Jerusalem juutalaisuudessa - Jerusalem in Judaism

Jerusalem on ollut juutalaisten pyhin kaupunki , painopiste ja hengellinen keskus 10. vuosisadalta eaa . Jerusalem on pitkään upotettu juutalaisten uskonnollista tietoisuutta ja juutalaiset ovat aina tutkineet ja henkilökohtainen taistelu kuningas David ja valloitti Jerusalemin ja hänen halunsa rakentaa Pyhän temppelin sinne, kuten on kuvattu kirjassa Samuel ja psalmien kirjassa . Monet kuningas Daavidin kaipaukset Jerusalemista ovat sovitettu suosittuihin rukouksiin ja lauluihin. Juutalaiset uskovat, että tulevaisuudessa uudelleen rakennetusta Jerusalemin temppelistä tulee koko ihmiskunnan palvonnan ja opetuksen keskus ja näin ollen Jerusalemista tulee maailman hengellinen keskus.

Varhaiset perinteet heprealaisessa Raamatussa

Varhaisin Jerusalemia koskeva perinne sanoo, että Aadam , ensimmäinen ihminen, luotiin samasta paikasta, jossa tulevaisuudessa alttari seisoi Jerusalemin pyhässä temppelissä . Kun hänet oli poistettu Eedenin puutarhasta , hän palasi tähän paikkaan uhraamaan Jumalalle. Myös Kain ja Abel toivat uhrinsa tällä alttarilla. Uskotaan, että Aadam asui Jerusalemissa koko ikänsä. Jerusalemin alttari pysyi pysyvänä pyhäkkönä, jossa kaikki ihmiset voisivat palvoa Jumalaa, kunnes vedenpaisumus tuhosi sen . Vedenpaisumuksen jälkeen Nooa rakensi sen uudelleen. Raamatussa kerrotaan, että Nooa siunasi poikansa Semin , mikä osoittaa, että Jerusalem kuuluisi Semin perintöön. Seem ja hänen jälkeläisensä asuivat Jerusalemissa ja perustivat sinne akatemian, jossa opetettiin Jumalan sanaa. Kun kaupungista tuli tarpeeksi suuri vaatimaan hallitusta, Shem kruunattiin kuninkaaksi ja hänelle annettiin titteli "Malchi-Tzedek". Tzedek , joka tarkoittaa vanhurskautta, nimi, jota käytettiin viittaamaan Jerusalemiin.

Muinaisina aikoina kaupunki oli jaettu: "alempi kaupunki" itään ja "ylempi kaupunki" korkeammalle länteen. Itäosaa kutsuttiin Salemiksi, kun taas yläosaa, joka sisälsi alttarin paikan, kutsuttiin Morian osavaltioksi . 340 vuotta vedenpaisumuksen jälkeen kanaanilaiset heimot alkoivat hyökätä Pyhään maahan ja amoriitit miehittivät Länsi -Yläkaupungin ja tuhosivat sen jälkeen alttarin. Shem ja hänen kansansa säilyttivät alakaupungin hallinnan ja ylläpitivät siellä akatemiaa. Jotkut legendat kertovat, että Aabraham meni pienenä lapsena Jerusalemiin tutkimaan perinnettä Nooan ja Semin kanssa. Jumala käski myöhemmin Aabrahamia poistumaan Mesopotamiasta ja palaamaan Luvattuun maahan . Kun hän voitti sodassa, johon hän joutui, hän siunasi hänet. Pian sen jälkeen Itä -Jerusalem - Salem - alkoi joutua alueen miehittävien filistealaisten valtaan . Saadakseen rauhan heidän kanssaan Abraham meni neuvottelemaan heidän kuninkaansa Abimelekin kanssa, joka vakuutti hänelle Semin akatemian turvallisuuden. Kun Abrahamin poika ja perillinen Iisak syntyivät, Abimelek lähestyi Aabrahamia tehdäkseen liiton heidän välillään. Sopimuksessa määrättiin, että niin kauan kuin Abimelekin jälkeläinen asui maassa, yksikään Aabrahamin jälkeläinen ei sotisi heitä vastaan. Tämä liitto oli myöhemmin syy siihen, miksi israelilaiset eivät valloittaneet Jerusalemin itäosaa.

