Jerome -Jerome

Pyhimys

Jerome
Pyhimys ; Jerome
	Jacques Blanchardin maalaus Pyhästä Hieronnasta
Erakko ja kirkon tohtori
Syntynyt	c. 342–347 ; Stridon (mahdollisesti Strido Dalmatiae, Dalmatian ja Pannonian rajalla ; (sijaitsee nykyajan Kroatiassa )
Kuollut	30. syyskuuta 420 (ikä noin 73–78 vuotta) ; Bethlehem , Palaestina Prima Teologian ura
koulutus	Aleksandrian katekettinen koulu
Ammatti	Kääntäjä, teologi
Merkittävää työtä	Suurin osa Vulgate ; De viris illustribus ; Chroniconista
	Teologinen työ
Aikakausi	Patristinen aikakausi
Kieli	latina , kreikka
Perinne tai liike	Kolminaisuus
Pääasialliset kiinnostuksen kohteet	Apologetiikka
Merkittäviä ideoita	Marian ikuinen neitsyys
Kunnioitettu sisään	Katolinen kirkko ; Itä-ortodoksinen kirkko anglikaaninen ; ehtoollisluterilaisuus;
Suuri pyhäkkö	Saint Mary Majorin basilika , Rooma, Italia
Juhla	30. syyskuuta ( latinalainen katolinen kirkko ), 15. kesäkuuta ( itäinen ortodoksinen kirkko )
Attribuutit	Leijona, kardinaalipuku , risti , pääkallo , trumpetti, pöllö , kirjat ja kirjoitusmateriaali
Asiakassuhde	arkeologit ; arkistonhoitajat; Raamatun tutkijat ; kirjastonhoitajat; kirjastot; koulu lapset; opiskelijat; kääntäjät; Morong, Rizal ; Dalmatia
Vaikutukset	Paula Roomasta
Vaikutettu	Käytännössä kaikki myöhempi kristillinen teologia , mukaan lukien katolinen , itäortodoksinen ja jotkut protestanttiset

Jerome ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; latinalainen : Eusebius Sophronius Hieronymus ; kreikka : εὐσέβιος σωφρόνιος ἱερώνυμος ; c . 342 - c. 347 - 30. syyskuuta 420) , joka tunnetaan myös stridonin Jerome -nimellä Jerome teologi ja historioitsija; hänet tunnetaan yleisesti nimellä Saint Jerome .

Jerome syntyi Stridonissa , kylässä lähellä Emonaa Dalmatian ja Pannonian rajalla . Hänet tunnetaan parhaiten Raamatun käännöksestä latinaksi (käännös, josta tuli tunnetuksi Vulgata ) ja koko Raamattua koskevista kommenteistaan. Hieronymus yritti luoda käännöksen Vanhasta testamentista , joka perustui heprealaiseen versioon Septuagintan sijaan , kuten latinankieliset raamatunkäännökset tehtiin ennen häntä . Hänen kirjoitusluettelonsa on laaja, ja raamatullisten teostensa lisäksi hän kirjoitti poleemisia ja historiallisia esseitä aina teologin näkökulmasta.

Jerome oli tunnettu kristillisen moraalisen elämän opetuksistaan, erityisesti niille, jotka asuvat kosmopoliittisissa keskuksissa, kuten Roomassa. Monissa tapauksissa hän kiinnitti huomionsa naisten elämään ja selvitti, kuinka Jeesukselle omistautuneen naisen tulisi elää elämäänsä. Tämä keskittyminen johtui hänen läheisistä suojelijasuhteistaan useisiin merkittäviin naisaskeetteihin, jotka kuuluivat varakkaisiin senaattoriperheisiin .

Hieronymuksen työn ansiosta katolinen kirkko tunnustaa hänet pyhimykseksi ja kirkon tohtoriksi sekä itäortodoksisen kirkon , luterilaisen kirkon ja anglikaanisen ehtoollisen pyhimykseksi . Hänen juhlapäivänsä on 30. syyskuuta ( gregoriaaninen kalenteri ).

