Jerusalemin islamisointi - Islamization of Jerusalem

Näkymä Jerusalemiin Haram al-Sharifin kanssa etualalla.

Islamization Jerusalem viittaa uskonnollisuuden Jerusalem. Ensimmäinen islamin ja Jerusalemin seurasi muslimien valloitukseen Jerusalemin alle Umar ibn al-Khattab in 638 CE. Toinen islamisaatio seurasi ensimmäisen ristiretkeläisen Jerusalemin kuningaskunnan kaatumista vuonna 1187 , mikä johti lähes keskeytymättömään seitsemän vuosisadan pituiseen muslimivallan ajanjaksoon hallitsevan islamilaisen kulttuurin kanssa Ayyubidin , Mamlukin ja varhaisten ottomaanien aikana. Ottomaanien loppupuolelta lähtien Jerusalemin väestörakenne muuttui yhä monikulttuurisemmaksi ja sai takaisin juutalaisen enemmistön 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, jota ei ollut nähty Rooman aikakauden jälkeen.

Uudistaminen perustui varhaisten islamilaisten tekstien perustavaan kertomukseen, joka itse perustui persialaisiin, juutalaisiin ja kristillisiin perinteisiin, jotka korostivat kaupungin kosmologista merkitystä Jumalan luomisessa. Kun muslimit valloittivat kaupungin, voittajat kohtasivat monia temppelivuorta koskevia perinteitä : muslimien uskomukset Daavidiin ( mirarab Dāwūd Koraanissa 38: 20-21) ja Salomon ; oli samaa mieltä siitä, että sieltä, Moria -vuorelta (”vuori”, jolla temppelivuori istuu), Aadam oli syntynyt ja kuollut; jakoi uskomuksia, että myös Morian vuori oli siellä, missä Aabraham melkein uhrasi yhden pojistaan ; ja ne imeytyy kristillisen uskon että Sakaria , Johannes Kastaja isä (Koraanissa, "profeetta juutalaiset oppineet) esitti mihrab ja Maria, Jeesuksen äiti päällä. Nämä ja muut vastaavat perinteet vaikuttivat islamilaisten rakennusten kustannuksiin. On myös väitetty, että Jerusalemin keskeinen rooli islamilaisessa uskossa sai alkunsa siitä, että Muhammad opetti seuraajiaan tarkkailemaan qiblaa kohtaamalla Jerusalemin suunnan heidän rukoillessaan päivittäin. 13 vuoden kuluttua (tai 16 kuukaudesta lähteestä riippuen) sekä jumalallisen ohjauksen että käytännön asioiden (juutalaisten välisen suhteen paheneminen ja/tai Muhammadin turhautuminen kaupunkiin ja sen ihmisiin) vuoksi rukouksen suunta muutettiin Mekkaan vuonna nykyinen Saudi-Arabia . Umayya rakentaminen Kalliomoskeijan tulkitsi myöhemmin vihamielinen Abbasidien historioitsijoiden yrityksenä suunnata Hajj tai pyhiinvaellus, Mekasta Jerusalemiin.

Vaikka Jerusalem ei ole mainittu mitään sen nimien on Koraani , se mainitaan myöhemmin islamilaista kirjallisuutta ja Hadiths , koska paikka Muhammedin n ylösnousemuksen taivaaseen . Koraanin Viittaus Masjid al-Aqsa alunperin mainitsi yhden kahdesta suojelualueita at al-Ji'ranah lähellä Mekka, toinen on Masjid al-ADNA, Umayya kalifaatin hyväksi näitä perinteitä yhdistävä Muhammedin yön matka erityisesti Jerusalemiin ja, joidenkin yhteisten, erityisesti shiialaisten , vastustuksen edessä heidän vaatimuksensa voitti.

