Jean Toomer - Jean Toomer

Jean Toomer
Toomer noin 1920–1930
Toomer noin 1920–1930
Syntynyt Nathan Pinchback Toomer 26. joulukuuta 1894 Washington, DC , Yhdysvallat
( 1894-12-26 )
Kuollut 30. maaliskuuta 1967 (1967-03-30)(72 -vuotias)
Doylestown, Pennsylvania , Yhdysvallat
Ammatti Runoilija
Puoliso
Lapset 1

Jean Toomer (syntynyt Nathan Pinchback Toomer ; 26. joulukuuta 1894 - 30. maaliskuuta 1967) oli yhdysvaltalainen runoilija ja kirjailija, joka liittyy yleisesti Harlemin renessanssiin , vaikka hän vastusti aktiivisesti yhdistystä ja modernismia. Hänen maineensa perustuu hänen romaanin Cane (1923), joka Toomer kirjoitti aikana ja sen jälkeen työjakso rehtori on musta maaseutukansalaisopisto Sparta, Georgia . Romaani kietoo yhteen kuuden naisen tarinat ja sisältää ilmeisesti omaelämäkerrallisen säikeen; sosiologi Charles S. Johnson kutsui sitä "kaikkien sukupolvensa neekerikirjailijoiden hämmästyttävän loistavaksi aluksi". Hän vastusti, että hänet luokiteltaisiin neekerikirjailijaksi, koska hän tunnisti "amerikkalaiseksi". Toomer oli yli vuosikymmenen ajan vaikuttava seuraaja ja edustaja uraauurtavassa hengellisessä opettajassa GI Gurdjieff . Myöhemmin elämässään hän ryhtyi kvakerismiin.

Toomer kirjoitti edelleen runoja, novelleja ja esseitä. Hänen ensimmäinen vaimonsa kuoli pian tyttären syntymän jälkeen. Kun hän meni uudelleen naimisiin vuonna 1934, Toomer muutti perheensä kanssa New Yorkista Doylestowniin, Pennsylvaniaan . Siellä hänestä tuli uskonnollisen ystävien seuran (tunnetaan myös nimellä kveekerit) jäsen ja hän jäi eläkkeelle julkisesta elämästä. Hänen paperit ovat Yalen yliopiston Beinecken harvinaisten kirjojen kirjaston hallussa .

Syntyi Nathan Pinchback Toomer Washingtonissa vuonna 1894, entisen orjuutetun miehen ja sekarotuisen maanviljelijän Nathan Toomerin (1839–1906) poika ja hänen kolmas vaimonsa Nina Elizabeth Pinchback (1866–1909), jonka vanhemmista tuli vapaita ihmisiä väri ennen sisällissotaa .

Syntyperä

Hänen isänsä syntyi orjuuteen Chathamin piirikunnassa, Pohjois -Carolinassa, ja myöhemmin hänet myytiin perheensä kanssa John Toomerille Houstonin piirikunnassa Georgiassa 1850 -luvulla. John Toomerin kuoleman jälkeen hänen veljestään Henry Toomerista tuli perheen omistaja, ja Nathan määrättiin hänen henkilökohtaiseksi palvelijakseen ja avustajakseen. Nathan pysyi tässä asemassa sisällissodan jälkeen ja oppi valkoisen yläluokan tapoja . Myöhemmin hän otti entisen orjansa sukunimen "Toomer" vapautumisen jälkeen.

Hänen isänsä oli naimisissa kolme kertaa. Hänen ensimmäisestä avioliitostaan ​​syntyi neljä tytärtä. Ensimmäisen vaimonsa Nathanin kuoleman jälkeen vanhempi. meni naimisiin Amanda America Dicksonin kanssa , entinen orjuutettu sekarotuinen nainen, jonka perintö valkoiselta isältään johti suureen vaurauteen. Häntä kutsuttiin "Amerikan rikkaimmaksi naiseksi". Hän kuoli vuonna 1893 noin vuoden avioliiton jälkeen. Oikeudellinen taistelu lastensa kanssa, joka päättyi vasta vuosia hänen kolmannen avioliitonsa jälkeen, jätti vanhemman Nathanin perinnöksi.

