kentuckysta Ohion laaksoon . Idästä länteen Liiga koostui Mohawk- , Oneida- , Onondaga- , Cayuga- ja Seneca-kansoista . Noin vuonna 1722 irokeesia puhuva Tuscarora liittyi Liittoon muutettuaan pohjoiseen Carolinasta verisen konfliktin jälkeen valkoisten uudisasukkaiden kanssa. Jaettu kulttuuritausta Viiden irokeesien kansakunnan kanssa (ja Oneidan sponsorointi) johti Tuscaroran hyväksymiseen liiton kuudenneksi kansakunnaksi vuonna 1722; Irokeesit tunnetaan myöhemmin nimellä Six Nations.

Muut itsenäiset irokeesia puhuvat kansat, kuten erie , susquehannock , huron (wendat) ja wyandot , asuivat eri aikoina St. Lawrence -joen varrella ja Suurten järvien ympärillä . Kaakkois-Amerikassa cherokeet olivat irokeesinkielisiä ihmisiä, jotka olivat muuttaneet tälle alueelle vuosisatoja ennen yhteyksiä Eurooppaan. Mikään näistä ei kuulunut Haudenosaunee-liigaan. Haudenosauneen alueen rajoilla Suurten järvien alueella asuvat kilpailivat ja sotivat Liigan kansojen kanssa.

Ranskalaiset, hollantilaiset ja englantilaiset siirtolaiset, sekä Uudessa Ranskassa (Kanada) että kolmetoista siirtomaassa, tunnustivat tarpeen saada suosiota irokeesikansojen keskuudessa, jotka miehittivät merkittävän osan siirtomaasiirtokuntien länsipuolella sijaitsevista maista. Heidän ensimmäiset suhteensa liittyivät turkiskauppaan , josta tuli erittäin tuottoisaa molemmille osapuolille. Siirtomaalaiset pyrkivät myös luomaan ystävällisiä suhteita turvatakseen asutusrajansa.

Lähes 200 vuoden ajan irokeesit olivat voimakas tekijä Pohjois-Amerikan siirtomaapolitiikassa. Liitto irokeesien kanssa tarjosi poliittisia ja strategisia etuja eurooppalaisille maille, mutta irokeesit säilyttivät huomattavan itsenäisyyden. Jotkut heidän asukkaistaan ​​asettuivat lähetyskyliin St. Lawrence -joen varrella ja liittyivät tiiviimmin ranskalaisiin. Samalla kun he osallistuivat Ranskan johtamiin hyökkäyksiin hollantilaisten ja englantilaisten siirtomaasiirtokuntia vastaan, joihin jotkut mohawkit ja muut irokeesit asettuivat, irokeesit yleensä vastustivat hyökkäämistä omiin kansoihinsa.

Irokeesit säilyivät suurena poliittisesti yhtenäisenä intiaanivaltiona aina Amerikan vallankumoukseen asti, jolloin Liitto piti sopimuslupauksensa Britannian kruunulle. Tappionsa jälkeen britit luovuttivat irokeesialueen neuvottelematta, ja monet irokeesit joutuivat hylkäämään maansa Mohawkin laaksossa ja muualla ja siirtymään brittien säilyttämiin pohjoisiin maihin. Kruunu antoi heille maata korvauksena viidestä miljoonasta hehtaarista, jotka he olivat menettäneet etelässä, mutta se ei vastannut aikaisempaa aluetta.

Irokeesien nykytutkijat tekevät eron liiton ja konfederaation välillä. Tämän tulkinnan mukaan Iroquois League viittaa seremonialliseen ja kulttuuriseen instituutioon, joka ruumiillistuu Suuressa neuvostossa ja joka on edelleen olemassa. Iroquois Confederacy oli hajautettu poliittinen ja diplomaattinen kokonaisuus, joka syntyi vastauksena Euroopan kolonisaatioon, joka hajosi Britannian tappion jälkeen Amerikan vapaussodassa . Nykypäivän irokeesit/kuuden kansakunnan ihmiset eivät tee mitään tällaista eroa, käyttävät termejä vaihtokelpoisina, mutta suosivat nimeä Haudenosaunee Confederacy.

Enemmistön muuttamisen jälkeen Kanadaan New Yorkiin jääneet irokeesit joutuivat asumaan enimmäkseen varauksissa. Vuonna 1784 yhteensä 6 000 irokeesia kohtasi 240 000 newyorkilaista, ja maata nälkäiset uusienglannin asukkaat olivat valmiita muuttamaan länteen. "Yksin Oneidas, joka oli vain 600 vahvaa, omisti kuusi miljoonaa eekkeriä eli noin 2,4 miljoonaa hehtaaria. Iroquoia oli kiirettä odottava maa." Vuoden 1812 sodassa irokeesit olivat menettäneet hallinnan huomattavasta alueesta.

Liiton organisaatiota on verrattu protolibertaaristisen sosialismin tai anarkismin muotoon, joka edelsi nykyajan libertaarisen sosialismin järjestelmää, sellaisena kuin me nykyään tunnemme.

Historia

Kartta, joka näyttää irokeesien väitteet 1700-luvulta.

Historiografia

Aiemmat tutkimukset, jotka sisältävät irokeesien työkaluja ja esineitä, viittaavat siihen, että irokeesien alkuperä oli Montrealissa , Kanadassa , lähellä St. Lawrence-jokea , missä he olivat osa toista Algonquin-ihmisiksi kutsuttua ryhmää . Epäonnistuneen kapinan jälkeen heidät ajettiin Quebecistä New Yorkiin.

Tieto irokeesien historiasta on peräisin Haudenosauneen suullisesta perinteestä , arkeologisista todisteista, jesuiittalähetyssaarnaajien ja myöhempien eurooppalaisten historioitsijoiden kertomuksista. Historioitsija Scott Stevens pitää kirjallisten lähteiden varhaismodernia eurooppalaista arvoa suullisen perinteen edelle, koska ne edistävät rodullista, ennakkoluuloista näkemystä irokeesista 1800-luvulla. Irokeesi - kansojen historiografia on paljon keskustelun aihe, erityisesti koskien Amerikan siirtomaa-aikaa.

Ranskan jesuiittakertomukset irokeesista kuvasivat heidät villeinä, joilta puuttui hallitus, laki, kirjeet ja uskonto. Mutta jesuiitat ponnistelivat huomattavasti tutkiakseen kieliään ja kulttuurejaan, ja jotkut alkoivat kunnioittaa heitä. Eurooppalaisille lähteille hämmennyksen lähde, joka oli peräisin patriarkaalisesta yhteiskunnasta, oli irokeesi-yhteiskunnan avioliiton sukulaisjärjestelmä ja siihen liittyvä naisten valta. Kanadalainen historioitsija D. Peter MacLeod kirjoitti Kanadan irokeesista ja ranskalaisista seitsemän vuoden sodan aikana:

Mikä kriittisintä, patriarkaaliset eurooppalaiset kirjanoppineet jättivät heikosti huomiotta klaaniäitien merkityksen , joilla oli huomattava taloudellinen ja poliittinen valta Kanadan irokeesiyhteisöissä. Nämä olemassa olevat viittaukset osoittavat, että klaaniäidit tapaavat neuvostossa miespuolisten kollegojensa kanssa tehdäkseen sotaa ja rauhaa koskevia päätöksiä ja liittyvät valtuuskuntiin kohdatakseen Onontion [irokeesien termi Ranskan kenraalikuvernöörille] ja Ranskan johdon Montrealissa, mutta vain vihjaa näiden naisten todellisesta vaikutuksesta."

1700-luvun englantilainen historiografia keskittyy diplomaattisiin suhteisiin irokeesien kanssa, ja sitä täydennetään sellaisilla kuvilla kuin John Verelstin Four Mohawk Kings ja julkaisut, kuten Benjamin Franklinin painamat anglo-iroquoian sopimusmenettelyt . Jatkuva 1800- ja 1900-luvun kertomus heittää irokeesit "laajenevaksi sotilaalliseksi ja poliittiseksi voimaksi ... [joka] alisti vihollisensa väkivallalla ja toimi lähes kahden vuosisadan ajan tukipisteenä siirtomaa-Amerikan voimatasapainossa".

Historioitsija Scott Stevens huomautti, että irokeesit itse alkoivat vaikuttaa historiansa kirjoittamiseen 1800-luvulla, mukaan lukien Joseph Brant (Mohawk) ja David Cusick (Tuscarora). John Arthur Gibson (Seneca, 1850–1912) oli sukupolvensa tärkeä hahmo kertoessaan versioita irokeesien historiasta eeposissa Rauhantekijästä . Seuraavina vuosikymmeninä nousi esiin merkittäviä irokeesien naishistorioitsijoita, mukaan lukien Laura "Minnie" Kellog (Oneida, 1880–1949) ja Alice Lee Jemison (Seneca, 1901–1964).

Liigan muodostuminen

Irokeesimaalaus Tadodahosta vastaanottamassa kaksi mohawk-päällikköä

Irokeesien liitto perustettiin ennen Euroopan yhteyksiä , kun viisi niistä monista irokeesikansasta, jotka olivat nousseet Suurten järvien eteläpuolelle, yhdistyivät. Monet arkeologit ja antropologit uskovat, että Liitto perustettiin noin vuonna 1450, vaikka argumentteja on esitetty aikaisemman päivämäärän puolesta. Eräs teoria väittää, että Liitto syntyi pian auringonpimennyksen jälkeen 31. elokuuta 1142, tapahtuman, jonka uskotaan ilmaistuvan Liigan alkuperää koskevassa suullisessa perinteessä . Jotkut lähteet yhdistävät irokeesien konfederaation varhaisen alkuperän maissin omaksumiseen peruskasvina.

Antropologi Dean Snow väittää, että arkeologiset todisteet eivät tue päivämäärää, joka on aikaisempi kuin 1450. Hän on sanonut, että viimeaikaiset väitteet paljon aikaisemmasta päivämäärästä "voivat olla nykypoliittisia tarkoituksia varten". Toiset tutkijat huomauttavat, että antropologiset tutkijat kuulivat vain miespuolisia informantteja, mikä menetti puolet historiallisesta tarinasta, joka kerrottiin naisten erillisissä suullisissa perinteissä. Tästä syystä alkuperätarinoissa on taipumus korostaa kahta miestä Deganawidahia ja Hiawathaa , kun taas nainen Jigonsaseh , jolla on merkittävä rooli naisperinteessä, on suurelta osin tuntematon.

Liigan perustajina pidetään perinteisesti Dekanawidaa suurta rauhantekijää, Hiawathaa ja kansojen äitiä Jigonhsaseeta, joiden koti toimi eräänlaisena Yhdistyneinä Kansakuntina. He toivat rauhantekijän suuren rauhanlain kiisteleville irokeesikansoille, jotka taistelivat, hyökkäsivät ja riitelivät keskenään ja muiden heimojen, sekä algonkilaisten että irokeesilaisten , kanssa . Viisi maata liittyi alun perin Liittoon, mikä synnytti monia historiallisia viittauksia "Iroquoien viiteen kansakuntaan". Kun eteläinen Tuscarora lisättiin 1700-luvulla, nämä alkuperäiset viisi heimoa muodostavat edelleen Haudenosaunee-heimon 2000-luvun alussa: Mohawk , Onondaga , Oneida , Cayuga ja Seneca .

Legendan mukaan ilkeä Onondagan päällikkö nimeltä Tadodaho oli viimeinen, jonka Suuri Rauhantekijä ja Hiawatha käännytivät rauhan tavoille. Hänelle tarjottiin tehtävää Liigan neuvoston pääpuheenjohtajaksi, joka edustaa kaikkien Liiton kansojen yhtenäisyyttä. Tämän sanotaan tapahtuneen Onondaga -järvellä lähellä nykyistä Syracusaa New Yorkissa . Nimiä Tadodaho käytetään edelleen Liigan puheenjohtajana, 50. päällikkönä, joka istuu Onondagan kanssa neuvostossa.

Myöhemmin irokeesit loivat erittäin tasa-arvoisen yhteiskunnan. Eräs brittiläinen siirtomaahallinnon hallitsija julisti vuonna 1749, että irokeesilla oli "sellainen ehdoton vapaudenkäsitys, että he eivät salli minkäänlaista ylivoimaisuutta toisilleen ja karkottavat kaiken orjuuden alueeltaan". Kun jäsenheimojen väliset hyökkäykset päättyivät ja he suuntasivat sodankäyntiä kilpailijoita vastaan, irokeesien määrä lisääntyi, kun taas heidän kilpailijansa vähenivät. Irokeesien poliittisesta yhteenkuuluvuudesta tuli nopeasti yksi vahvimmista voimista 1600- ja 1700-luvuilla Pohjois-Amerikan koillisosassa.

Liigan 50 jäsenen neuvosto ratkaisi kiistat ja pyrki yhteisymmärrykseen. Konfederaatio ei kuitenkaan puhunut kaikkien viiden heimon puolesta, jotka jatkoivat toimintaansa itsenäisesti ja muodostivat omia sotajoukkojaan. Noin 1678 neuvosto alkoi käyttää enemmän valtaa neuvotteluissa Pennsylvanian ja New Yorkin siirtomaahallitusten kanssa, ja irokeesit tulivat erittäin taitavia diplomatiassa, kun he kohtasivat ranskalaiset brittejä vastaan, koska yksittäiset heimot olivat aiemmin pelanneet ruotsalaisia, hollantilaisia ​​ja Englanti.

Irokeesikieliset kansat osallistuivat sodankäyntiin ja kauppaan läheisten Irokeesiliiton jäsenten kanssa. Tutkija Robert La Salle 1600-luvulla tunnisti Mosopelean Ohion laakson kansojen joukoksi, jotka irokeesit voittivat 1670-luvun alussa. Erie ja ylemmän Alleghenyn laakson kansat vähenivät aikaisemmin Majavasotien aikana . Vuoteen 1676 mennessä Susquehannockin valta katkesi kolme vuotta kestäneen epidemian , sodan irokeesien kanssa ja rajataistelujen vaikutuksista, kun uudisasukkaat käyttivät hyväkseen heikentynyttä heimoa.

Erään varhaisen irokeesien historian teorian mukaan liitossa yhdistymisen jälkeen irokeesit hyökkäsivät Ohio River Valleyyn alueilla, joista tulisi itäinen Ohio Country nykyiseen Kentuckyyn asti etsiäkseen lisää metsästysmaita. He syrjäyttivät noin 1 200 siuankielistä heimoa Ohio-joen laaksosta, kuten Quapaw (Akansea), Ofo ( Mosopelea ) ja Tutelo ja muut läheisesti sukulaiset heimot pois alueelta. Nämä heimot muuttivat Mississippi-joen ympärillä oleville alueille ja itärannikon Piemonten alueille.

Muut irokeesikieliset kansat, mukaan lukien väkirikkaat Wyandot (Huron) ja siihen liittyvät sosiaaliset organisaatiot ja kulttuurit, kuolivat sukupuuttoon heimoina sairauksien ja sodan seurauksena. He eivät liittyneet Liittoon, kun heitä kutsuttiin, ja he vähenivät huomattavasti Majavasotien ja korkean kuolleisuuden jälkeen Euraasian tartuntataudeista. Vaikka alkuperäiskansat yrittivät toisinaan pysyä puolueettomina erilaisissa siirtomaarajojen sodissa, jotkut myös liittoutuivat eurooppalaisten kanssa, kuten Ranskan ja Intian sodassa , seitsemänvuotisen sodan Pohjois-Amerikan rintamalla. Kuusi kansakuntaa jakautui ranskalaisten ja brittien välisissä liitoissaan tuossa sodassa.

Laajentaminen

Historioitsija Diana Muir väittää teoksessa Reflections in Bullough's Pond , että kontaktia edeltävät irokeesit olivat imperialistista, ekspansionistista kulttuuria, jonka maissi/pavut/squash-viljelykompleksin viljely mahdollisti suuren väestön elättämisen. He sotivat pääasiassa naapurimaiden Algonquian kansoja vastaan . Muir käyttää arkeologisia tietoja väittääkseen, että irokeesien leviäminen Algonquian maille on tarkistettu Algonquian omaksumalla maatalouden. Tämä antoi heille mahdollisuuden tukea omia populaatioitaan, jotka olivat riittävän suuria vastustamaan irokeesien valloitusta. Konfederaation kansa kiistää tämän historiallisen tulkinnan pitäen Suuren Rauhan Liittoa perintönsä perustana.

Kaiverrus perustuu Champlainin piirustukseen hänen vuoden 1609 matkastaan. Se kuvaa taistelua irokeesien ja algonkilaisten heimojen välillä Champlain -järven lähellä

Irokeesi voi olla Kwedech , joka on kuvattu Itä-Kanadan Mi'kmaq - kansakunnan suullisissa legendoissa. Nämä legendat kertovat, että Mi'kmaqit olivat myöhäisen kontaktia edeltävän ajanjakson aikana ajaneet vihollisensa – Kwedechin – vähitellen länteen New Brunswickin yli ja lopulta ulos Lower St. Lawrence -joen alueelta. Mi'kmaq antoi viimeksi valloitetun maan nimeksi Gespedeg tai "viimeinen maa", josta ranskalaiset johtivat Gaspé . "Kwedech" katsotaan yleensä olleen irokeesi, erityisesti mohawk ; heidän karkotuksensa Gaspésta Mi'kmaqin toimesta on arvioitu tapahtuvan c. 1535-1600.

Noin 1535 Jacques Cartier raportoi irokeesia puhuvista ryhmistä Gaspén niemimaalla ja St. Lawrence-joen varrella. Arkeologit ja antropologit ovat määritelleet St. Lawrence Iroquoians erilliseksi ja erilliseksi ryhmäksi (ja mahdollisesti useiksi erillisiksi ryhmiksi), jotka asuvat Hochelagan kylissä ja muissa lähistöllä (lähellä nykyistä Montrealia), joissa Cartier oli käynyt. Vuoteen 1608 mennessä, kun Samuel de Champlain vieraili alueella, St. Lawrence -joen laakson osassa ei ollut siirtokuntia, mutta Mohawk hallitsi sitä metsästysalueena. Cartierin kohtaamien irokeesilaisten kohtalo on edelleen mysteeri, ja varmaksi voidaan sanoa, että kun Champlain saapui, he olivat poissa. Gaspén niemimaalla Champlain kohtasi algonquian puhuvia ryhmiä. Näiden ryhmien täsmällisestä identiteetistä keskustellaan edelleen. 29. heinäkuuta 1609 Champlain auttoi liittolaisiaan voittamaan Mohawk-sotapuolueen nykyisen Champlain-järven rannoilla, ja jälleen kesäkuussa 1610 Champlain taisteli mohawkeja vastaan.

Irokeesit tulivat hyvin tunnetuiksi eteläisissä siirtokunnissa 1600-luvulla tähän mennessä. Ensimmäisen englantilaisen asutuksen jälkeen Jamestownissa Virginiassa (1607) lukuisat 1600-luvun kertomukset kuvaavat voimakasta kansaa, jonka Powhatanin konfederaatio tunnetaan nimellä Massawomeck ja ranskalaiset Antouhonoronina . Heidän sanottiin tulevan pohjoisesta, Susquehannockin alueen takaa. Historioitsijat ovat usein tunnistaneet Massawomeckin / Antouhonoronin Haudenosauneeksi .

Vuonna 1649 irokeesien sotapuolue, joka koostui enimmäkseen senecoista ja mohawkeista, tuhosi Huronin Wendaken kylän . Tämä puolestaan ​​johti lopulta Huron-kansakunnan hajoamiseen. Koska pohjoista vihollista ei ollut jäljellä, irokeesit käänsivät joukkonsa neutraaleja kansakuntia vastaan ​​Erie- ja Ontario-järvien pohjoisrannalla, eteläisen naapurinsa Susquehannockeja vastaan. Sitten he tuhosivat muut iroquoiankieliset heimot, mukaan lukien eriet , lännessä vuonna 1654 turkiskaupan kilpailun vuoksi. Sitten he tuhosivat mohikaanit . Voittojensa jälkeen he hallitsivat ylimpänä alueella Mississippi-joesta Atlantin valtamerelle; St. Lawrence -joelta Chesapeake Baylle .

Irokeesien lukumäärä oli tuolloin noin 10 000, mikä ei riittänyt kompensoimaan Euroopan 75 000 asukasta 1660:lla, 150 000:lla 1680:lla ja 250 000:lla vuoteen 1700 mennessä. Michael O. Varhola on väittänyt, että heidän menestyksensä eurooppalaisen heikentyneen kansakunnan valloittamisessa ja alistumisessa oli paradoksoivaa. kasvua ja joutuvat siten oman menestyksensä uhreiksi.

Viisi kansakuntaa solmi kauppasuhteen hollantilaisten kanssa Fort Orangessa (nykyaikainen Albany, New York), kauppaamalla turkisia eurooppalaisiin tuotteisiin. Taloudellinen suhde muutti heidän elämäntapansa perusteellisesti ja johti majavien liikametsästykseen.

Vuosina 1665–1670 irokeesit perustivat seitsemän kylää Ontariojärven pohjoisrannalle nykyiseen Ontarioon , jotka tunnetaan yhteisnimellä "Iroquois du Nord" -kyliä . Kaikki kylät hylättiin vuoteen 1701 mennessä.

Vuosina 1670–1710 Five Nations saavutti poliittisen vallan suuressa osassa Virginiaa Fall Line -linjan länsipuolella ja ulottui Ohio-joen laaksoon nykypäivän Länsi-Virginiassa ja Kentuckyssa. Majavasodan seurauksena he työnsivät siuankieliset heimot ulos ja varastivat alueen metsästysalueeksi valloitusoikeudella . Lopulta he myivät brittiläisille siirtolaisille jäljellä olevat oikeutensa Ohion eteläpuolisiin maihin vuonna 1768 Fort Stanwixin sopimuksella .

Historioitsija Pekka Hämäläinen kirjoittaa Liigasta: "Pohjois-Amerikassa ei ole koskaan ollut Viiden kansakunnan liittoa vastaavaa. Mikään muu alkuperäiskansojen kansakunta tai konfederaatio ei ollut koskaan saavuttanut niin pitkälle, harjoittanut näin kunnianhimoista ulkopolitiikkaa tai saanut sellaista pelkoa ja kunnioitusta. Viisi kansakuntaa sekoitti diplomatiaa, pelottelua ja väkivaltaa olosuhteiden mukaan, mikä loi mitatun epävakauden, jossa vain he pystyivät navigoimaan. Niiden ohjaava periaate oli välttää kiinnittymistä mihinkään yksittäiseen siirtokuntaan, mikä rajoittaisi heidän vaihtoehtojaan ja uhkaisi joutua ulkoiselle manipulaatiolle."

Kartta New Yorkin heimoista ennen eurooppalaista saapumista:

Beaver Wars

Vuodesta 1609 lähtien Liiga osallistui vuosikymmeniä kestäviin majavasodoihin ranskalaisia, heidän huroniliittolaisiaan ja muita naapuriheimoja, mukaan lukien Petun , Erie ja Susquehannock, vastaan. Yrittäessään hallita riistan pääsyä tuottoisaa turkiskauppaa varten he hyökkäsivät Atlantin rannikon algonquian kansoihin ( Lenape tai Delaware ), boreaalisen Canadian Shield -alueen Anishinaabe ja usein myös Englannin siirtomaat. Majavasodan aikana heidän sanottiin voittavan ja omaksuneen Huronit (1649), Petunit (1650), Neutraali kansakunta (1651), Erie Tribe (1657) ja Susquehannock (1680). Perinteinen näkemys on, että nämä sodat olivat tapa hallita tuottoisaa turkiskauppaa ostaakseen eurooppalaisia ​​tuotteita, joista ne olivat tulleet riippuvaisiksi. Starna kyseenalaistaa tämän näkemyksen.