Jerusalemin ensimmäinen islamisointi kalifaattien alla

Vuonna 638 CE The islamilaisen kalifaatin laajensi valta Jerusalemiin. Kun arabien valloitus on alueella , juutalaiset saivat takaisin kaupunkiin. Vaikka suurin osa Jerusalemin väestöstä arabien valloituksen aikana oli kristittyjä, suurin osa Palestiinan väestöstä, noin 300 000-400 000 asukasta, oli edelleen juutalainen. Myöhemmin tapahtui kulttuurinen arabisaatio ja islamisaatio, jossa yhdistettiin maahanmuutto Palestiinaan ja arabian kielen omaksuminen sekä osan paikallisen väestön kääntäminen islamiksi. Useiden muslimioppineet, kuten Mujir ad-Din , al-Suyuti , ja al-Muqaddasi , moskeija uusittiin ja laajennettiin kalifi Abd al-Malik 690 yhdessä Kalliomoskeijaan . Suunnitellessaan upeaa projektiaan temppelivuorella, joka käytännössä muuttaisi koko kompleksin Haram al-Sharifiksi ("jalo pyhäkkö"), Abd al-Malik halusi korvata Arculfin kuvaaman liukastuneen rakenteen suojaisemmalla rakenteella sisällyttäen qiblan , joka on välttämätön osa hänen suurta suunnitelmaansa. Historioitsijat hyväksyvät juutalaisen taustan Kalliomoskeijan rakentamisessa . Monet tutkijat pitävät kupolin rakentamista muslimien haluna rakentaa Salomonin temppeli tai Mihrab Dawud. Grabar ja Busse väittivät, että tämä oli islamilainen ensisijainen laillistaminen Kalliomoskeijan pyhyydelle , kun taas al-mi'raj- perinteet siirrettiin kalliolle vasta myöhemmin. Muunnetun rabbi Ka'ab al-Ahbarin varhainen islamilainen perinne sanoo: "Ayrusalaim tarkoittaa Jerusalemia ja kallio, joka tarkoittaa temppeliä. Lähetän teille palvelijani Abd al-Malikin, joka rakentaa teidät ja koristaa teidät. sinut Bayt Al Maqdisiin , sen ensimmäiseen valtakuntaan, ja minä kruunataan se kullalla, hopealla ja helmillä. ja David on Israelin lasten kuningas . "

Rashidun -kalifaatin alla

Rashiduniksi kalifi Umar ibn al-Khattab allekirjoittivat sopimuksen kanssa Miaphysite Christian patriarkka Sophronius vakuuttaen hänelle, että Jerusalemin kristittyjen pyhiä paikkoja ja väestö olisi suojattu muslimihallinnon. Kun johti rukoilemaan Pyhän haudan kirkko, pyhimmän paikan kristityille, kalifi Umar kieltäytyi rukoilla kirkossa, jottei olla esikuvana joka voidaan käyttää hyväksi myöhemmin joidenkin muslimien muuntaa kirkon osaksi moskeija . Hän rukoili kirkon ulkopuolella, missä Umarin moskeija (Omar) seisoo tähän päivään asti, vastapäätä Pyhän haudan kirkon sisäänkäyntiä .

Jotkut varhaisen islamin merkittävimmistä orientalisteista ja historioitsijoista, kuten Heribert Busse, Moshe Sharon ja Oleg Grabar, epäilevät kuitenkin, että kalifi Umar ibn al-Khattab oli koskaan käynyt Jerusalemissa. Varhaisimmat islamilaiset lähteet luulevat Jerusalemin valloituksen komentajalle nimeltä Khālid b. Thābit al-Fahmi, kun taas Umar esiintyy vain lähteissä, jotka on kirjoitettu noin kaksi vuosisataa kaupungin muslimien valloituksen jälkeen.

Gallian piispan Arculfin mukaan , joka asui Jerusalemissa vuosina 679–688 , Umarin moskeija oli suorakulmainen puurakenne, joka oli rakennettu raunioiden päälle ja johon mahtui 3000 palvojia.

Umayyad- ja Abbasid -kalifaatin alaisuudessa

Umayya kalifi Abd al-Malik tilasi rakentaminen Kalliomoskeijan myöhään 7.-luvulla. 10. vuosisadan historioitsija al-Muqaddasi kirjoittaa, että Abd al-Malik rakensi pyhäkön "kilpaillakseen loistavasti" Jerusalemin monumentaalisten kirkkojen kanssa. Seuraavien neljän sadan vuoden aikana Jerusalemin näkyvyys väheni, kun alueen arabivallat ryhtyivät hallitsemaan.