Vuonna 1893 nyt 54-vuotias leski meni naimisiin 28-vuotiaan Nina Elizabeth Pinchbackin, toisen nuoren varakkaan, värikkään naisen kanssa. Hän syntyi New Orleansissa Eliza Stewartin ja poliitikko PBS Pinchbackin kolmantena lapsena . Hänen isänsä epäili Nathan Toomeria ja vastusti jyrkästi tyttärensä avioliittovalintaa, mutta lopulta suostui valintaansa. Hän syntyi tästä liitosta ja nimesi Nathanin isänsä mukaan, ja myöhemmin hän käytti "Jeania" etunimellään kirjallisen uransa alussa.

Aikainen elämä

Hänen isänsä hylkäsi pian vaimonsa ja nuoren poikansa, palaten Georgiaan ja yrittäen edelleen saada osan myöhäisen toisen vaimonsa omaisuudesta. Nina erosi hänestä ja otti takaisin tyttönimensä Pinchback; hän ja hänen poikansa palasivat asumaan vanhempiensa luo Washington DC : hen. Poika sai myös erilaisia ​​lempinimiä eri perheenjäseniltä. Hän näki isänsä vain kerran uudelleen vuonna 1897, ennen tätä kuolemaa vuonna 1906.

Lapsena Washingtonissa Jean kävi erillisiä mustia kouluja. Kun hänen äitinsä avioitui uudelleen ja he muuttivat New Rochellen esikaupunkiin New Yorkiin , nuoret osallistuivat täysin valkoiseen kouluun. Äitinsä kuoleman jälkeen vuonna 1909, kun hän oli 15 -vuotias, Jean palasi Washingtoniin asumaan äidin isovanhempiensa luo. Hän valmistui M Street High Schoolista , joka on kaupungin arvostettu akateeminen musta lukio, jolla on valtakunnallinen maine.

Koulutus

Vuosina 1914-1917 Jean osallistui kuuteen korkeakouluun ( Wisconsinin yliopisto , Massachusetts College of Agriculture, American College of Physical Training Chicagossa, Chicagon yliopisto , New Yorkin yliopisto ja City College of New York ) hän opiskeli maataloutta, kuntoa, biologiaa, sosiologiaa ja historiaa, mutta hän ei koskaan suorittanut tutkintoa. Hänen laajat lukemansa kuuluisien nykyajan runoilijoiden ja kirjailijoiden keskuudessa sekä luennot, joihin hän osallistui opiskeluvuosinaan, muotoilivat hänen kirjoittamisensa suuntaa.

Ura

Valmistuttuaan yliopistosta Toomer palasi Washingtoniin. Hän julkaisi joitakin novelleja ja jatkoi kirjoittamista ensimmäisen maailmansodan jälkeisen epävakaan sosiaalisen ajanjakson aikana . Hän työskenteli joitakin kuukausia telakalla vuonna 1919 ja pakeni sitten keskiluokan elämään. Lakot ja rotumellakoiden valkoiset hyökkää mustat tapahtunut useita merkittäviä teollisuuden kaupungeissa kesällä 1919, joka tuli tunnetuksi Red Summer seurauksena. Työväenluokan ihmiset kilpailivat ensimmäisen maailmansodan jälkeen työpaikoista ja asumisesta, ja jännitteet puhkesivat väkivallasta. In Chicago ja muissa paikoissa, mustat taisteli takaisin. Samalla se oli taiteellisen käymisen aikaa.

Toomer omisti kahdeksan kuukautta itämaisten filosofioiden tutkimiseen ja oli edelleen kiinnostunut tästä aiheesta. Jotkut hänen varhaisista kirjoituksistaan ​​olivat poliittisia, ja hän julkaisi kolme esseitä vuosina 1919–1920 huomattavassa sosialistisessa lehdessä New York Call . Hänen työnsä on peräisin New Yorkin sosialistisista ja "uusnegro" -liikkeistä. Toomer luki paljon uutta Amerikan kirjoittaminen, esimerkiksi Waldo Frank 's Our America (1919). Vuonna 1919 hän otti "Jean Toomerin" kirjalliseksi nimekseen, ja hänet tunnettiin suurimman osan aikuiselämästään.

Alkuvuosina Toomer vastusti rodullista luokittelua. Hän halusi tulla tunnistetuksi vain amerikkalaiseksi. Hän väitti tarkasti syntyperän seitsemän etnisen ja kansallisen ryhmän keskuudessa, ja hän sai kokemusta sekä valkoisista että "värillisistä" yhteiskunnista ja vastusti luokittelua neekerikirjailijaksi. Hän antoi häpeällisesti Cane -kustantajansa käyttää tätä termiä myynnin kasvattamiseen, koska uudet neekkarikirjailijat olivat kiinnostuneita.