Kun Aabrahamia kehotettiin uhraamaan poikansa , Jumala ohjasi heidät Morialle. Kun paikka, jossa alttari oli seisonut, tuli Aabrahamille ilmeiseksi, hän rakensi sen uudelleen ja valmistautui uhraamaan Iisakin. Sen jälkeen kun hän oli läpäissyt tämän viimeisen koetuksen, hän otti Semin paikan Moria -vuoren alttarin pappina. Abraham nimesi paikan ”Yirah” tai Yiru (Jeru), mikä tarkoittaa kunnioitusta. Kun tämä yhdistettiin kaupungin itäosan nimeen, kaupunki sai nykyisen nimensä JeruSalem, mikä merkitsee "täydellistä Jumalan kunnioitusta". Heti tämän jälkeen Aabraham osti Machpelan luolan Hebronissa heettiläiseltä Ephronilta, joka teki sopimuksen Abrahamin kanssa, ettei hänen jälkeläisensä ottaisi Jerusalemin kaupunkia pois heettiläisiltä väkisin, minkä seurauksena israelilaiset ostivat lopulta kaupungin länsiosan Efronin jälkeläisiltä.

Heprealaisessa Raamatussa

Vaikka Jerusalem ( hepreaksi : ירושלים ) esiintyy heprealaisessa Raamatussa 669 kertaa, sitä ei mainita viidennessä kirkossa . Sen sijaan, kun viitataan Jerusalemiin, käytetään paikannimiä Salem ja Moria ja termiä "paikka, jonka Jumala valitsee":

Etsikää sitä paikkaa, josta Herra, teidän Jumalanne, valitsee kaikista heimoistanne asettaakseen nimensä asuinpaikakseen.

Maimonides mainitsee monia syitä, miksi näin on, ensimmäinen on se, että jos maailman kansat olisivat oppineet, että tästä paikasta oli määrä tulla korkeimpien uskonnollisten ihanteiden keskus, he olisivat vallanneet sen estääkseen juutalaisia ​​koskaan hallitsemasta sitä.

Hepreaksi Jerusalemin neljä ensimmäistä kirjainta kirjoittavat YeRuSha (mikä tarkoittaa perintöä).

Juutalaisuudessa sitä pidetään kirjallisena laina , suullisen lain perustana ( Mishna , Talmud ja Shulkhan Arukh ), joita juutalaiset ja juutalaisuus tutkivat, harjoittivat ja arvostivat kolme vuosituhatta ( luettelo juutalaisista rukouksista ja siunauksista ). Talmud kehittää syvällisesti juutalaisten yhteyden kaupunkiin.

Esimerkiksi Psalmien kirja , jota juutalaiset ovat usein lukeneet ja muistaneet vuosisatojen ajan, sanoo:

  • "Babylonin jokien ääressä istuimme alas ja itkimme, kun muistimme Siionia." (Psalmit 137: 1)
  • "Sillä siellä ne, jotka veivät meidät vangiksi, vaativat meiltä laulua, ja ne, jotka tuhlasivat meidät, vaativat meiltä iloa sanoen :" Laula meille yksi Siionin lauluista. Kuinka me laulaisimme Herran laulun vieraassa maassa? " unohda sinut, Jerusalem, anna minun oikean käteni unohtaa hänen kavaluutensa . Jos en muista sinua, pitäköön kieleni suuni kattoon; jos en halua Jerusalemia suurimman iloni yläpuolelle. Muista, Herra, Edom Jerusalemin päivänä; joka sanoi: '' Hävitä se , tuhoa se , aina sen perustamiseen asti '', Babylonin tytär, että olet tuhoutuva; onnellinen olkoon hän, joka maksaa sinulle takaisin, niinkuin olet palvellut meitä. hän, joka ottaa ja lyö lapsesi kiviä vasten. " (Psalmit 137: 3–9) ( Kuningas Jaakon käännös , kursiivilla sanat, jotka eivät ole alkuperäisessä hepreassa)
  • "Jumala, kansat ovat päässeet perintöösi, he ovat saastuttaneet pyhyytesi pyhäkön, muuttaneet Jerusalemin raunioiksi ... he ovat vuodattaneet verensä kuin vesi Jerusalemin ympärillä ..." (Psalmit 79: 1) –3);
  • "... oi Jerusalem, rakennettu Jerusalem on kuin kaupunki, joka on yhdistetty ... Rukoile Jerusalemin rauhan puolesta ..." (Psalmit 122: 2–6);
  • "Jerusalemia ympäröivät vuoret, kuten Jumala ympäröi kansaansa ikuisesti" (Psalmit 125: 3);
  • "Jerusalemin rakentaja on Jumala, Israelin hyljätty hän kokoaa ... Ylistys Jumalalle, Jerusalem, ylistä Jumalaasi, Siion." (Psalmit 147: 2–12)