Aikana Oikeaanjohdetut kalifit , Umayya kalifaatin ja noin kaksi vuosisataa Abbasidi kalifaatti nimi kaupunki ei ollut tiedossa muslimit. Jerusalemia kutsuttiin Iliyaksi ja myöhemmin al-Bayt al-Muqaddasiksi, joka tulee heprealaisesta Bait ha-Mikdashista (בית המקדש). Nimi Iliya on peräisin latinalaisesta Aelia Capitolina, mutta muslimit ilmeisesti uskoivat, että nimi annettiin profeetta Elian mukaan.

Entinen armenialainen kirkko juutalaiskorttelissa, jossa on islamilainen minareetti , joka heijastaa kaupungin historian useita aikakausia. Oikealla Hurvan synagoga .

Fatimid -kalifaatin alla

Vuonna 1099 Fatimid -hallitsija karkotti alkuperäiskristillisen väestön, ennen kuin ristiretkeläiset valloittivat Jerusalemin , joka murhasi suurimman osan sen muslimeista ja juutalaisista asukkaista, kun he ottivat lujasti puolustetun kaupungin hyökkäyksellä, piirityksen jälkeen; myöhemmin ristiretkeläiset loivat Jerusalemin kuningaskunnan . Kesäkuun alussa 1099 Jerusalemin väestö oli vähentynyt 70 000: sta alle 30 000: een.

Jerusalemin toinen islamisointi

Ayyubid -dynastian aikana

Vuonna 1187 Saladin karkotti kaupungin ristiretkeläisiltä ja salli juutalaisten ja muslimien palata ja asettua kaupunkiin. Alle aijubidit Saladin, ajan valtavia investointeja alkoi talonrakennusta, markkinat, uimalaitoksen ja pyhiinvaeltaja hostellit sekä perustamalla uskonnollisen kyvyt. Suurin osa 1200 -luvusta Jerusalem kuitenkin laski kylän asemaan kaupungin strategisen arvon laskun ja Ayyubidin keskinäisten kamppailujen vuoksi.

Mamluk Sultanaatin alaisuudessa

Vuonna 1244 khwarezmian tatarit potkivat Jerusalemin , ja he tuhosivat kaupungin kristillisen väestön ja karkottivat juutalaiset. Ayyubidit karkoittivat Khwarezmian tatarit vuonna 1247. Vuodesta 1250 vuoteen 1517 Jerusalemia hallitsivat mamlukit . Tänä aikana tapahtui monia yhteenottoja toisella puolella olevien mamlukien ja toisella puolella ristiretkeläisten ja mongolien välillä. Alue kärsi myös monista maanjäristyksistä ja mustasta rutosta .

Jerusalemin islamisointi Jordanian vallan alla

Tiferet Yisrael synagoga tuhoa Jordanian armeijan vuonna 1948 sodassa.

Israelin valituksen mukaan Jordania tuhoutui järjestelmällisesti juutalaiskorttelissa, mukaan lukien monet synagogat. Jordanian Itä -Jerusalemin hallinnon aikana kaikki israelilaiset (uskonnostaan ​​riippumatta) olivat kiellettyjä pääsemästä vanhaankaupunkiin ja muihin pyhiin paikkoihin. Muinaisen Öljymäen juutalaisen hautausmaan hautakiviä häpäistiin 40 000–50 000 . Kun vanhan kaupungin Jerusalemin Juutalaiskortteli tuhoutui päätyttyä taistelut. Tiferet Yisrael synagoga tuhottiin ensin, minkä jälkeen tuhoaminen kuuluisan Hurva'n synagoga rakennettiin 1701, ensimmäistä kertaa tuhoutui arabien velkojien vuonna 1721 ja rakennettiin uudelleen vuonna 1864. Omalta Israelin viranomaiset tuhosivat osan Mamilan muslimien hautausmaan lähellä aselevon linja. Kaikki juutalaiset asukkaat Jordanian hallitsemista kaupungin osista, mukaan lukien Vanhankaupungin juutalaiskorttelin asukkaat, karkotettiin.

