Islam Keniassa - Islam in Kenya

Gedin suuri moskeija .
Islam maittain
Islamprosentti väestöstä kussakin maassa Maailmankartta Muslimitiedot Pew Research.svg
Maailman muslimien osuus maittain
Afrikka
Aasia
Amerikka
Eurooppa
Oseania
Allah-green.svg Islam -portaali

Islam on Keniassa vähemmistöuskonto, joka edustaa 10,9% Kenian väestöstä eli noin 5,2 miljoonaa ihmistä. Kenian rannikolla on enimmäkseen muslimeja. Nairobissa on useita moskeijoita ja merkittävä muslimiväestö.

Suurin osa Kenian muslimeista on sunnimuslimeja, jotka muodostavat 81% muslimiväestöstä, 7% tunnistaa shiioiksi . On myös huomattava joukko ibadismin , Koraanin ja Ahmadin kannattajia. Suurin osa shiioista on ismaililaisia, jotka ovat polveutuneet Lähi -idän ja Intian valtamerikauppiaista tai vaikuttaneet niihin. Näihin shiiamuslimeihin kuuluu Dawoodi Bohra , joita on maassa noin 6 000–8 000. Mitä tulee ortodoksiseen Twelver-shiian läsnäoloon Keniassa, 1900-luvun pakistanilaisella tutkijalla Khwaja Muhammad Latif Ansarilla oli tärkeä rooli asuvan Khoja- yhteisön uskonnon kääntymisessä .

Historiallinen katsaus

Islamilainen saapuminen Swahilin rannikolle

Pioneeri -muslimikauppiaat saapuivat Swahilin rannikolle noin 800 -luvulla. Jännitys Muhammadin, islamin profeetan, ja jo muodostuneiden kaupallisten yhteyksien Persianlahden ja Swahilin rannikon välillä oli osa tähän kehitykseen johtaneita tekijöitä.

Arkeologiset todisteet osoittavat kukoistavan muslimikaupungin Mandan saarella kymmenennellä vuosisadalla jKr. Marokon muslimimatkustaja Ibn Battuta vieraili Swahilin rannikolla vuonna 1331 jKr. Ibn Battuta sanoi: Asukkaat ovat hurskaita, kunniallisia ja rehellisiä, ja heillä on hyvin rakennetut puiset moskeijat.

Saapuessaan muslimit asettuivat rannikkoa pitkin harjoittamaan kauppaa. Shirazi naivat paikallisten Bantut jolloin swahilit , useimmat joka kääntyi islamiin. Swahili, rakenteellisesti bantu -kieli, jolla on paljon lainoja arabiasta, syntyi.

Pääasiassa islam levisi yksilöiden vuorovaikutuksen kautta pieniin ryhmiin asettuneiden arabimuslimien kanssa, jotka ylläpitävät kulttuuriaan ja uskonnollisia käytäntöjään. Huolimatta paikallisista yhteisöistä kohtaamisesta islam ei ollut "alkuperäiskansoja" paikallisten Bantu -yhteisöjen mallien mukaan. Siitä huolimatta islam kasvoi ihmisten imeytymisen kautta äskettäin perustettuihin afro-arabialaisiin muslimiyhteisöihin. Tämä johti enemmän swahilisaatioon kuin islamisaatioon.

Suurin osa sisämaassa asuvista yhteisöistä vastusti voimakkaasti islamia. Vastarinta johtui siitä, että kääntyminen oli yksilöllinen teko, joka johti epäoikeudenmukaistamiseen ja integroitumiseen muslimiyhteisöön vastoin sosiaalisesti hyväksyttävää yhteisöelämää.

Islam Swahilin rannikolla oli erilainen kuin muualla Afrikassa. Toisin kuin Länsi -Afrikassa, jossa islam integroitiin paikallisiin yhteisöihin, paikallinen islam oli "vieras"; arabi-muslimit asuivat kuin olisivat Lähi-idässä.

Varhaisten muslimien ensisijainen huolenaihe oli kauppa muutamien kanssa, jotka olivat kiinnostuneita islamin levittämisestä. Portugalin saapuminen 1500 -luvulle keskeytti pienen työn. Toisaalta seuranneet valtioiden väliset riidat merkitsivät sitä, että paljon ponnisteluja oli nyt suunnattu normalismin palauttamiseen eikä islamisaatioon.