Rabbin kirjallisuudessa

Juutalaiset uskonnolliset kirjoitukset sisältävät tuhansia viittauksia Jerusalemiin, joista osa sisältyy seuraavaan:

  • Jos joku rukoilee Israelin maassa , hänen tulee suunnata sydämensä Jerusalemia kohti; Jos hän seisoo Jerusalemissa, hänen tulee osoittaa kohti Pyhää temppeliä - Brachot 27a
  • Miksi Ginosarin hedelmiä ei löydy Jerusalemista? Jotta pyhiinvaeltajat eivät saisi sanoa: "Jos meidän olisi vain syötävä Ginosarin hedelmiä Jerusalemissa, se riittäisi" - Pesachim 8b
  • Tulevaisuudessa Pyhä laajentaa Jerusalemia siinä määrin, että hevonen pakenee ja sen omistaja voi saada sen takaisin [ollessaan edelleen kaupungin rajoissa] - Pesachim 50a
  • Jerusalemia ei jaettu heimojen kesken - Yoma 12a
  • Käärme tai skorpioni ei koskaan loukannut ketään Jerusalemissa - Yoma 21a
  • Joka ei nähnyt Jerusalemia kirkkaudessaan, ei ole koskaan nähnyt kaunista kaupunkia - Sukka 51b
  • Kymmenen mittakaavaa kauneutta laskeutui maailmaan, Jerusalem otti yhdeksän - Kidushin 49b
  • Jerusalem on maailman valo - Bereshit Rabbah 59
  • Jerusalemia ei rakenneta uudelleen, ennen kuin maanpakolaiset on koottu - Tanchuma Noach 11
  • Israelin maa istuu maailman keskellä ja Jerusalem istuu Israelin maan keskellä - Tanchuma Kedoshim 10
  • Miksi kaikkialla läsnä oleva ei luonut Jerusalemiin lämpimiä lähteitä, kuten Tiberiaan? Joten ihmisen ei pitäisi sanoa ”Nouskaamme Jerusalemiin kylpeäksemme ” - Sifre Behaalotecha 89
  • Ei ole sellaista kauneutta kuin Jerusalemissa - Rabbi Natanin Avot 28
  • Kymmenen ihmettä tapahtui esi -isillemme Jerusalemissa - Rabbi Natanin avustus 35
  • ”Kaikilta heimoiltasi” - Tämä koskee Jerusalemia, koska kaikki Israel on hänen kumppaninsa - Abb of Rabbi Natan 35
  • Tulevaisuudessa kaikki kansat ja valtakunnat kootaan Jerusalemiin - Rabbi Natanin avustus 35
  • Kaikki Jerusalemissa rukoilevat - ikään kuin hän olisi rukoillut kirkkauden valtaistuimen edessä, koska siellä on taivaan portti - Pirkei de -Rabbi Eliezer 35
  • Jerusalemin ansion vuoksi jaoin meren heidän puolestaan ​​- Yalkut Shimoni Jesaja 473
  • Tulevaisuudessa Jerusalemin lähiöt ovat täynnä jalokiviä ja jalokiviä, ja koko Israel tulee ottamaan ne - Yalkut Shimoni Jesaja 478
  • Siitä päivästä lähtien, kun Jerusalem tuhoutui, Jumalalla ei ole iloa, kunnes hän rakentaa Jerusalemin ja palauttaa Israelin sinne - Yalkut Shimoni Lamentations 1009

