Jacques Maritain - Jacques Maritain

Jacques Maritain
Mustavalkoinen valokuva Maritainista katsomassa kameraa kohti
Maritain 1930 -luvulla
Syntynyt ( 1882-11-18 )18. marraskuuta 1882
Kuollut 28. huhtikuuta 1973 (1973-04-28)(90 -vuotias)
Alma mater Pariisin yliopisto
Puoliso (t)
( M.  1904; kuoli 1960)
Aikakausi 1900-luvun filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Eksistentiaalinen thomismi
Tärkeimmät intressit

Jacques Maritain ( ranska:  [maʁitɛ̃] ; 18. marraskuuta 1882 - 28. huhtikuuta 1973) oli ranskalainen katolinen filosofi . Kasvanut protestantiksi , hän oli agnostikko ennen kuin kääntyi katoliseen uskontoon vuonna 1906. Yli 60 kirjan kirjoittaja, hän auttoi elvyttämään Thomas Aquinoksen nykyaikaan ja oli vaikutusvaltainen ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen kehittämisessä ja valmistelussa . Paavi Paavali VI esitteli "Sanomansa ajattelun ja tieteen miehille" Vatikaanin II : n lopussa Maritainille, hänen pitkäaikaiselle ystävälleen ja mentorilleen. Sama paavi oli harkinnut vakavasti kardiaalin tekemistä maallikoksi , mutta Maritain hylkäsi sen. Maritainin kiinnostus ja teokset kattoivat monia filosofian näkökohtia , mukaan lukien estetiikka , poliittinen teoria , tiedefilosofia , metafysiikka , koulutuksen luonne , liturgia ja kirkkokunta .

Elämä

Maritain syntyi Pariisissa, asianajajan Paul Maritainin ja hänen vaimonsa Geneviève Favren, Jules Favren tyttären, poika , ja hänet kasvatettiin liberaalissa protestanttisessa ympäristössä. Hänet lähetettiin Lycée Henri-IV: ään . Myöhemmin hän opiskeli Sorbonnessa ja opiskeli luonnontieteitä: kemiaa, biologiaa ja fysiikkaa.

Sorbonnessa hän tapasi Raïssa Oumançoffin , venäläisen juutalaisen maahanmuuttajan . He menivät naimisiin vuonna 1904. Tunnettu runoilija ja mystikko, hän osallistui hänen henkiseksi kumppanikseen etsimään totuutta . Raïsan sisko Vera Oumançoff asui Jacquesin ja Raïsan kanssa melkein koko avioliiton.

Sorbonnessa Jacques ja Raïssa hämmästyivät pian tieteellisyydestä , joka heidän mielestään ei voinut käsitellä elämän suurempia eksistentiaalisia kysymyksiä. Vuonna 1901 tämän pettymyksen valossa he tekivät sopimuksen itsemurhasta, jos he eivät löytäneet syvempää merkitystä elämälle vuoden sisällä. Heidät säästynyt seuraamiseen tämän, koska, kehotuksesta Charles Péguy , he osallistuivat luentoja Henri Bergson klo Collège de France . Bergsonin kritiikki tiedemielisyydestä hajotti heidän henkisen epätoivonsa ja sisällytti heihin "absoluuttisen tunteen". Sitten he kääntyivät Léon Bloyn vaikutuksesta katoliseen uskoon vuonna 1906.

Syksyllä 1907 Maritains muutti Heidelbergiin , missä Jacques opiskeli biologiaa Hans Drieschin johdolla . Hans Drieschin uus-vitalismin teoria houkutteli Jacquesia sen läheisyyden vuoksi Henri Bergsoniin. Tänä aikana Raïssa sairastui, ja toipumisensa aikana heidän hengellinen neuvonantajansa, Dominikaaninen pappi nimeltä Humbert Clérissac, esitteli hänet Thomas Aquinoksen kirjoituksiin. Hän luki ne innokkaasti ja kehotti puolestaan ​​miestään tutkimaan pyhimyksen kirjoituksia. Thomasista Maritain löysi useita oivalluksia ja ideoita, joita hän oli uskonut koko ajan. Hän kirjoitti:

Tästä lähtien vakuuttaen itselleni, ilman kiukuttelua tai vähenemistä, ihmisten tietämysvälineidemme todellisuuden aitoa arvoa, olin jo tomisti tietämättä sitä ... Kun useita kuukausia myöhemmin tulin Summa Theologiaeen , rakentaisin ei ole este sen kirkkaalle tulvalle.