Islamin leviäminen sisätiloihin

Islam pysyi kaupunki- ja rannikkoilmiönä. Islamin leviäminen oli hillitty, eikä sillä ollut vaikutusta paikalliseen ei-swahili-afrikkalaiseen yhteisöön. Ei ollut afrikkalaisia ​​välittäjiä osoittamaan, että muutaman islamilaisen instituution hyväksyminen ei häiritsisi yhteiskuntaa.

Islamin leviämistä sisätiloihin vaikeuttivat useat tekijät: esimerkiksi Bantu -yhteiskunnan erilaisten uskomusten luonne ja hajallaan olevat asutukset vaikuttivat sisätilojen etenemiseen. Muita tekijöitä olivat kovat ilmasto -olosuhteet, kovat heimot, kuten masai, heimolait, jotka rajoittavat kulkua maansa läpi, terveystekijät ja helpon kuljetusmuodon puute. Triminghamille alueella syytetty islamilainen brändi oli yhtä syyllinen.

Muslimikauppiaat eivät olleet tervetulleita yhteiskunnallisiin rakenteisiin, mikä esti merkityksellistä edistymistä vasta Euroopan miehityksen alkaessa.

Muita islamilaiseen liikkeeseen vaikuttavia tekijöitä sisälle; orjuuden aikana tehdyt julmuudet, koska ne vaikuttivat epäedullisesti islamin leviämiseen. Lisäksi islamin omaksuminen suuressa osassa rannikkoheimoja 1800 -luvulla auttoi sen leviämistä.

Lisäksi paikallisilla muslimisaarnaajilla ja opettajilla oli tärkeä rooli uskonnon (Ar. Dīn) ja Koraanin opettamisessa Koraanikouluissa (Swa. Vyuo) ja moskeijoihin kiinnitetyssä Madrassassa.

Eurooppalaisten toisen aallon tulo 1800 -luvulla toi rannikon muslimeille sekavia omaisuuksia, heidän voimakas ylpeytensä ja yhteenkuuluvuutensa väheni huomattavasti, ja ponnistelut ohjattiin itsesäätöihin.

Moskeija Lamu -saarella .

Siitä huolimatta muslimiagentit, jotka eurooppalaiset olivat lähettäneet alatyöntekijöiksi auttamaan siirtomaavallan hallintokeskusten perustamisessa, sijoitettiin edullisesti koko maahan, mikä toi islamilaisen vaikutuksen sisäpiiriin. Jokainen paikka, johon eurooppalainen asettui, sotilasleiri, hallituksen keskus tai istutus, oli muslimien vaikutusvallan keskus.

Sisätiloissa muslimit eivät integroituneet eivätkä sekoittuneet paikallisiin yhteisöihin, mutta muut kuin swahili-afrikkalaiset alkoivat liittyä swahili-suuntauksiin kaupassa, ja jotkut palasivat muslimeiksi. Swahilista tuli kauppa- ja uskonnollinen kieli. Ihmissuhteiden ohella myös avioliitot tuottivat jonkin verran tulosta.

Vaikka rannikkohallitsijat eivät lähettäneet lähetyssaarnaajia sisätiloihin, paikalliset afrikkalaiset omaksuivat islamin vapaasti vetämällä muslimien uskonnolliseen elämään. Tiivis integraatio paikallisen väestön kanssa auttoi edistämään hyviä suhteita, minkä seurauksena islam sai muutamia käännynnäisiä yksittäisten ponnistelujen perusteella.

Subjektiivisesti useimmilla ympäröivillä Bantu-yhteisöillä oli läheinen uskonnollinen perintö, joka vaati voimakasta tunkeutumista. Euroopan valtioiden rauhoittaminen ja lujittaminen tarjosivat kipeästi tarvittavaa voimaa avata yhteisöt uusille valtarakenteille ja uskonnolliselle ilmaisulle (Trimingham: 1983: 58).