Viimeaikaiset tutkijat ovat kehittäneet tätä näkemystä väittäen, että Majavasodat olivat irokeesilaisen "surusotien" perinteen eskalaatiota. Tämä näkemys viittaa siihen, että irokeesit aloittivat laajamittaisia ​​hyökkäyksiä naapuriheimoja vastaan ​​kostaakseen tai korvatakseen monia taisteluissa ja isorokkoepidemioissa kuolleita .

Vuonna 1628 mohawk voitti mahicanin saadakseen monopolin turkiskaupassa hollantilaisten kanssa Fort Orangessa (nykyinen Albany), Uudessa Alankomaissa . Mohawk ei sallinut pohjoisten alkuperäiskansojen käydä kauppaa hollantilaisten kanssa. Vuoteen 1640 mennessä heidän mailleen ei ollut enää juurikaan enää majavia, mikä muutti irokeesit välittäjiksi lännen ja pohjoisen intiaanikansojen välisessä turkiskaupassa sekä arvokkaita paksuja majavannahkoja kaipaavia eurooppalaisia. Vuonna 1645 solmittiin alustava rauha irokeesien ja huronien, algonquinin ja ranskan välille.

Vuonna 1646 jesuiittalähetyssaarnaajat Sainte -Mariessa huronien joukossa lähtivät lähettiläänä Mohawk-maihin suojelemaan epävarmaa rauhaa. Mohawkien asenteet rauhaa kohtaan rappeutuivat jesuiitojen matkustaessa, ja heidän soturinsa hyökkäsivät matkalla puoluetta vastaan. Lähetyssaarnaajat vietiin Ossernenonin kylään Kanienkehiin (Mohawk Nation) (lähellä nykyistä Auriesvilleä , New York), missä maltilliset Kilpikonna- ja Susi- klaanit suosittelivat heidän vapauttamistaan, mutta karhuklaanin vihaiset jäsenet tappoivat Jean de Lalanden ja Isaacin . Jogues 18. lokakuuta 1646. Katolinen kirkko on muistanut kaksi ranskalaista pappia ja jesuiittamaallikkoveli René Goupil (tapettiin 29. syyskuuta 1642) kahdeksan Pohjois-Amerikan marttyyrin joukossa .

Vuonna 1649 Majavasotien aikana irokeesit käyttivät äskettäin ostettuja hollantilaisia ​​aseita hyökätäkseen ranskalaisten liittolaisten Huronien kimppuun. Nämä hyökkäykset, pääasiassa Huronin kaupunkeja Taenhatentaron (St. Ignace) ja St. Louisia vastaan ​​nykyisessä Simcoen piirikunnassa , Ontariossa , olivat viimeiset taistelut, jotka tehokkaasti tuhosivat Huronin konfederaation . Jesuiittalähetystöt Huroniassa Georgian Bayn rannoilla hylättiin irokeesien hyökkäysten vuoksi, ja jesuiitat johtivat eloonjääneet huronit itään kohti ranskalaisia ​​siirtokuntia Pyhän Laurencen varrella. Jesuiittasuhteet ilmaisivat hämmästyksensä siitä, että viisi kansakuntaa olivat kyenneet hallitsemaan aluetta "viisisataa liigaa ympärillä, vaikka niiden lukumäärä on hyvin pieni". Vuodesta 1651 vuoteen 1652 irokeesit hyökkäsivät Susquehannockiin , joka on heidän eteläosassaan nykyisessä Pennsylvaniassa, ilman jatkuvaa menestystä.

1600-luvun alussa Iroquois Confederacy oli voimansa huipulla, ja sen kokonaisväestö oli noin 12 000. Vuonna 1653 Onondaga Nation esitti rauhankutsun Uudelle Ranskalle. Simon Le Moynen johtama jesuiittaretkikunta perusti Sainte Marie de Ganentaan vuonna 1656 alueelleen. Heidän oli pakko luopua tehtävästä vuoteen 1658 mennessä, kun vihollisuudet alkoivat uudelleen, mahdollisesti 500 alkuperäiskansan äkillisen kuoleman vuoksi isorokkoepidemiasta , joka on eurooppalainen tartuntatauti , jota vastaan ​​heillä ei ollut immuniteettia .

Vuodesta 1658 vuoteen 1663 irokeesit olivat sodassa Susquehannockin ja heidän Lenapen ja Marylandin maakunnan liittolaistensa kanssa. Vuonna 1663 suuri irokeesien hyökkäysjoukko lyötiin Susquehannockin päälinnoituksella. Vuonna 1663 irokeesit olivat sodassa Connecticut-joen yläosan Sokoki- heimon kanssa . Isorokko iski uudelleen, ja sairauksien, nälänhädän ja sodan seurauksena irokeesit olivat vaarassa kuolla sukupuuttoon. Vuonna 1664 Oneida-juhla iski Chesapeake Bayn Susquehannockin liittolaisiin.

Vuonna 1665 kolme viidestä kansakunnasta teki rauhan ranskalaisten kanssa. Seuraavana vuonna Uuden Ranskan kenraalikuvernööri, markiisi de Tracy, lähetti Carignan-rykmentin kohtaamaan Mohawkin ja Oneidan. Mohawkit välttyivät taistelulta, mutta ranskalaiset polttivat kylänsä, joita he kutsuivat "linnoiksi", ja satonsa. Vuonna 1667 loput kaksi irokeesikansakuntaa allekirjoittivat rauhansopimuksen ranskalaisten kanssa ja suostuivat sallimaan lähetyssaarnaajien vierailla kylissään. Ranskalaiset jesuiittalähetyssaarnaajat tunnettiin irokeesien "mustina kaapuisina", jotka alkoivat vaatia katolisten käännynnäisten siirtymistä Caughnawagaan, Kanienkehiin Montrealin ulkopuolelle. Tämä sopimus kesti 17 vuotta.

1670-1701

Irokeesien valloitukset 1638–1711

Noin 1670 irokeesit ajoivat siuaaneja puhuvan mannahoac - heimon pois Pohjois - Virginia Piemonten alueelta ja alkoivat vaatia alueen omistusta. Vuonna 1672 Susquehannockin sotapuolue voitti heidät, ja irokeesit hakivat tukea Ranskan kuvernööriltä Frontenacilta:

Hänestä olisi sääli antaa lastensa murskata, sellaisina kuin he näkivät itsensä... heillä ei ollut keinoja hyökätä linnoitukseensa, joka oli erittäin vahva, eikä edes puolustautua, jos muut tulisivat. hyökätäkseen heidän kyliinsä.

Jotkut vanhat historiat väittävät, että irokeesit voittivat Susquehannockin, mutta tämä on dokumentoimaton ja kyseenalainen. Vuonna 1677 irokeesit omaksuivat enemmistön irokeesia puhuvista susquehannockista kansakuntaansa.

Tammikuussa 1676 New Yorkin siirtokunnan kuvernööri Edmund Andros lähetti kirjeen irokeesien päälliköille pyytäen heidän apuaan kuningas Philipin sodassa , koska Uuden-Englannin englantilaisilla siirtolaisilla oli suuria vaikeuksia taistella Metacomin johtamaa Wampanoagia vastaan . Vastineeksi arvokkaista aseista englantilaisilta irokeesien sotapuolue tuhosi Wampanoagin helmikuussa 1676 tuhoten kyliä ja ruokakauppoja samalla kun otti monia vankeja.

Vuoteen 1677 mennessä irokeesit muodostivat liiton englantilaisten kanssa sopimuksella, joka tunnetaan nimellä Covenant Chain . Vuoteen 1680 mennessä Iroquois Confederacy oli vahvassa asemassa, koska se oli eliminoinut Susquehannockin ja Wampanoagit, ottanut suuren määrän vankeja lisätäkseen niiden väestöä ja varmisti liiton aseita ja ammuksia toimittaneiden englantilaisten kanssa. Yhdessä liittolaiset taistelivat pysähdyksissä ranskalaisia ​​ja heidän liittolaisiaan huroneja vastaan, konfederaation perinteisiä vihollisia. Irokeesit kolonisoivat Ontariojärven pohjoisrannan ja lähettivät hyökkääviä ryhmiä länteen aina Illinois Country : hen asti . Illinoisin heimot eivät lopulta voittaneet irokeesit, vaan Potawatomit .

Vuonna 1679 Susquehannock hyökkäsi irokeesien avulla Marylandin Piscatawayn ja Mattawomanin liittolaisia ​​vastaan. Rauha saavutettiin vasta vuonna 1685. Saman ajanjakson aikana ranskalaiset jesuiittalähetyssaarnaajat olivat aktiivisia Iroquoiassa, mikä johti monien Haudenosauneen vapaaehtoiseen joukkosiirtoon St. Lawrence -laaksoon Kahnawaken ja Kanesatakeen lähellä Montrealia. Ranskalaisten tarkoituksena oli käyttää St. Lawrence -laaksossa sijaitsevaa katolista Haudenosauneeta puskurina pitääkseen Englannin liittoutuneet Haudenosaunee-heimot nykyisessä New Yorkin osavaltiossa poissa ranskalaisen turkiskaupan keskustasta Montrealissa. Sekä englantilaisten että ranskalaisten yritykset hyödyntää Haudenosaunee-liittolaisiaan epäonnistuivat, sillä kaksi Haudenosaunee-ryhmää osoittivat "syvää vastahakoisuutta tappaa toisiaan". Sen jälkeen kun katoliset irokeesit muuttivat St. Lawrence -laaksoon, historioitsijat kuvailevat Montrealin ulkopuolella asuvia irokeesija Kanadan irokeesiksi, kun taas niitä, jotka ovat jääneet historialliseen ydinalueeseensa nykyaikaisen New Yorkin osavaltion osavaltion osavaltion yläosassa, kuvataan League Iroquois -nimellä.

Vuonna 1684 Uuden Ranskan kenraalikuvernööri Joseph-Antoine Le Febvre de La Barre päätti käynnistää rangaistusretkikunnan Senecaa vastaan, joka hyökkäsi ranskalaisten ja algonquian turkiskauppiaiden kimppuun Mississippi-joen laaksossa, ja pyysi katolista Haudenosauneeta osallistua taisteleviin miehiin. La Barren tutkimusmatka päättyi fiaskoon syyskuussa 1684, kun influenssa puhkesi ranskalaisten ryhmien de la Marine keskuudessa, kun Kanadan irokeesisoturit kieltäytyivät taistelemasta vaan osallistuivat vain loukkaustaisteluihin Senecan sotureiden kanssa. Ranskan kuningas Ludvig XIV ei huvittunut kuultuaan La Barren epäonnistumisesta, joka johti hänen tilalleen Jacques-René de Brisay de Denonvillellä, markiisi de Denonvillellä (kenraalikuvernööri 1685–1689), joka saapui elokuussa Auringon käskyllä. Kuningas murskaamaan Haudenosauneen liittovaltion ja vaalimaan Ranskan kunniaa jopa Pohjois-Amerikan erämaissa.

Kartta, joka näyttää päivämäärät, jolloin irokeesi väittää luopuneena, 1701–1796. Huomautus: Vuoden 1701 Nanfanin sopimuksessa viisi kansakuntaa luopuivat nimellisvaatimuksistaan ​​"majavan metsästysmaihin" Ohion pohjoispuolella Englannin hyväksi; nämä alueet olivat kuitenkin edelleen muiden Ranskan kanssa liittoutuneiden heimojen hallinnassa.

Vuonna 1684 irokeesit tunkeutuivat jälleen Virginian ja Illinoisin alueelle ja hyökkäsivät tuloksetta Ranskan etuvartiokohteita vastaan ​​jälkimmäisessä. Yrittäessään vähentää sodankäyntiä Shenandoahin laaksossa Virginiassa, myöhemmin samana vuonna Virginian siirtokunta suostui Albanyssa pidetyssä konferenssissa tunnustamaan irokeesien oikeuden käyttää pohjoisen ja etelän välistä polkua, joka tunnetaan nimellä Great Warpath , joka kulkee Blue Ridgestä itään , edellyttäen, että he eivät tunkeutuisi Englannin siirtokuntiin Fall Line -linjan itäpuolella .

Vuonna 1687 markiisi de Denonville lähti Fort Frontenaciin (nykyaikainen Kingston, Ontario ) hyvin organisoiduin voimin. Heinäkuussa 1687 Denonville otti retkilleen mukaansa sekajoukon, jossa oli troupes de la Marinea , ranskalais-kanadalaisia ​​miliisiläisiä ja 353 intialaista soturia jesuiittalähetystöistä, mukaan lukien 220 Haudenosauneea. He tapasivat aselevon lipun alla 50 perinnöllisen sachemin kanssa Onondagan neuvoston tulipalosta Ontariojärven pohjoisrannalla nykyisessä Etelä-Ontariossa. Denonville valtasi linnoituksen takaisin Uudelle Ranskalle ja takavarikoi, kahlitsi ja lähetti 50 irokeesipäällikköä Marseilleen, Ranskaan , käytettäväksi keittiön orjina. Useat katolisista Haudenosauneeistä olivat raivoissaan tästä diplomaattisen puolueen petoksesta, joka johti siihen, että ainakin 100 heistä lähti Senecaan. Denonville perusteli kohtaamiensa ihmisten orjuuttamista sanomalla, että "sivistyneenä eurooppalaisena" hän ei kunnioittanut "villieläinten" tapoja ja tekisi heidän kanssaan mitä halusi. 13. elokuuta 1687 ranskalaisten sotilaiden etujoukko käveli Senecan väijytykseen ja melkein kuoli mieheksi; Seneca pakeni kuitenkin Ranskan tärkeimpien joukkojen noustessa. Loput katoliset Haudenosaunee-soturit kieltäytyivät ajamasta takaa perääntyvää Senecaa.

Denonville tuhosi Senecan maata , laskeutuen ranskalaisen armadan Irondequoit-lahdelle , iskeen suoraan Senecan vallan istuimeen ja tuhoten monia sen kyliä. Paetessaan ennen hyökkäystä Seneca siirtyi kauemmas länteen, itään ja etelään Susquehanna-jokea pitkin . Vaikka heidän kotimaalle aiheutettiin suurta vahinkoa, Senecasin sotilaallinen voima ei heikentynyt merkittävästi. Konfederaatio ja Seneca loivat liiton itään asettuneiden englantilaisten kanssa. Senecan maan tuhoutuminen raivostutti irokeesikonfederaation jäsenet . 4. elokuuta 1689 he kostivat polttamalla Lachinen , pienen kaupungin Montrealin vieressä . 1500 irokeesisoturia oli häirinnyt Montrealin puolustusta monta kuukautta ennen sitä.

Lopulta he uupuivat ja voittivat Denonvillen ja hänen joukkonsa. Hänen toimikauttaan seurasi Frontenacin paluu seuraavien yhdeksän vuoden ajan (1689–1698). Frontenac oli järjestänyt uuden strategian irokeesien heikentämiseksi. Sovittelutoimena hän löysi 13 elossa olevaa sachemia 50:stä alunperin otetuista ja palasi niiden kanssa Uuteen Ranskaan lokakuussa 1689. Vuonna 1690 Frontenac tuhosi Schenectadyn, Kanienkehin ja vuonna 1693 poltti kolme muuta Mohawk-kylää ja otti 300 vankia.

Vuonna 1696 Frontenac päätti ottaa kentän irokeesia vastaan, vaikka hän oli 76-vuotias. Hän päätti kohdistaa Oneidaan ja Onondagaan mohawkien sijaan, jotka olivat olleet ranskalaisten suosikkivihollisia. Heinäkuun 6. päivänä hän lähti Lachinesta huomattavan joukkojen johdolla ja matkusti pääkaupunkiin Onondagaan , jonne hän saapui kuukautta myöhemmin. Ranskalaisten tuella algonquian kansat ajoivat irokeesit pois Erie-järven pohjoispuolella olevilta alueilta ja nykyisen Clevelandin länsipuolella Ohiosta , alueilta, jotka he olivat valloittaneet Majavasodan aikana. Sillä välin irokeesit olivat hylänneet kylänsä. Koska takaa-ajo oli mahdotonta, Ranskan armeija aloitti paluumarssinsa 10. elokuuta. Frontenacin johdolla kanadalaiset miliisit tulivat yhä taitavammiksi sissisodassa , veivät sodan irokeesien alueelle ja hyökkäsivät useisiin Englannin siirtokuntiin. Irokeesit eivät enää koskaan uhanneet Ranskan siirtomaata.

Kuningas Williamin sodan aikana (Pohjois-Amerikan osa Grand Alliancen sotaa ) irokeesit olivat liittoutuneita englantilaisten kanssa. Heinäkuussa 1701 he tekivät " Nanfan-sopimuksen ", jolloin englantilaiset tekivät suuren alueen Ohio-joen pohjoispuolella. Irokeesit väittivät valloittaneensa tämän alueen 80 vuotta aiemmin. Ranska ei tunnustanut sopimusta, koska sillä oli alueella tuolloin siirtokuntia ja Englannilla ei juuri yhtään. Samaan aikaan irokeesit neuvottelivat rauhasta ranskalaisten kanssa; yhdessä he allekirjoittivat Montrealin suuren rauhan samana vuonna.

Ranskan ja Intian sodat

Ranskan kanssa tehdyn rauhansopimuksen jälkeen 1701 irokeesit pysyivät pääosin neutraaleina. 1600-luvun aikana irokeesit olivat saavuttaneet pelottavan maineen eurooppalaisten keskuudessa, ja kuuden kansakunnan politiikkana oli käyttää tätä mainetta ranskalaisten pelaamiseen brittejä vastaan ​​saadakseen maksimimäärän aineellisia palkintoja. . Vuonna 1689 Englannin kruunu toimitti kuudelle kansakunnalle tavaroita 100 punnan arvosta vastineeksi Ranskan vastaisesta avusta, vuonna 1693 irokeesit olivat saaneet tavaraa 600 punnan arvosta ja vuonna 1701 kuusi kansakuntaa oli saanut tavaroita 800 punnan arvosta.

Kuningatar Annen sodan aikana (Pohjois-Amerikan osa Espanjan peräkkäissotaa ) he olivat mukana suunnitelluissa hyökkäyksissä ranskalaisia ​​vastaan. Peter Schuyler , Albanyn pormestari, järjesti kolme mohawk-päällikköä ja mahikaanien päällikköä (tunnetaan väärin nimellä Four Mohawk Kings ) matkustamaan Lontooseen vuonna 1710 tapaamaan kuningatar Annea yrittääkseen sinetöidä liiton brittien kanssa. Kuningatar Anne teki vierailijoistaan ​​niin vaikutuksen, että hän tilasi heidän muotokuvansa hovimaalari John Verelstin toimesta . Muotokuvien uskotaan olevan vanhimpia säilyneitä öljymuotokuvia aboriginaalista, jotka on otettu elämästä.

Neljä "Mohawk Kingiä", jotka matkustivat Lontooseen vuonna 1710.

1700-luvun alussa Tuscarora muutti vähitellen pohjoiseen kohti Pennsylvaniaa ja New Yorkia verisen konfliktin jälkeen Pohjois- ja Etelä-Carolinan valkoisten uudisasukkaiden kanssa . Jaettujen kielellisten ja kulttuuristen yhtäläisyyksien vuoksi Tuscarora yhtyi vähitellen irokeesien kanssa ja liittyi konfederaatioon kuudentena Intian kansakuntana vuonna 1722 Oneidan sponsoroinnin jälkeen.

Irokeesi-ohjelma lyötyjä heimoja kohtaan suosi assimilaatiota "liittoketjun" ja suuren rauhanlain sisällä tukkuteurastusten sijaan. Sekä Lenni Lenape että Shawnee olivat lyhyen aikaa Kuuden kansakunnan sivujoki, kun taas alistetut irokeesipopulaatiot syntyivät seuraavalla kaudella Mingoina , jotka puhuivat senecan murretta Ohion alueella. Espanjan perintösodan aikana, joka tunnettiin amerikkalaisten nimellä "Kuningatar Annen sota", irokeesit pysyivät neutraaleina nojaten britteihin. Anglikaaniset lähetyssaarnaajat toimivat aktiivisesti irokeesien kanssa ja kehittivät heille kirjoitusjärjestelmän.

Irokeesit käyvät kauppaa eurooppalaisten kanssa, 1722

Vuosina 1721 ja 1722 Virginian luutnanttikuvernööri Alexander Spotswood teki Albanyssa uuden sopimuksen irokeesien kanssa, uusien liiton ketjun ja suostuen tunnustamaan Blue Ridge -alueen rajana Virginian siirtokunnan ja irokeesien välillä. Mutta kun eurooppalaiset uudisasukkaat alkoivat siirtyä Blue Ridge -alueen ulkopuolelle Shenandoahin laaksoon 1730-luvulla, irokeesit vastustivat. Virginian viranomaiset kertoivat heille, että rajauksen tarkoituksena oli estää irokeesia tunkeutumasta Blue Ridgestä itään , mutta se ei estänyt englantia laajentumasta länteen. Jännitteet lisääntyivät seuraavien vuosikymmenten aikana, ja irokeesit olivat lähdössä sotaan Virginian siirtomaa vastaan. Vuonna 1743 kuvernööri Sir William Gooch maksoi heille 100 punnan summan kaikista laaksossa olevista asutuista maista, jotka irokeesit vaativat. Seuraavana vuonna Lancasterin sopimuksessa irokeesit myivät Virginian kaikki jäljellä olevat vaatimuksensa Shenandoahin laaksossa 200 puntaa kultaa.

Ranskan ja Intian sodan aikana ( seitsemänvuotisen sodan Pohjois-Amerikan teatteri ) League Iroquois asettui brittien puolelle ranskalaisia ​​ja heidän algonkilaisia ​​liittolaisiaan vastaan, jotka olivat perinteisiä vihollisia. Irokeesit toivoivat, että brittien auttaminen toisi suosion myös sodan jälkeen. Harvat irokeesisoturit liittyivät kampanjaan. Sitä vastoin Kanadan irokeesit tukivat ranskalaisia.

Vuonna 1711 pakolaiset nykyisestä Etelä-Länsi-Saksasta, joka tunnetaan nimellä Palatines, vetosivat irokeesiklaanien äideihin saadakseen lupaa asettua mailleen. Kevääseen 1713 mennessä noin 150 palatinusperhettä oli vuokrannut maata irokeesilta. Irokeesit opettivat palatiineille kasvattamaan "kolme sisarta", kuten he kutsuivat peruskasvejaan, kuten papuja, maissia ja kurpitsaa, ja mistä löytää syötäviä pähkinöitä, juuria ja marjoja. Vastineeksi palatiinit opettivat irokeesit kasvattamaan vehnää ja kauraa sekä käyttämään rauta-auraa ja -kuokia maataloudessa. Palatiineille vuokratuista maista ansaittujen rahojen seurauksena irokeesieliitti luopui pitkätaloissa asumisesta ja alkoi asua eurooppalaistyylisessä talossa, jonka tulot vastaavat keskiluokkaisen englantilaisen perheen tuloja. 1700-luvun puoliväliin mennessä oli syntynyt monikulttuurinen maailma, jossa irokeesit asuivat saksalaisten ja skotlantilais-irlantilaisten siirtokuntien rinnalla. Palatiinien siirtokunnat sekoitettiin irokeesikylien kanssa. Vuonna 1738 turkiskauppiaana menestynyt irlantilainen Sir William Johnson asettui irokeesien kanssa. Johnson, joka rikastui turkiskaupasta ja maakeinottelusta, oppi irokeesien kielet ja hänestä tuli päävälittäjä brittien ja liigan välillä. Vuonna 1745 Johnson nimitettiin Intian asioiden pohjoiseksi superintendentiksi virallistaen hänen asemansa.