Elämäkerta

Aikainen elämä

Eusebius Sophronius Hieronymus syntyi Stridonissa noin vuosina 342–347 jKr. Hän oli illyrialaista syntyperää, vaikka hänen kykynsä puhua illyrian kieltä on kiistanalainen. Hänet kastettiin vasta noin 360–369 Roomassa, jonne hän oli mennyt ystävänsä Bonosuksen kanssa harjoittamaan retorisia ja filosofisia tutkimuksia. (Tämä Bonosus saattoi olla sama Bonosus, jonka Hieronymus tunnistaa ystäväkseen, joka lähti asumaan erakkona Adrianmeren saarelle.) Jerome opiskeli kielioppi Aelius Donatuksen johdolla . Siellä hän oppi latinaa ja ainakin jonkin verran kreikkaa , vaikka hän ei luultavasti vielä oppinut perehtymään kreikkalaiseen kirjallisuuteen, jonka hän myöhemmin väitti oppineensa koulupoikana.

Opiskelijana Jerome osallistui Rooman opiskelijoiden pinnallisiin pakenemiseen ja seksuaalisiin kokeiluihin; hän hemmotteli itseään melko rennosti, mutta kärsi sen jälkeen hirvittäviä syyllisyyskohtauksia. Rauhoittaakseen omaatuntoaan hän vieraili sunnuntaisin marttyyrien ja apostolien haudoilla katakombeissa . Tämä kokemus muistutti häntä helvetin kauhuista :

Usein huomasin astuvani syvälle maahan kaivettuihin kryptoihin, joiden seinät molemmilla puolilla olivat kuolleiden ruumiita reunustavat ja joissa kaikki oli niin pimeää, että melkein näytti siltä kuin psalmistan sanat olisivat täyttyneet: Antakaa heidän mennä alas. nopeasti helvettiin. Siellä täällä valo, joka ei päässyt sisään ikkunoista, vaan suodattui ylhäältä alas kuilujen kautta, helpotti pimeyden kauhua. Mutta taas, heti kun huomasit liikkuvasi varovaisesti eteenpäin, musta yö sulkeutui ja mieleeni tuli Vergiliuksen rivi "Horror ubique animos, simul ipsa silencia terrent".

St. Jerome in His Study (1480), kirjoittanut Domenico Ghirlandaio

Hänen lainauksensa Vergiluksesta kuuluu: "Kaikilta puolilta pyöreä kauhu levisi laajalle; hiljaisuus puhalsi kauhua sieluni."

Kääntyminen kristinuskoon

Pyhä Hieronymus Nürnbergin kronikassa

Vaikka hän aluksi pelkäsi kristinuskoa, hän lopulta kääntyi .

St. Jerome in the Desert , kirjoittanut Giovanni Bellini (1505)

Askeettisen katumuksen elämän halusta tarttuneena Hieronymus meni hetkeksi Kalkiksen autiomaahan , Antiokian kaakkoispuolelle , joka tunnetaan "Syyrian Thebaidina " siellä asuvien eremiittien lukumäärän perusteella. Tänä aikana hän näyttää löytäneen aikaa opiskeluun ja kirjoittamiseen. Hän teki ensimmäisen yrityksensä oppia hepreaa kääntyneen juutalaisen ohjauksessa ; ja hän näyttää olleen kirjeenvaihdossa juutalaisten kristittyjen kanssa Antiokiassa. Noihin aikoihin hän oli kopioinut hänelle heprealaisen evankeliumin, josta on säilynyt katkelmia hänen muistiinpanoissaan. Se tunnetaan nykyään heprealaisten evankeliumina, jota nasarelaiset pitivät Matteuksen tosi evankeliumina . Hieronymus käänsi osia tästä heprealaisesta evankeliumista kreikaksi.

Paavi Damasus I : n suojelijana Hieronymus sai tehtävät Roomassa, ja hän suoritti Vetus Latina -evankeliumien tarkistamisen kreikkalaisten käsikirjoitusten perusteella. Hän päivitti myös psalterin, joka sisälsi Psalmien kirjan, joka oli tuolloin käytössä Roomassa Septuagintan perusteella .

Antonio da Fabriano II:n Saint Hieronymus tutkimuksessaan 1451 näyttää kirjoitusvälineitä, kääröjä ja käsikirjoituksia, jotka todistavat Hieronymuksen tieteellisistä pyrkimyksistä. Waltersin taidemuseo.