Kuten Richard Eldridge on todennut, Toomer

"pyrki ylittämään rodun vakiomääritelmät. Luulen, ettei hän koskaan väittänyt olevansa valkoinen mies", herra Eldridge sanoi. "Hän väitti aina olevansa uuden, nousevan rodun edustaja, joka oli eri rotujen yhdistelmä. Hän saavutti tämän käytännössä koko elämänsä ajan." William Andrews on todennut, että hän "oli yksi ensimmäisistä kirjailijoista, joka ylitti ajatuksen siitä, että kaikki mustat syntyperät tekevät sinusta mustan".

Vuonna 1921 Toomer aloitti muutaman kuukauden ajan rehtorina uudessa mustien maaseudun maatalous- ja teollisuuskoulussa Spartassa, Georgiassa . Eteläkoulut rekrytoivat edelleen opettajia pohjoisesta, vaikka he olivat myös kouluttaneet sukupolvia opettajia sisällissodan jälkeen. Koulu oli Hancock Countyn keskustassa ja Black Beltissä 100 kilometriä Atlantasta kaakkoon, lähellä isänsä asuinpaikkaa. Tutkiessaan isänsä juuria Hancockin piirikunnassa Toomer oppi, että hän joskus meni valkoiseksi . Nähdessään maaseudun mustien elämän, rodullisen erottelun ja virtuaalisen työvoiman yhdistämisen syvällä etelällä , Toomer tunnisti vahvemmin afroamerikkalaiseksi ja isänsä menneisyydeksi.

Georgiassa tapahtui useita mustien miesten lynkkauksia vuosina 1921 ja 1922, kun valkoiset jatkoivat väkivaltaista valkoisten ylivaltaa . Vuonna 1908 valtio oli ratifioinut perustuslain, joka vapautti äänioikeuden useimmilta mustilta ja monilta köyhiltä valkoisilta nostamalla esteitä äänestäjien rekisteröinnille. Muut entiset liittovaltiot olivat hyväksyneet vastaavia lakeja vuodesta 1890 lähtien Mississippin johdolla, ja ne säilyttivät tällaisen äänioikeudenpoiston pääasiassa 1960 -luvun lopulle asti. Tämä poissulkeminen haastettiin ja lopulta voitettiin sen jälkeen, kun kongressi hyväksyi lakeja perustuslaillisten äänioikeuksien täytäntöönpanemiseksi.

Toomerin aikaan valtio kärsi työvoimapulasta, koska tuhannet maaseudun mustat lähtivät Suuressa muuttoliikkeessä pohjoiseen ja keskilänteen. Yrittäessään hallita heidän liikkeitään, lainsäätäjä antoi lakeja maahanmuuton estämiseksi. Se perusti myös korkeat lisenssimaksut pohjoisille työnantajille, jotka rekrytoivat työvoimaa osavaltiossa. Viljelijät pelkäsivät menettävänsä halvan työvoiman. Tämä ajanjakso oli Toomerille muodostava kokemus; hän alkoi kirjoittaa siitä ollessaan vielä Georgiassa ja asuessaan Hancockin piirikunnassa lähetti pitkän tarinan "Georgia Night" sosialistiselle The Liberator -lehdelle New Yorkissa.

Toomer palasi New Yorkiin, missä hän ystävystyi Waldo Frankin kanssa . Heillä oli tiivis ystävyys kautta 1923, ja Frank toimi mentorinaan ja toimittajana romaanissaan . Molemmilla miehillä oli suuria eroja.

Ruoko

Toomerin aikana Georgian Spartan maatalous- ja teollisuusinstituutin rehtorina hän kirjoitti tarinoita, luonnoksia ja runoja hänen kokemuksistaan. Nämä muodostivat perustan Caneelle , hänen korkean modernistisen romaaninsa, joka julkaistiin vuonna 1923. Cane sai hyvän vastaanoton sekä mustavalkoisilta kriitikoilta. Canea juhlivat tunnetut afroamerikkalaiset kriitikot ja taiteilijat, kuten Claude McKay , Nella Larsen , Richard Wright , Langston Hughes ja Wallace Thurman .

Ruoko on rakennettu kolmeen osaan. Kirjan ensimmäinen kolmannes on omistettu eteläisen viljelysmaan mustalle kokemukselle. Cane'n toinen osa on enemmän kaupunkia ja koskee pohjoista elämää. Teoksen lopputulos on proosateos nimeltään "Kabnis". Ihmiset kutsuvat Toomer n Cane salaperäinen tuotemerkki Etelä psykologinen realismi, joka on sovitettu vain parasta työtä William Faulkner . Toomer on ensimmäinen runoilija, joka yhdistää kansakulttuurin ja valkoisen avantgarden eliittikulttuurin.