Enkelistä tohtorista (Aquinoksen kunniamerkki) hänet johdettiin "Filosofiksi", kuten Aquinolainen kutsui Aristotelesksi . Vielä myöhemmin, henkisen kehityksen edistämiseksi, hän luki uustomisteja .

Vuodesta 1912 lähtien Maritain opetti Collège Stanislasissa . Myöhemmin hän muutti Pariisin instituuttiin . Lukuvuonna 1916–1917 hän opetti Petit Séminaire de Versailles'ssa . Vuonna 1930 Maritain ja Étienne Gilson saivat filosofian kunniatohtorin arvon Pyhän Thomas Aquinoksen paavillisesta yliopistosta Angelicumista . Vuonna 1933 hän antoi hänen ensimmäinen luentoja Pohjois-Amerikassa Toronton klo Pontificio instituutin Mediaeval Studies . Hän opetti myös Columbian yliopistossa ; sosiaalisen ajattelun komiteassa Chicagon yliopistossa ; klo Notre Damen yliopisto , ja Princetonin yliopiston .

Vuosina 1945–1948 hän oli Ranskan suurlähettiläs Pyhällä istuimella.

Myöhemmin hän palasi Princetonin yliopistoon, missä hän saavutti emeritusprofessorin "Elysian -aseman" (kuten hän itse sanoi) vuonna 1956. Raïssa Maritain kuoli vuonna 1960. Kuolemansa jälkeen Jacques julkaisi päiväkirjansa otsikolla "Raïssa's Journal". Maritain oli useita vuosia kulttuurivapauden kongressin kunniapuheenjohtaja ja esiintyi pääpuhujana vuoden 1960 konferenssissaan Berliinissä.

Vuodesta 1961 Maritain asui Jeesuksen pikkuveljien kanssa Toulousessa, Ranskassa. Hänellä oli vaikutusvaltaa järjestykseen sen perustamisesta lähtien vuonna 1933. Hänestä tuli pikkuveli vuonna 1970. Vuonna 1938 Commonweal -lehden julkaisemassa haastattelussa he kysyivät, oliko hän vapaamuurari. Maritain vastasi:

Tämä kysymys loukkaa minua, koska minulla pitäisi olla kauhu kuulua vapaamuurariuteen. Niin paljon pahempaa hyvää tarkoittaville ihmisille, joiden ahdistus ja selitystarve olisi tyydytetty uskomalla minut sellaiseksi.

Raïssa ja Jacques Maritain hauta

Jacques ja Raïssa Maritain on haudattu Kolbsheimin hautausmaalle , pieneen ranskalaiseen kylään Alsacessa, jossa hän oli viettänyt monta kesää ystäviensä Antoinetten ja Alexander Gruneliuksen kartanolla.

Pyhyyden syy

Aihetta autuaaksi hänestä ja hänen vaimonsa Raissa on suunnitteilla.

Työ

Maritainin ajatuksen perusta on Aristoteles, Akvinolainen ja tomistiset kommentaattorit, erityisesti Johannes Pyhä Tuomas . Hän on eklektinen käyttäessään näitä lähteitä. Maritainin filosofia perustuu aistien keräämiin todisteisiin ja ensimmäisten periaatteiden ymmärtämiseen. Maritain puolusti filosofiaa tieteenä niitä vastaan, jotka alentaisivat sitä, ja mainosti filosofiaa "tieteiden kuningattarena".

Vuonna 1910 Jacques Maritain sai ensimmäisen panoksensa moderniin filosofiaan, 28-sivuisen artikkelin "Reason and Modern Science", joka julkaistiin Revue de Philosophie -lehdessä (kesäkuun numero). Siinä hän varoitti tieteestä tulossa jumalallisuutta, ja sen menetelmät anastoivat järjen ja filosofian roolin. Tiede syrjäytti humanistiset tieteet.