Roomassa Jeromea ympäröi joukko hyvin syntyneitä ja hyvin koulutettuja naisia, mukaan lukien jotkut jaloimmista patriisiperheistä , kuten lesket Lea , Marcella ja Paula sekä Paulan tyttäret Blaesilla ja Eustochium . Tästä seurannut näiden naisten taipumus luostarielämään, eroon Rooman lempeästä irstaudesta, ja hänen säälimätön kritiikkinsä Rooman maallista papistoa kohtaan aiheuttivat kasvavaa vihamielisyyttä häntä kohtaan Rooman papiston ja heidän kannattajiensa keskuudessa. Pian hänen suojelijansa paavi Damasus I:n kuoleman jälkeen 10. joulukuuta 384, Hieronymus joutui jättämään asemansa Roomassa sen jälkeen, kun roomalaiset papistot esittivät tutkimuksen väitteistä, että hänellä oli sopimaton suhde leskeen Paulaan. Silti hänen kirjoituksiaan arvostivat naiset, jotka yrittivät pitää lupauksensa tulla pyhitetyksi neitsyeksi . Hänen kirjeitään luettiin ja jaettiin laajalti kaikkialla kristillisessä valtakunnassa, ja hänen kirjoituksensa perusteella on selvää, että hän tiesi, etteivät nämä neitsyt naiset olleet hänen ainoa yleisönsä.

Lisäksi Jeromen tuomitseminen Blaesillan hedonistisesta elämäntyylistä Roomassa oli saanut hänet omaksumaan askeettisia käytäntöjä, mutta se vaikutti hänen terveyteensä ja pahensi hänen fyysistä heikkouttaan siihen pisteeseen, että hän kuoli vain neljä kuukautta sen jälkeen, kun hän oli alkanut noudattaa hänen ohjeitaan; Suuri osa Rooman väestöstä oli raivoissaan Jeromesta, joka aiheutti niin elävän nuoren naisen ennenaikaisen kuoleman, ja hänen vaatimuksensa Paulalle, ettei Blaesillaa saisi surra, ja valituksia hänen surustaan oli liiallinen, pidettiin sydämettömänä, polarisoivana roomalaisen mielipiteenä. häntä.

Saint Jerome in his Study , kirjoittanut Niccolò Antonio Colantonio c. 1445–1446 , kuvaa Hieronymuksen piikkien poistamista leijonan tassusta.

Toimii

Raamatun käännös (382–405)

Saint Jerome Writing , kirjoittanut Michelangelo Merisi da Caravaggio , 1607, St John's Co-Cathedralissa, Vallettassa, Maltassa

Jerome oli oppinut aikana, jolloin tämä lausunto merkitsi sujuvaa kreikan kielen taitoa. Hän osasi jonkin verran hepreaa aloittaessaan käännösprojektinsa , mutta muutti Jerusalemiin vahvistaakseen otettaan juutalaisten pyhien kirjoitusten kommenteista. Varakas roomalainen aristokraatti Paula rahoitti oleskelunsa luostarissa Betlehemissä, ja hän viimeisteli käännöksensä siellä. Hän aloitti vuonna 382 korjaamalla olemassa olevan Uuden testamentin latinankielisen version, jota yleisesti kutsutaan Vetus Latinaksi . Vuoteen 390 mennessä hän kääntyi kääntämään heprealaista Raamattua alkuperäisestä hepreasta, koska hän oli aiemmin kääntänyt osia Septuagintasta , jotka tulivat Aleksandriasta. Hän uskoi, että valtavirran rabbiininen juutalaisuus oli hylännyt Septuagintan kelpaamattomina juutalaisina pyhien kirjoitusten teksteinä sen hellenististen harhaoppisten elementtien vuoksi, jotka todettiin virheellisiksi käännöksiksi . Hän sai tämän työn valmiiksi vuoteen 405 mennessä. Ennen Hieronymuksen Vulgattaa kaikki Vanhan testamentin latinalaiset käännökset perustuivat Septuagintaan, eivät heprean. Hieronymuksen päätös käyttää heprealaista tekstiä aiemmin käännetyn Septuaginta sijasta oli vastoin useimpien muiden kristittyjen neuvoja, mukaan lukien Augustinus , joka piti Septuagintaa inspiraationa . Nykyaikainen tiede on kuitenkin joskus herättänyt epäilyksiä Jerome'in heprealaisen tiedon todellisesta laadusta. Monet nykyajan tutkijat uskovat, että kreikkalainen Hexapla on päälähde Hieronymuksen "iuxta Hebraeos" (eli "lähellä heprealaisia", "välittömästi heprealaisia") Vanhan testamentin käännökselle. Yksityiskohtaiset tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että Jerome oli huomattavassa määrin pätevä hebraisti.