Nimetön irokeesipäällikkö, 1700-luvun alku

9. heinäkuuta 1755 ranskalaiset ja heidän intialaiset liittolaisensa tuhosivat Monongahelan taistelussa lähes kokonaan Ohio-joen laaksoon etenevän kenraali Edward Braddockin johtaman virginialaisen armeijan vakinaisen joukon . Johnson, jonka tehtävänä oli värvätä League Iroquois Britannian puolella, johti anglo-irokeesien sekajoukkoa voittoon Lac du St Sacrementissa, jonka britit tunsivat nimellä Lake George. Lake Georgen taistelussa ryhmä katolisia Mohawkeja ( Kahnawakesta ) ja ranskalaisia ​​joukkoja väijytti Mohawkin johtamaa brittiläistä kolonnia; Mohawkit olivat syvästi järkyttyneitä, koska he olivat luoneet konfederaation kansojen välistä rauhaa varten eivätkä olleet käyneet sotaa toisiaan vastaan. Johnson yritti väijyttää 1 000 ranskalaisen sotilaan ja 700 kanadalaisen irokion joukkoa paroni Dieskaun komennossa, joka päihitti hyökkäyksen ja tappoi vanhan mohawkin sotapäällikön, Peter Hendricksin. 8. syyskuuta 1755 Diskau hyökkäsi Johnsonin leiriä vastaan, mutta hänet torjuttiin raskain tappioin. Vaikka Lake Georgen taistelu oli brittiläinen voitto, Mohawkin ja Oneidan taistelussa saamat raskaat tappiot saivat Liigan julistamaan puolueettomuuden sodassa. Johnsonin parhaista yrityksistä huolimatta League Iroquois pysyi neutraalina useiden seuraavien vuosien ajan, ja sarja ranskalaisia ​​voittoja Oswegossa, Louisbourgissa, Fort William Henryssä ja Fort Carillonissa varmisti, että League Iroquois ei taistele häviävän puolella.

Helmikuussa 1756 ranskalaiset saivat tietää vakoojalta, Oratorylta, Oneidan johtajalta, että britit varastoivat tarvikkeita Oneida Carrying Placeen , joka on tärkeä portti Albanyn ja Oswegon välillä tukeakseen hyökkäystä keväällä nykyiseen Ontarioon. Koska jäätyneet vedet sulivat Ontariojärven eteläpuolella keskimäärin kaksi viikkoa ennen kuin vedet saapuivat Ontariojärven pohjoispuolelle, britit voisivat siirtyä Ranskan tukikohtia vastaan ​​Fort Frontenacissa ja Fort Niagarassa ennen kuin Ranskan joukot Montrealissa voisivat tulla avuksi. , joka Ranskan näkökulmasta edellytti ennaltaehkäisevää lakkoa Oneidan kantopaikalla talvella. Tämän lakon toteuttamiseksi markiisi de Vaudreuil , Uuden Ranskan kenraalikuvernööri, antoi tehtävän Gaspard-Joseph Chaussegros de Lérylle, troupes de le Marinen upseerille , joka tarvitsi ja sai Kanadan irokeesien apua ohjaa hänet Oneidan kantopaikalle. Kanadalaiset irokeesit liittyivät retkikuntaan, joka lähti Montrealista 29. helmikuuta 1756 sillä edellytyksellä, että he taistelevat vain brittejä vastaan, eivät League Iroquoisia vastaan, eivätkä he hyökkäisi linnoitusta vastaan.

13. maaliskuuta 1756 Oswegatchie-intialainen matkustaja ilmoitti retkikunnalle, että britit olivat rakentaneet kaksi linnoitusta Oneidan kantopaikalle, mikä sai suurimman osan Kanadan irokeesista halutessaan kääntyä takaisin, koska he väittivät linnoituksen hyökkäämisen riskin. tarkoittivat liikaa uhreja, ja monet itse asiassa jättivät retkikunnan. 26. maaliskuuta 1756 Léryn joukko troupes de le Marine ja ranskalais-kanadalaiset miliisit, jotka eivät olleet syöneet kahteen päivään, saivat kaivattua ruokaa, kun kanadalaiset irokeesit väijyttivät brittiläistä vaunujunaa, joka toi tarvikkeita Fort Williamiin ja Fort Bulliin. Mitä tulee Kanadan irokeesiin, hyökkäys oli menestys, sillä he vangitsivat 9 vaunua täynnä tarvikkeita ja vangitsivat 10 vankia menettämättä miestä, ja heidän puolestaan ​​hyökättiin rintamalla kahta puista linnoitusta vastaan, kuten Léry halusi tehdä. oli järjetöntä. Kanadalaiset irokeesit kertoivat Lérylle, että "jos halusin ehdottomasti kuolla, olin ranskalaisten mestari, mutta he eivät aikoneet seurata minua". Lopulta noin 30 kanadalaista irokeesia liittyi vastahakoisesti Léryn hyökkäykseen Fort Bullia vastaan ​​aamulla 27. maaliskuuta 1756, kun ranskalaiset ja heidän intialaiset liittolaisensa hyökkäsivät linnoitukseen ja murtautuivat lopulta sisään pääportin läpi lyömällä pässillä keskipäivällä. . Fort Bullin 63 ihmisestä, joista puolet oli siviilejä, vain 3 sotilasta, yksi puuseppä ja yksi nainen selvisivät Fort Bullin taistelusta, kuten Léry kertoi: "En voinut hillitä sotilaiden ja kanadalaisten kiihkoa . He tappoivat kaikki he tappoivat. törmännyt". Myöhemmin ranskalaiset tuhosivat kaikki brittiläiset tarvikkeet ja itse Fort Bullin, mikä turvasi Uuden Ranskan länsiosan. Samana päivänä kanadalaisten irokeesien pääjoukot väijyttivät Fort Williamin avustusjoukot, jotka tulivat Fort Bullin avuksi, eivätkä teurastaneet vankejaan kuten ranskalaiset tekivät Fort Bullissa; irokeesien kannalta vangit olivat erittäin arvokkaita, koska he lisäsivät heimon kokoa.

Ratkaiseva ero Euroopan ja First Nations -sotatavan välillä oli se, että Euroopassa asui miljoonia ihmisiä, mikä tarkoitti, että brittiläiset ja ranskalaiset kenraalit olivat valmiita näkemään tuhansien omien miestensä kuolevan taistelussa varmistaakseen voiton, koska heidän tappionsa saattoivat aina olla tehty hyväksi; sitä vastoin irokeesien väkiluku oli huomattavasti pienempi, eikä heillä ollut varaa suuriin tappioihin, jotka voisivat lamauttaa yhteisön. Irokeesien tapa "surusodat" ottaa vankeja, joista tulisi irokeesi, kuvasti jatkuvaa tarvetta saada lisää ihmisiä irokeesiyhteisöihin. Irokeesisoturit olivat rohkeita, mutta taistelivat vain kuolemaan asti, jos se oli tarpeen, yleensä suojellakseen naisiaan ja lapsiaan; muuten irokeesipäälliköiden tärkein huolenaihe oli aina työvoiman säästäminen. Kanadalainen historioitsija D. Peter MacLeod kirjoitti, että irokeesien sotatapa perustui heidän metsästysfilosofiaan, jossa menestyvä metsästäjä kaatoi eläimen tehokkaasti aiheuttamatta tappioita metsästäjäseurueelleen, ja samalla tavalla menestyvä sotajohtaja aiheuttaisi tappioita viholliselle ottamatta vastineeksi tappioita.

Irokeesit astuivat sotaan Ison-Britannian puolella uudelleen vasta vuoden 1758 lopulla, kun britit valtasivat Louisbourgin ja Fort Frontenacin. Fort Eastonin sopimuksessa lokakuussa 1758 irokeesit pakottivat ranskalaisten puolesta taistelleet Lenapen ja Shawneen julistamaan puolueettomuuden. Heinäkuussa 1759 irokeesit auttoivat Johnsonia valloittamaan Fort Niagaran. Seuranneessa kampanjassa League Iroquois auttoi kenraali Jeffrey Amherstiä tämän valloittaessa useita ranskalaisia ​​linnoituksia Suurten järvien ja St. Lawrence -laakson varrella hänen eteneessään kohti Montrealia, jonka hän valloitti syyskuussa 1760. Brittiläinen historioitsija Michael Johnson kirjoitti, että irokeesit olivat "soitti merkittävän tukiosan" brittien viimeisessä voitossa seitsemänvuotissodassa. Vuonna 1763 Johnson lähti vanhasta kodistaan ​​Fort Johnsonista ylelliseen tilalle, jota hän kutsui Johnson Halliksi, josta tuli alueen sosiaalisen elämän keskus. Johnson oli lähellä kahta valkoista perhettä, Butlereita ja Croghaneja, ja kolmea Mohawk-perhettä, Brantseja, Hillsiä ja Petersejä.

Sodan jälkeen liittoutuman suojelemiseksi Britannian hallitus julkaisi kuninkaallisen julistuksen vuodelta 1763 , joka kielsi valkoisten asuttamisen Appalakkien vuorten ulkopuolelle . Amerikkalaiset siirtolaiset jättivät suurelta osin huomiotta käskyn, ja briteillä ei ollut tarpeeksi sotilaita sen täytäntöönpanoon.

Vastakkainasettelujen edessä irokeesit suostuivat muuttamaan linjaa uudelleen Fort Stanwixin sopimuksessa (1768). Sir William Johnson, 1. Baronet , Ison-Britannian pohjoisen piirin intiaaniasioiden superintendentti, oli kutsunut irokeesikansat yhteen suureen konferenssiin Länsi-New Yorkissa, johon osallistui yhteensä 3 102 intiaania. Heillä oli pitkään hyvät suhteet Johnsoniin, joka oli käynyt kauppaa heidän kanssaan ja oppinut heidän kielensä ja taponsa. Kuten Alan Taylor totesi historiassaan, The Divided Ground: Indians, Settlers and the Northern Borderland of the American Revolution (2006), irokeesit olivat luovia ja strategisia ajattelijoita. He päättivät myydä Ison-Britannian kruunulle kaikki jäljellä olevat oikeutensa Ohio- ja Tennessee-jokien välisiin maihin, joita he eivät miehittäneet, toivoen näin tehdessään vähentääkseen englantilaisten painostuksen heidän alueitaan kohtaan New Yorkin maakunnassa.

Amerikan vallankumous

Litografia Mohawkin sodasta ja poliittisesta johtajasta Thayendanegeasta tai Joseph Brantista

Amerikan vallankumouksen aikana irokeesit yrittivät ensin pysyä neutraalina. Pastori Samuel Kirkland, seurakunnan ministeri, joka työskentelee lähetyssaarnaajana, painosti Oneidaa ja Tuscaroraa Amerikka-mielisen puolueettomuuden puolesta, kun taas Guy Johnson ja hänen serkkunsa John Johnson painostivat mohawkia, cayugaa ja senecaa taistelemaan brittien puolesta. Tuscarora ja Oneida liittyivät jollekin puolelle, ja he asettuivat siirtokuntien puolelle, kun taas Mohawk, Seneca, Onondaga ja Cayuga pysyivät uskollisina Isolle-Britannialle, johon heillä oli vahvemmat suhteet. Joseph Louis Cook tarjosi palvelujaan Yhdysvalloille ja sai kongressin toimeksiannon everstiluutnanttina – korkeimman arvosanan, joka kaikilla alkuperäisasukkailla oli sodan aikana. Mohawkin sotapäällikkö Joseph Brant yhdessä John Butlerin ja John Johnsonin kanssa nosti rodullisesti sekalaisia ​​laittomien joukkoja taistelemaan kruunun puolesta. Molly Brant oli ollut Sir William Johnsonin aviovaimo, ja hänen suojeluksensa ansiosta hänen veljensä Josephista tuli sotapäällikkö.

Mohawkin sotapäällikkö Joseph Brant , muut sotapäälliköt ja brittiläiset liittolaiset suorittivat lukuisia operaatioita Mohawkin laakson raja-asutuksia vastaan, mukaan lukien Cherry Valleyn joukkomurha , joka tuhosi monia kyliä ja satoja sekä tappoi ja vangitsi asukkaita. Brantin ja muiden lojalistien tuhoisat hyökkäykset johtivat kongressiin avun pyytämiseen. Continentals kosti ja vuonna 1779 George Washington määräsi Sullivan-kampanjan , jota johtivat eversti Daniel Brodhead ja kenraali John Sullivan , irokeesikansoja vastaan ​​"ei pelkästään valtaamaan, vaan tuhoamaan" brittiläisten ja intialaisten liittouman. He polttivat monia irokeesikyliä ja kauppoja Länsi-New Yorkissa; pakolaiset muuttivat pohjoiseen Kanadaan. Sodan loppuun mennessä vain harvat talot ja navetat laaksossa olivat selviytyneet sodankäynnistä. Sullivanin retkikunnan jälkimainingeissa Brant vieraili Quebec Cityssä pyytääkseen kenraali Sir Frederick Haildmandilta takeita siitä, että mohawkit ja muut lojalistit irokeesit saisivat uuden kotimaan Kanadassa korvauksena uskollisuudestaan ​​kruunulle, jos britit häviävät.

Amerikan vallankumous aiheutti suuren kuilun isänmaalaisten ja uskollisten siirtolaisten välillä ja suuren osuuden (30-35 %, jotka olivat neutraaleja); se aiheutti kuilun siirtokuntien ja Ison-Britannian välillä, ja se aiheutti myös repeämän, joka rikkoisi irokeesikonfederaation. Vallankumouksen alkaessa irokeesien konfederaation kuusi kansakuntaa yritti omaksua puolueettomuuden. Kuitenkin melkein väistämättä irokeesikansat joutuivat lopulta asettumaan puolelle konfliktissa. On helppo nähdä, kuinka Amerikan vallankumous olisi aiheuttanut konflikteja ja hämmennystä kuuden maan keskuudessa. He olivat vuosia tottuneet ajattelemaan englantilaisia ​​ja heidän siirtolaisiaan yhtenä ja samana kansana. Amerikan vallankumouksen aikana irokeesien konfederaation täytyi nyt käsitellä kahden hallituksen välisiä suhteita.

Irokeesikonfederaation väestö oli muuttunut merkittävästi eurooppalaisten saapumisen jälkeen. Sairaudet olivat vähentäneet heidän väestönsä murto-osaan siitä, mitä se oli ollut aiemmin. Siksi oli heidän etujensa mukaista olla sen hyvällä puolella, joka osoittautuu sodan voittajaksi, sillä voittajapuoli sanelee, millaiset suhteet tulevaisuudessa ovat irokeesien kanssa Pohjois-Amerikassa. Kahden hallituksen kanssa käyminen vaikeutti puolueettoman asenteen säilyttämistä, koska hallitukset saattoivat tulla helposti mustasukkaiseksi, jos konfederaatio olisi vuorovaikutuksessa tai käy kauppaa enemmän toistensa kanssa tai jopa jos siellä oli vain mielipide suosimisesta. Tämän haastavan tilanteen vuoksi Kuuden kansakunnan oli valittava puolensa. Oneida ja Tuscarora päättivät tukea amerikkalaisia ​​siirtokuntia, kun taas muu Iroquois League (Cayuga, Mohawk, Onondaga ja Seneca) asettui brittien ja heidän uskollistensa puolelle kolonistien joukossa.

Oli monia syitä, miksi kuusi kansakuntaa ei voinut pysyä puolueettomana ja osallistumatta vapaussotaan. Yksi niistä on yksinkertainen läheisyys; Iroquois Confederacy oli liian lähellä sodan toimintaa ollakseen mukana. Kuusi kansakuntaa olivat hyvin tyytymättömiä englantilaisten ja heidän siirtolaistensa tunkeutumiseen maihinsa. He olivat erityisen huolissaan vuoden 1763 julistuksessa ja Fort Stanwixin sopimuksessa vuonna 1768 määritellystä rajasta.

Amerikan vallankumouksen aikana Britannian hallituksen auktoriteetista rajalla kiisteltiin kiivaasti. Asukkaat yrittivät hyödyntää tätä mahdollisimman paljon etsimällä omaa voittoaan ja vaatimalla uutta maata. Vuonna 1775 kuusi kansakuntaa olivat vielä puolueettomia, kun "mannermainen sotilas tappoi mohawk-ihmisen". Tällainen tapaus osoittaa, kuinka kuuden kansakunnan läheisyys sotaan veti heidät siihen. He olivat huolissaan siitä, että heidät tapetaan ja heidän maansa otettiin heiltä. He eivät kyenneet osoittamaan heikkoutta, vaan antoivat kolonistien ja brittien tehdä mitä halusivat. Monet englantilaiset ja siirtomaalaiset eivät kunnioittaneet menneisyydessä tehtyjä sopimuksia. "Monet Hänen Majesteettinsa alamaiset Amerikan siirtomaissa pitivät julistusta väliaikaisena kiellona, ​​joka pian antaisi tietä alueen avaamiselle asutukselle... ja että se oli vain sopimus intiaanien mielen hiljentämisestä." Kuuden kansakunnan täytyi ottaa kantaa osoittaakseen, etteivät he hyväksyisi tällaista kohtelua, ja he pyrkivät rakentamaan suhteen hallitukseen, joka kunnioittaisi heidän aluettaan.

Sodan läheisyyden lisäksi irokeesien konfederaation uusi elämäntapa ja talous sen jälkeen, kun eurooppalaiset saapuivat Pohjois-Amerikkaan, tekivät irokeesien eristäytymisen konfliktista lähes mahdottomaksi. Tähän mennessä irokeesit olivat tulleet riippuvaisiksi englantilaisten ja siirtomaalaisten tavarakaupasta ja omaksuneet monia eurooppalaisia ​​tapoja, työkaluja ja aseita. He olivat esimerkiksi yhä enemmän riippuvaisia ​​ampuma-aseista metsästyksessä. Niin riippuvaiseksi tulemisen jälkeen olisi ollut vaikea edes harkita kaupan lopettamista, joka toi tavaroita, jotka olivat keskeinen osa jokapäiväistä elämää.

Kuten Barbara Graymont totesi: "Heidän tehtävänsä oli mahdoton ylläpitää puolueettomuutta. Heidän taloutensa ja elämänsä olivat tulleet niin riippuvaiseksi toisistaan ​​tavaroiden ja etujen kaupassa, että konfliktia oli mahdotonta sivuuttaa. Samaan aikaan heidän täytyi yrittää tasapainottaa vuorovaikutustaan He eivät halunneet vaikuttaa, koska he suosivat toista ryhmää toistensa edelle, koska he herättivät kateutta ja epäluuloja molemmilta puolilta." Lisäksi englantilaiset olivat tehneet monia sopimuksia Kuuden kansakunnan kanssa vuosien varrella, mutta suurin osa irokeesien päivittäisestä vuorovaikutuksesta oli ollut siirtolaisten kanssa. Tämä teki tilanteesta hämmentävän irokeesien kannalta, koska he eivät voineet kertoa, ketkä olivat sopimuksen todellisia perillisiä, eivätkä he voineet tietää, kunnioittaisivatko siirtomaalaiset edelleen Englannin kanssa tehtyjä sopimuksia, jos he saavuttaisivat itsenäisyyden.

Jommankumman puolen tukeminen vapaussodassa oli monimutkainen päätös. Jokainen kansakunta punnitsi erikseen vaihtoehtojaan löytääkseen lopullisen kannan, joka lopulta rikkoi puolueettomuuden ja päätti Konfederaation työehtosopimuksen. Britit olivat selvästi organisoituneimmat ja näennäisesti voimakkaimmat. Monissa tapauksissa britit esittelivät tilanteen irokeesille, koska kolonistit olivat vain "tuhmalapsia". Toisaalta irokeesit katsoivat, että "Ison-Britannian hallitus oli kolmen tuhannen mailin päässä. Tämä asetti heidät epäedulliseen asemaan yrittäessään panna täytäntöön sekä vuoden 1763 julistus että Fort Stanwix 1768 -sopimus maanälkäisiä rajamiehiä vastaan." Toisin sanoen, vaikka britit olivat vahvin ja parhaiten organisoitunut ryhmä, Six Nations oli huolissaan siitä, pystyisivätkö ne todella panemaan täytäntöön sopimuksiaan niin kaukaa.

Irokeesit olivat myös huolissaan siirtolaisista. Britit pyysivät irokeesien tukea sodassa. "Vuonna 1775 mannerkongressi lähetti valtuuskunnan irokeesien luo Albanyin pyytämään heidän puolueettomuuttaan brittejä vastaan ​​tulevassa sodassa." Aikaisempina vuosina oli ollut selvää, että siirtolaiset eivät olleet kunnioittaneet vuosina 1763 ja 1768 tehtyjä maasopimuksia. Irokeesien konfederaatio oli erityisen huolissaan kolonistien mahdollisuudesta voittaa sodan, sillä jos vallankumouksellinen voitto tapahtuisi, Irokeesit pitivät sitä hyvin paljon edeltäjänä sille, että voittoisat siirtomaalaiset veivät maansa, joilla ei enää ollut Britannian kruunua hillitäkseen heitä. Manner-armeijan upseerit, kuten George Washington, olivat yrittäneet tuhota irokeesit.

Vastakohtana on, että siirtomaalaiset olivat muodostaneet suorimmat suhteet irokeesiin läheisyytensä ja kauppasiteensä vuoksi. Suurin osa kolonistit ja irokeesit olivat eläneet suhteellisen rauhassa sen jälkeen, kun englantilaiset saapuivat mantereelle puolitoista vuosisataa sitten. Irokeesien täytyi selvittää, olivatko heidän suhteensa siirtomaalaisten kanssa luotettavia vai palvelisivatko englantilaiset paremmin heidän etujaan. Heidän täytyi myös selvittää, oliko todella eroja sen välillä, kuinka englantilaiset ja kolonistit kohtelivat heitä.

Siitä seurasi sota, ja irokeesit rikkoivat liittonsa. Satojen vuosien ennakkotapaus ja kollektiivinen hallitus tyrmäsi Amerikan vapaussodan suunnattoman suuren. Oneida ja Tuscarora päättivät tukea kolonisteja, kun taas muu Irokeesien liiga (Cayuga, Mohawk, Onondaga ja Seneca) asettui brittien ja lojalistien puolelle. Sodan päättyessä pelko siitä, että siirtomaalaiset eivät kunnioittaisi irokeesien vetoomuksia, toteutui, varsinkin sen jälkeen, kun suurin osa Kuuden kansakunnan jäsenistä päätti asettua brittien puolelle, eivätkä vasta itsenäistyneet amerikkalaiset enää pitäneet niitä luotettavina. Vuonna 1783 allekirjoitettiin Pariisin sopimus. Vaikka sopimukseen sisältyi rauhansopimukset kaikkien sotaan osallistuneiden Euroopan kansojen sekä vastasyntyneen Yhdysvaltojen välillä, se ei sisältänyt määräyksiä irokeesien suhteen, joita Yhdysvaltain uusi hallitus jätti parhaaksi katsomallaan tavalla.