Vuonna 1917 ranskalaisten piispojen komitea tilasi Jacquesin kirjoittamaan sarjan oppikirjoja, joita käytetään katolisissa korkeakouluissa ja seminaareissa. Hän kirjoitti ja sai päätökseen vain yhden näistä hankkeista, nimeltään Elements de Philosophie ( Filosofian esittely) vuonna 1920. Se on ollut vakioteksti siitä lähtien monissa katolisissa seminaareissa. Hän kirjoitti johdannossaan:

Jos Thomas Aquinoksen ja hänen koulunsa elvyttämää ja rikastuttamaa Aristotelesen filosofiaa voidaan perustellusti kutsua kristilliseksi filosofiaksi , sekä siksi, että kirkko ei ole koskaan kyllästynyt esittämään sitä ainoana todellisena filosofiana, vaan koska se on täydellisesti sopusoinnussa totuuden kanssa uskoa, kuitenkin sitä ehdotetaan täällä lukijan hyväksymiseksi ei siksi, että se on kristillinen, vaan siksi, että se on todistettavasti totta. Tämä sopimus pakanan perustaman filosofisen järjestelmän ja ilmoituksen dogmien välillä on epäilemättä ulkoinen merkki, filosofian ulkopuolinen tae sen totuudesta; mutta omasta järkevästä todisteestaan, että se saa arvovaltaansa filosofiana

Toisen maailmansodan aikana Jacques Maritain protestoi Vichyn hallituksen politiikkaa opettaessaan Kanadan Pontifical Institute for Medieval Studies -keskuksessa. "Muutettuaan New Yorkiin Maritain osallistui syvälle pelastustoimiin ja pyrki tuomaan vainottuja ja uhattuja tutkijoita, joista monet olivat juutalaisia, Amerikkaan. Hän osallistui École Libre des Hautes Étudesin , eräänlaisen maanpaossa olevan yliopiston, perustamiseen. , samalla gaullistisen vastarinnan keskus Yhdysvalloissa ". Sodan jälkeen hän paavin yleisössä 16. heinäkuuta 1946 yritti epäonnistuneesti saada paavi Pius XII: n virallisesti tuomitsemaan antisemitismin .

Monet hänen amerikkalaisista papereistaan ​​ovat Notre Damen yliopistossa , joka perusti Jacques Maritain Centerin vuonna 1957. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain on filosofin itsensä perustama yhdistys vuonna 1962 Kolbsheimissa (lähellä Strasbourgia , Ranskaa). , johon pari on myös haudattu. Näiden keskusten tarkoituksena on kannustaa tutkimaan ja tutkimaan Maritainin ajatusta ja laajentamaan niitä. Se imeytyy myös hänen kirjoitustensa kääntämiseen ja muokkaamiseen.

Metafysiikka ja epistemologia

Maritainin filosofia perustuu näkemykseen, että metafysiikka on ennen epistemologiaa . Oleminen ymmärretään ensin implisiittisesti aistikokemuksessa , ja se tunnetaan kahdella tavalla. Ensinnäkin oleminen tunnetaan refleksiivisesti aistikokemuksesta otettuna. Ihminen kokee tietyn olennon, esim. Kupin, koiran jne., Ja heijastamalla ("taivuttamalla") tuomiota, esim. "Tämä on koira", tunnistetaan, että kyseessä oleva esine on olemassa. Toiseksi, kun otetaan huomioon oleminen refleksiivisesti aistikokemuksen pelon kautta, voidaan päästä siihen, mitä Maritain kutsuu "olemuksen intuitioksi". Maritainille tämä on metafysiikan lähtökohta; ilman intuitiota olla ei voi olla metafyysikko ollenkaan. Olemisen intuitioon liittyy nousu ens secundum quod est ensin pelkoon (oleminen siltä osin kuin se on olento). In olemassaolo ja olematon hän selittää:

"Se on saavutettu tai havaittu abstraktin älykkyyden huipulla, eideettinen tai intensiivinen visualisointi, jonka puhtaus ja valaistusvoima on vain sen vuoksi, että äly kerran sekoitettiin syvyyksiinsä ja valaistui asioista kiinniotetun teon vaikutuksen vuoksi ja koska se on nopeutettu siihen pisteeseen, että tämä teko vastaanotetaan tai sitä kuunnellaan itsessään, sille ominaisen sävyn ymmärrettävässä ja erittäin ymmärrettävässä eheydessä. " (s. 20)