Kommentit (405–420)

Pyhä Hieronymus Antonello da Messinan tutkimuksessaan

Seuraavien 15 vuoden ajan, kuolemaansa asti, Jerome tuotti useita kommentteja Raamatusta, selittäen usein käännösvalintojaan käyttämällä alkuperäistä hepreaa epäilyttävien käännösten sijaan. Hänen patristiset kommentit ovat tiiviisti linjassa juutalaisen perinteen kanssa, ja hän antautuu allegorisiin ja mystisiin hienouksiin Philon ja aleksandrialaisen koulukunnan tapaan . Toisin kuin aikalaisensa, hän korostaa eroa heprealaisen Raamatun "Apokryf" ja protokanonisten kirjojen Hebraica veritas välillä . Vulgatan prologeissaan hän kuvailee joitain Septuaginta-kirjojen osia, joita ei löytynyt heprean kielestä, ei- kanonisina (hän kutsui niitä apokryfeiksi ); Barukin osalta hän mainitsee nimellä prologissaan Jeremialle ja huomauttaa, että sitä ei lueta eikä pidetä heprealaisten keskuudessa, mutta se ei nimenomaisesti kutsu sitä apokryfiksi tai "ei kaanonissa". Hänen esipuheensa Samuelin ja kuninkaiden kirjoille (yleisesti kutsuttu kypäräksi esipuhe ) sisältää seuraavan lausunnon:

Tämä Raamatun esipuhe voi toimia "kypäränä" johdannona kaikkiin kirjoihin, jotka käännämme hepreasta latinaksi, jotta voimme olla varmoja siitä, että se, mitä ei löydy luettelostamme, on sijoitettava apokryfisiin kirjoituksiin. Viisaus , joka yleensä kantaa Salomon nimeä, ja Jeesuksen, Sirakin pojan , ja Juuditin , ja Tobiaksen ja Paimenen kirja eivät ole kaanonissa. Ensimmäinen Makkabien kirja, jonka olen havainnut olevan hepreaa, toinen on kreikkalainen, kuten sen tyylistä voidaan osoittaa.

Hieronymus autiomaassa, tanssityttöjen muistonsa piinaama , Francisco de Zurbarán , 1639, Santa María de Guadalupen luostari

Jeromen kommentit jakautuvat kolmeen ryhmään:

Historiallisia ja hagiografisia kirjoituksia

Kuvaus A-vitamiinin puutteesta

Seuraava kohta, joka on otettu Jerome's Life of St. Hilarionista, joka kirjoitettiin noin vuonna 392, näyttää olevan varhaisin selvitys vakavan A-vitamiinin puutteen etiologiasta , oireista ja parantumisesta :

Hänellä oli 31.-35. vuotiaasta asti ruokana kuusi unssia ohraleipää ja kasviksia, jotka oli hieman kypsennetty ilman öljyä. Mutta kun hän huomasi, että hänen silmänsä olivat hämärtyneet ja että hänen koko ruumiinsa oli kutistunut eruption ja eräänlaisen kivisen karheuden vuoksi ( impetigine et pumicea quad scabredine ), hän lisäsi öljyä entiseen ruokaansa ja kuudentenakymmenentenä kolmantena vuotenaan elämä kulki tätä lauhkeaa kulkua, ei maistanut hedelmiä eikä palkokasveja eikä mitään muutakaan.