Pohjimmiltaan edistys islamin leviämisessä Keniassa tapahtui vuosina 1880–1930. Silloin useimmat yhteiskunnalliset rakenteet ja afrikkalainen maailmankuva katkesivat, minkä vuoksi ne vaativat uuden, laajemman maailmankatsomuksen, joka käsittää tai käsittelee muutokset.

Tämän seurauksena islam otti käyttöön uusia uskonnollisia arvoja ulkoisten seremoniallisten ja rituaalisten ilmaisujen kautta, joista joitakin voitiin seurata ilman vaikeuksia.

Sosio-kulttuurisesti muslimit esittivät itselleen ylpeyden ja ylemmyyden tunteen. Islamilainen sivilisaatio rinnastettiin arabimaiseen elämäntapaan (Ustaarabu), toisin kuin "barbaarisuus" (Ushenzi), joten arabismin muoto hallitsee islamin paikallista monimuotoisuutta.

Helppous, jolla islam voitaisiin omaksua, tarkoitti alkuperäiskansojen käytäntöjen, uusien uskonnollisten rituaalien ja seremonioiden lisäämistä afrikkalaisiin tapoihin ja uusia tapoja määritellä identiteettimme uusilla ilmaisumuotoilla. Sekoittaminen muslimien kanssa johti kääntymykseen, mikä merkitsi paluuta kotiin muslimina eikä muukalaisena. Lacunza-Balda osoittaa, että islam voidaan omaksua helposti.

Vaikka suurin osa kääntymyksistä oli yksilöitä, oli yhteisöjä, jotka omaksuivat islamin laajasti. Jotkut näistä olivat Ala -Tanan alueen Digo ja Pokomo. Näistä yhteisöistä islam tunkeutui hitaasti sisämaahan.

Järjestetty lähetystoiminta

Pioneeri -muslimilähetyssaarnaajat sisätiloihin olivat suurelta osin Tanganyikans, jotka yhdistivät lähetystyönsä kauppaan.

Heistä erinomainen oli Maalim Mtondo, Tanganyikan, jonka uskotaan olevan ensimmäinen muslimilähetyssaarnaaja Nairobissa. Saavuttaessaan Nairobiin 1800 -luvun lopulla, hän johti ryhmää muita muslimeja ja innokkaita lähetyssaarnaajia rannikolta perustamaan "swahilikylän" nykypäivän Pumwaniin.

Pieni moskeija rakennettiin palvelemaan lähtökohtana, ja hän alkoi saarnata vakavasti islamia. Pian hän houkutteli useita Kikuyuksia ja Wakamboja, joista tuli hänen opetuslapsiaan.

Paikalliset miehet kääntyivät ja opettivat opettajiltaan ryhtyivät johtamaan uskonnollisia asioita. Khamis Ngige oli näkyvä paikallinen käännynnäinen varhaisessa tiedotuksessa. Opittuaan Maalim Mtondolta hänestä tuli myöhemmin Pumwanin moskeijan imaami. Erilaisia ​​saarnaajia hajallaan maaseudulla 1900-1920, tuoden islamia ympäröiville alueille, Kenian vuorelle, Murang'aan, Embuun, Meruun, Nyeriin ja Kituiin. Tämä vakava lähetyssaarnaajien sisustus ei ollut henkilökohtaisesta innostuneesta vaikutuksesta, joka oli hyvin paikallista. Vain muutama afrikkalainen kääntyi, ja vaikutus oli lyhytaikainen.

Yksi esimerkki shialaisten lähetystyöstä Keniassa on 1900-luvun pakistanilaisen tutkijan Khwaja Muhammad Latif Ansarin työ . Ansari lähti Etelä -Aasiasta Keniaan 1950 -luvulla ja toteutti unelmansa saarnata kaukaisille, vieraille shi'is -yhteisöille. Hän oli tuolloin jo maineikas pappi, mutta liittyi kuitenkin joukkoon Etelä -Aasiasta tulevia tiedemiehiä suhteellisen ennennäkemättömään Kenian shia -yhteisöön. Kun hänestä tuli siellä asuva alim, Ansari auttoi yhteisöä kasvamaan suureksi ja vauraaksi nykyään. Hänet muistetaan tähän päivään asti maassa puheessaan, jonka hän piti Arushan konferenssissa joulukuussa 1958 ja jossa hän korosti pöytälevyn tarvetta . Suuri osa hänen ponnisteluistaan ​​keskittyi Khoja -yhteisöön.