Kun otetaan huomioon tämä metafysiikan etusija, Maritain kannattaa epistemologiaa, jota hän kutsuu "kriittiseksi realismiksi". Maritainin epistemologia ei ole "kriittinen" Kantin mielessä, ja se katsoi, että mitä tahansa voisi tietää vasta sen jälkeen, kun hän on arvostellut perusteellisesti kognitiivisia kykyjään. Pikemminkin se on kriittinen siinä mielessä, että se ei ole naiivi tai ei-filosofinen realismi, vaan se, jota puolustetaan järjellä. Kantin kriittistä hanketta vastaan ​​Maritain väittää, että epistemologia on refleksiivinen; voit puolustaa tietoteoriaa vain sen tiedon valossa, jonka olet jo saavuttanut. Näin ollen kriittinen kysymys ei ole modernin filosofian kysymys - kuinka siirrymme havaitusta siihen, mikä on. Pikemminkin: "Koska mieli paljastaa alusta alkaen, että asiat ovat varmoja ja mitattuna itsestään riippumattomalla esseellä, kuinka voimme arvioida, onko, miten, millä ehdoilla ja missä määrin se on niin sekä periaatteessa että tiedon eri hetkinä? "

Sitä vastoin idealismi päätyy väistämättä ristiriitaan, koska se ei tunnista identiteetin, ristiriitaisuuden ja lopullisuuden periaatteiden yleismaailmallista soveltamisalaa. Niistä tulee vain ajattelun tai kielen lakeja, mutta ei olemista, mikä avaa tien todellisuudessa ilmeneville ristiriidoille.

Maritaitanin metafysiikka nousee tästä olemiskirjoituksesta modernin tieteen filosofisten puolien kritiikkiin, analogian avulla kertomukseen Jumalan olemassaolosta ja luonteesta sellaisena kuin se tunnetaan filosofisesti ja mystisen kokemuksen kautta.

Etiikka

Maritain puolusti vahvasti luonnonlakieettistä etiikkaa. Hän katsoi eettisten normien juurtuneen ihmisluontoon. Maritainille luonnonlaki tunnetaan ensisijaisesti, ei filosofisten argumenttien ja esitysten kautta, vaan pikemminkin "Luonnonmukaisuuden" kautta. Luonnonmukainen tieto on eräänlainen tuttavan tieto. Tiedämme luonnonlain tuntemalla sen suoraan inhimillisessä kokemuksessamme. Keskeistä on Maritainin väite, jonka mukaan luonnonoikeudet juurtuvat luonnonlakiin. Tämä oli avainasemassa hänen osallistumisessaan YK: n ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen laatimiseen .

Toinen tärkeä osa hänen etiikkaansa oli hänen vaatimus moraalifilosofian toteuttamisesta teologisessa kontekstissa. Vaikka kristitty voisi harjoittaa spekulatiivista ajatusta luonnosta tai metafysiikasta puhtaasti järkevällä tavalla ja kehittääkseen riittävän metafysiikan luonteenfilosofian, tämä ei ole mahdollista etiikan kanssa. Moraalifilosofian on puututtava ihmisen todelliseen tilaan, ja tämä on armon tilassa oleva henkilö. Näin ollen "moraalifilosofian asianmukaisesti huomioon ottaen" on otettava asianmukaisesti huomioon teologiset totuudet. Olisi esimerkiksi mahdotonta kehittää asianmukaista moraalifilosofiaa ottamatta huomioon asianmukaisesti teologisia tosiasioita, kuten perisyntiä ja ihmisen onnettomuuden yliluonnollista päätä. Mikä tahansa moraalifilosofia, joka ei ota huomioon näitä tosiasioita, jotka tunnetaan vain uskon kautta, olisi pohjimmiltaan epätäydellinen.

Poliittinen teoria

Maritain oli yhdysvaltalaisen radikaaliyhteisön järjestäjän Saul Alinskyn ja Ranskan pääministerin Robert Schumanin kanssa kirjeenvaihtaja ja ystävä .

Tutkimus The Radical Vision of Saul Alinsky , kirjailija P. David Finks totesi, että "Jacques Maritain oli vuosien ajan puhunut hyväksyvästi Montinille Saul Alinskyn rakentamista demokraattisista yhteisöjärjestöistä". Niinpä vuonna 1958 Maritain järjesti useita tapaamisia Alinskyn ja arkkipiispa Montinin välillä Milanossa. Ennen kokouksia Maritain oli kirjoittanut Alinskylle: "uusi kardinaali luki Saulin kirjoja ja ottaisi pian yhteyttä".