Kirjaimet

Pyhä Hieronymus , Matthias Stom , 1635

Jerome'in kirjeet tai kirjeet muodostavat sekä aiheidensa laajan kirjon että tyyliominaisuuksiensa vuoksi tärkeän osan hänen kirjallisista jäännöksistään. Olipa hän keskustelemassa opiskeluongelmista tai pohtii omaatuntoasioita, lohduttaa kärsiviä tai sanoo miellyttäviä asioita ystävilleen, ruoskii ajan paheita ja turmeluksia ja vastustaa papiston seksuaalista moraalittomuutta , kehottaa askeettiseen elämään ja luopumiseen . maailmasta tai keskustelemalla teologisista vastustajistaan, hän antaa elävän kuvan paitsi omasta mielestään myös ajasta ja sen erityispiirteistä. Koska henkilökohtaisten ja julkaistavaksi tarkoitettujen asiakirjojen välillä ei ollut selkeää rajaa, löydämme hänen kirjeistään usein sekä luottamuksellisia viestejä että tutkielmia, jotka on tarkoitettu muille kuin sille, jolle hän kirjoitti.

Koska hän vietti aikaa Roomassa varakkaiden perheiden parissa, jotka kuuluivat roomalaiseen ylempään luokkaan, neitsyysvalan tehneet naiset antoivat hänelle usein tehtävän kirjoittaa heille ohjeita elämästään. Tämän seurauksena hän vietti suuren osan elämästään kirjeenvaihdossa näiden naisten kanssa tietyistä pidättäytymisistä ja elämäntapakäytännöistä.

Jacopo Palma il Giovanen Francesco St Jeromen . 1595

Teologiset kirjoitukset

Neitsyt ja lapsi pyhien Jerome ja Nikolai Tolentinolaisen kanssa, Lorenzo Lotto , 1522

Eskatologia

Jerome työhuoneessaan, jonka on tehnyt flaamilainen de Bry.

Hieronymus varoitti, että ne, jotka korvasivat Raamatun todellisen merkityksen väärillä tulkinnoilla, kuuluivat "Antikristuksen synagogaan". "Joka ei ole Kristuksesta, on Antikristuksesta", hän kirjoitti paavi Damasus I :lle . Hän uskoi, että "laittomuuden mysteeri", josta Paavali kirjoitti 2. Tessalonikalaiskirjeessä 2:7, oli jo toiminnassa, kun "jokainen puhuu näkemyksistään". Jeromelle tätä pahuuden mysteeriä hillitsevä voima oli Rooman valtakunta, mutta sen kaatuessa tämä rajoittava voima poistettiin. Hän varoitti erästä Gallialaista jaloa naista :

Hän, joka antaa, otetaan pois tieltä, emmekä kuitenkaan ymmärrä, että Antikristus on lähellä. Kyllä, Antikristus on lähellä, jonka Herra Jeesus Kristus "huuhtelee suunsa hengellä". "Voi niitä", hän huutaa, "jotka ovat raskaana, ja niitä, jotka imevät niinä päivinä."... Lukemattomat villit heimot ovat valloittaneet kaikki Gallian osat. Koko maan Alppien ja Pyreneiden, Reinin ja valtameren välissä ovat hävittäneet kvadien , vandaalien , sarmatialaisten , alaanien , gepidien , heruleiden, saksien , burgundilaisten , allemannien ja – valitettavasti! kansakunnalle! – jopa pannonialaisille .

Hänen Daniel-kommenttinsa kirjoitettiin nimenomaisesti kompensoimaan Porfyriosta kohdistuvaa kritiikkiä , joka opetti, että Daniel liittyi kokonaan Antiokhos IV Epiphanesin aikaan ja sen kirjoitti tuntematon henkilö, joka asui toisella vuosisadalla eaa. Porfyriosta vastaan Hieronymus tunnisti Rooman luvun 2 ja 7 neljänneksi valtakunnaksi, mutta hänen näkemyksensä luvuista 8 ja 11 oli monimutkaisempi. Hieronymus katsoi, että luku kahdeksas kuvaa Antiokhos Epiphanesin toimintaa, joka ymmärretään tulevan antikristuksen "tyyppinä"; 11:24 eteenpäin koskee ensisijaisesti tulevaa antikristusta, mutta Antiokhos täytti sen osittain. Sen sijaan hän kannatti, että "pieni sarvi" oli Antikristus:

Siksi meidän tulee yhtyä kaikkien kristillisen kirkon kommentaattorien perinteiseen tulkintaan, että maailman lopussa, kun Rooman valtakunta on tuhottava, tulee olemaan kymmenen kuningasta, jotka jakavat Rooman maailman keskenään. Silloin nousee merkityksetön yhdestoista kuningas, joka voittaa kolme kymmenestä kuninkaasta. ... Kun heidät on tapettu, myös seitsemän muuta kuningasta kumartavat kaulansa voittajalle.