Arabi -legioonan sotilas Hurvan synagogan raunioissa .

Itä-Jerusalemissa oli Islamized aikana Jordanian liittämisestä Länsirannan välillä 1948-1967, sillä Jordan päätöksellä muutettiin väestörakenteeseen ja maiseman kaupungin parantaa sen muslimien luonnetta kustannuksella sen juutalaisen ja kristillisen niistä. Tuolloin kaikki juutalaiset evakuoitiin, ja kristilliselle väestölle asetettiin rajoituksia, jotka saivat monet lähtemään kaupungista. Ghada Hashem Talhami toteaa, että yhdeksäntoista hallitusvuoden aikana Jordanian hallitus ryhtyi toimiin Jerusalemin hengellisen islamilaisen aseman korostamiseksi. Israelilainen professori Raphael Israeli kuvaili näitä toimenpiteitä " arabisaatioksi ".

Arab ryöstäminen on Juutalaiskortteli jälkeen asukkaiden karkottamisen

Vaikka kristillisiä pyhiä paikkoja suojeltiin ja muslimien pyhiä paikkoja ylläpidettiin ja kunnostettiin, juutalaiset pyhät paikat vaurioituivat ja joskus tuhoutuivat. Raphael Israelin mukaan 58 synagogaa häpäistiin tai purettiin vanhassa kaupungissa , mikä johti Jerusalemin juutalaisuuden poistamiseen. Oesterreicher, kristitty pappi ja tutkija, kirjoitti: ”Jordanian vallan aikana 34 vanhankaupungin 35 synagogasta oli dynaaminen.” Länsimuurin transformoitiin yksinomaan islamilaiset sivuston liittyvät al-Buraq . 38000 juutalaista hautaa Öljymäen muinaisella juutalaisella hautausmaalla tuhoutui järjestelmällisesti (käytettiin jalkakäytävänä ja käymälöinä), eikä juutalaisia ​​saanut haudata sinne. Tämä kaikki rikkoi Israelin ja Jordanian aseleposopimuksen VIII - 2 artiklaa "...; vapaa pääsy pyhille paikoille ja kulttuurilaitoksille sekä Öljymäen hautausmaan käyttö; ..." Arabialaisen legioonan jälkeen Kun vanhan kaupungin juutalaiset karkotettiin 1948 sodassa, Jordania antoi arabialaisille muslimipakolaisille mahdollisuuden asettua vapautuneeseen juutalaiskortteliin . Myöhemmin, kun jotkut näistä pakolaisista siirrettiin Shuafatiin , Hebronin siirtolaiset tulivat heidän tilalleen. Arabidegioonan komentaja Abdullah el Tell huomautti:

Ensimmäistä kertaa 1000 vuoteen yksikään juutalainen ei jää juutalaiskortteliin. Yksikään rakennus ei ole ehjä. Tämä tekee juutalaisten paluun tänne mahdottomaksi

Muistiossaan eversti El Tell esitti päätöksensä hyökätä juutalaiskortteliin:

"Lasketun tuhoamisen operaatiot käynnistettiin. Tiesin, että juutalaiskortteli oli tiheästi juutalaisväestöä, joka aiheutti taistelijoilleen paljon häiriöitä ja vaikeuksia. Lähdin siis neljänneksen kuorimiseen kranaateilla, jotka aiheuttivat häirintää ja tuhoa . Juutalaiskorttelista tuli heidän hautausmaansa vain päiviksi Jerusalemiin saapumisen jälkeen. Kuolema ja tuho hallitsivat sitä. Kun 28. toukokuuta oli laskemassa, juutalaiskortteli nousi kouristuspilvessä-kuoleman ja tuskan pilvessä. "

Vuonna 1952 Jordania julisti islamin olevan valtakunnan virallinen uskonto, ja israelilaisen professorin Yehuda Zvi Blumin mukaan tätä sovellettiin Jordanian hallitsemassa Jerusalemissa.