Islam Länsi -Keniassa

Muslimikauppiaat esittivät islamin läntiselle alueelle vuosina 1870–1885. Nabongon päällikkö Mumia otti swahilikauppiaat lämpimästi vastaan. Kansalaisten välisen sodan aikana muslimit auttoivat päällikkö Mumiaa voittamaan vihollisensa. Vastineeksi eräänä idd -päivänä päällikkö Mumia, hänen perheensä ja hänen tuomioistuimensa virkamiehet kääntyivät islamiin. Siitä lähtien islam levisi ympäröiville alueille Kakamega, Kisumu, Kisii ja Bungoma.

Vaikutus ja uudet suuntaukset islamilaisessa ulottuvuudessa Vaikka Kenian itsenäisyystaistelu oli erittäin tärkeä aika kaikille kenialaisille, muslimien osallistumisesta on dokumentoitu hyvin vähän. Ottaen huomioon, että muslimit osallistuivat neuvotteluihin Kadhin tuomioistuinten sisällyttämisestä itsenäisen Kenian perustuslakiin, viittaa keskeiseen muslimien osallistumiseen.

Tapahtumat muslimimaailmassa yhdeksäntoista-yhdeksänkymmentäluvulta, kriisien ja epäonnistumisten kokemukset, valta ja menestys toimivat katalysaattoreina islamin vahvistamiselle julkisessa ja yksityisessä maailmassa, jossa vaadittiin paluuta todelliseen islamiin. John Esposito näkee elvyttämisen tavoitteen yhteiskunnan muutoksena yksilöiden islamilaisen muodostumisen kautta ruohonjuuritasolla (1999: 20).

Kasvava uskonnollinen herätys henkilökohtaisessa ja julkisessa islamilaisessa elämässä lisäsi tietoisuutta islamilaisista uskomuksista ja huipentui uskonnon lisääntymiseen, moskeijoiden rakentamiseen, rukoukseen ja paastoon, uskonnollisten ohjelmien, julkaisujen ja islamilaisen pukeutumisen ja arvojen korostamiseen. Viime aikoina islamilainen vahvistaminen julkisessa elämässä, kuten pyrkimys Kenian Kadhi -tuomioistuinten parantamiseen, ei ole jäänyt huomaamatta (Esposito: 1999: 9).

Nykyaikaiset islamilaiset aktiviteetit ovat velkaa Hassan al-Bannan ja Sayyid Qutbin johtamien Egyptin muslimiveljeskuntien (Ikhwhan) ideologialle ja organisaatiomallille ; ja Islamilainen yhdistys Jamaat-I-Islami, jota johtaa Mawlana Abul ala Mawdudi. Heidän ideansa ja herätysmenetelmät havaitaan nykyään eri puolilla maailmaa. He syyttivät länsiä muslimijohtajien harhaanjohtamisesta ja muslimijohtajia siitä, että he seurasivat sokeasti eurooppalaisia ​​tapoja.

Kun taas Koraani ja Hadith ovat keskeisiä, kun se pyrkii vastaamaan vaatimuksiin ja haasteisiin nykyaikaa, herätys liikkeet ovat ratkaisevia levittämisessä ja palauttaa tosi islamia. Muslimien pitkäaikainen tietoisuus on johtanut vetovoimaan islamia kohtaan, mikä on antanut käännynnäisille ylpeyden tunteen.

Menetelmät, joita viime aikoina on käytetty islamisoitumisessa, ovat kaksiosaisia, jotkut kohdistuvat muslimeihin ja toiset muihin kuin muslimeihin. Sosiaalista toimintaa on lisätty, kouluja, terveyskeskuksia on rakennettu ja elintarvikkeita on jaettu. Lisäksi käännynnäistäminen tapahtuu painetun median, yleisradiotoiminnan, lähetyssaarnaajajärjestöjen muodostamisen ja julkisten keskustelujen (Mihadhara) kautta. Joseph M. Mutei, Pyhän Paavalin yliopisto, Kenia

Merkittäviä muslimeja

Katso myös

Viitteet