Kommentaarissaan Danielista hän huomautti: "Älkäämme noudattako joidenkin kommentoijien mielipiteitä ja olettakaamme hänen olevan joko paholainen tai demoni, vaan pikemminkin yksi ihmissuvusta, jossa Saatana asuu kokonaan kehon muoto." Sen sijaan, että Hieronymus olisi rakentanut uudelleen juutalaisen temppelin hallitakseen, hän ajatteli, että Antikristus istui Jumalan temppelissä, koska hän teki "itsensä Jumalan kaltaiseksi".

Hieronymus tunnisti Danielin luvussa 2 symboloidut neljä profeetallista valtakuntaa Uus -Babylonian valtakunnaksi , Meedialaiksi ja Persiaksi , Makedoniaksi ja Roomaksi. Hieronymus tunnisti ilman käsiä leikatun kiven "nimittäin Herraksi ja Vapahtajaksi".

Hieronymus kiisti sen, että Porphyry soveltaa Antiokhokseen seitsemän luvun pientä sarvea. Hän odotti, että Rooma tuhottaisiin maailman lopussa ja jaettaisiin kymmeneen valtakuntaan ennen kuin pieni sarvi ilmestyi.

Hieronymus uskoi, että Persialainen Kyyros on Danielin 8:3:n meedo-persialaisen oinaan kahdesta sarvesta korkeampi. Vuohi on Kreikka, joka lyö Persiaa.

Myöhemmän kristinuskon vastaanotto

Pyhän Hieromuksen patsas, Betlehem, Palestiinan hallinto , Länsiranta

Hieronymus on muinaisen latinalaisen kristinuskon toiseksi laajin kirjailija Augustinuksen Hippo (354–430) jälkeen. Katolinen kirkko tunnustaa hänet kääntäjien, kirjastonhoitajien ja tietosanakirjoittajien suojeluspyhimykseksi .

Hieronymus käänsi monia raamatullisia tekstejä hepreasta, arameasta ja kreikasta latinaksi. Hänen käännöksensä olivat osa Vulgataa ; Vulgata syrjäytti lopulta aiemmat latinalaiset Raamatun käännökset ( Vetus Latina ). Trenton kirkolliskokous vuonna 1546 julisti Vulgatan arvovaltaiseksi "julkisissa luennoissa, väittelyissä, saarnoissa ja näyttelyissä".

Jerome osoitti enemmän intoa ja kiinnostusta askeettiseen ihanteeseen kuin abstraktiin spekulaatioon. Hän asui askeettina neljä tai viisi vuotta Syyrian autiomaassa ja myöhemmin 34 vuotta Betlehemin lähellä. Siitä huolimatta hänen kirjoituksensa osoittavat erinomaista tieteellisyyttä ja hänen kirjeenvaihdolla on suuri historiallinen merkitys.

Englannin kirkko kunnioittaa Jeromea muistojuhlilla 30. syyskuuta .

Taiteessa

Hieronymus kuvataan usein myös leijonan kanssa viitaten yleiseen hagiografiseen uskomukseen, jonka mukaan Hieronymus oli kesyttänyt leijonan erämaassa parantamalla sen tassun. Tarinan lähde saattoi itse asiassa olla toisella vuosisadalla peräisin oleva roomalainen tarina Androclesista tai hämmennys Gerasimuksen rikosten kanssa (Jerome on myöhemmin latinaksi "Geronimus"); se on Jacobus de Voraginen 1300-luvun kultaisesta legendasta löytynyt "figment" . Hagiografiat Jeromesta kertovat hänen viettäneensä monia vuosia Syyrian autiomaassa, ja taiteilijat kuvaavat häntä usein "erämaassa" , joka länsieurooppalaisten maalareiden mielestä voi olla puun muotoinen.