Sodan jälkeinen

Vallankumoussodan jälkeen Liigan muinainen keskustakka perustettiin uudelleen Buffalo Creekiin . Yhdysvallat ja irokeesit allekirjoittivat Fort Stanwixin sopimuksen vuonna 1784, jonka mukaan irokeesit luovuttivat suuren osan historiallisesta kotimaastaan ​​amerikkalaisille, mitä seurasi toinen sopimus vuonna 1794 Canandaiguassa, jonka he luovuttivat vielä enemmän maata amerikkalaisille. New Yorkin osavaltion kuvernööri George Clinton painosti jatkuvasti irokeesia myymään maansa valkoisille uudisasukkaille, ja kun alkoholismista tuli suuri ongelma irokeesiyhteisöissä, monet myivät maansa ostaakseen lisää alkoholia, yleensä häikäilemättömille. maayhtiöiden edustajat. Samaan aikaan amerikkalaiset uudisasukkaat jatkoivat työntämistä Ohio-joen takana oleville maille, mikä johti sotaan läntisen konfederaation ja Yhdysvaltojen välillä. Yksi irokeesipäälliköistä, Cornplanter, suostutteli New Yorkin osavaltiossa jäljellä olevat irokeesit pysymään puolueettomina ja olemaan liittymättä läntiseen konfederaatioon. Samaan aikaan Yhdysvaltain politiikalla irokeesien vakiinnuttamiseksi alkoi olla vaikutusta. Perinteisesti irokeesille maanviljely oli naisten työtä ja metsästys miesten työtä; 1800-luvun alkuun mennessä amerikkalaiset politiikat, joiden mukaan miehet viljelivät maata ja lopettivat metsästyksen, vaikuttivat. Tänä aikana New Yorkin osavaltiossa asuvat irokeesit demoralisoituivat, kun enemmän heidän maistaan ​​myytiin maakeinottelijoille, kun taas alkoholismista, väkivallasta ja hajoavista perheistä tuli suuria ongelmia heidän varauksissaan. Oneidat ja cayugat myivät lähes kaiken maansa ja muuttivat pois perinteisiltä kotimailta.

Vuoteen 1811 mennessä metodistit ja episkopaaliset lähetyssaarnaajat perustivat lähetystyöt auttamaan Oneidaa ja Onondagaa Länsi-New Yorkissa. Kuitenkin valkoiset uudisasukkaat jatkoivat muuttoa alueelle. Vuoteen 1821 mennessä Oneida-ryhmä, jota johti Eleazar Williams , mohawkin naisen poika, meni Wisconsiniin ostamaan maata Menomineelta ja Ho-Chunkilta ja siirtämään siten kansansa kauemmaksi länteen. Vuonna 1838 Holland Land Company käytti väärennettyjä asiakirjoja huijatakseen Senecalta lähes koko maansa Länsi-New Yorkissa, mutta kveekarilähetyssaarnaaja Asher Wright käynnisti oikeudenkäynnit, jotka johtivat siihen, että yksi Senecan varauksista palautettiin vuonna 1842 ja toinen vuonna 1842. 1857. Kuitenkin vielä 1950-luvulla sekä Yhdysvaltojen että New Yorkin hallitukset takavarikoivat Kuuden kansakunnalle kuuluvia maa-alueita teitä, patoja ja tekoaltaita varten, ja maa annettiin Cornplanterille, koska se esti irokeesia liittymästä läntiseen konfederaatioon 1790-luvulla. eminent domain osti väkisin ja tulvi Kinzuan patoa varten.

Kapteeni Joseph Brant ja ryhmä irokeesia lähtivät New Yorkista asettumaan Quebecin maakuntaan (nykyinen Ontario ). Korvaamaan osittain maat, jotka he olivat menettäneet Mohawkin laaksossa ja muualla kohtalokkaasta liitosta Ison-Britannian kruunun kanssa, Haldimandin julistus antoi heille suuren maa-avustuksen Grand Riverillä kuuden kansakunnan Grand River First Nationissa . Brantin joen ylitys antoi alueelle alkuperäisen nimen: Brant's Ford. Vuoteen 1847 mennessä eurooppalaiset uudisasukkaat alkoivat asettua lähelle ja antoivat kylän nimeksi Brantford . Alkuperäinen Mohawkin asutus oli nykyisen Kanadan kaupungin eteläreunalla paikassa, joka oli edelleen suotuisa kanoottien laskemiseen ja laskeutumiseen. 1830-luvulla monet muut Onondaga, Oneida, Seneca, Cayuga ja Tuscarora muuttivat Intian territorioon , Ylä-Kanadan maakuntaan ja Wisconsiniin .

Lännessä

Monet ala-Kanadassa (enimmäkseen Kahnawakessa ) asuvat irokeesit (enimmäkseen mohawkit) ja irokeesien jälkeläiset Métis-ihmiset työllistyivät Montrealissa sijaitsevaan North West Companyyn sen olemassaolon aikana 1779–1821 ja heistä tuli matkailijoita tai vapaita kauppiaita , jotka työskentelevät Pohjois-Amerikan turkisten parissa. kauppaa niin pitkälle länteen kuin Rocky Mountains. Heidän tiedetään asettuneen Jasperin taloa ympäröivälle alueelle ja mahdollisesti länteen Finlay-joelle ja pohjoiseen Pouce Coupen ja Dunveganin alueille asti, missä he perustivat uusia aboriginaaliyhteisöjä, jotka ovat säilyneet tähän päivään saakka vaatien jommankumman ensimmäisen kansakunnan. tai Métis-identiteetti ja alkuperäiskansojen oikeudet. Michel Band , Mountain Métis ja Aseniwuche Winewak Nation of Canada Albertassa ja Kelly Lake -yhteisö Brittiläisessä Kolumbiassa väittävät kaikki olevansa irokeesien syntyperää.

Kanadan irokeesi

1700-luvulla Montrealin ulkopuolella asuvat katoliset kanadalaiset irokeesit loivat uudelleen siteet League Iroquois -liittoon. Amerikan vallankumouksen aikana Kanadan irokeesit julistivat puolueettomuutensa ja kieltäytyivät taistelemasta kruunun puolesta Quebecin kuvernöörin Sir Guy Carletonin tarjouksista huolimatta. Monet kanadalaiset irokeesit työskentelivät sekä Hudson's Bay Companyssa että Northwest Companyssa turkiskaupan matkailijoina 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa . Vuoden 1812 sodassa Kanadan irokeesit julistivat jälleen puolueettomuutensa. Kanadan irokeesiyhteisöt Okassa ja Kahnawekessa olivat vauraita siirtokuntia 1800-luvulla, ja ne elättivät itsensä maataloudella ja kelkkojen, lumikenkien, veneiden ja korien myymisellä. Vuonna 1884 Britannian hallitus palkkasi noin 100 kanadalaista irokeesia palvelemaan jokiluotsiksi ja veneilijöiksi piiritetyn kenraali Charles Gordonin avustusretkille Khartumissa Sudanissa, joka vei marsalkka Wolselyn komentaman joukon Niiliä pitkin Kairosta Khartum. Palatessaan Kanadaan kanadalaiset Iroquois-joen luotsit ja veneilijät pysähtyivät Lontooseen, jossa kuningatar Victoria kiitti heitä henkilökohtaisesti heidän palvelustaan ​​Queen and Countrylle. Vuonna 1886, kun St. Lawrenceen rakennettiin siltaa, joukko irokeesimiehiä Kahnawkesta palkattiin auttamaan rakentamisessa, ja irokeesityöntekijät osoittautuivat niin taitaviksi teräsrakenteiden rakentajiksi, että siitä lähtien Kanadassa on rakennettu useita siltoja ja pilvenpiirtäjiä. ja Yhdysvallat ovat rakentaneet irokeesien teräsmiehet.

20. vuosisata

ensimmäinen maailmansota

Ensimmäisen maailmansodan aikana Kanadan politiikkana oli rohkaista ensimmäisten kansakuntien miehiä liittymään Canadian Expeditionary Force (CEF) -joukkoon, jossa heidän metsästystaitonsa teki heistä erinomaisia ​​tarkka-ampujina ja tiedustelijoina. Koska Kuutta irokeesia pidettiin Kanadan ensimmäisistä kansakunnista sotaisimpana ja mohawkeja puolestaan ​​sotaisimpana kuudesta kansakunnasta, Kanadan hallitus rohkaisi erityisesti irokeesia, erityisesti mohawkeja, liittymään joukkoon. Noin puolet noin 4 000 First Nations -miehestä, jotka palvelivat CEF:ssä, oli irokeesi. Miehet Six Nations -reservaatista Brantfordissa rohkaistiin liittymään CEF:n 114. Haldimand-pataljoonaan (tunnetaan myös nimellä "Brock's Rangers"), jossa kaksi kokonaista komppaniaa upseerit mukaan lukien olivat kaikki irokeesi. 114. pataljoona muodostettiin joulukuussa 1915 ja hajotettiin marraskuussa 1916 antamaan vahvistuksia muille pataljooneille. Brantfordista kotoisin oleva mohawk William Forster Lickers, joka värväytyi CEF:iin syyskuussa 1914, vangittiin toisessa Ypresin taistelussa huhtikuussa 1915, jossa vangitsijat löivät hänet rajusti yhtenä saksalaisena upseeri halusi nähdä, voisivatko "intiaanit tuntea kipua". Lickers pahoinpideltiin niin pahasti, että hän jäi halvaantuneeksi loppuelämänsä ajaksi, vaikka upseeri oli erittäin tyytyväinen saadessaan todeta, että intiaanit todellakin tunsivat kipua.

Kuuden kansakunnan neuvosto Brantfordissa näki itsensä suvereenina kansakuntana, joka oli liittoutunut kruunuun 1600-luvulle ulottuvan Covenant Chainin kautta ja siten liittoutui henkilökohtaisesti kuningas Yrjö V:n kanssa sen sijaan, että se olisi ollut Kanadan vallan alla. Eräs irokeesiklaanin äiti kirjeessä, joka lähetettiin elokuussa 1916 värväyskersantille, joka kieltäytyi sallimasta teini-ikäistä poikaansa liittyä CEF:ään sillä perusteella, että tämä oli alaikäinen, julisti, että Kuuden kansakunnan ei sovelleta Kanadan lakeja, eikä hänellä ollut oikeus kieltäytyä poikastaan, koska Kanadan lait eivät koskeneet häntä. Kuten hän selitti, irokeesit pitivät liittoketjua edelleen voimassa, mikä tarkoittaa, että irokeesit taistelivat sodassa vain vastauksena liittolaisensa kuningas George V:n avunpyyntöön, joka oli pyytänyt heitä liittymään CEF:iin.

Kansainliitto

Monimutkainen poliittinen ympäristö, joka syntyi Kanadassa Haudenosauneen kanssa, kasvoi angloamerikkalaisen eurooppalaisen kolonisaation aikakaudesta. Vuoden 1812 sodan lopussa Britannia siirsi Intian asiat armeijasta siviilihallintaan. Kun Kanadan valaliitto perustettiin vuonna 1867, siviiliviranomaiset ja siten Intian asiat siirtyivät Kanadan viranomaisille, ja Britannia säilytti hallinnan sotilas- ja turvallisuusasioissa. Vuosisadan vaihteessa Kanadan hallitus alkoi hyväksyä joukon lakeja, joita irokeesikonfederaatio vastusti ankarasti. Ensimmäisen maailmansodan aikana teolla yritettiin kutsua kuuden kansakunnan miehiä asepalvelukseen. Sotilaiden uudelleensijoittamista koskevan lain nojalla otettiin käyttöön lainsäädäntöä kotimaan uudelleen jakamisesta. Lopulta vuonna 1920 ehdotettiin lakia pakottaakseen "intiaanien" kansalaisuuden heidän suostumuksensa kanssa tai ilman, mikä automaattisesti poistaisi heidän osuutensa kaikista heimomaista heimoluottamuksesta ja tekisi maasta ja henkilöstä Kanadan lakien alaista.

Haudenosaunee palkkasi asianajajan puolustamaan oikeuksiaan Kanadan korkeimmassa oikeudessa. Korkein oikeus kieltäytyi ottamasta asiaa käsiteltäväksi ja julisti, että Kuuden kansakunnan jäsenet olivat Britannian kansalaisia. Itse asiassa, koska Kanada oli tuolloin Britannian hallituksen jako, se ei ollut kansainvälinen valtio kansainvälisen oikeuden määritelmän mukaisesti. Sitä vastoin irokeesien konfederaatio oli tehnyt sopimuksia ja toiminut valtiona vuodesta 1643 lähtien, ja kaikki niiden sopimukset oli neuvoteltu Britannian, ei Kanadan, kanssa. Tämän seurauksena vuonna 1921 tehtiin päätös lähettää valtuuskunta vetoomaan kuningas George V :lle , minkä jälkeen Kanadan ulkoasiainosasto esti passien myöntämisen. Vastauksena irokeesit alkoivat myöntää omia passejaan ja lähettivät Levin kenraalin , Cayuga-päällikön "Deskahehin" Englantiin asianajajansa kanssa. Winston Churchill hylkäsi heidän valituksensa väittäen, että se kuului Kanadan lainkäyttövallan piiriin, ja palautti ne Kanadan viranomaisille.

4. joulukuuta 1922 Charles Stewart , Intian asioiden superintendentti, ja Duncan Campbell Scott , Kanadan intialaisten asioiden osaston apulaiskomissaari, matkustivat Brantfordiin neuvottelemaan asioiden ratkaisusta kuuden kansakunnan kanssa. Kokouksen jälkeen syntyperäinen valtuuskunta toi tarjouksen heimoneuvostolle, kuten Haudenosaunee-lain mukaan oli tapana. Neuvosto suostui hyväksymään tarjouksen, mutta ennen kuin he ehtivät vastata, Kanadan kuninkaallinen ratsupoliisi suoritti alkoholiratsia Iroquois'n Grand Riverin alueelle. Piiritys kesti kolme päivää ja sai Haudenosauneen lähettämään Deskahehin Washingtoniin, D/C:hen, tapaamaan Alankomaiden asiainhoitajaa ja pyytämään Hollannin kuningatarta sponsoroimaan heitä liittymään Kansainliittoon . Brittien painostuksesta Hollanti kieltäytyi vastahakoisesti sponsoroinnista.

Deskaheh ja heimon asianajaja etenivät Geneveen ja yrittivät kerätä tukea. "Syyskuun 27. päivänä 1923 Viroa , Irlantia , Panamaa ja Persiaa edustavat edustajat allekirjoittivat kirjeen, jossa pyydettiin toimittamaan Kuuden kansakunnan vetoomus Liiton yleiskokoukselle", mutta yritys estettiin. Kuusi kansakunnan edustajaa matkusti Haagiin ja takaisin Geneveen saadakseen kannattajia ja tunnustusta, kun taas Kanadassa hallitus valmisteli mandaattia korvata perinteinen Haudenosaunee Confederacy Council uudella, joka valittaisiin Kanadan intiaanilain alaisuudessa. . Julkistamattomassa allekirjoituksessa 17. syyskuuta 1924 pääministeri Mackenzie King ja Vimyn kenraalikuvernööri Lord Byng allekirjoittivat neuvoston määräyksen, joka asetti vaalit kuuden maan reserviin 21. lokakuuta. Vain 26 äänestyslippua annettiin.

Ritarikunnan pitkän aikavälin vaikutus oli se, että Kanadan hallitus oli napannut Haudenosaunee-rahastot Irokeesien konfederaatiolta, ja vuosikymmeniä jatkuisi oikeudenkäyntejä. Vuonna 1979 yli 300 intialaista päällikköä vieraili Lontoossa vastustaakseen Kanadan perustuslain kotiuttamista , koska he pelkäsivät, että heidän oikeutensa tulla tunnustetuksi vuoden 1763 kuninkaallisessa julistuksessa vaarantuisi. Vuonna 1981 useat Albertan intiaanipäälliköt hakivat vetoomuksen Britannian korkeimpaan oikeuteen, toivoen jälleen selventääkseen, että Britannian kanssa allekirjoitettujen sopimusten oikeudellista vastuuta ei siirretty Kanadalle. He hävisivät asian, mutta saivat Kanadan hallitukselta kutsun osallistua perustuslakia koskeviin keskusteluihin, joissa käsiteltiin sopimusoikeuksien suojaa.

Ok kriisi

Vuonna 1990 Quebecin Okassa jatkunut pitkään jatkunut kiista maan omistuksesta aiheutti väkivaltaisen vastakkainasettelun. Okan Mohawk-reservaatista oli tullut Mohawk Warrior Society -nimisen ryhmän hallitsema ryhmä , joka harjoitti käytäntöjä, joita Yhdysvaltain ja Kanadan viranomaiset harkitsivat salakuljetuksen yli Yhdysvaltain ja Kanadan rajan, ja jotka olivat hyvin aseistettuja rynnäkkökivääreillä. Heinäkuun 11. päivänä 1990 Mohawk Warrior Society yritti pysäyttää golfkentän rakentamisen mohawk-kansan omistamalle maalle, mikä johti soturiseuran ja Sûreté du Québecin väliseen taisteluun, jossa poliisi kuoli. Syntyneessä Oka-kriisissä Warrior Society valtasi sekä maan, jonka he väittivät kuuluvan Mohawk-kansalle, että Mercier-sillan , joka yhdisti Montrealin saaren St. Lawrence-joen etelärantaan. 17. elokuuta 1990 Quebecin pääministeri Robert Bourassa pyysi Kanadan armeijaa puuttumaan asiaan "yleisen turvallisuuden" ylläpitämiseksi, mikä johti Royal 22 e Régimentin lähettämiseen Okaan ja Montrealiin. Vastakkainasettelu päättyi 26. syyskuuta 1990 sotilaiden ja sotureiden väliseen lähitaisteluun. Kiista Okan maan omistusoikeudesta jatkuu.

Yhdysvaltain Intian irtisanomiskäytännöt

Toisen maailmansodan ja 60 -luvun välisenä aikana Yhdysvaltain hallitus noudatti intialaista lopettamista alkuperäiskansalaisilleen. Lakien sarjassa, joilla he yrittivät valtavirtaistaa heimoihmiset laajempaan yhteiskuntaan, hallitus pyrki lopettamaan Yhdysvaltain hallituksen tunnustamisen heimojen suvereniteettiin, poistamaan intialaisten reservaattien edunvalvojan ja soveltamaan osavaltion lakia alkuperäisiin henkilöihin. Yleisesti ottaen lakien odotettiin luovan veronmaksavia kansalaisia, jotka joutuvat maksamaan osavaltion ja liittovaltion veroja sekä lakeja, joista alkuperäiskansat olivat aiemmin olleet vapautettuja.

13. elokuuta 1946 Indian Claims Commission Act of 1946 , Pub. L. nro 79-726, ch. 959, hyväksyttiin. Sen tarkoituksena oli ratkaista kaikki aikojaan kaikki jäljellä olevat epäkohdat tai vaatimukset, joita heimoilla saattaa olla Yhdysvaltoja vastaan ​​sopimusrikkomuksista, luvattomasta maan ottamisesta, epäreilusta tai epäreilusta kaupasta tai riittämättömästä korvauksesta. Vaatimukset oli jätettävä viiden vuoden kuluessa, ja suurin osa 370 esitetystä valituksesta tehtiin viiden vuoden määräajan lähestyessä elokuussa 1951.

Kongressi hyväksyi 2. heinäkuuta 1948 [Public Law 881] 62 Stat. 1224, jolla siirrettiin rikosoikeus "intiaanien" tekemiin ja niitä vastaan ​​tehtyihin rikoksiin New Yorkin osavaltiolle. Se kattoi kaikki reservaattien maat osavaltiossa ja kielsi metsästys- ja kalastusoikeuksien riistämisen, jotka on saatettu taattua "kaikilta intiaaniheimoilta, -yhtyeiltä tai -yhteisöiltä tai niiden jäseniltä". Lisäksi se kielsi osavaltiota vaatimasta heimojen jäseniä hankkimaan kala- ja riistalupia. Kahden vuoden kuluessa kongressi hyväksyi [julkisen lain 785] 64 Stat. 845, 13. syyskuuta 1950, joka laajensi New Yorkin vallan koskemaan intiaanien tai intiaanien ja muiden osavaltiossa olevien välisiä siviilikiistoja. Se antoi heimoille mahdollisuuden säilyttää tullit, kielsi varauksien verotuksen ja vahvisti metsästys- ja kalastusoikeudet. Se myös kielsi osavaltiota panemasta täytäntöön maakiistaa koskevia tuomioita tai soveltamasta valtion lakeja heimomaihin tai vaatimuksiin ennen lain voimaantulopäivää 13. syyskuuta 1952. Kongressin lain kuulemisissa heimot vastustivat voimakkaasti sen hyväksymistä peläten, että valtiot riistäisivät heiltä varauksensa. New Yorkin osavaltio kielsi aikomukset hajottaa heimoja tai riistää heimojen varaukset ja väitti, että heillä ei ollut kykyä tehdä niin.

1. elokuuta 1953 Yhdysvaltain kongressi antoi virallisen julkilausuman, House Concurrent Resolution 108 , joka oli virallinen esitys, jossa ilmoitettiin Intian irtisanomisen virallisesta liittovaltiopolitiikasta. Päätöslauselmassa vaadittiin Flatheadin , Klamathin , Menomineen , Potawatomin ja Turtle Mountain Chippewan sekä kaikkien Kalifornian , New Yorkin , Floridan ja Texasin osavaltioiden heimojen välitöntä lopettamista . Kaiken näille alkuperäiskansoille tarjotun liittovaltion avun, palveluiden ja suojan oli määrä lakkauttaa, ja liittovaltion luottamussuhde ja varausten hallinta päättyvät. Erotettujen heimojen yksittäisistä jäsenistä tuli Yhdysvaltain täysivaltaisia ​​kansalaisia, joilla oli kaikki muiden Yhdysvaltojen kansalaisten oikeudet, edut ja velvollisuudet. Päätöslauselmassa vaadittiin myös sisäministeriötä tunnistamaan nopeasti muut heimot, jotka olisivat valmiita lopetettaviksi lähitulevaisuudessa.

Vuodesta 1953 lähtien liittovaltion työryhmä aloitti tapaamisen kuuden kansakunnan heimojen kanssa. Heimojen vastalauseista huolimatta kongressissa esiteltiin lakeja lakkauttamista varten. Ehdotettu laki koski yli 11 000 Irokeesiliiton intiaania, ja se jaettiin kahteen erilliseen lakiehdotukseen. Yksi lakiehdotus koski Mohawk- , Oneida- , Onondaga- , Cayuga- ja Tuscarora -heimoja ja toinen Seneca -heimoja . Kuusi kansakuntaa väitti kuulemistilaisuudessaan komiteoiden kanssa, että heidän sopimukset osoittivat, että Yhdysvallat tunnusti heidän maansa kuuluneen Kuudelle kansakunnalle, ei Yhdysvalloille, ja että "päättäminen oli ristiriidassa kaikkien järkevän tulkinnan kanssa, jonka mukaan heidän maitaan ei vaadittaisi. tai heidän kansakuntiaan" liittovaltion hallitus häiritsee. Iroquois Confederationin lakiesitys kuoli valiokunnassa ilman sen enempää vakavaa harkintaa.

Kongressi hyväksyi 31. elokuuta 1964 HR 1794 lain, joka valtuuttaa maksamaan tiettyjä korkoja New Yorkin Allegheny Indian Reservationin mailla, ja se lähetettiin presidentille allekirjoitettavaksi. Lakiehdotuksessa valtuutettiin maksamaan seneca - intiaanien uudelleensijoittamisesta ja kuntouttamisesta , koska Allegheny - joen Kinzua - padon rakentaminen joutui syrjään . Vaikka vain 127 Seneca-perhettä (noin 500 ihmistä) oli siirretty, lainsäädäntö hyödytti koko Senecan kansakuntaa, koska Intian maan haltuunotto patoa varten lyhensi vuoden 1794 sopimusta. Lisäksi lakiehdotuksessa määrättiin, että kolmen vuoden kuluessa kongressille olisi esitettävä sisäministerin suunnitelma, joka peruuttaa kaiken liittovaltion valvonnan Seneca Nationista, vaikka teknisesti siviili- ja rikosoikeudellinen toimivalta on kuulunut New Yorkin osavaltiolle vuodesta 1950 lähtien.