Kirja julkaistiin uudelleen vuonna 1969, kaksi vuotta Toomerin kuoleman jälkeen. Ruoko on arvioitu 1900 -luvun lopulta lähtien myös "luokan ja kastin analyysiksi", ja "salassapito ja eksytys ovat ensimmäisen osan pääteemoja". Hän oli ajatellut sen novellisykliksi, jossa hän tutkii naisten seksuaalisuuden, mustan miehuuden ja teollisen modernisaation traagista leikkauspistettä etelässä. Toomer myönsi vaikutuksen Sherwood Anderson n Winesburg, Ohio (1919) kuin hänen malli, lisäksi muita vaikutusvaltaisia teoksia aikana. Hän myös näytti imeytynyt Autio maa on TS Eliot ja piti häntä yhtenä amerikkalaisen joukko kirjoittajia hän halusi liittyä "taiteilijoiden ja intellektuellien jotka olivat mukana uusimiseen amerikkalaisessa yhteiskunnassa sen monikulttuurista ydin."

Jean Toomerin passi (1926)

Monet tutkijat ovat pitäneet Canea Toomerin parhaana teoksena. Cane sai kiitosta kriitikoilta, ja sitä on pidetty sekä Harlemin renessanssin että modernismin tärkeänä teoksena . Mutta Toomer vastusti rodullista luokittelua eikä halunnut tulla markkinoituksi neekerikirjailijana. Kuten hän kirjoitti kustantajalleen Horace Liverightille , "rodullinen kokoonpanoni ja asemani maailmassa ovat todellisuuksia, jotka minä yksin voin määrittää." Toomer oli vaikeampi saada julkaistua koko 1930 -luvun, suuren laman ajan , kuten monet kirjoittajat.

Myöhemmät työt

Toomer ja Frank olivat 1920 -luvulla monien amerikkalaisten joukossa, jotka kiinnostuivat syvästi Venäjän keisarikunnan henkisen johtajan George Ivanovitch Gurdjieffin työstä , jolla oli luentokierros Yhdysvalloissa vuonna 1924. Sinä vuonna ja vuonna 1926 ja 1927 Toomer meni Ranskaan opintojaksoille Gurdjieffin kanssa, joka oli asettunut Fontainebleauun . Hän oli Gurdjieffin opiskelija 1930-luvun puoliväliin saakka. Suuri osa hänen kirjoituksistaan ​​tällä kaudella liittyi hänen hengellisiin pyrkimyksiään ja esiteltiin vertauksia. Hän ei enää tutkinut afroamerikkalaisia ​​hahmoja. Jotkut tutkijat ovat pitäneet Toomerin taiteellista hiljaisuutta hänen epäselvyytensä hänen identiteettinsä kulttuurissa, joka vaatii binääristen rodullisten erojen pakottamista. Wallace Thurman , Dorothy Peterson, Aaron Douglas ja Nella Larsen sekä Zora Neale Hurston ja George Schuyler kuuluivat niihin, joiden tiedettiin olleen Toomerin oppilaita Gurdjieffin työssä tänä aikana.

Toomer jatkoi henkistä tutkimustaan ​​matkalla Intiaan vuonna 1939. Myöhemmin hän opiskeli Carl Jungin , mystikon Edgar Caycen ja Scientologian kirkon kehittämää psykologiaa , mutta palasi Gurdjieffin filosofiaan.

Toomer kirjoitti pienen määrän fiktiota tällä myöhemmällä kaudella. Suurimmaksi osaksi hän julkaisi esseitä Quaker -julkaisuissa näiden vuosien aikana. Hän omisti suurimman osan ajastaan ​​palvellessaan kveekerikomiteoissa yhteisöpalvelua varten ja työskentelyyn lukiolaisten kanssa.

Hänen viimeinen kirjallinen teoksensa hänen elinaikanaan oli Blue Meridian , pitkä runo, joka korosti "amerikkalaisen rodun mahdollisuuksia". Hän lakkasi kirjoittamasta julkaisua varten vuoden 1950 jälkeen. Hän jatkoi kirjoittamista itsekseen, mukaan lukien useita omaelämäkerrallisia kirjoja ja runoteoksen The Wayward and the Seeking . Hän kuoli vuonna 1967 usean vuoden huonon terveyden jälkeen.