Haastattelussa vuodelta 2016 paavi Franciscus ylisti Maritainia pienen luettelon ranskalaisista liberaaleista ajattelijoista.

Integraalinen humanismi

Maritain kannatti integroitua humanismia (tai "integroitua kristillistä humanismia" ). Hän väitti, että maalliset humanismin muodot olivat väistämättä ihmisvastaisia, koska he kieltäytyivät tunnustamasta koko henkilöä. Kun ihmisluonnon hengellinen ulottuvuus on hylätty, meillä ei ole enää kiinteää, vaan vain osittaista humanismia, joka hylkää ihmisen persoonallisuuden. Niinpä integroituneessa humanismissa hän tutkii uuden kristikunnan näkymiä , jotka perustuvat hänen filosofiseen moniarvoisuuteensa, löytääkseen keinoja, joilla kristinusko voisi edistää poliittista keskustelua ja politiikkaa moniarvoisella aikakaudella. Tässä kertomuksessa hän kehittää yhteistyöteorian osoittaakseen, kuinka eri henkiset tehtävät voivat kuitenkin tehdä yhteistyötä yhteisten käytännön tavoitteiden saavuttamiseksi. Maritainin poliittinen teoria oli erittäin vaikutusvaltainen, ja se oli kristillisdemokraattisen liikkeen ensisijainen lähde .

Kritiikki

Tärkeimpiä Maritain -kritiikkiä ovat olleet:

  1. Santiago Ramírez väitti, että Maritainin moraalifilosofiaa ei voitu riittävästi erottaa millään mielekkäällä tavalla moraaliteologiasta sellaisenaan.
  2. Tracey Rowland, teologi Notre Damen yliopistosta (Australia), on väittänyt, että täysin kehittyneen kulttuurifilosofian puute Maritainnissa ja muissa (erityisesti Rahnerissa ) oli vastuussa riittämättömästä käsityksestä kulttuurista Vatikaanin II asiakirjoissa ja siten suurelta osin sovittelutekstien virheellisestä soveltamisesta kirkon elämässä neuvoston jälkeen.
  3. Maritainin poliittista teoriaa on arvosteltu demokraattisesta moniarvoisuudesta, joka vetoaa johonkin hyvin samanlaiseen kuin myöhemmän liberaalin filosofin John Rawlsin käsitys päällekkäisestä järkevästä näkemyksestä. Väitetään, että tällainen näkemys edellyttää laittomasti, että pluralistiset käsitykset ihmisen hyvästä ovat välttämättömiä.

Sanontoja

  • "Vae mihi si non Thomistizavero" [Voi minua, jos en tee Thomisticize].
  • "Je n'adore que Dieu" [rakastan vain Jumalaa].
  • "Taiteilija vuodattaa luovan henkensä teokseen; filosofi mittaa tietävän henkensä todellisella."
  • "En tiedä, tunteeko Saul Alinsky Jumalan. Mutta vakuutan teille, että Jumala tuntee Saul Alinskyn."
  • "Emme tarvitse totuutta palvelemaan meitä, tarvitsemme totuuden, jota voimme palvella"

Kirjoitukset

Merkittäviä teoksia englanniksi

  • Johdatus filosofiaan , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1. sija. 1930, 1991.
  • Tietämyksen tutkinnot , orig. 1932
  • Integraalinen humanismi , alkuperä. 1936
  • Johdatus logiikkaan (1937)
  • Esipuhe metafysiikalle (1939) (1939)
  • Koulutus risteyksessä , engl. 1942
  • Henkilö ja yhteinen hyvä , fr. 1947
  • Taide ja oppilaisuus muiden esseiden kanssa , Sheed ja Ward, Lontoo, 1947
  • Olemassaolo ja olemassa , (s. 1947), käänn. kirjoittanut Lewis Galantiere ja Gerald B. Phelan, Doubleday & Co., Inc., Image Books Division, Garden City, NY, 1948, kuvakirja, 1956. ISBN  978-0-8371-8078-6
  • Luontofilosofia (1951)
  • Järjen alue , engl. 1952
  • Lähestymiset Jumalaan , engl. 1954
  • Luova intuitio taiteessa ja runoudessa , engl. 1953
  • Man and The State , (orig.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
  • A Esipuhe metafysiikalle , engl. 1962
  • Jumala ja pahan lupa , käänn. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (alkuperäinen 1963).
  • Moraalifilosofia , 1964
  • Garonne -talonpoika, vanha maallikko kysyy itseltään nykyhetkestä , käänn. Michael Cuddihy ja Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart ja Winston, NY, 1968; orig. 1966.
  • Ihmisen koulutus, Jacques Maritainin kasvatusfilosofia. , toim. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Muut englanninkieliset teokset