Niinpä 5. syyskuuta 1967 sisäministeriön muistiossa ilmoitettiin, että lakiehdotus jätettiin liittovaltiosuhteiden katkaisemiseksi Senecan kanssa. Vuonna 1968 BIA:sta nimitettiin heimolle uusi yhteyshenkilö auttamaan heimoa irtisanomisen ja kuntoutuksen valmistelussa. Seneca pystyi pidättelemään irtisanomista, kunnes presidentti Nixon antoi erityisviestinsä kongressille intiaaniasioista heinäkuussa 1970. Yhtään New Yorkin osavaltiossa silloin asunutta heimoa ei lopetettu tänä aikana.

Yksi heimo, joka oli aiemmin asunut New Yorkissa, menetti liittovaltion tunnustuksensa. New Yorkin siirtolaisintiaaneihin kuuluivat Oneida- , Stockbridge -Munsee- ja Wisconsinin Brothertown - intiaanit. Pyrkiessään torjumaan irtisanomista ja pakottamaan hallituksen tunnustamaan heidän maksamattomat maavaatimukset New Yorkissa, kolme heimoa nostivat kanteen Claims Commissionille 1950-luvulla. He voittivat kanteensa 11. elokuuta 1964. Public Law 90-93 81 Stat. 229 emigrantti New York Indians of Wisconsin Judgment Act perusti liittovaltion edunvalvojan maksamaan Oneidalle ja Stockbridge-Munseen, mikä päätti tehokkaasti kongressin irtisanomispyrkimykset heidän puolestaan. Vaikka laissa ei nimenomaisesti sanottu, että Brothertown Indians lopetettiin, se valtuutti kaikki maksut suoritettavaksi suoraan jokaiselle ilmoittautuneelle, ja alaikäisiä koskevia erityissäännöksiä oli käsiteltävä sihteerin toimesta. Maksut eivät olleet osavaltion tai liittovaltion verojen alaisia.

Vuodesta 1978 alkaen Brothertown Indians jätti vetoomuksen saadakseen takaisin liittovaltion tunnustuksen. Vuonna 2012 sisäasiainministeriö totesi Brothertownin vetoomusta koskevassa lopullisessa päätöksessään, että kongressi oli lopettanut heidän heimostatuksensa myöntäessään heille kansalaisuuden vuonna 1838, ja siksi vain kongressi pystyi palauttamaan heidän heimostatuksensa. He hakevat edelleen kongressin hyväksyntää.

yhteiskunta

Kiviputki (1800-luvun kaiverrus)

Sota

Haudenosauneelle suru menehtyneen läheisen vuoksi oli voimakas tunne. He uskoivat, että jos sitä ei hoideta, se aiheuttaisi kaikenlaisia ​​ongelmia sureville, jotka tulisivat hulluiksi, jos jätettäisiin ilman lohtua. Rituaalit kuolleiden kunnioittamiseksi olivat erittäin tärkeitä, ja kaikista tärkein oli surunvalitteluseremonia, jolla lohdutettiin perheenjäsenensä tai ystävänsä menettäneitä. Koska uskottiin, että perheenjäsenen kuolema myös heikensi eloon jääneiden perheenjäsenten henkistä voimaa, katsottiin ratkaisevan tärkeäksi korvata menetetty perheenjäsen tarjoamalla sijainen, joka voidaan adoptoida tai vaihtoehtoisesti kiduttaa. ulosotto surulle. Siksi "surusodat".

Yksi perinteisen irokeesielämän keskeisistä piirteistä oli "surusodat", jolloin heidän soturinsa hyökkäsivät naapurikansoihin etsiessään vankeja kuolleiden Haudenosauneen tilalle. Haudenosauneen sota käytiin ensisijaisesti vankeja varten. He eivät olleet huolissaan sellaisista tavoitteista kuin alueen laajentaminen tai kunnia taistelussa, kuten eurooppalaiset. He lähtivät kuitenkin sotaan hallitakseen metsästysmaita, varsinkin kun turkiskaupasta tuli tuottoisampaa.

Sotajuhlaa pidettiin onnistuneena, jos se otti monia vankeja kärsimättä vastineeksi tappioita; vihollisten tappamista pidettiin tarvittaessa hyväksyttävänä, mutta sitä ei hyväksytty, koska se vähensi mahdollisten vankien määrää. Vankien ottamista pidettiin paljon tärkeämpänä kuin päänahkaa. Lisäksi sota oli tapa nuorille miehille osoittaa urheutta ja rohkeutta. Tämä oli edellytys sille, että miehestä tuli päällikkö, ja se oli myös välttämätöntä miehille, jotka halusivat mennä naimisiin. Haudenosauneen naiset ihailivat sodassa rohkeita sotureita. Kontaktia edeltävänä aikana sota oli suhteellisuusteoria veretöntä, sillä First Nations -kansoilla ei ollut aseita ja he taistelivat toisiaan vastaan ​​puisissa haarniskeissä. Vuonna 1609 ranskalainen tutkimusmatkailija Samuel de Champlain havaitsi useita Algonquinin ja Irokeesien välisiä taisteluita, jotka johtivat tuskin kuolemaan. Tämä näytti olevan normi First Nations -sodissa. Taistelussa Algonquinien ja Irokeesien välillä Champlainjärven rannalla, ainoat ihmiset kuolivat kaksi irokeesisoturia, joihin Champlainin musketin luodit osuivat mielenosoituksen aikana Algonquin-liittolaisilleen.

Klaanin äidit vaativat "surusotaa" tarjotakseen lohtua ja uutta henkistä voimaa perheelle, joka menetti jäsenen kuolemaan. Joko soturit lähtisivät "surusotaan" tai klaaniäidit leimasivat heidät pelkuriksi ikuisiksi ajoiksi, mikä teki heistä naimattomia. Tässä vaiheessa soturit lähtivät yleensä hyökkäämään naapuriihmisiä etsimään vankeja. Vangit joko adoptoitiin Haudenosaunee-perheisiin assimiloituakseen, tai heidät tapettiin rituaalisen kidutuksen jälkeen keinona ilmaista raivoa perheenjäsenen kuoleman johdosta. Miesvangit otettiin yleensä vastaan ​​iskuin, ja ne kulkivat eräänlaisen gantletin läpi, kun heidät tuotiin yhteisöön. Kaikki vangit, sukupuolesta tai iästä riippumatta, riisuttiin alasti ja sidottiin tangoihin keskellä yhteisöä. Sen jälkeen, kun heidän ruumiinsa herkät osat oli poltettu ja osa kynsistä vedetty ulos, vangit saivat levätä ja heille annettiin ruokaa ja vettä. Seuraavina päivinä vankien täytyi tanssia alasti yhteisön edessä, kun yksittäiset perheet päättivät jokaisen puolesta, adoptoidaanko vai tapetaanko henkilö. Naisia ​​ja lapsia adoptoitiin useammin kuin vanhempia miehiä. Jos Haudenosaunee-perheisiin adoptoidut yrittäisivät vilpittömästi tulla Haudenosauneeksi, niin yhteisö ottaisi heidät haltuun, ja jos eivät, niin heidät teloitettiin nopeasti.

Teloitettujen oli käytettävä punaista ja mustaa kasvomaalausta, ja heidät "adoptoi" perhe, joka kutsui vankia "setä", "täti", "veljenpoika" tai "veljentytär" iästä ja sukupuolesta riippuen ja toi mukanaan heille ruokaa ja vettä. Vanki teloitettiin päivän kestäneen kidutusistunnon jälkeen, jossa poltettiin ja poistettiin ruumiinosia, joita vangin odotettiin kestävän stoilaisuudella ja jalolla (odotus, jota ei yleensä täyty) ennen kuin hänet päästettiin elävältä. Paljastuneelle kallolle levitettiin kuumaa hiekkaa ja lopulta heidät tapettiin leikkaamalla pois heidän sydämensä. Myöhemmin yhteisö leikkasi uhrin ruumiin ja söi sen. Rituaalisen kidutuksen ja teloituksen käytäntö yhdessä kannibalismin kanssa päättyi jonkin aikaa 1700-luvun alussa. 1700-luvun lopulla eurooppalaiset kirjailijat, kuten Philip Mazzei ja James Adair , kielsivät haudenosauneelaisten harjoittaneen rituaalista kidutusta ja kannibalismia ja sanoivat, että he eivät olleet nähneet todisteita sellaisista käytännöistä vieraillessaan Haudenosauneen kylissä.

Vuonna 1711 Onondagan päällikkö Teganissorens sanoi Sir Robert Hunterille , New Yorkin kuvernöörille: "Emme ole kuin te kristityt, sillä kun teillä on toistenne vankeja, lähetätte heidät kotiin, niin ette voi koskaan karkottaa toisianne." Tämän strategian vastakohta oli se, että irokeesit eivät hyväksyneet tappioita taistelussa, koska se kukisti "surusotien" koko tarkoituksen, joka oli lisätä heidän määräään, ei vähentää niitä. Ranskalaiset olivat usein hämmästyneitä sodissaan Haudenosauneen kanssa, kun heistä voiton partaalla ollut sotaosapuoli saatettiin vetäytymään tappamalla yksi tai kaksi heidän joukostaan. Eurooppalaisella käsityksellä loistavasta kuolemasta taistelussa ei ollut vastinetta Haudenosauneelle.

Kuolema taistelussa hyväksyttiin vain silloin, kun se oli ehdottoman välttämätöntä, ja irokeesit uskoivat, että taistelussa kuolleiden sielujen oli määrä viettää ikuisuus vihaisina aaveina, jotka kummittelevat maailmaa etsiessään kostoa. Tästä syystä taistelussa kuolleita ei koskaan haudattu yhteisön hautausmaille, koska se toisi onnettomien haamujen läsnäolon yhteisöön.

Haudenosaunee käytti taktiikkaa, jota ranskalaiset, brittiläiset ja amerikkalaiset pitivät pelkurimaisina, kunnes amerikkalaiset omaksuivat samanlaisen sissitaktiikoita. Haudenosaunee suosi väijytys- ja yllätyshyökkäyksiä, tuskin koskaan hyökkäsi linnoitettuun paikkaan tai hyökkäsi edestä ja vetäytyi, jos he jäivät vähemmälle. Jos Kanienkeh tunkeutui, Haudenosaunee yritti väijyttää vihollista tai vaihtoehtoisesti he vetäytyivät kyliensä puuseinien taakse kestämään piirityksen. Jos vihollinen vaikutti liian voimakkaalta, kuten kun ranskalaiset hyökkäsivät Kanienkehiin vuonna 1693, Haudenosauneet polttivat kylinsä ja satonsa, ja koko väestö vetäytyi metsään odottamaan ranskalaisten lähtöä. Irokeesien pääaseet olivat piikivikärkiset jouset ja nuolet sekä maissinkuorista tehdyt väriset. Kilvet ja sotamailat tehtiin puusta. Sen jälkeen, kun syntyi kontakti eurooppalaisiin, intiaanit omaksuivat sellaisia ​​työkaluja kuin metalliveitset ja kirveet ja tekivät tomahawksensa rauta- tai terästerillä. On väitetty, että tomahawkia ei käytetty laajasti taisteluissa, vaan sen sijaan se yhdistettiin Haudenosauneeen eurooppalaisten kuvausten kautta, jotka pyrkivät esittämään alkuperäisväestöä villeinä ja uhkaavina. Ennen kentälle menoa sotapäälliköt johtivat rituaalisia puhdistusseremonioita, joissa soturit tanssivat punaiseksi maalatun tangon ympärillä.

Eurooppalaiset tartuntataudit, kuten isorokko, tuhosivat viisi kansakuntaa 1600-luvulla ja aiheuttivat tuhansia kuolemantapauksia, koska niillä ei ollut immuniteettia uusia tauteja vastaan, jotka olivat olleet eurooppalaisten keskuudessa kotoperäisiä vuosisatojen ajan. Liiga aloitti "surisodan" ajan ilman ennakkotapausta; lisäämällä tautien aiheuttamia kuolemia, he melkein tuhosivat huroni-, petun- ja neutraalikansat. 1640-luvulle mennessä on arvioitu, että isorokko oli vähentänyt Haudenosauneen väestöä vähintään 50 %. Näiden tappioiden korvaamiseksi aloitettiin valtavia "surusotia". Amerikkalainen historioitsija Daniel Richter kirjoitti, että juuri tässä vaiheessa sota muuttui satunnaisista, pienimuotoisista ryöstöistä, jotka käynnistettiin yksittäisten kuolemantapausten seurauksena, ja siitä tuli "jatkuva ja lisääntyvä erottumaton oire väestökriisissä oleville yhteiskunnille". Puisen haarniskansa lävistävien aseiden käyttöönotto teki First Nations -sodankäynnistä verisemmän ja tappavamman kuin se oli ollut kontaktia edeltävänä aikana. Tämä päättyi aikakauteen, jolloin aseelliset konfliktit olivat enemmän tappeluita kuin taisteluita, kuten eurooppalaiset olisivat ymmärtäneet. Samaan aikaan aseita voitiin hankkia vain käymällä kauppaa turkiksilla eurooppalaisten kanssa. Kun Haudenosaunee käytti majavavarastonsa loppuun noin vuoteen 1640 mennessä, heidän oli ostettava majavannahkoja pohjoisempana asuvilta intiaaneilta, mikä sai heidät yrittämään eliminoida muut välittäjät monopolisoidakseen turkiskaupan sarjassa "majavasota". Richter kirjoitti

"surisotaperinne, sairauksien aiheuttamat kuolemat, riippuvuus tuliaseista ja turkisten kauppa yhdessä synnyttivät vaarallisen kierteen: epidemiat johtivat tappavampiin tuliaseiden kanssa käytyihin surusotiin; aseiden tarve lisäsi nahkojen tarvetta niiden kaupassa; turkisten etsintä provosoi sotia muiden kansojen kanssa; ja kuolemat noissa sodissa aloittivat surusotasyklin uudelleen."

Vuodesta 1640 vuoteen 1701 viisi kansakuntaa oli lähes jatkuvasti sodassa taistellessaan eri aikoina ranskalaisia, huroni-, erie-, neutraaleja, lenape-, susquenhannock-, petun-, abenaki-, ojibwa- ja algonquin-kansoja vastaan ​​taistellessaan Virginiasta Mississippiin ja kaikkia muita vastaan. tie nykyiseen Pohjois-Ontarioon.

Huolimatta tuhansien vankien ottamisesta Viiden kansakunnan väestö jatkoi laskuaan, kun taudit vaativat edelleen veronsa. Ranskalaiset jesuiitat, jotka Haudenosauneet pakotettiin hyväksymään tehtyään rauhan ranskalaisten kanssa vuonna 1667, rohkaisivat katolisia käännynnäisiä muuttamaan lähetyskyliin St. Lawrence-joen laaksossa Montrealin ja Quebecin lähellä. 1640-luvulla Mohawk saattoi lähettää noin 800 soturia. 1670-luvulle mennessä he kykenivät lähettämään vain 300 soturia, mikä osoitti väestön vähenemistä.

Sulatusuuni

Irokeesiliiton perinteet mahdollistivat kuolleiden symbolisen korvaamisen "surusodissa", veririidoissa ja kostoissa, jotka olivat olennainen osa irokeesikulttuuria. Suruprosessin nopeuttamiseksi suoritettiin ryöstöjä kostaakseen ja vankien vangitsemiseksi. Sureva perhe adoptoi vankeja yleensä suoraan menetettyjen jäsenten tilalle.

Tämä prosessi ei vain antanut irokeesille mahdollisuuden säilyttää oma lukunsa, vaan myös hajauttaa ja assimiloida vihollisiaan. Valloitettujen kansojen adoptio, erityisesti Majavasotien aikana (1609–1701), merkitsi sitä, että irokeesiliitto koostui suurelta osin muiden heimojen kansalaistetuista jäsenistä. Cadwallader Colden kirjoitti,

"Viiden kansakunnan keskeinen tavoite on pelastaa valloittamiensa ihmisten lapsia ja nuoria miehiä, adoptoida heidät omaan kansakuntaansa ja kouluttaa heidät omiksi lapsikseen, erotuksetta; nämä nuoret unohtavat pian heidän omansa. omaa maata ja kansakuntaa, ja tällä politiikalla viisi kansakuntaa korvaa tappiot, jotka heidän kansakuntansa kärsii sodassa menettämiensa ihmisten takia."

Niitä, jotka yrittivät palata perheidensä luo, rangaistiin ankarasti; Esimerkiksi ranskalainen turkiskauppias Pierre-Esprit Radisson joutui irokeesien ryöstöseurueen vangiksi teini-iässä, hänet adoptoitiin Mohawk-perheeseen ja hän pakeni palatakseen perheensä luo Trois-Rivièresiin . Kun hänet vangittiin takaisin, häntä rangaistiin vetäen kynnet ulos ja yksi hänen sormeistaan ​​leikattiin luuksi. Mutta Radissonia ei teloitettu, sillä hänen adoptiovanhempansa antoivat lahjoja niiden miesten perheille, jotka Radisson oli tappanut paenessaan, korvauksena heidän menetyksestään. Useat Radissonin kanssa pakeneneet ja takaisin vangitut Huronit teloitettiin nopeasti.

Vuoteen 1668 mennessä kaksi kolmasosaa Oneidan kylästä yhdistettiin Algonquianin ja Huronin kanssa. Onondagassa oli alkuperäiskansoja seitsemästä eri kansakunnasta, ja senecan joukossa yksitoista. He myös adoptoivat eurooppalaisia ​​vankeja, kuten katolinen mohawk teki Montrealin ulkopuolella sijaitsevissa siirtokunnissa. Tämä adoptio- ja assimilaatioperinne oli yhteinen koillisen alkuperäiskansoille.

Ratkaisu

Perinteinen irokeesi pitkätalo

Ensimmäisen eurooppalaisen kontaktin aikaan irokeesit asuivat pienessä joukossa suuria kyliä hajallaan heidän alueellaan. Jokaisella kansakunnalla oli kerrallaan yhdestä neljään kylää, ja kyliä siirrettiin noin viiden tai kahdenkymmenen vuoden välein, koska maaperä ja polttopuut olivat ehtyneet. Näitä siirtokuntia ympäröi palisadi , ja ne sijaitsivat yleensä puolustettavalla alueella, kuten kukkulalla, josta oli pääsy vettä. Eurooppalaiset kutsuivat niitä linnoiksi niiden ulkonäön vuoksi palisadilla. Kylät rakennettiin yleensä tasaiselle tai korotetulle maaperälle, ja niitä ympäröivät hirsipalistukset ja joskus ojat.

Kylien sisällä asukkaat asuivat pitkätaloissa . Pitkätalot vaihtelivat kooltaan 15-150 jalkaa pitkiä ja 15-25 jalkaa leveitä. Pitkätalot rakennettiin yleensä jalavankuorikerroksista kattotuolien ja pystysuoraan nostettujen hirsien päälle. Vuonna 1653 hollantilainen virkamies ja maanomistaja Adriaen van der Donck kuvaili Mohawk-pitkätaloa kuvauksessaan New Netherlandista .

Heidän talonsa ovat enimmäkseen yhtä ja samaa muotoa, ilman erityistä koristelua tai merkittävää suunnittelua. Rakentaessaan taloa, isoa tai pientä, - sillä joskus he rakentavat ne jopa muutaman sadan metrin pituiseksi, mutta eivät koskaan yli 20 jalkaa leveäksi - he kiinnittävät pitkiä, ohuita, kuorittuja hikkoripylväitä maahan, niin leveinä toisistaan ​​ja niin pitkiä kuin talon tulee olla. Sen jälkeen pylväät taivutetaan ja kiinnitetään toisiinsa, jotta se näyttää vaunulta tai lehtimajalta, kuten puutarhaan laitetaan. Seuraavaksi näiden pylväiden poikki asetetaan nauhat, kuten jaetut listat, päästä toiseen. ... Tämä on sitten hyvin peitetty kauttaaltaan erittäin kovalla kuorella. ... Talon yhdestä päästä toiseen keskustaa pitkin syttyvät tulta ja avoimeksi jätetty alue, joka on myös keskellä, toimii savupiippuna, joka vapauttaa savun. Usein talossa on kuusitoista tai kahdeksantoista perhettä... Tämä tarkoittaa, että yhdessä talossa on usein sata tai sataviisikymmentä tai enemmän.

Yleensä 2–20 perhettä asui yhdessä pitkätalossa, jonka makuualustat olivat 2 jalan korkeudella maanpinnasta ja ruoka jätettiin kuivumaan kattotuoleille. Linnassa voi olla kaksikymmentä tai kolmekymmentä pitkää taloa. Linnojen lisäksi irokeesilla oli myös pienempiä siirtokuntia, jotka saattoivat asua kausiluonteisesti pienemmillä ryhmillä, esimerkiksi kalastamaan tai metsästämään. Asuminen savun täyttämissä pitkätaloissa aiheutti usein sidekalvotulehdusta.

Viiden maan kokonaisväestön on arvioitu olevan 20 000 ennen vuotta 1634. Vuoden 1635 jälkeen väkiluku putosi noin 6 800:aan, mikä johtui pääasiassa isorokkoepidemiasta , joka johtui kontaktista eurooppalaisten uudisasukkaiden kanssa. Irokeesit asuivat laajoissa perheissä, jotka jakautuivat klaaneihin, joita johtivat klaaniäidit , jotka ryhmittyivät osiin ("puolikkaat"). Tyypillinen klaani koostui noin 50-200 ihmisestä. Irokeesien jakautuminen meni seuraavasti: Cayuga Moiety (A) -klaanit: Karhu, Majava, Haikara, Kilpikonna, Wolf Moiety (B) klaanit: Turtle, Bear, Deer Tuscarora Moiety (A) klaanit: Bear, Wolf Moiety (B) klaanit: Ankerias, Snipe, Majava, Turtle, Deer Seneca Moiety (A) klaanit: Heron, Beaver, Bear, Wolf, Turtle Moiety (B) klaanit: Deer, Hawk, Ankerias, Snipe Onondaga Moiety (A) klaanit: Kilpikonna, Susi , Snipe, Eagle, Beaver Moiety (B) klaani: karhu, haukka, ankerias, hirvi Oneida Moiety (A) klaani: susiosa (B) klaanit: karhu, kilpikonna Mohawk osa (A) klaanit: susi, karhuosa (B) klaani: Kilpikonna. Hallituksen muodostavat 50 sachemia , jotka edustivat eri klaaneja, jotka klaaniäidit valitsivat. Sakemien apuna olivat "Pinetree Chiefs", jotka palvelivat diplomaatteina ja "sotapäälliköt", jotka johtivat sotapuolueita; "Pinetree Chiefs" tai "War Chiefs" eivät saaneet äänestää neuvoston kokouksissa.

1700-luvun lopulla irokeesit rakensivat pienempiä hirsimökkejä, jotka muistuttivat kolonistien mökkejä, mutta säilyttivät joitain alkuperäisiä piirteitä, kuten savureikillä varustetut kuorikatot ja keskustakka. Tärkeimmät metsät, joita irokeesit käyttivät työvälineensä valmistukseen, olivat tammi, koivu, hikkori ja jalava. Luita ja sarvia käytettiin metsästys- ja kalastusvälineiden valmistukseen.

Ruoan tuotanto

Kolmen sisaren dioraama (maissi, pavut ja kurpitsa) esillä A Mohawk Iroquois Villagessa, joka on näyttely New Yorkin osavaltion museossa.
Kolmen sisaren dioraama (maissi, pavut ja kurpitsa) esillä A Mohawk Iroquois Villagessa, joka on näyttely New Yorkin osavaltion museossa.