Avioliitto ja perhe

Toomer ja Latimer
Jean Toomer ja Margery Latimer

Vuonna 1931 Toomer meni naimisiin kirjailija Margery Latimerin kanssa Wisconsinissa. Heidän avioliittoaan seuranneilla matkoillaan länsirannikolla heidän avioliittonsa kattoi sensaatiomaisesti Hearstin toimittaja. Anti- rodunsekoitusta skandaali puhkesi, joissa huhuja kunnassa he olivat järjestäneet aiemmin samana vuonna Portagessa, Wisconsinissa. Länsirannikon ja Keskilännen lehdistötiedotteet heräsivät ja Time -lehti lähetti toimittajan haastattelemaan heitä. Jotkut kritisoivat Toomeria väkivaltaisesti naimisiin eurooppalais-amerikkalaisen naisen kanssa.

Latimer oli arvostettu nuori kirjailija, joka tunnetaan kahdesta ensimmäisestä romaanistaan ​​ja novellistaan. Hänellä todettiin sydänvuoto, hän sai verenvuodon ja kuoli synnytykseen elokuussa 1932, kun heidän ensimmäinen lapsensa syntyi. Toomer nimesi heidän ainoan tyttärensä Margeryksi vaimonsa muistoksi.

Vuonna 1934 leski Toomer meni naimisiin toisen kerran New York -valokuvaajan Marjorie Contentin kanssa . Hän oli varakkaan saksalais-juutalaisen perheen Harry ja Ada Contentin tytär. Hänen isänsä oli menestyvä pörssinvälittäjä.

Marjorie Content oli ollut naimisissa ja eronnut kolme kertaa. Koska Toomer oli tunnettu kirjailija ja sisältö valkoinen, tämä avioliitto herätti myös huomiota. Vuonna 1940 Toomers muutti Doylestowniin, Pennsylvaniaan . Siellä hän liittyi virallisesti kveekereihin ja alkoi vetäytyä yhteiskunnasta. Toomer kirjoitti vuosina 1935–1940 laajasti sukupuolten välisistä suhteista, joihin hänen Gurdjieffin opinnot vaikuttivat, sekä jungilaisesta psykologiasta. Hänellä oli pohjimmiltaan perinteiset näkemykset miehistä ja naisista, jotka hän esitti symbolisesti.

Vuonna 1939 Toomer muutti nimensä uudelleen käyttämällä "Nathan Jean Toomeria" korostaakseen olevansa mies. Hän saattoi myös tavoittaa isänsä esi -isänsä tällä toiminnalla. Hän allekirjoitti yleensä nimensä N. Jean Toomer, ja ystävät kutsuivat häntä edelleen "Jeaniksi".

Rotukysymykset

Toomer oli syntyperäisesti valkoinen ja hänen ulkonäkönsä oli "rodullisesti epämääräinen". Kuten edellä todettiin, hän asui sekä mustavalkoisessa yhteiskunnassa kasvaessaan että elämänsä aikana. Hän ei halunnut olla sidottu rotuun ja tunnistettu "amerikkalaiseksi", joka edustaa uutta sekakulttuuria. Laajan kokemuksensa vuoksi hän vastusti luokittelua neekerikirjailijaksi. Mutta hänen kestävin teoksensa oli Cane .

Valmistellessaan uutta versiota teoksesta tutkijat Henry Louis Gates, Jr. ja Rudolph P.Byrd sanoivat vuonna 2010, että heidän tutkimuksensa perusteella he uskovat, että Toomer siirtyi valkoiseksi elämänsä aikana. Hän ei koskaan väittänyt olevansa valkoinen tai musta sanoen olevansa yksinkertaisesti amerikkalainen. He huomauttavat, että 1920- ja 1930 -luvuilla hänet luokiteltiin valkoiseksi. (Tuolloin väestönlaskenta toimitti tällaisia ​​tietoja, jotka perustuivat usein yksilön ulkonäköön, taloudelliseen luokkaan, asuinalueeseen, naapureihin jne.) Toomer oli kahdesti luokiteltu (tai rekisteröity) neekeriksi rekisteröintiluonnoksissa vuonna 1917 ja 1942. Muut tutkijat ovat eri mieltä Gatesin ja Byrdin tulkinnasta tästä asiakirjasta, mutta tunnustavat samalla, että Toomer yritti venyttää rodun rajoja. William Andrews sanoi: "Jos ihmiset eivät kysyneet", hän sanoi, "odotan, ettei hän kertonut."