  • Uskonto ja kulttuuri (1931)
  • Asiat, jotka eivät ole keisarin (1931)
  • Theonas; Viisaan keskustelut (1933)
  • Vapaus modernissa maailmassa (1935)
  • Todellinen humanismi (1938) (Integraalinen humanismi, 1968)
  • Kristitty katselee juutalaiskysymystä (1939)
  • Sivilisaation hämärä (1939)
  • Skolastismi ja politiikka , New York 1940
  • Tiede ja viisaus (1940)
  • Uskonto ja moderni maailma (1941)
  • Ranska, kotini katastrofin kautta (1941)
  • Pyhän Paavalin elävät ajatukset (1941)
  • Ranska, kotimaani katastrofin kautta (1941)
  • Ajan lunastaminen (1941)
  • Kristillinen humanismi (1942)
  • Pyhä Tuomas ja pahan ongelma , Milwaukee 1942;
  • Esseitä Thomismissa , New York 1942;
  • Ihmisen oikeudet ja luonnonlaki (1943)
  • Rukous ja älykkyys (1943)
  • Anna Johnille miekka (1944)
  • Descartesin unelma (1944)
  • Kristinusko ja demokratia (1944)
  • Viestit 1941–1944 , New York 1945;
  • Usko elää (1947)
  • Henkilö ja yhteinen hyvä (1947)
  • Taide ja usko (Jean Cocteau 1951)
  • Pluralistinen periaate demokratiassa (1952)
  • Luova intuitio taiteessa ja historiassa (1953)
  • Essee kristillisestä filosofiasta (1955)
  • Runon tilanne Raïssa Maritainin kanssa, 1955)
  • Bergsonin filosofia (1955)
  • Reflections on America (1958)
  • Pyhä Thomas Aquinas (1958)
  • Tietojen tutkinnot (1959)
  • Enkelin synti: essee joidenkin tomististen kantojen uudelleen tulkinnasta (1959)
  • Liturgia ja mietiskely (1960)
  • Taiteilijan vastuu (1960)
  • Filosofian käytöstä (1961)
  • Jumala ja pahan lupa (1966)
  • Haasteet ja uudistukset , toim. JW Evans/LR -osasto, Notre Dame/Ind. 1966
  • Jeesuksen armosta ja ihmisyydestä (1969)
  • Kristuksen kirkosta: kirkon persoona ja hänen henkilöstönsä (1973)
  • Muistikirjat (1984)
  • Natural Law: pohdintoja teoriasta ja käytännöstä (toim. Johdanto ja muistiinpanot, William Sweet), St. Augustine's Press [julkaisija: University of Chicago Press], 2001; Toinen painos, korjattu, 2003.