Irokeesit ovat sekoitus puutarhaviljelijöitä , maanviljelijöitä, kalastajia, keräilijöitä ja metsästäjiä, vaikka heidän pääruokavalioonsa on perinteisesti tullut maanviljely. Irokeesille maanviljely oli perinteisesti naisten työtä ja koko istutus, ylläpito, sadonkorjuu ja ruoanlaitto tapahtui naisten toimesta. Myös kokoontuminen on perinteisesti ollut naisten ja lasten työtä. Kesällä kerättiin villejä juuria, vihreitä, marjoja ja pähkinöitä. Keväällä vaahterapuista valutetaan mehua ja keitetään vaahterasiirappiksi ja kerätään yrttejä lääkkeiksi. Eurooppalaisten tulon jälkeen irokeesit alkoivat kasvattaa omenoita, päärynöitä, kirsikoita ja persikoita.

Historiallisesti irokeesien tärkeimmät viljelmät olivat maissi, pavut ja kurpitsa, joita kutsuttiin kolmeksi sisareksi ( De-oh-há-ko ), ja irokeesiperinteessä pidettiin erityislahjoina Luojalta. Nämä kolme viljaa voitiin jauhaa hominyiksi ja keitoksi saviruukuissa (myöhemmin korvattu metalliruukuilla sen jälkeen, kun kontakti oli eurooppalaisten kanssa). "Kolmen sisaren" lisäksi irokeesien ruokavalioon kuului myös artisokat, purjo, kurkut, nauriit, kurpitsat, useita erilaisia ​​marjoja, kuten karhunvatukka, mustikka, karviainen jne. sekä luonnonpähkinät. Allium tricoccum , villisipulilaji, on myös osa perinteistä irokeesiruokaa, samoin kuin Ribes triste (punaherukka), Apios americana (maapähkinä) ja Cardamine diphylla (leveälehtinen hammasmato).

Näistä aineksista he valmistivat aterioita keitetystä maissileivästä ja vaahterasiirappilla makeutettua maissijauhoa , joka tunnetaan nykyään intiaanivanukasna . Maissijauhosta valmistettiin myös samplia , eräänlaista puuroa , jossa oli papuja ja kuivattua lihaa. Varhaisten amerikkalaisten uudisasukkaiden raporteissa mainitaan Iroquois uuttavan maissisiirappia , jota käytettiin maissijauhomyytien makeutusaineena .

Irokeesit metsästivät enimmäkseen peuroja, mutta myös muuta riistaa, kuten villikalkkunaa ja muuttolintuja. Piisamia ja majavaa metsästettiin talvella. Arkeologit ovat löytäneet biisonien, hirven, hirven, karhun, pesukarhun ja piikkisien luita irokeesikylistä. Kalastus oli myös merkittävä ravinnonlähde, koska irokeesien kyliä oli enimmäkseen St. Lawrencen ja Suurten järvien alueilla. Irokeesit käyttivät kalastukseen kasvikuidusta valmistettuja verkkoja, joissa oli painoja kiviä. He kalastivat lohta, taimenta, bassoa, ahventa ja siikaa, kunnes St. Lawrence tuli liian saastuneeksi teollisuudesta. Keväällä irokeesit verkkosivat ja talvella jäihin tehtiin kalastusreikiä. Noin vuodesta 1620 alkaen irokeesit alkoivat kasvattaa hollantilaisilta hankkimiaan sikoja, hanhia ja kanoja.

Pukeutua

Seneca mies perinteisessä mekossa

Vuonna 1644 Johannes Megapolensis kuvasi mohawkin perinteistä pukeutumista.

Kesäisin he menevät alasti, ja heillä on vain yksityiset osansa peitetty laastarilla. Lapset ja nuoret 10-, 12- ja 14-vuotiaisiin ovat jyrkästi alasti. Talvella niiden ympärillä on yksinkertaisesti riisuttu peuran tai karhun tai pantterin nahka; tai he ottavat majavan ja saukon nahat, villikissan, pesukarhun, martin, saukon, minkin, oravan tai vastaavan nahat ... ja ompelevat niistä toisille, kunnes ne ovat neliömäisiä, ja se on sitten vaate niitä; tai he ostavat meiltä hollantilaisilta kaksi ja puoli selliä [noin 170 senttimetriä (5,6 jalkaa)] duffelia ja että he roikkuvat yksinkertaisesti niiden ympärillä, aivan kuten se revittiin irti, ompelematta sitä.

Jaloissaan irokeesit käyttivät mokasiineja , jotka olivat "luonnonmukaisia ​​jalan mukaisiksi, materiaaleiltaan ja viimeistelyllään kauniita ja kestäviä kuin vaatekappale".

Moccason on tehty yhdestä hirvennahan palasta. Se on saumattu kantapäästä ja myös edestä, jalan yläpuolelta, jolloin mokasiinin alaosa jää ilman saumaa. Edessä hirvennahka on koottu poimutuksen sijaan; tämän osan päälle neulotaan piikkikynäkynät tai -helmet erilaisilla kuvioilla. Tavallinen mokasiini kohoaa useita tuumaa nilkan yläpuolelle ... ja se on kiinnitetty peuran nauhoilla; mutta yleensä tämä osa on käännetty alaspäin, jotta osa jalkapohjasta tulee näkyviin, ja se on koristeltu helmityöllä.

Eräänlaisia ​​mokasiineja tehtiin myös maissinkuorista.

Vuonna 1653 hollantilainen virkamies Adriaen van der Donck kirjoitti:

Vyötäröllään heillä kaikilla [eli miehillä ja naisilla] on vyö, joka on valmistettu nahasta, valaaneväästä, valaanluusta tai vampusta. Miehet vetävät tämän vyön alle, edestä ja takaa, pitkän pätkäkangasta – jos heillä on – ja laittavat sen jalkojen väliin. Se on yli 35 senttimetriä leveä ja yhdeksän neljäsosaa [155 senttimetriä (61 tuumaa)] pitkä, joten edessä ja takana roikkuu neliömäinen läppä... Ennen kuin kääpiökankaat olivat yleisiä tuossa maassa, ja joskus vielä nytkin, kun sitä ei ole mahdollista saada, he ottivat siihen tarkoitukseen puettua nahkaa tai turkista – Naisilla on myös täysleveä (165 senttimetriä (65 tuumaa)) villakangas ja kello ja neljäsosa. [90 senttimetriä (35 tuumaa)] pitkä, joka tulee jalan puoliväliin. Se on kuin alushame, mutta sen alla, vartalon vieressä, he käyttävät peuranahkaa, joka kulkee myös vyötärön ympäri ja päättyy taitavasti leikattuihin teräviin reunoihin ja hapsuihin. Varakkaammat naiset ja siitä pitävät käyttävät sellaisia ​​hameita, jotka on brodeerattu kokonaan wampumilla... Vartalon yläosan peittämiseen sekä miehet että naiset käyttävät kokoleveää, eli yhdeksän ja puoli neljäsosaa olevaa duffelikankaaa. -ells ja noin kolme 210 senttimetriä pitkää ells. Sitä käytetään yleensä oikean olkapään yli ja sidotaan solmuun vyötärön ympärille, josta se roikkuu alas jalkoihin.

1600-luvulla irokeesien vaatteet muuttuivat nopeasti eurooppalaisilta hankittujen saksien ja neulojen käyttöönoton seurauksena, ja brittiläinen tutkija Michael Johnson on varoittanut, että eurooppalaiset kertomukset irokeesien vaatteista 1600-luvun jälkimmäiseltä ajalta eivät ehkä täysin heijastaneet perinteisiä esiasteita. - Ota yhteyttä Iroquois-vaatteisiin. 1600-luvulla naiset olivat yleensä yläosattomissa lämpiminä kuukausina pukeutuessaan vasemmalla päällekkäin olevaan takinnahahameeseen, kun taas talvella naiset peittivät ylävartalonsa viittamaisella ylävaatteella, jossa oli aukko päätä varten. 1700-luvulle mennessä eurooppalaisilta saadusta punaisesta ja sinisestä kankaasta tuli standardi vaatetusmateriaali, kun miehet ja naiset käyttivät puseroja ja paitoja, jotka yleensä koristeltiin helmillä ja nauhoilla ja joita käytettiin usein hopeisten rintakorujen rinnalla.

1700-luvun lopulla naiset pukeutuivat musliini- tai kalikonpituisiin, väljiin päällysmekkoihin. Irokeesinaisten taipumus luopua perinteisestä yläosattomista pukeutumistyylistään lämpiminä kuukausina heijasteli eurooppalaista vaikutusta. Naimisissa olevat naiset käyttivät hiuksiaan yhdessä punoksessa, jota piti paikallaan luusta, sarvista tai hopeasta valmistettu kampa, kun taas naimattomat pitivät hiuksiaan useissa punoissa. Soturit käyttivät mokasiineja, leggingsejä ja lyhyitä kilttejä ja toisinaan kaapuja, jotka oli koristeltu hyvin maalatuilla kuvioilla. Miesten vaatteet valmistettiin alun perin takinnahasta ja koristeltiin piikkisuikalla ja myöhemmin eurooppalaisilta hankitusta leveäkankaasta. Irokeesimiesten vartalot ja kasvot oli tatuoitu voimakkaasti geometrisilla kuvioilla, ja heidän nenänsä ja korvansa oli päällystetty wampunista tai hopeasta tehdyillä sormuksilla. Sotaradalla soturien kasvot ja vartalot maalattiin puoliksi punaisiksi, puoliksi mustiksi. Miehet ajelivat yleensä suurimman osan hiuksistaan ​​jättäen vain hiustupin keskelle, mikä antoi heidän hiustyylilleen nimen Mohawk. Miehet käyttivät usein höyhenillä koristeltua päänahasta tai puulastoihin sidottua kangasta, nimeltään Gus-to-weh . Soturit käyttivät tavallisesti buckskin-ammuspusseja, joissa oli olkahihnat sekä vyöt tai viivat, joissa oli ruutisarvi ja tomahawkeja. Sulattuja veitsikoteloita käytettiin kaulassa. Päälliköt käyttivät hirvensarvista tehtyjä päähineitä. 1700-luvulla irokeesimiehet käyttivät tavallisesti leveäkankaasta valmistettuja paitoja ja leggingsejä ja takkitakkeja. 1600- ja 1700-luvuilla hopeiset käsivarsinauhat ja rotkot olivat suosittuja asusteita.

1900-luvulla useimmat irokeesit käyttivät samoja vaatteita kuin heidän ei-irokeesinsa naapurit. Nykyään useimmat kansat käyttävät perinteisiä vaatteitaan vain seremonioissa tai erityistapahtumissa.

gusto'weh päähine

Miehet käyttivät hattua, jossa oli yksi pitkä höyhen, joka pyörii gustoweh -nimisessä kolossa . Myöhemmin höyhenet gustowehissa osoittavat käyttäjän heimoa lukumäärällään ja sijainnillaan. Mohawkilla on kolme pystysuoraa höyhentä, Oneidalla kaksi pystyssä ja yksi untuva. Onondagassa on yksi höyhen, joka osoittaa ylöspäin ja toinen alaspäin. Cayugassa on yksi höyhen 45 asteen kulmassa. Senecalla on yksi höyhen, joka osoittaa ylöspäin, ja Tuscaroralla ei ole erottuvia höyheniä.

Seneca nainen perinteisessä mekossa

Kirjoituksessaan vuonna 1851 Morgan kirjoitti, että naisten asukokonaisuudet koostuivat hameesta ( gä-kä'-ah ) "yleensä sinisestä leveäkankaasta ja oli taidokkaasti brodeerattu helmityöllä. Se vaatii kaksi jaardia kangasta, jota käytetään yläreunassa oleva helmi. ja alaosa; hame on kiinnitetty vyötärön ympäri ja laskeutuu melkein mokkasiinin yläosaan." Hameen alla, polvien ja mokasiinien välissä, naiset käyttivät leggingsejä ( gise'-hǎ ), joita Morgan kutsui pantaletteiksi , "punaisesta leveäkankaasta ja koristeltu helmireunuksella alareunan ympärillä ... Muinaisina aikoina gise" '-hǎ oli tehty hirvennahasta ja kirjailtu piikkisulkatyöllä." Hameen päällä käytettiin musliinista tai kalikosta valmistettua päällysmekkoa ( ah-de-a'-da-we-sa ) , se on "rypyttynyt hieman vyötäröltä ja putoaa osittain hameen alas ... Edessä" on yleensä napitettu hopeisilla rintakoruilla." Huopa ( e'yose ) on kaksi tai kolme jaardia sinistä tai vihreää kangasta "se putoaa päästä tai kaulasta luonnollisissa taitoksissa kankaan leveydellä, koska jameet ovat ylä- ja alaosassa, ja se on koottu kankaan ympärille. ihminen kuin huivi."

Naiset käyttivät hiuksiaan hyvin pitkiä ja sidottuina takaa yhteen tai "sidottuina pään takaosaan ja taitettuina noin käden pituiseksi tukkaksi, kuten majavan häntä... he käyttävät otsassaan wampumia. muotoiltu kuin hiuspanta, jota jotkut käytettiin muinoin." "Miehillä on pitkä lukko, joka roikkuu alas, toisilla pään toisella puolella ja toisilla molemmilla puolilla. Pään yläosassa heillä on otsasta kaulaan ulottuva karvaviiva, noin kolmen sormen leveys. ja tätä ne lyhentävät, kunnes se on noin kaksi tai kolme sormea ​​pitkä, ja se seisoo aivan päässä kuin kukkokampa tai sian harjakset; tämän kukon kamman molemmilta puolilta leikataan kaikki hiukset lyhyiksi, paitsi edellä mainitut rypyt, ja ne Jätä myös paljaisiin paikkoihin siellä täällä pieniä lukkoja, kuten lakaisuharjoja, ja sitten ne ovat hienossa järjestyksessä." Tämä on edelläkävijä sille, mitä nykyään kutsutaan " Mohawk-hiustyyliksi ".

Naiset eivät maalanneet kasvojaan. Miehet "maalaavat kasvonsa punaiseksi, siniseksi jne."

yhteiskuntia

Mystic Anamals -yhdistyksen kokous c. 1900

Yhteiskunnat, joita usein kutsuttiin "lääkäriseuraiksi", "lääkemajaksi" tai "hoitoseuraksi", olivat tärkeässä roolissa irokeesien yhteiskunnallisessa organisaatiossa. Morgan sanoo, että jokainen seura "oli veljeskunta, johon uusia jäseniä hyväksyttiin virallisella initiaatiolla". Alunperin jäsenyys näyttää olleen ryhmittymäpohjainen, mutta vuoteen 1909 mennessä kaikki seurat näyttävät olleen avoimia kaikille miehille sukulaisuudesta riippumatta.

Uskotaan, että "useimmat yhteiskunnista ovat muinaista alkuperää ja että niiden rituaalit ovat välittyneet vähäisin muutoksin monien vuosien ajan." "Jokaisella yhteiskunnalla on legenda, jolla selitetään sen alkuperä ja erikoiset riitit." Osana uskonnollista vallankumoustaan ​​Handsome Lake "yritti tuhota yhteiskunnat ja järjestöt, jotka säilyttivät vanhemmat uskonnolliset riitit". Päälliköiden neuvosto julisti, että kaikkien eläin- ja mysteeriyhdistysten tulee välittömästi hajota, mutta järjestyksen muodossa ilmenevän puutteen vuoksi seurat päättivät, että se ei ollut oikeudellisesti sitova ja "menivät maan alle" muuttuen salaseuroiksi. Handsome Laken "uusi uskonto" herjasi heidät, ja kristityt irokeesit hylkäsivät heidät pakanallisten uskomustenomistajana. Vähitellen yhteiskunnat tulivat kuitenkin enemmän julkisuuteen, kun vihamielisyys väheni.

Tunnetaan useita yhteisöjä, joista False Face Society on tunnetuin. Muita olivat Little Water Society, Pygmy Society, Society of Otters, Society of Mystic Animals, Eagle Society, Bear Society, Buffalo Society, Husk Faces ja Woman's Society - jossa nimestään huolimatta oli miesjäseniä. . Sisters of the Deo-ha-ko oli naisjärjestö.

Parannusseremonioiden aikana käytetään veistettyä "False Face Mask" -naamiota edustamaan henkiä tupakanpoltto- ja rukousrituaalissa. Väärät kasvomaskit kaiverretaan eläviin puihin, minkä jälkeen ne leikataan vapaaksi maalattavaksi ja koristelluksi. Valeet kasvot edustavat irokeesien isoisiä, ja niiden uskotaan yhdistävän ihmisiä ja luontoa ja pelottavan sairauksia aiheuttavia henkiä.

Irokeesilla on nykyään kolme erilaista lääketieteellistä seuraa. The False Face Company harjoittaa rituaaleja parantaakseen sairaita ihmisiä karkottamalla henkiä; Husk Face Society koostuu niistä, jotka ovat nähneet unia hengiltä tulevina viesteinä, ja Secret Medicine Society suorittaa myös rituaaleja sairaiden parantamiseksi. Seurakunnat käyttävät 12 erilaista naamaria. Maskien tyypit ovat:

  • The Secret Society of Medicine Men ja Company of Mystical Animals :
    • Jaettu naamio, joka maalattiin puoliksi mustaksi ja puoliksi punaiseksi;
    • Naamarit, joissa on liioiteltu pitkä nenä;
    • Sarven naamarit;
    • Sokeat maskit ilman silmäkuoppia.
  • Husk Face Society :
    • Naamiot punotusta maissista.
  • False Face Society :
    • Viheltävä naamarit;
    • Naamiot, joissa on hymyilevät kasvot;
    • Naamarit, joissa on ulkonevat kielet;
    • Naamarit, joissa on liioiteltu riippuva suu;
    • Naamarit, joissa on liioiteltu suora lops;
    • Naamiot lusikkahuulilla;
    • Naamarit vääristyneellä vääntyneellä suulla.

"Kiertuneiden kasvojen" naamarit, joissa on vääntynyt suu, naamiot lusikkahuulilla ja viheltävät naamiot ovat "Tohtori" naamioita. Muut naamarit ovat "Yleiset kasvot" tai "Kerjäläis" naamarit, joita käyttävät lääkäreitä auttavat.

Husk Face Society suorittaa rituaaleja kommunikoidakseen luonnon henkien kanssa hyvän sadon varmistamiseksi, False Face Society suorittaa rituaaleja karkottaakseen pahoja henkiä, ja Secret Medicine Society suorittaa rituaaleja sairauksien parantamiseksi. Groteskit naamiot edustavat niiden henkien kasvoja, joita tanssijat yrittävät miellyttää. Tohtorinaamoja käyttävät puhaltavat kuumaa tuhkaa sairaiden kasvoille ajaakseen pois pahoja henkiä, joiden uskotaan aiheuttavan sairauden. Naamioituneet tanssijat kantoivat usein kilpikonnankuoren helistimiä ja pitkiä sauvoja.

Lääke

Sekä mies- että naisparantajat tunsivat yrttien käytön sairauksien hoidossa, ja he osasivat peittää haavoja, asettaa murtuneita luita ja tehdä leikkausta. Sairaudella uskottiin olevan sekä hengellinen että luonnollinen osa, joten käytännöllisempien hoitojen lisäksi käytettiin loitsuja, tansseja, seremonioita. Perinteisen lääketieteen harjoittajia on kolmenlaisia: "Intialainen lääkäri" tai parantaja, joka korostaa sairauden parantamisen fyysistä puolta, ennustaja, joka käyttää henkisiä keinoja selvittääkseen potilaan sairauksien syyn ja oikean hoidon, ja noita.

Uskottiin, että tiedon parantamisesta antoivat yliluonnolliset olennot eläinten varjossa.

Viime aikoina perinteinen lääketiede on esiintynyt rinnakkain länsimaisen lääketieteen kanssa, ja perinteiset käytännöt ovat yleisempiä Gaihwi:io: n (Longhouse Religion) seuraajien keskuudessa. Ihmiset voivat turvautua perinteisiin käytäntöihin tietyntyyppisten sairauksien hoidossa ja länsimaiseen lääketieteeseen muiden sairauksien osalta, tai he voivat käyttää sekä perinteistä että länsimaista lääketiedettä hoitaakseen samaa vaivaa kaksoisturvan muotona.

Iroquois-seurat ovat aktiivisia perinteisen lääketieteen harjoittamisen ylläpitämisessä.

Naiset yhteiskunnassa

Irokeesit ovat historiallisesti noudattaneet matriarkaalista järjestelmää. Miehillä ja naisilla on perinteisesti ollut erilliset roolit , mutta molemmilla on todellinen valta kansakunnissa. Kenelläkään ei ole oikeutta "omistaa" maata, mutta uskotaan, että Luoja on asettanut naiset maan taloudenhoitajiksi. Perinteisesti klaaniäidit nimittävät johtajat, koska he ovat kasvattaneet lapsia ja siksi heitä arvostetaan korkeammin. Samalla tavalla, jos johtaja ei ole terve, turmeltuu tai ei kuuntele ihmisiä, klaaniäidillä on valta riistää häneltä hänen johtajuutensa. Klaanin päällikön voi milloin tahansa erottaa klaanin naisvanhimpien neuvosto. Päällikön sisar on historiallisesti ollut vastuussa hänen seuraajansa nimittämisestä. Klaanin äitejä, kunkin klaanin vanhimpia naisia, arvostetaan suuresti.

Irokeesit ovat perinteisesti noudattaneet matrilineaalista järjestelmää , ja perinnöllinen johtajuus kulkee naisen syntyperän kautta eli äidistä lapsilleen. Perinteisen avioliiton lapset kuuluvat äitinsä klaaniin ja saavat sosiaalisen asemansa äitinsä kautta. Hänen veljensä ovat tärkeitä opettajia ja ohjaajia lapsille, erityisesti esittelevät pojille miesten rooleja ja yhteiskuntia. Jos pariskunta eroaa, lapset jää perinteisesti naiselle. Irokeesit pitävät insestinä avioitumista oman sukulinjansa sisällä, mutta katsotaan hyväksyttäväksi mennä naimisiin jonkun saman patrilineaalisen klaanin kanssa.

Historiallisesti naiset ovat pitäneet asuntoja, hevosia ja peltomaata, ja naisen omaisuus ennen avioliittoa on pysynyt hänen hallussaan ilman, että se on sekoittunut miehensä kanssa. Naisen käsien työ on hänen tehtävänsä parhaaksi katsomallaan tavalla.

Historiallisesti avioliitossa nuori pari asui vaimon perheen pitkätalossa ( matrilocality ). Nainen, joka päättää erota vuorovaikutteisesta tai muuten epätyydyttävästä aviomiehestä, voi pyytää tätä poistumaan asunnosta ja ottamaan omaisuutensa mukaansa.

Hengelliset uskomukset

Kuten monet kulttuurit, irokeesien henkiset uskomukset muuttuivat ajan myötä ja vaihtelivat heimojen välillä. Yleensä irokeesit uskoivat lukuisiin jumaluuksiin, mukaan lukien Great Spirit , Thunderer ja Three Sisters (pavun, maissin ja kurpitsan henget). Suuren Hengen uskottiin luoneen kasveja, eläimiä ja ihmisiä hallitsemaan "hyvän voimia luonnossa" ja ohjaamaan tavallisia ihmisiä. Orenda oli irokeesilainen nimi ihmisissä ja heidän ympäristössään esiintyvälle maagiselle voimalle. Irokeesit uskoivat orendaan , hengelliseen voimaan, joka virtasi kaiken läpi, ja uskoivat, että jos ihmiset kunnioittaisivat luontoa, orendaa valjastetaan tuottamaan myönteisiä tuloksia. Irokeesilla oli kolmenlaisia ​​henkiä: 1) maan päällä elävät 2) maan yläpuolella elävät ja 3) korkeimman tason henget, jotka hallitsevat maailmankaikkeutta ylhäältä ylhäältä ylhäältä, ja korkein niistä olennoista, jotka tunnetaan eri tavoin suurena hengenä. , Suuri Luoja tai Elämän Mestari.