Vuonna 1953 Jordania rajoitti kristittyjä yhteisöjä omistamasta tai ostamasta maata pyhien paikkojen läheltä, ja vuonna 1964 kielsi kirkot edelleen ostamasta maata Jerusalemista. Sekä brittiläinen poliittinen kommentaattori Bat Ye'or että Jerusalemin pormestari Teddy Kollek mainitsivat nämä sekä kristillisiin oppilaitoksiin vaikuttavat uudet lait todisteena siitä, että Jordania pyrki "islamisoimaan" Jerusalemin vanhan kaupungin kristillisen korttelin.

Jordanian hallitus sääti vuonna 1955 kaikkien koulujen saattamisesta hallituksen valvonnassa torjumaan vieraiden valtojen vaikutusta, jotka olivat hallinneet Jerusalemin kristillisiä kouluja itsenäisesti ottomaanien ajoista lähtien. He saivat käyttää vain hyväksyttyjä oppikirjoja ja opettaa arabiaa. Koulujen oli suljettava arabien kansalliset vapaapäivät ja perjantaisin sunnuntain sijasta. Kristillisiä juhlapyhiä ei enää tunnustettu virallisesti, ja sunnuntain viettäminen kristillisenä sapattina rajoittui kristillisiin virkamiehiin. Oppilaat, olivatpa he muslimeja tai kristittyjä, voivat opiskella vain omaa uskontoaan. Jerusalem Post kuvasi näitä toimenpiteitä "prosessi islamin kristillisen korttelin vanhan kaupungin.

Yleensä kristittyjä pyhiä paikkoja kohdeltiin kunnioittavasti, vaikka jotkut tutkijat sanovat, että he kärsivät laiminlyönnistä. Tänä aikana Pyhän haudan kirkkoa kunnostettiin , ja se oli Britannian kaudesta lähtien vakavasti huonossa kunnossa monien kristillisten ryhmien välisen erimielisyyden vuoksi, joka väitti olevansa osallisena siinä. Vaikka kristittyjen pyhien paikkojen toimintaan ja ylläpitoon ei puututtu merkittävästi, Jordanian hallitus ei antanut kristittyjen instituutioiden laajentua. Kristilliset kirkot estettiin rahoittamasta sairaaloita ja muita sosiaalipalveluja Jerusalemissa.

Näiden rajoitusten vuoksi monet kristityt lähtivät Itä -Jerusalemista.

Temppelivuoren islamisointi

Muslimit omistivat Temppelivuoren yksinomaiseen muslimien käyttöön kaupungin valloituksen jälkeen. Alunperin israelilainen ja myöhemmin juutalaisten pyhän sivuston, koska sijainti ensimmäisen ja toisen temppelin alla Bysantin sivusto on pääosin autio, vaikka julkinen rakennus voi on pystytetty, ehkä kirkko, jossa monimutkaisia mosaiikkilattia, jotkut jonka jäänteet on löydetty Temppelivuoren seulontaprojektissa. Vuonna 682 CE, 50 vuotta Muhammedin kuoleman, ' Abd Allah ibn al-Zubayr kapinoivat kalifi Damaskoksen , valloitti Mekan ja siten mukaan Ignaz Goldziher , lopetti pyhiinvaeltajia tulemasta etelästä Hajj Mekassa. 'Abd al-Malik , Umayyad-kalifi, vastasi luomalla uuden pyhän paikan. Hän valitsi sura 17, jae 1: "Kunnia sille, joka sai palvelijansa matkustamaan yöllä pyhästä moskeijasta kauimpana olevaan moskeijaan, jonka alueita olemme siunanneet, näyttääkseen hänelle joitain merkkejämme, hän on todella kaikki -Kuulo, kaikkinäköisyys. " Ja nimitti Jerusalemin temppelivuoren tuossa jakeessa mainituksi "kauimmaksi moskeijaksi".