Alkuperäiset teokset ranskaksi

  • La filosofia bergsonienne , 1914 (1948)
  • Eléments de philosophie , 2 osaa, Pariisi 1920/23
  • Taide ja skolastique , 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Pariisi, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne , Pariisi, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Pariisi, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Trois réformateurs: Luther , Descartes , Rousseau , avec six portraits , Paris [Plon], 1925
  • Réponse à Jean Cocteau , 1926
  • Une mielipide sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , Pariisi [Plon], 1926
  • Primauté du spirituel , 1927
  • Pourquoi Rome a parlé (kokoonpano), Pariisi, Spes, 1927
  • Quelques sivut Léon Bloy , Pariisi 1927
  • Clairvoyance de Rome (s.), Pariisi, Spes, 1929
  • Le docteur angélique , Pariisi, Paul Hartmann, 1929
  • Uskonto ja kulttuuri , Pariisi, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
  • Le thomisme et la civilization , 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Pariisi 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Pariisi 1932
  • De la philosophie chrétienne , Pariisi, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du regime temporel et de la liberté , Pariisi, DDB, 1933
  • Syyskuuta leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative , Pariisi 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais , Pariisi 1935
  • La philosophie de la nature, Essai kritiikki sur ses frontières et son objet , Pariisi 1935 (1948)
  • Lettre sur l'indépendance , Pariisi, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Science et sagesse , Pariisi 1935
  • Sisäinen humanismi. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), Pariisi (Fernand Aubier), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les Nations , Pariisi, Cerf, 1938
  • Poesien tilanne , 1938
  • Omatunnon kysymykset: essais et allocutions , Pariisi, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la societé , Pariisi 1939
  • Kulttuurin kulttuuri , Pariisi, Ed. Les Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Pariisi 1939 (1956)
  • Oikeuspolitiikka, Notes sur le présente guerre , Pariisi 1940
  • Travers le désastre , New York 1941 (1946)
  • Conféssion de foi , New York 1941
  • La pensée de St.Paul , New York 1941 (Pariisi 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , New York 1942 (Pariisi 1947)
  • Christianisme et démocratie , New York 1943 (Pariisi 1945)
  • Principes d'une politique humaniste , New York 1944 (Pariisi 1945);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , New York 1944 (Pariisi 1947)
  • Travers la victoire , Pariisi 1945;
  • Pour la Justice , Artikkelit ja keskustelut 1940–1945, New York 1945;
  • Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existant , Pariisi 1947;
  • La personne et le bien commun , Pariisi 1947;
  • Raison et raisons, Essais détachés , Pariisi 1948
  • La merkitys de l'athéisme contemporain , Pariisi 1949
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, Pariisi 1951
  • Lähestyy de Dieua , Pariisi 1953.
  • L'Homme et l'Etat (engl .: Man and State, 1951) Pariisi, PUF, 1953
  • Pour une philosophie de l'éducation , Pariisi 1959
  • Le filosofia dans la Cité , Pariisi 1960
  • La philosophie morale , voi. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Pariisi 1960
  • Dieu ja la lupa du mal , 1963
  • Carnet de notes , Pariisi, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie, Pariisi, Desclée de Brouwer, 1966 (engl. 1953)
  • Le payan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Pariisi, DDB, 1966
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son staff , Pariisi 1970
  • Lähestyy ilman sotaa , vuoden 1973 jälkeen.
  • La loi naturelle tai loi noncrrite, texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Luentoja luonnonlaista. Tr. William Sweet. Julkaisussa The Collected Works of Jacques Maritain, Voi. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (tulossa).]
  • Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982–1999.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • GB Phelan, Jacques Maritain , NY, 1937.
  • JW Evans in Catholic Encyclopaedia Vol XVI Supplement 1967–1974.
  • Michael R.Marrus, "Suurlähettiläs ja paavi; Pius XII, Jacques Maritain & juutalaiset", Commonweal , 22.10.2004
  • H.Bars , Maritain en notre temps , Pariisi, 1959.
  • D. ja I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906–1961 , NY, 1962.
  • JW Evans, toim., Jacques Maritain: The Man and His Achievement , NY, 1963.
  • CA Fecher, Jacques Maritainin filosofia , Westminster, MD, 1963.
  • Jude P.Dougherty, Jacques Maritain: Intellectual Profile , Catholic University of America Press, 2003
  • Ralph McInerny, Jacques Maritainin erittäin rikkaat tunnit: Hengellinen elämä , Notre Dame Pressin yliopisto, 2003
  • Hanna, Martha (1996). Älyn mobilisointi: ranskalaiset tutkijat ja kirjailijat suuren sodan aikana . Harvard University Press. ISBN 0674577558.

Lue lisää

  • Jacques Maritainin sosiaalinen ja poliittinen filosofia (1955)
  • Herberg (toim.), Neljä eksistentialistista teologia (1958)
  • Jacques Maritainin filosofia (1953)
  • Jacques Maritain, Antimodern tai Ultramodern?: Historiallinen analyysi hänen kriitikoistaan, ajatuksistaan ​​ja elämästään (1974)

Ulkoiset linkit