Lähteet tarjoavat erilaisia ​​tarinoita irokeesien luomisuskomuksista. Brascoupé ja Etmanskie keskittyvät ensimmäiseen maan päällä kävelevään henkilöön, jota kutsutaan Skywomaniksi tai Aientsikiksi. Aientsikin tytär Tekawerahkwa synnytti kaksoset, Tawiskaronin, joka loi ilkeitä eläimiä ja jokikoskia, kun taas Okwiraseh loi "kaiken, mikä on puhdasta ja kaunista". Taistelun jälkeen, jossa Okwiraseh voitti Tawiskaronin, Tawiskaron joutui "maailman pimeille alueille", missä hän hallitsi yötä ja tuhoisia olentoja. Muut tutkijat esittävät "kaksoset" Luojana ja hänen veljensä, Flint. Luoja oli vastuussa riistaeläimistä, kun taas Flint loi saalistajia ja tauteja. Saraydar (1990) ehdottaa, että irokeesit eivät näe kaksosia vastakohtina, vaan ymmärsivät heidän suhteensa monimutkaisemmiksi. Hän huomauttaa, että "täydellisyyttä ei löydy jumalista tai ihmisistä tai maailmoista, joissa he asuvat."

Irokeesien henkisen historian kuvaukset viittaavat johdonmukaisesti kauhun ja kurjuuden synkiin aikoihin ennen irokeesien konfederaatiota, jonka päätti Suuren Rauhantekijän saapuminen . Traditio väittää, että Rauhantekijä osoitti auktoriteettiaan Luojan sanansaattajana kiipeämällä korkeaan puuhun vesiputouksen yläpuolelle, käskemällä ihmisiä kaatamaan puun ja ilmestymällä seuraavana aamuna vahingoittumattomana. Rauhantekijä palautti mielenterveyden muutamille "väkivaltaisimmista ja vaarallisimmista miehistä", Ayonhwathalle ja Thadodaholle, jotka sitten auttoivat häntä välittämään rauhan sanoman muille.

Eurooppalaisten saapumisen jälkeen joistakin irokeesista tuli kristittyjä , heidän joukossaan ensimmäinen intiaanipyhimys, Kateri Tekakwitha , Mohawk-Algonquin-vanhempien nuori nainen. Seneca sachem Handsome Lake , joka tunnetaan myös nimellä Ganeodiyo, esitteli irokeesille 1700-luvun lopulla uuden uskonnollisen järjestelmän, joka yhdisti kveekarien uskomukset perinteisen irokeesikulttuurin ohella. Handsome Laken opetuksiin kuuluu keskittyminen vanhemmuuteen, elämän arvostukseen ja rauhaan. Keskeinen näkökohta Handsome Laken opetuksissa on tasapainoperiaate, jossa jokaisen ihmisen kyvyt yhdistyvät toimivaksi yhteisöksi. 1960-luvulla ainakin 50 % irokeesista seurasi tätä uskontoa.

Unilla on merkittävä rooli irokeesien hengellisyydessä, sillä ne antavat tietoa ihmisen toiveista ja kannustavat yksilöitä toteuttamaan unelmia. Kommunikoidakseen ylöspäin ihmiset voivat lähettää rukouksia hengille polttamalla tupakkaa.

Irokeesit järjestävät surunvalitteluseremonioita sekä tavallisille että tärkeille ihmisille, mutta erityisesti silloin, kun hoyane (sachem) kuoli. Tällaisia ​​seremonioita pidettiin irokeesien reservaateissa vielä 1970-luvulla. Kuoleman jälkeen sielun uskotaan lähtevän matkalle, käyvän läpi useita koettelemuksia ja saapuvan taivaan maailmaan. Tämän matkan uskotaan kestävän vuoden, jonka aikana irokeesit surevat kuolleita. Suruajan jälkeen pidetään juhla, jolla juhlitaan sielun saapumista taivaan maailmaan.

"Uskon ylläpitäjät" ovat osa-aikaisia ​​asiantuntijoita, jotka suorittavat uskonnollisia seremonioita. Heimojen vanhimmat voivat nimittää uskon ylläpitäjiksi sekä miehiä että naisia.

Haudenosauneen kiitospäiväpuhe

Haudenosauneen kiitospuhe on Haudenosauneen perinteen keskeinen rukous, joka luetaan päivittäin koulupäivien alkaessa sekä sosiaalisten, kulttuuristen ja poliittisten tapahtumien yhteydessä. Puhe kiittää ekosysteemin kestävyyden kannalta välttämättömiä luonnon osia ja korostaa ideologiaa, että kaikki ekosysteemin eläimet ovat yhteydessä toisiinsa ja jokaisella on siinä tärkeä rooli.

Puheen sanamuoto voi vaihdella puhujasta riippuen, mutta se koostuu yleensä 17 pääosasta ja päättyy loppurukoukseen. 17 pääosaa ovat: 1) Ihmiset, 2) Äiti Maa, 3) Vedet, 4) Kalat, 5) Kasvit, 6) Ruokakasvit, 7) Lääkeyrtit, 8) Eläimet, 9) Puut, 10 ) linnut, 11) neljä tuulta, 12) Ukkostarit, 13) Aurinko, 14) Isoäitikuu, 15) tähdet, 16) Valaistuneet opettajat ja 17) Luoja. Jokaisessa osiossa annetaan kiitollisuus lahjoista, jotka osa tarjoaa ihmiskunnalle.

Osoite toimii kiitollisuuden panttina sekä "luonnonmaailman tieteellisenä inventaariona". Kuvaamalla ekosysteemin eläviä ja ei-eläviä elementtejä ja niiden toimintoja, käyttötarkoituksia ja etuja, lupaus juurruttaa varhaisia ​​käsityksiä perinteisestä ekologisesta tiedosta alakouluikäisille ja siitä eteenpäin.

Festivaalit

Irokeesit juhlivat perinteisesti useita suuria festivaaleja ympäri vuoden. Näissä yleensä yhdistyvät henkinen osa ja seremonia, juhla, mahdollisuus juhlia yhdessä, urheilu, viihde ja tanssi. Nämä juhlat ovat historiallisesti suuntautuneet vuodenaikojen mukaan ja niitä on juhlittu luonnon kiertokulun perusteella eikä kiinteiden kalenteripäivien perusteella.

Esimerkiksi keskitalven festivaali Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä ("Korkein usko") aloittaa uuden vuoden. Tämä festivaali järjestetään perinteisesti viikon ajan tammikuun lopusta helmikuun alkuun riippuen siitä, milloin uusikuu tapahtuu kyseisenä vuonna.

Irokeesiseremoniat liittyvät ensisijaisesti maanviljelyyn, parantamiseen ja kiittämiseen. Tärkeimmät juhlat vastaavat maatalouden kalenteria, ja niihin kuuluvat vaahtera, istutus, mansikka, vihreä maissi, sato ja keskitalvi (tai uusivuosi), joka pidetään helmikuun alussa. Luoja antoi seremoniat irokeesille tasapainottaakseen hyvän ja pahan. 1600-luvulla eurooppalaiset kuvailivat irokeesien järjestävän 17 juhlaa, mutta nykyään vain 8 juhlia. Tärkeimmät seremonioista olivat uudenvuodenjuhla, maaliskuun lopulla kevään kunniaksi pidetty vaahterajuhla, myös kevättä juhliva Aurinkoammuntajuhla, Siementanssi toukokuussa sadon istutuksen kunniaksi, Mansikkajuhla kesäkuussa. juhlitaan mansikoiden kypsymistä, sateen tuovaa ukkosseremoniaa heinäkuussa, vihreiden papujen festivaalia elokuun alussa, Green Corn Festivalia elokuun lopussa ja sadonkorjuuta lokakuussa. Kaikista festivaaleista tärkeimmät olivat maissin kypsymistä ja uudenvuodenjuhlaa vievä Green Corn Festival. Kaikkien festivaalien aikana False Face Societyn, Medicine Societyn ja Husk Face Societyn miehet ja naiset tanssivat naamioillaan yrittäen humoristaa luontoa hallitsevia henkiä. Naamioituneiden tanssijoiden esiintymistilaisuuksista tärkein oli uudenvuodenjuhla, joka koettiin suotuisaksi tilaisuudeksi jahdata pahoja henkiä, joiden uskottiin aiheuttavan sairauksia.

Taide

Yksityiskohta. Pallopäinen klubi. Diplomaattinen lahja James Brucelle (8. Earl Elgin ja 12. Earl of Kincardine), jonka teki luultavasti Haudenosaunee (Iroquois). Kanadasta, 1800-luvun alkupuolelta jKr. Skotlannin kansallismuseo

1500- ja 1600-luvun irokeesitaide kulhoista, keramiikasta ja savipiippuista esittelee yhdistelmää eläin-, geometria- ja ihmiskuvia. Hirvenkarvoja kiinnitettiin joskus tumplineihin tai kuormahihnoihin koristeellisen vaikutelman saavuttamiseksi. Piikkisuikaleet ommeltiin laukkuihin, vaatteisiin ja mokasiineihin, yleensä geometrisina kuvioina. Muut mallit sisälsivät "suuri kilpikonna" kun Pohjois-Amerikan sanottiin lepäävän; pyöreä "skydome" ja aaltoilevat kuviot. Helmissä ja vaatteissa oli usein puoliympyröitä ja aaltoja, joiden tarkoituksena oli edustaa "taivaskupua", joka koostui koko universumista ja sen yläpuolella olevasta yliluonnollisesta maailmasta, yhdensuuntaisista viivoista maata varten ja kaarevista viivoista "taivaalliselle puulle". Kukkakuvioita esiteltiin ensimmäisen kerran 1600-luvulla, ja ne heijastivat ranskalaista vaikutusta, mutta niistä tuli todella suosittuja vasta 1800-luvulla. Noin 1850-luvulta lähtien irokeesien taiteessa alkoi usein esiintyä kukkakuvioita mokasiineissa, lippiksissä, pusseissa ja neulatyynyissä, jotka euroamerikkalaiset ostivat. Brittiläinen historioitsija Michael Johnson kuvaili 1800-luvulla valkoisille myytäväksi tarkoitettuja irokeesitaideteoksia, joilla oli heistä vahva "Victorianan" tunne. Irokeesit arvostivat hopeaa suuresti 1600-luvulta lähtien, ja 1700-luvulta lähtien irokeesista tuli "erinomaisia ​​hopeasepäitä", jotka tekivät hopeakorvakoruja, rotkoja ja sormuksia.

Sadonkorjuun aikaan irokeesinaiset tekivät maissinkuorista hattuja, nukkeja, köysiä ja mokasiineja.

Pelit ja urheilu

Irokeesien suosikkilaji oli lacrosse ( Senecassa O-tä-dä-jish′-quä-äge ). Tätä versiota pelattiin kahden kuuden tai kahdeksan pelaajan joukkueen kesken, jotka koostuivat kahden klaanin jäsenistä (susi, karhu, majava ja kilpikonna toisella puolella vs. peura, nuijahaikari, haikara ja haukka toisella puolella senecojen joukossa ). Maalit olivat kaksi sarjaa sauvoja noin 450 jaardin (410 metrin) päässä toisistaan. Pylväät olivat noin 10 jalkaa (3,0 m) korkeita ja sijoitettu noin 15 jalan (4,6 metrin) etäisyydelle toisistaan. Maali tehtiin kantamalla tai heittämällä hirvennahkapalloa maalitolppien väliin verkkomailoilla – pallon koskettaminen käsin oli kielletty. Ottelu pelattiin viiteen tai seitsemään pisteeseen. Lacrossen moderni versio on edelleen suosittu vuodesta 2015 lähtien.

Suosittu talvipeli oli lumikäärmepeli . "Käärme" oli noin 5–7 jalkaa (1,5–2,1 m) pitkä ja halkaisijaltaan noin 0,25 tuumaa (0,64 cm) hikkorisauva , joka oli käännetty hieman edestä ja painotettu lyijyllä. Peliä pelattiin kahden puolen välillä, joissa kussakin oli enintään kuusi pelaajaa, usein poikia, mutta toisinaan kahden klaanin miesten välillä. Käärmettä eli Gawa'saa pidettiin asettamalla etusormi takapäätä vasten ja tasapainottamalla se peukalon ja muiden sormien päällä. Sitä ei heitetty, vaan se liukui lumen pinnalla. Se puoli, jonka käärme meni kauimpana, sai yhden pisteen. Muut saman puolen käärmeet, jotka menivät kauemmaksi kuin mikään muu vastapuolen käärme, saivat myös pisteen; toinen puoli ei tehnyt mitään. Tätä toistettiin, kunnes toinen osapuoli teki pelille sovitun määrän pisteitä, yleensä seitsemän tai kymmenen.

Peach-stone -peli ( Guskä′eh ) oli uhkapeli, jossa klaanit löivät vetoa toisiaan vastaan. Perinteisesti sitä soitettiin Green Corn-, Harvest- ja Mid-winter -festivaalien viimeisenä päivänä. Peliä pelattiin käyttämällä halkaisijaltaan noin jalan puista kulhoa ja kuutta persikkakiveä (kuoppia), jotka oli hiottu soikeaan ja poltettu mustaksi toiselta puolelta. Pisteiden säilyttämiseen käytettiin "pankkia" papuja, yleensä 100, ja voitti se puoli, joka voitti ne kaikki. Kaksi pelaajaa istui huovalla peitetyllä alustalla, joka oli muutaman metrin päässä lattiasta. Leikkiä varten persikan kivet laitettiin kulhoon ja ravisteltiin. Voittavia yhdistelmiä oli viisi joko väriä tai kuusi jompaakumpaa väriä.

Pelaajat aloittivat kullakin viidellä papulla pankista. Aloituspelaaja ravisteli kulhoa; jos hän ravisteli viisi, toinen pelaaja maksoi hänelle yhden pavun, jos kuusi viisi papua. Jos hän ravisteli kumpaakaan, hänen täytyi ravistaa uudelleen. Jos hän ravisteli jotain muuta, vuoro siirtyi vastustajalleen. Kaikki hänen voittonsa luovutettiin hänen puolelleen "johtajalle" tai "johtajille". Jos pelaaja menetti kaikki pavut, toinen pelaaja hänen puoleltaan tuli hänen tilalleen ja otti viisi papua pankista. Kun kaikki pavut oli viety pankista, peli jatkui, mutta papujen arvonta tuli nyt pelaajapuolen voitoista, jotka pidettiin poissa näkyvistä, jotta kukaan muu kuin managerit tiesi kuinka peli etenee. Peli päättyi, kun toinen osapuoli oli voittanut kaikki pavut.

Pelin pelaaminen kesti toisinaan melko kauan papujen aloitusmäärästä riippuen, ja yli päivän kestäneet pelit olivat yleisiä.

Kansainvälinen Lacrosse- liitto on tunnustanut First Nations Lacrosse Associationin suvereeniksi valtioksi kansainvälisissä lacrosse-kilpailuissa. Se on ainoa urheilulaji, jossa Iroquois-kentän maajoukkueet pelaavat, ja ainoa alkuperäiskansojen järjestö, jonka mikä tahansa maailman urheilun hallintoelin on hyväksynyt kansainväliseen kilpailuun.

Nimeämiskäytännöt

Jokaisella klaanilla on joukko henkilönimiä, joita voidaan käyttää jäsenten nimeämiseen. Klaanin äiti on vastuussa niiden nimien pitämisestä, jotka eivät ole käytössä, ja niitä voidaan sitten käyttää uudelleen nimeämään vauvoja. Kun lapsi kasvaa aikuiseksi, hän ottaa uuden "aikuisen" nimen "vauvan" nimensä tilalle. Jotkut nimet on varattu päälliköille tai uskonvartijoille, ja kun henkilö ottaa viran, hän ottaa nimen seremoniassa, jossa hänen katsotaan "elvyttävän" edellisen haltijan. Jos päällikkö eroaa tai hänet erotetaan, hän luopuu nimestään ja jatkaa entisensä.

Kannibalismi

Vaikka irokeesit mainitaan joskus esimerkkeinä kannibalismia harjoittaneista ryhmistä , todisteet ovat ristiriitaisia ​​siitä, voidaanko tällaisen käytännön voida sanoa olevan laajalle levinnyt kuuden maan keskuudessa ja onko se merkittävä kulttuurinen piirre. Jotkut antropologit ovat löytäneet todisteita rituaalisesta kidutuksesta ja kannibalismista irokeesipaikoista, esimerkiksi Onondagan joukosta 1500-luvulla. Muut tutkijat, varsinkin antropologi William Arens kiistanalaisessa kirjassaan The Man-Eating Myth , ovat kuitenkin kyseenalaistaneet todisteet ehdottaen, että paikoista löydetyt ihmisen luut viittaavat hautauskäytäntöihin ja väittävät, että jos kannibalismia harjoitettiin irokeesien keskuudessa, se oli ei ole laajalle levinnyt. Nykyaikaiset antropologit näyttävät hyväksyvän todennäköisyyden, että kannibalismia oli olemassa irokeesien keskuudessa, ja Thomas Abler kuvailee jesuiittasuhteiden ja arkeologian todisteita "kannibalismin perusteeksi varhaisen historiallisen ajan ... niin vahvana, ettei sitä voida epäillä". Tutkijoita kehotetaan myös muistamaan konteksti käytännölle, joka nyt järkyttää nykyaikaista länsimaista yhteiskuntaa. Sanday muistuttaa, että irokeesien rituaalien julmuutta "ei voida erottaa olosuhteiden vakavuudesta... missä nälän, taudin ja sodankäynnin aiheuttamasta kuolemasta tuli elämäntapa".

Lähetyssaarnaajat Johannes Megapolensis, François-Joseph Bressani ja turkiskauppias Pierre-Esprit Radisson esittelevät ensikäden kertomuksia kannibalismista mohawkien keskuudessa. Yleinen teema on rituaalinen paistaminen ja kidutetun ja tapetun vangin sydämen syöminen. "Vihollisen syöminen on äärimmäisen fyysisen ylivallan suorittamista."

Orjuus

Haudenosauneen kansat osallistuivat "surusotiin" saadakseen vankeja. Leland Donald ehdottaa teoksessa "Orjuus alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikassa", että vangit ja orjat olivat keskenään vaihdettavissa olevia rooleja. Arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Haudenosauneen kansoilla oli hierarkkinen järjestelmä, joka sisälsi orjia. Huomaa, että termi orja Haudenosaunee-kulttuurissa tunnistetaan henkisillä ja kostonhaluisilla tarkoituksilla, joita ei pidä sekoittaa termiin orja afrikkalaisessa orjakaupassa . Kuitenkin, kun eurooppalaiset uudisasukkaat toivat afrikkalaisen orjuuden Pohjois-Amerikkaan, jotkut irokeesit, kuten mohawkin päällikkö Joseph Brant, omistivat afrikkalaisia ​​orjia.

Kaapata

Saadakseen vankeja Haudenosauneen kansat taistelivat "surusotia". Sotien päätyttyä Haudenosauneen soturit matkustivat takaisin kyliinsä vihollisten vangiksi joutuneena. Näiden matkojen aikana vankeja vangitsijat kiduttivat tai jopa tappoivat rutiininomaisesti. Leland Donald kirjoittaa, että vankeja tapettiin, jos he eivät pysyneet perässä, yrittivät paeta tai hyökkäävän puolueen jäsenet eivät kyenneet hillitsemään tunteitaan. Daniel Richter ehdottaa, että tahdin pitäminen ei ehkä ole ollut helppo tehtävä, ja kirjoittaa, että "soturit saattavat hitaasti johtaa vankeja köyden avulla miesten, naisten ja lasten [vankien] väliin". Jos vanki selvisi kaikista esteistä matkalla takaisin Haudenosauneen kylään, kidutus ei loppunut. Haudenosauneen soturit silvoivat ja hakkasivat vankeja useita päiviä saapuessaan. Initiaatioprosessin jälkeen heidät joko tapettiin tai heidät toivotettiin tervetulleiksi kansaan, jossa he korvasivat kyseisen yhteisön kuolleen jäsenen.

Adoptiopolitiikka

Irokeesit ovat imeneet heimoihinsa monia muita yksilöitä eri kansoista, koska he ovat adoptoineet sotavankeja ja antaneet turvapaikan siirtymään joutuneille kansoille. Kun tällaiset adoptiot sulautuvat täysin, heitä pidetään adoptioperheiden, klaanien ja heimojen täysivaltaisina jäseninä. Historiallisesti tällaiset adoptoidut ovat menneet naimisiin heimojen kanssa, ja joistakin on tullut päälliköitä tai arvostettuja vanhimpia.

Haudenosauneen alueelle tuodut orjat adoptoitiin pääosin ihmisen menettäneisiin perheisiin tai sukulaisryhmiin. Vaikka tämä henkilö olisi ollut yhteisölle elintärkeä, hänet "yleensä korvattiin muilla sukulaisryhmän jäsenillä" ja "vankeja... adoptoitiin täyttämään vähemmän paikkoja". Adoptiorituaalien aikana orjien piti hylätä entinen elämänsä ja tulla nimetyksi uudelleen osana "aitoa assimilaatiotaan". Haudenosauneen orjuuden keskeinen tavoite oli saada orjat assimiloitumaan Haudenosauneen kulttuuriin rakentamaan väestöä uudelleen yhden tai useamman kuoleman jälkeen. Haudenosauneen naapurikylien lasten ja alkuperäiskansojen sanotaan olleen hyviä orjia paremman assimilaatiokyvyn vuoksi. Orjan rooli ei kuitenkaan ollut rajoitettu asema, ja aina kun orjia oli saatavilla vangittavaksi, heidät otettiin mukaan heidän ikänsä, rodunsa, sukupuolensa jne.

Kun orjat oli adoptoitu, Haudenosauneen yhteisöissä oli potentiaalia nousta yhteiskunnassa. Koska orjat korvasivat kuolleita kansanjäseniä, he ottivat entisen jäsenen roolin, jos pystyivät osoittamaan pystyvänsä vastaamaan siihen. Heidän oikeutensa edellä mainituissa puitteissa olivat kuitenkin edelleen rajalliset, mikä tarkoitti, että orjat suorittivat kotitöitä tai työtä adoptioperheilleen. Lisäksi on muutamia tapauksia, joissa orjia ei koskaan adoptoitu perheisiin ja heidän ainoa tehtävänsä oli suorittaa tehtäviä kylässä. Tämän tyyppisiä orjia on saatettu käyttää vain vaihtoon. Orjakauppa oli yleistä Haudenosauneen kulttuurissa ja sen tavoitteena oli lisätä Haudenosauneen asukasta.

Kiduttaa

Orjia usein kidutettiin, kun Haudenosaunee oli vanginnut. Kidutusmenetelmät käsittivät muun muassa sormien silpomisen. Orjat eivät kestäneet kidutusta vain matkallaan takaisin Haudenosauneen kansoihin, vaan myös vihkimisrituaalien aikana ja joskus koko orjuutensa ajan. Sormien silpominen oli yleistä eräänlaisena orjan merkkinä. "Pohjois-irokeesiorjuudessa" Starna ja Watkins ehdottavat, että joskus kidutus oli niin julmaa, että vangit kuolivat ennen adoptiota. Alkuperäinen kidutus Haudenosaunee-kulttuuriin tullessa sisälsi myös sitomisen, ruumiin silpomisen aseilla ja nälkään, ja naisorjille: seksuaalista väkivaltaa. Nälkä on saattanut kestää pidempään olosuhteista riippuen. Louis Hennepin vangittiin Haudenosaunee-kansojen toimesta 1600-luvulla, ja hän muisteli näkeneensä nälkää, kun hänet adoptoitiin yhdeksi "Aquipaguetinin" korvaajista pojista. Alkuperäiskansojen orjia nälkivät myös vangittajansa, kuten Hennepin oli. Haudenosauneen orjuuden raakuus ei ollut vailla tarkoitusta; kidutusta käytettiin osoittamaan orjan ja "isäntä" välistä voimadynamiikkaa, jotta jatkuvasti muistutettiin orjaa heidän huonommuudestaan.