Jean Toomer vältti samaistumista selkeisiin roduluokkiin. Sen sijaan hän halusi luokitella vain "amerikkalaiseksi". Hänen ambivalenssinsa rodun suhteen vastaa hänen kiinnostustaan ​​kveekerifilosofiaan. Parikymppisenä hän osallistui kveekeriryhmän Doylestownin uskonnollisen ystävyysseuran kokouksiin. Myöhemmin hän liittyi siellä tapaamisryhmään.

Kveekerismi yhdistää eri uskovien ryhmät kunnioittaen kaikkien uskoa uskontoon. He kannustavat toisiaan ymmärtämään itseään ja persoonallisuuttaan. Jean Toomerin quaker -usko liittyy hänen kirjoituksiinsa afroamerikkalaisen paikasta 1900 -luvulla. Hän kirjoitti myös esseitä George Foxista ja kvakerismista. Esomessissaan "Neekerin esiintuleva" Toomer kuvailee, kuinka afrikkalaiset amerikkalaiset pystyivät nousemaan menneisyyden tunnistuksista, kun heidät kuvattiin vain orjiksi. Hän sanoi, että he pyrkivät löytämään äänen itselleen.

Perintö ja arkistot

  • Toomer paperit ja julkaisemattomat käsikirjoitukset hallussa Beinecke kirjaston klo Yalen yliopistossa .
  • Kun Cane painettiin uudelleen vuonna 1969, se arvioitiin myönteisesti "mustaksi klassikoksi", mikä johti kiinnostumisen heräämiseen Toomerin työhön.
  • 1900 -luvun lopulta lähtien Toomerin runoja ja esseitä on julkaistu ja hänen Essentials -julkaisunsa julkaistiin uudelleen; hän julkaisi sen itse vuonna 1931. Se sisälsi "gurdjieffiläisiä aforismeja".
  • Vuonna 2002 Toomer valittiin Georgia Writers Hall of Fameen .

Toomerin kirjoja

  • Cane (New York: Boni ja Liveright, 1923) ISBN  0-87140-151-7
  • Sivilisaation ongelmat , kirjoittanut Ellsworth Huntington, Whiting Williams , Jean Toomer ja muut (New York: D.Van Nostrand Co., 1929)
  • Essentials: Määritelmät ja aforismit (Chicago: Lakeside Press, 1931)
  • Tulkinta ystävien palvonnasta (Philadelphia: Friends of Religious Education of Friends General Conference, 1947)
  • Ihmisen maku (Philadelphia: Philadelphian vuosikokouksen nuorten ystävien liike, 1949)
  • Jean Toomerin kerätyt runot (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988) ISBN  0-8078-4209-5
  • Jean Toomerin kirjeet, 1919–1924 , University of Tennessee Press, 2006

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Brother Mine: Jean Toomerin ja Waldo Frankin kirjeenvaihto , toimittanut Kathleen Pfeiffer, Chicago: University of Illinois Press, 2010
  • Barbara Foley , "Puuvillan maassa": Economics and Violence in Jean Toomer's Cane, " African American Review 32 (kesä 1998).
  • Barbara Foley , "Jean Toomerin Sparta", American Literature 67 (joulukuu 1995).
  • Jean Toomer ja Harlem Renaissance, toimittajat Michael Feith ja Genevieve Fabre. (New Brunswick: Rutgers University Press, 2000) ISBN  0-8135-2846-1
  • Cynthia Earl Kerman ja Richard Eldridge, The Lives of Jean Toomer: A Hunger for Wholeness (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1987), verkossa Google -kirjoissa.
  • Nellie Y. McKay, Jean Toomer, Artist: A Study of His Literary Life and Work, 1894–1936 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984).
  • Donald A.Petesch, Vakooja vihollisen maassa: Modernin mustan kirjallisuuden syntyminen (Google eBook) , University of Iowa Press, 1989
  • Turner, Darwin T. "Johdanto" Cane Jean Toomer (New York: Liveright, 1993). ix – xxv. ISBN  0-87140-151-7 .
  • Hans Ostrom, "Jean Toomer" (runo), julkaisussa The Coast Starlight: Collected Poems 1976–2006 (Indianapolis: Dog Ear Publishing, 2006, s. 17.) Julkaistu ensimmäisen kerran julkaisussa Xavier Review 23, no. 2 (syksy 2003).

Ulkoiset linkit

Digitaaliset kokoelmat
Profiilit
Arvostelut ja apuraha