Kalliomoskeija

Temppelivuorelle rakennettuja monumentaalisia rakennelmia, jotka ovat esimerkki siitä, mitä Gideon Avni kutsuu '' islamilaisen hallinnan erinomaiseksi ilmentymäksi Jerusalemin yli '', ja huipentui seitsemännen vuosisadan lopussa , kun Kalliomoskeija rakennettiin 690-luvun alussa, kun Abd al- Malik kehitti islamisointiohjelmaansa. Se oli rakennettu yli peruskiven , paikalla historiallisen juutalaisten temppelin . Al-Aqsa rakennettiin eteläpäässä kiinnitä 8.-luvulla.

Koko muslimivalloituksen ajanjakson ajan Jerusalemin valloitukseen vuonna 1099 asti vuorelle rakennettiin erilaisia ​​rakenteita, mukaan lukien muistomerkit ja portit.

1200-luvulta lähtien, sen jälkeen kun muslimit olivat saaneet takaisin kaupungin hallinnan, rakennushankkeet Jerusalemissa ja temppelivuoren ympärillä pyrkivät vahvistamaan kaupungin islamilaista luonnetta.

Kun Saladin oli valloittanut kaupungin, ei-muslimit saivat astua jalkaansa Temppelivuorelle.

Al-Aqsan moskeija

Ei tiedetä tarkalleen, milloin al-Aqsa-moskeija rakennettiin ensimmäisen kerran ja kuka määräsi sen rakentamisen, mutta on varmaa, että se rakennettiin Palestiinan varhaisen Umayyadin hallintokauden aikana . Rakennushistorioitsija KAC Creswell , viittaa todistuksensa Arculf , joka on ranskalainen munkki, hänen pyhiinvaellus Palestiinaan vuonna 679-82, toteaa mahdollisuudesta, että toinen kalifi on Oikeaanjohdetut kalifit , Umar ibn al-Khattab , pystytetty alkeellinen nelikulmainen rakennuksen 3 000 palvojan kapasiteetti jossain Haram ash-Sharifissa. Arculf vieraili kuitenkin Palestiinassa Mu'awiyah I: n aikana , ja on mahdollista, että Mu'awiyah määräsi rakentamisen, ei Umar. Varhainen muslimitutkija al-Muthahhar bin Tahir tukee nimenomaisesti tätä jälkimmäistä väitettä.

Marwanin rukoussali

Vuosina 1995–2001 islamilainen Waqf rakensi laajalti rakennustöitä rakentaakseen alueen suurimman moskeijan nimeltä Marwani -rukoushalli, johon mahtuu 10 000 palvojaa noin 5000 neliömetrin alueelle. Valvotun rakentamisen aikana Waqf tuhosi monet antiikkiesineet temppelivuoren Salomon tallien osasta . Alkuperäinen Herodeksen rakenne muutettiin moskeijaksi. Rakennuskivet irrotettiin alkuperäisestä pinnastaan. Itäisessä Hulda -portissa Waqf tuhosi alkuperäisen Herodeksen koristeen ja myöhemmin rapattiin ja maalattiin. Kidron Walleyyn kaadettiin kymmeniä kuorma -autoja. Tuhannet esineet ensimmäisestä temppelikaudesta tähän päivään pelastettiin myöhemmin operaatiossa nimeltä Temple Mount Sifting Project . Löytöihin sisältyi noin 1000 muinaista kolikkoa, israelilaisia bulleja, joissa oli muinaisia heprealaisia kirjoituksia, 10 000 vuotta vanhoja työkaluja, kuten terä ja kaavin, sekä Hasmonean , Ptolemaicuksen ja Herodeksen esineitä, muinaisia ​​kiviä, joissa oli merkkejä toisen temppelin tuhoutumisesta, ja muita tärkeitä esineitä. Waqf perusteli toimintaansa kutsumalla paikkaa "moskeijaksi Aadamin ja Eevan ajalta" ja hylkäämällä juutalaisen historiallisen yhteyden sivustoon.

Katso myös

Viitteet