Myöhäiskeskiajalta lähtien Jerome-kuvaukset laajemmassa ympäristössä yleistyivät. Hänet esitetään joko työhuoneessaan kirjojen ja tutkijan varusteiden ympäröimänä tai kivisessä autiomaassa tai ympäristössä, jossa yhdistyvät molemmat näkökohdat, hänen kanssaan tutkimassa kirjaa kallion pinnan tai luolasuun suojassa. Hänen työhuoneensa esitetään usein suurena ja hyvin hoidettuna, hän on usein puhtaasti ajeltu ja hyvin pukeutunut, ja kardinaalihattu saattaa näkyä. Nämä kuvat ovat peräisin evankelistan muotokuvan perinteestä , vaikka Jeromelle annetaan usein vakavan tutkijan kirjasto ja työpöytä. Hänen ominaisuutensa leijona, joka esitetään usein pienemmässä mittakaavassa, voi olla hänen vieressään kummassakin ympäristössä. "Jerome Penitent" -aihe esiintyy ensimmäisen kerran 1400-luvun lopulla Italiassa; hän on yleensä autiomaassa, yllään repaleet vaatteet ja usein alasti vyötärön yläpuolella. Hänen katseensa on yleensä kiinnittynyt krusifiksiin ja hän voi lyödä itseään nyrkillä tai kivellä.

Hieronymus kuvataan usein vanitas- aiheen, maallisen elämän merkityksettömyyden pohdiskelun sekä kaikkien maallisten hyödykkeiden ja harrastusten ohimenevyyden yhteydessä. 1500-luvulla Saint Jerome Pieter Coecke van Aelstin työhuoneessaan ja työpajassaan pyhimys on kuvattu kallon kanssa. Hänen takanaan seinälle on kiinnitetty varoitus, Cogita Mori ("Ajattele kuolemaa"). Muita muistutuksia vanitas -aiheesta ajan kulumisesta ja kuoleman lähestymisestä ovat pyhän Raamatussa näkyvä Viimeisen tuomion kuva, kynttilä ja tiimalasi.

Jerome on myös joskus kuvattu pöllön kanssa , joka on viisauden ja tieteen symboli. Myös kirjoitusmateriaalit ja viimeisen tuomion trumpetti ovat osa hänen ikonografiaansa .

Pyhä Hieronymus erämaassa , Leonardo da Vinci , 1480–1490, Vatikaanin museot
Jerome katuva erämaassa . Kuparikaiverrus, Albrecht Dürer 1494–1498
Hieronymus Gehäusissa . Kuparikaiverrus, Albrecht Dürer 1514
Lucas Cranach vanhin Pyhä Jerome erämaassa c. 1515
Pyhä Hieronymus c. 1520 hollantilainen lasimaalaus MET:ssä.
Pyhä Hieronymus, Lucas Cranach vanhin, n. 1525
Pyhä Hieronymus työhuoneessaan n . 1530 Pieter Coecke van Aelst ja Workshop, Walters Art Museum
Gabriel Thallerin maalaama Pyhä Hieronymus ja paavalilaiset St. Hieronymuksen kirkossa Štrigovassa , Međimurjen läänissä , Pohjois-Kroatiassa (1700-luku)
Saint Hieronymus (1978), kirjoittanut Jose Escada