Kieli

Kielellä oli toinen rooli Haudenosauneen orjuuskäytännöissä. Orjia kutsuttiin usein "kotieläimiksi" tai "koiriksi", jotka vastasivat sanaa "orja". Tämä kielenkäyttö viittaa siihen, että orjat dehumanisoitiin, että orjat "kesytettiin" ja toinen, että orjia piti syödä kuten Haudenosaunee-kansat söivät koiria. Jaques Bruyas kirjoitti mohawkin kielen sanakirjan, jossa sana " Gatsennen " määritellään "Animal domestique, serviteur, esclave", englanninkielinen käännös on "kotieläin, hovimestari, orja". On myös enemmän kielellisiä kertomuksia orjista, joita verrataan eläimiin (useimmiten koiriin) Oneidan ja Onondagan kielellä . Tämä kieli ei ole vain todiste siitä, että orjuutta oli olemassa, vaan myös siitä, että orjat olivat hierarkian alaosassa.

Muutokset yhteydenoton jälkeen

Väistämättä Haudenosauneen orjuuskäytännöt muuttuivat eurooppalaisten kontaktien jälkeen. Eurooppalaisten tartuntatautien saapuessa vankeuteen ottavien Haudenosauneen kansojen määrä lisääntyi väestön pienentyessä. 1600-luvulla Haudenosauneen kansat liittoutuivat vastustamaan uudisasukkaita. Vuosisadan loppuun mennessä Haudenosauneen populaatiot koostuivat enimmäkseen muiden kansojen vankeista. Haudenosauneen kohteena olevien alkuperäiskansojen joukossa olivat Wyandotit , joita vangittiin niin suuria määriä, että he menettivät itsenäisyytensä pitkäksi aikaa. "Surusodat" tulivat välttämättömiksi heidän lukumääränsä uudelleenrakentamisen kannalta, kun samaan aikaan Haudenosauneen soturit aloittivat hyökkäyksiä Euroopan siirtomaasiirtokuntiin. Alkuperäiskansojen orjien tavoin Haudenosaunee kidutti eurooppalaisia ​​orjia sormien silpomisen ja joskus kannibalismin avulla. Eurooppalaisista vangeista ei tullut hyviä orjia, koska he vastustivat jopa enemmän kuin alkuperäiskansojen vangit eivätkä ymmärtäneet rituaaleja, kuten menneisyytensä uudelleennimeämistä ja unohtamista. Tästä syystä useimpia eurooppalaisia ​​vankeja käytettiin joko lunnaina tai murhattiin heidän saapuessaan Haudenosauneen alueelle. Monista eurooppalaisista, joita ei saatu kiinni, tuli Haudenosauneen kauppakumppaneita. Alkuperäiskansojen orjia käytiin nyt kauppaa eurooppalaisten uudisasukkaiden kesken, ja osa orjista päätyi jopa Quebecin kotitalouksiin. Lopulta eurooppalaiset kontaktit johtivat siihen, että adoptoituja oli enemmän kuin Haudenosaunee omissa yhteisöissään. Vaikeus hallita näitä suuria määriä orjia lopetti Haudenosauneen orjuuskäytännöt.

Hallitus

Mohawkin johtaja John Smoke Johnson (oikealla) sekä John Tutela ja Young Warner, kaksi muuta Kuuden kansakunnan sodan 1812 veteraania. Valokuva: heinäkuuta 1882

Kuuden kansakunnan suuri neuvosto on 56 Hoyenahin ( päällikön ) tai sachemin kokous . Sachemships ovat perinnöllisiä klaanin sisällä. Kun paikka vapautuu, ehdokas valitaan klaanin jäsenten joukosta ja kaikkien sachemien neuvosto "nostaa" hänet. Uusi sachem luopuu vanhasta nimestään ja on sen jälkeen osoitettu tittelillä.

Nykyään paikat neuvostossa on jaettu kuuden maan kesken seuraavasti:

  • 14 Onondaga
  • 10 Cayuga
  • 9 Oneida
  • 9 Mohawk
  • 8 Seneca
  • 6 Tuscarora

Kun antropologi Lewis Henry Morgan tutki Suurneuvostoa 1800-luvulla, hän tulkitsi sen keskushallinnoksi . Tästä tulkinnasta tuli vaikutusvaltainen, mutta Richter väittää, että vaikka suurneuvostolla oli tärkeä seremoniallinen rooli, se ei ollut hallitus siinä mielessä kuin Morgan ajatteli. Tämän näkemyksen mukaan irokeesien poliittiset ja diplomaattiset päätökset tehdään paikallisella tasolla ja perustuvat arvioihin yhteisön konsensuksesta . Keskushallinto, joka kehittää politiikkaa ja toteuttaa sitä suuren kansan puolesta, ei ole irokeesien hallintomalli.

Yksimielisyys julkisissa toimissa oli välttämätöntä neuvostolle. Vuonna 1855 Minnie Myrtle totesi, ettei mikään irokeesisopimus ollut sitova, ellei sitä ratifioinut 75 % miespuolisista äänestäjistä ja 75 % kansan äideistä. Neuvoston lakeja ja tapoja tarkistettaessa vaadittiin kahden kolmasosan äideistä suostumus. Kaksinkertaisen superenemmistön tarve suurten muutosten tekemiseksi teki konfederaatiosta tosiasiallisen konsensushallituksen .

Naisilla oli perinteisesti todellinen valta, erityisesti veto-oikeus sopimuksiin tai sodanjulistuksiin. Kunkin klaanin äidit valitsivat Sachemsin suuren neuvoston jäsenet. Jos joku johtaja ei noudattanut heimonsa naisten toiveita ja suurta rauhanlakia, hänen klaaninsa äiti saattoi alentaa hänet, prosessi, jota kutsutaan " sarvien pudottamiseksi ". Peuran sarvet, johtajuuden tunnus, poistettiin hänen päähineistään ja näin hänet palautettiin yksityiselämään.

Kunkin heimon äitien neuvostot pidettiin erillään miesten neuvostoista. Naiset käyttivät miehiä juoksijoina kertoakseen päätöksistään asianosaisille, tai nainen saattoi esiintyä miesten neuvostossa puhujana esitellen naisten näkemystä. Naiset tekivät usein aloitteen lainsäädäntöehdotuksissa.

Wampum vyöt

Kuuden kansakunnan päälliköt selittivät wampumvyönsä Horatio Halelle , 1871

Termi "wampum" viittaa helmiin, jotka on valmistettu purppuranpunaisista ja valkoisista nilviäisten kuorista jalavankuoren langoista. Wampumin valmistukseen käytettyjä lajeja ovat arvostettu quahog simpukka ( Mercenaria mercenaria ), joka tuottaa kuuluisia purppuranvärisiä helmiä. Valkoisiin helmiin käytetään kanavoitetun ( Busycotypus canaliculatus ), nuppivanan ( Busycon carica ), salamanpiipikän ( Sinistrofulgur perversum ) ja lumipiikan ( Sinistrofulgur laeostomum ) kuoria.

Irokeesit käyttivät wampumia ensisijaisesti wampum-vöiden valmistukseen, jonka irokeesiperinteen mukaan Hiawatha keksi lohduttamaan sodassa perheenjäseniä menettäneiden päälliköiden ja klaaniäitejä. Wampum-vyöt näyttelivät suurta roolia surunvalitteluseremoniassa ja uusien päälliköiden nostamisessa. Wampum-vöitä käytetään ilmaisemaan tietyn esitettävän viestin tärkeyttä. Sopimusten tekoon sisältyi usein wampum-vyöt osoituksena sopimuksen tärkeydestä. Kuuluisa esimerkki on " The Two Row Wampum" tai "Guesuenta", joka tarkoittaa "se kirkastaa mieltämme", joka esiteltiin alun perin hollantilaisille uudisasukkaille ja sitten ranskalaisille edustaen kanoottia ja purjevenettä, jotka liikkuvat rinnakkain pitkin elämän joki, joka ei häiritse toisen kulkua. Kaikki muut kuin alkuperäisasukkaat ovat yhdistysten mukaan tämän sopimuksen jäseniä. Sekä päälliköt että klaaniäidit käyttävät wampum-vyötä toimistonsa symbolina.

"The Covenant Belt" esiteltiin irokeesille Canandaiguan sopimuksen allekirjoittamisen yhteydessä . Vyössä on kolmetoista ihmishahmoa, jotka edustavat symbolisesti Yhdysvaltojen kolmetoista siirtomaa . Talo ja sen vieressä olevat kaksi hahmoa edustavat irokeesi-ihmisiä ja symbolista pitkätaloa. Talon vasemmalla puolella oleva hahmo edustaa Seneca Nationia, jotka ovat läntisen oven symbolisia vartijoita (irokeesialueen länsireuna) ja talon oikealla puolella oleva hahmo edustaa mohawkeja, jotka ovat itäisen oven vartijat (itäinen). Irokeesien alueen reuna).

Hiawatha-vyö on irokeesien kansallinen vyö, ja se on edustettuna irokeesien konfederaation lipussa. Vyössä on neljä ruutua ja keskellä oleva puu, joka edustaa alkuperäistä irokeesien viittä kansakuntaa. Vasemmalta oikealle menevät neliöt edustavat Senecaa, Cayugaa, Oneidaa ja Mohawkia. Onondagaa edustaa itäinen valkoinen mänty , joka edustaa rauhanpuuta . Perinteisesti Onondagat ovat konfederaation rauhanturvaajia. Kansakuntien sijoittaminen vyölle edustaa kuuden kansakunnan todellista maantieteellistä jakautumista niiden yhteisellä alueella. Seneca on irokeesialueen kaukaa lännessä ja mohawk kaukoidässä.

Haudenosauneen lippu.

1980-luvulla luotu Haudenosaunee-lippu perustuu Hiawatha-vyöhykkeeseen, joka luotiin purppuranpunaisista ja valkoisista wampumhelmistä vuosisatoja sitten symboloimaan liittoa, joka syntyi, kun entiset viholliset hautasivat aseensa Suuren rauhanpuun alle." Se edustaa alkuperäistä viittä alkuperäistä Rauhantekijän ja Hiawathan yhdistämiä kansakuntia . Keskellä oleva puusymboli edustaa itäistä valkoista mäntyä , jonka neulat ovat ryhmittyneet viiden hengen ryhmiin.

Vaikutus Yhdysvaltoihin

Historioitsijat 1900-luvulla ovat ehdottaneet, että irokeesien hallintojärjestelmä vaikutti Yhdysvaltojen hallituksen kehitykseen, vaikka tämän vaikutuksen laajuus ja luonne on kiistetty. Bruce Johansen ehdottaa, että irokeesilla olisi edustava hallitusmuoto.

Ei ole päästy yksimielisyyteen siitä, kuinka vaikutusvaltainen Iroquois-malli oli Yhdysvaltojen asiakirjojen, kuten Confederationin artiklojen ja Yhdysvaltain perustuslain , kehittämisessä . Vaikutusteesistä ovat keskustelleet historioitsijat, kuten Donald Grinde ja Bruce Johansen . Vuonna 1988 Yhdysvaltain kongressi hyväksyi päätöslauselman Iroquois Leaguen vaikutuksen tunnustamisesta perustuslakiin ja Bill of Rights -sopimukseen . Vuonna 1987 Cornellin yliopisto järjesti konferenssin irokeesien hallituksen ja Yhdysvaltain perustuslain välisestä yhteydestä.

Tutkijat, kuten Jack N. Rakove , haastavat tämän opinnäytetyön. Stanfordin yliopiston historioitsija Rakove kirjoittaa: "Meillä on 1780-luvun lopun perustuslakikeskusteluistamme laajat asiakirjat, jotka eivät sisällä merkittäviä viittauksia irokeesiin" ja huomauttaa, että Yhdysvaltojen demokraattisista instituutioista on olemassa runsaasti eurooppalaisia ​​ennakkotapauksia. Vastauksessaan toimittaja Charles C. Mann kirjoitti, että vaikka hän oli samaa mieltä siitä, että Yhdysvaltoihin luotu erityinen hallitusmuoto "ei ollut ollenkaan samanlainen" kuin irokeesien, saatavilla olevat todisteet tukevat "kulttuurista argumenttia - että tunnettu demokraattisella hengellä oli paljon tekemistä siirtomaakontaktien kanssa itämeren intiaanien kanssa, mukaan lukien ja erityisesti irokeesit", ja (Rakovea lainaten) "että pitkäaikainen kontakti aboriginaalien ja siirtomaaväestön välillä oli tärkeitä elementtejä [sic] siirtomaavallan muodostumisessa yhteiskunta ja kulttuuri." Historioitsija Francis Jennings huomautti, että opinnäytetyön kannattajat lainaavat usein Benjamin Franklinin seuraavaa lausuntoa, jonka Benjamin Franklin antoi kirjeessä James Parkerille vuonna 1751: "Olisi hyvin outoa, jos kuusi tietämätöntä villi kansaa pystyisi suunnitelman muodostaminen sellaiselle unionille... ja kuitenkin, että samanlainen liitto olisi mahdotonta kymmenelle tai kymmenelle Englannin siirtokunnalle", mutta hän on eri mieltä siitä, että se luo vaikutusvaltaa. Pikemminkin hän ajattelee, että Franklin edisti liittoa "tietämättömiä villiä" vastaan ​​ja kutsui ideaa "absurdiksi".

Antropologi Dean Snow on todennut, että vaikka Franklinin Albany-suunnitelma on saattanut saada inspiraationsa Iroquois Leaguesta, ei ole juurikaan todisteita siitä, että joko suunnitelma tai perustuslaki olisivat olennaisesti peräisin tästä lähteestä . Hän väittää, että "...sellaiset väitteet sekoittavat ja halventavat irokeesien hallituksen hienovaraisia ​​ja merkittäviä piirteitä. Nämä kaksi hallintomuotoa ovat erottuvia ja yksilöllisesti merkittäviä käsityksessään."

Samalla tavalla antropologi Elizabeth Tooker on päätellyt, että "ei ole käytännössä mitään todisteita siitä, että kehystäjät lainasivat irokeesilta". Hän väittää, että idea on myytti, joka johtuu kielitieteilijä ja etnografi JNB Hewittin väitteestä, joka liioiteltu ja väärinymmärretty hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1937. Tookerin mukaan alkuperäinen irokeesien perustuslaki ei sisältänyt edustuksellista demokratiaa ja vaaleja; kuolleiden päälliköiden seuraajat valitsi perinnöllisen sukulinjan vanhin nainen neuvotellen muiden heimon naisten kanssa.

Kansainväliset suhteet

Iroquois Confederacyn suurneuvosto julisti sodan Saksalle vuonna 1917 ensimmäisen maailmansodan aikana ja uudelleen vuonna 1942 toisessa maailmansodassa .

Haudenosauneen hallitus on myöntänyt passeja vuodesta 1923 lähtien, jolloin Haudenosauneen viranomaiset myönsivät passin Cayugan valtiomies Deskahehille ( Levin kenraali ) matkustaakseen Kansainliiton päämajaan.

Viime aikoina passeja on myönnetty vuodesta 1997 lähtien. Ennen vuotta 2001 useat maat hyväksyivät ne kansainväliseen matkustamiseen, mutta koska turvallisuusongelmat ovat lisääntyneet kaikkialla maailmassa syyskuun 11. päivän iskujen jälkeen, näin ei enää ole. Vuonna 2010 Yhdysvallat salli Iroquois Nationalsin lacrosse-joukkueen matkustaa omilla passillaan vuoden 2010 lacrosse-maailmanmestaruuskilpailuihin Englannissa vasta ulkoministeri Hillary Clintonin henkilökohtaisen väliintulon jälkeen . Britannian hallitus kieltäytyi kuitenkin tunnustamasta irokeesien passeja ja kielsi joukkueen jäsenten pääsyn Yhdistyneeseen kuningaskuntaan.

Onondaga Nation käytti 1,5 miljoonaa dollaria myöhempään päivitykseen passeihin, jotka oli suunniteltu täyttämään 2000-luvun kansainväliset turvallisuusvaatimukset.

Ihmiset

Irokeesi
Haudenosaunee
Iroquois Confederacy.svg:n lippu
Wah-Ta-Waso.jpg
Kuva irokeesinaisesta vuonna 1898.
Kokonaisväestö
125 000 (2010, arvio)
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Pohjois-Amerikka
 Yhdysvallat 80 000
 Kanada 45 000
Kieli (kielet
pohjoisiroquoian kielet (mukaan lukien mohawk , oneida , onondaga , cayuga , seneca , tuscarora ), englanti , ranska
Uskonto
Longhouse Religion , Karihwiio, Kanoh'hon'io, Kahni'kwi'io, kristinusko , muut

Kansakunnat

Ensimmäiset viisi alla lueteltua kansakuntaa muodostivat alkuperäisen Five Nationin (luettelossa idästä länteen, koska ne olivat suunnattuina auringonnousuun); Tuscarorasta tuli kuudes kansakunta vuonna 1722.

Englanninkielinen sana Iroquoian sanat Merkitys 1600-/1700-luvun sijainti
Mohawk Kanien'kehá:ka "Ison piikin ihmiset" Mohawk-joki
Oneida Onyota'a:ka "Seisovan kiven ihmiset" Oneida järvi
Onondaga Onöñda'gega "Kukkuloiden ihmiset" Onondaga-järvi
Cayuga Gayogo̱ho:nǫʔ "Ison suon ihmiset" Cayuga järvi
Seneca Onöndowá'ga: "Ison kukkulan ihmiset" Seneca-järvi ja Genesee-joki
Tuscarora 1 Ska:rù:rę' "Hampunkeräilijät" Pohjois -Carolinasta 2
1 Ei yksikään alkuperäisestä viidestä kansakunnasta; liittyi 1722.
2 Asetettu Oneidan ja Onondagan väliin.
Iroquois Five Nations c.  1650
Iroquois Five Nations c. 1650
Iroquois Six Nations c.  1720
Iroquois Six Nations c. 1720

Klaanit

Jokaisessa kuudessa kansakunnassa ihmiset kuuluivat useisiin matrilineaalisiin klaaneihin . Klaanien määrä vaihtelee maittain, tällä hetkellä kolmesta kahdeksaan, yhteensä yhdeksän eri klaaninimeä.

Nykyiset klaanit
Seneca Cayuga Onondaga Tuscarora Oneida Mohawk
susi ( Honöta:yö:nih ) Susi ( Honǫtahyǫ́:ni: ) Susi ( Hothahi:ionih ) susi ( Θkwarì•nę ) Susi ( Thayú:ni ) susi ( okwáho )
Karhu ( Hodidzöní'ga:' ) Karhu ( Hadihnyagwái ) Karhu ( Ohgwai:ih ) Karhu ( Uhčíhręˀ ) Karhu ( Ohkwá:li ) Karhu ( Ohkwá:ri )
Kilpikonna ( Hadínyahdë:h ) Kilpikonna ( Hadinyáhdę: ) Kilpikonna ( Hanya'dëñh ) Kilpikonna ( Rakwihs ) Kilpikonna ( A'no:wál ) Kilpikonna ( A'nó:wara )
Hiekkapiippu / Snipe ( Hodí'nehsi:yo' ) Sandpiper ( Hodi'nehsí:yo' ) Snipe ( Odihnesi:ioh ) hiekkapiippu ( Tawístawis )
Hirvi ( Hodí:nyögwaiyo' ) Hirvi ( De'odijinaindönda' ) Hirvi (Kà?wí:ñu)
Majava ( Hodígë'ge:ga:' ) Majava ( Hona'gaia'gih ) Majava ( Rakinęhá•ha•ˀ )
Heron ( Hodiáë'ö:ga:' )' Harmaahaikara Harmaahaikara
Haukka / kotka ( Hodíswë'gaiyo' )' Hawk ( Hodihsw'ęgáiyo' ) Hawk ( Degaiadahkwa' )
Ankerias ( Ohgönde:na' ) Ankerias ( Akuęhukwatíha•ˀ )

Väestöhistoria

Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life -tietosanakirjan mukaan Iroquois Confederacyssa oli huipussaan 10 000 ihmistä, mutta 1700-luvulla niiden väkiluku oli laskenut 4 000:een ja toipunut vain 7 000:een vuoteen 1910 mennessä.

Doug George-Kanentiion vuonna 1995 keräämien tietojen mukaan Kanadassa asui yhteensä 51 255 Six Nations -jäsentä. Näihin kuului 15 631 mohawkia Quebecissä; 14 051 Mohawk Ontariossa; 3 970 Oneidaa Ontariossa; ja yhteensä 17 603 kuudesta kansakunnasta Grand River Reserve -alueella Ontariossa. Hiljattain Six Nations Elected Councilin mukaan noin 12 436 Grand Riverin kuuden kansakunnan alueella , joka on Kanadan suurin First Nations -reservaatti joulukuussa 2014 ja Kanadassa yhteensä 26 034.

Vuonna 1995 Yhdysvalloissa kuuden kansakunnan joukossa oli yhteensä noin 30 000 heimorekisteröintiä, joista suurin osa oli 17 566 New Yorkissa. Loput olivat yli 10 000 Oneidaa Wisconsinissa ja noin 2 200 Seneca-Cayugaa Oklahomassa. Kun kansakunnat määrittelevät erikseen jäsenyyteen tai kansalaisuuteen liittyvät säännöt, ne ilmoittavat viralliset numerot. (Jotkut kansakuntien perinteiset jäsenet kieltäytyvät laskemasta heitä.) Ei ole olemassa liittovaltion tunnustamaa irokeesikansakuntaa tai -heimoa, eikä yhdestäkään intiaanista ole ilmoitettu irokeesiksi.

Yhdysvaltain vuoden 2000 väestönlaskennassa 80 822 ihmistä tunnistettiin etniseksi irokeesiksi (mikä on samanlainen kuin eurooppalaiseksi), ja 45 217 väitti olevansa vain irokeesien syntyperä. New Yorkissa on useita varauksia: Cayuga Nation of New York (~450) St. Regis Mohawk Reservation (3248 vuonna 2014), Onondaga Reservation (473 vuonna 2014), Oneida Indian Nation (~ 1000), Seneca Nation of New Yorkissa (~ 8000) ja Tuscaroran reservaatissa (1100 vuonna 2010). Jotkut asuivat Oneida Nation of Wisconsinissa sen reservaatissa, ja vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan heitä on noin 21 000. Seneca-Cayuga Nationissa Oklahomassa on yli 5 000 ihmistä vuonna 2011. Vuoden 2010 väestönlaskennassa 81 002 henkilöä tunnistettiin irokeesiksi ja 40 570 irokeesiksi vain kaikkialla Yhdysvalloissa. Kanadan irokeesit mukaan lukien kokonaisväestö oli yli 125 000 vuonna 2009.

Nykyaikaiset yhteisöt

Useita yhteisöjä on olemassa tähän päivään asti ihmisistä, jotka ovat polveutuneet irokeesien konfederaation heimoista.

Irokeesit Buffalossa, New Yorkissa , 1914

Kanada

Yhdysvallat

Näkyviä henkilöitä

Kuuluisa Senecan päällikkö, Red Jacket , poliittinen neuvottelija ja eurooppalaisen uskonnon kriitikko puhumassa joukolle
Senecan päällikkö Cornplanter
Joseph Brant , amerikkalaisen taiteilijan Gilbert Stuartin maalaama

Katso myös

Huomautuksia

Alaviitteet

Viitteet

Ulkoiset linkit