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Lähteet

Andrew Cain ja Josef Lössl, Jerome of Stridon: His Life, Writings and Legacy (Lontoo ja New York, 2009)
Homolka, W. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen . Die Lehren des Judentums nach den Quellen (saksaksi). Voi. Bd. 3. München: Knesebeck. ISBN 978-3-89660-058-5– Verband der Deutschen Judenin kautta.
Kelly, JND (1975). Jerome: Hänen elämänsä, kirjoituksensa ja kiistansa . New York: Harper & Row.
Kurian, GT; Smith, JD (2010). Kristillisen kirjallisuuden tietosanakirja . Kristillisen kirjallisuuden tietosanakirja. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7283-7.
Payne, Robert (1951), The Fathers of the Western Church , New York: Viking Press
Pevarello, Daniele (2013). Sextuksen lauseet ja kristillisen asketismin alkuperä . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-152579-7.
Rebenich, Stefan (2002), Jerome , ISBN 978-0415199063
Rice, EF (1985). Pyhä Hieronymus renessanssissa . Johns Hopkinsin vertailevan historian symposiumi. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2381-7.
Salisbury, JE ; Lefkowitz, MR (2001). "Blaesilla" . Encyclopedia of Women in Ancient World . ABC-CLIO e-kirjat. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-092-5.
Salter, David (2001). Pyhät ja jalot pedot: Kohtaamisia eläinten kanssa keskiaikaisessa kirjallisuudessa . DS Brewer. ISBN 978-0-85991-624-0.
Scheck, Thomas P. (2008). Kommentti Matteuksesta . Kirkon isät. Voi. 117. ISBN 978-0-8132-0117-7.
Streeter, Tom (2006). Kirkko ja länsimainen kulttuuri: Johdatus kirkon historiaan . AuthorHouse.
Walsh, Michael, toim. (1992), Butler's Lifes of the Saints , New York: HarperCollins
Ward, Maisie (1950). Pyhä Jerome . Lontoo: Sheed & Ward.
Williams, Megan Hale (2006). Munkki ja kirja: Hieronymus ja kristillisen stipendin tekeminen . Chicago: U of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89900-8.
Biblia Sacra Vulgata [esim. painos julkaistu Stuttgartissa, 1994, ISBN 3-438-05303-9 ]
Tässä artikkelissa käytetään materiaalia Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge -julkaisusta .

Lue lisää

Saint Jerome, Kolme elämäkertaa: Malchus, St. Hilarion ja Paulus the First Erakko Kirjoittaja Saint Jerome , Lontoo, 2012. limovia.net. ISBN 978-1-78336-016-1

Ulkoiset linkit

St. Jerome ( pdf ) Fr . Alban Butlerin pyhien elämä
Pyhän Hieronymuksen, papin, tunnustajan ja kirkon tohtorin elämä
Herbermann, Charles, toim. (1913). "Pyhä Hieronymus" . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Juutalainen tietosanakirja: Jerome
St. Jerome – katolinen verkossa
Pyhä Hieronymus (Hieronymus) Stridonium Orthodox Synaxarionista
Lisälukemista Pyhän Hieromuksen kuvauksista taiteessa
Pyhä Jerome, kirkon tohtori Christian Iconography -verkkosivustolla
Tässä seuraa Jeromen elämää Caxtonin Kultaisen legendan käännöksestä
Pyhän Hieromuksen teoksia Somnissa
- Beati Hyeronimi Epistolarum liber , digitoitu koodeksi (1464)
- Epistole de santo Geronimo traducte di latino , digitoitu koodeksi (1475–1490)
- Hieronymi in Danielem , digitoitu koodeksi (1490)
- Sancti Hieronymi ad Pammachium in duodecim prophetas , digitoitu koodeksi (1470–1480)
Pylväikköpatsas Pyhän Pietarin aukiolla
Jeromen teoksia LibriVoxissa (julkiset äänikirjat)

Latinalaiset tekstit

Faksit

Englanninkieliset käännökset

Jerome (1887). Pyhän Paulan pyhiinvaellus . Palestiinan pyhiinvaeltajien tekstiyhdistys .
Englanninkieliset käännökset Raamatun esipuheista, Danielin kommenteista, Chronicle ja Letter 120 (tertullian.org)
Hieronymuksen kirje paavi Damasukselle : Evankeliumien esipuhe
Englanninkielinen käännös Jerome's De Viris Illustribus
Käännökset eri teoksista (kirjeet, raamatulliset esipuheet, Pyhän Hilarionin elämä jne.) (alla "Jerome")
Kuuluisten miesten elämä (CCEL)
Anteeksipyyntö Rufinukselta (CCEL)
Kirjeet , Ensimmäisen Erakon Pauluksen elämä, S. Hilarionin elämä, Malchuksen elämä, vangitun munkin elämä, Vuoropuhelu luciferialaisia vastaan, Siunatun Marian ikuinen neitsyys, Jovinianusta vastaan, Vigilantiusta vastaan, Pammachiukselle Johannesta vastaan Jerusalem, pelagialaisia vastaan, esipuheet (CCEL)
Äänikirja joistakin kirjeistä

Languages

In other projects