Juutalaisessa laissa ja tapoissa

Temppeli Jerusalemissa

Antiikin aikana juutalaisuus pyöri Jerusalemin temppelin ympärillä . Sanhedrin , joka hallitsi kansakunnan sijaitsi Temple risteykset. Temppelipalvelu oli Rosh Hashanahin ja Yom Kippurin oikeudenkäynnin ydin . Temppeli oli keskeinen kolmen pyhiinvaellusjuhlan , eli pääsiäisen , Shavuotin ja Sukkotin , aikana, jolloin kaikki juutalaiset kokoontuivat Jerusalemiin . Seitsemän vuoden välein kaikkien juutalaisten oli kerättävä temppeliin Hakhel -lukemista varten . Omerin neljäkymmentäyhdeksän päivän laskenta muistuttaa Omer-uhria, jota tarjottiin temppelissä joka päivä pääsiäisen ja Shavuotin välillä. Hanukan kahdeksan päivän festivaali juhlii toisen temppelin uudelleenvihkimistä sen jälkeen, kun Antiokhos IV hävitti sen . Useat paastoajat, mukaan lukien yhdeksäs av , kymmenes Tevet ja seitsemästoista Tammuz , muistuttavat kaikki temppelin tuhoamisesta.

Maimonides tallentaa luettelon säännöistä, jotka koskivat Jerusalemia temppelin aikana: Ruumista ei saa jättää kaupunkiin yöksi; ihmisten jäänteitä ei saa tuoda kaupungin sisälle; sen taloja ei saa vuokrata; saksalaisen asuinpaikkaa ei myönnetty; hautausalueita ei ylläpidetä, paitsi Daavidin ja Huldan huoneen muinaisista ajoista lähtien; puutarhojen ja hedelmätarhojen istuttaminen on kielletty; kylväminen ja kyntäminen on kielletty, koska tuote voi hajota; puita ei istuteta, paitsi muinaisina aikoina olemassa olleet ruusutarhat; roskat ovat kiellettyjä tartunnan vuoksi; palkit ja parvekkeet eivät saa ulottua julkisesti; paineuunit ovat kiellettyjä savun vuoksi; kanojen kasvatus on kielletty.

Muistoksi

Päätteeksi on Jom Kippur palvelu ja PääsiäisSederin Jerusalemin ulkopuolella ilmaisu " ensi vuonna Jerusalemissa " sanellaan. Lohduttaessaan surijaa juutalaiset lausuvat "Jumala lohduttakoon teitä kaikkien Siionin ja Jerusalemin surijoiden keskuudessa". Itse Jerusalemissa pääsiäissederi saattaisi päätellä "Ensi vuonna Jerusalemissa, uudelleenrakennetussa" viitaten todennäköisesti temppeliin, joka tuhoutui yli kaksi vuosituhatta sitten.

Rukouksessa

Juutalaisuudessa päivittäiset rukoukset sisältävät lukuisia viittauksia Jerusalemiin. Amida rukous, joka lausui kolme kertaa säännöllisesti arkisin, on sanottava päin Jerusalemista. Siihen sisältyy seuraava anomus:

"Ja Jerusalemiin, sinun kaupunkiin, palaa sääliväisesti ja lepää siinä, niinkuin olet puhunut. Rakenna se pian uudelleen meidän päivinämme iankaikkiseksi rakennukseksi ja vahvista nopeasti kuningas Daavidin valtaistuin sisälle Siunattu olet sinä, Jumala, Jerusalemin rakentaja ... Katsokaamme silmämme, kun palaat Siioniin myötätuntoisesti. Siunattu olet sinä Jumala, joka palautat läsnäolosi Siionille. "

Vuonna Grace aterian jälkeen , joka on luettu jälkeen nauttimalla aterian syönyt leipää, seuraava on sanonut:

"Armahda Herra, meidän Jumalamme ... Jerusalemillesi, kaupungillesi, Siionille, kirkkautesi lepopaikalle, voideltuasi kuningas Daavidin monarkialle ja suurelle ja pyhälle temppelille, jolle nimesi on kutsuttu ... Jerusalem, pyhä kaupunki, pian meidän aikanamme. Siunattu olet sinä Jumala, joka jälleenrakennat Jerusalemin armossaan, aamen. "

Kevyen aterian nauttimisen jälkeen kiitossiunaus sanoo:

"Armahda, Herra, meidän Jumalamme ... Jerusalemille, sinun kaupungillesi ja Siionille, kirkkautesi lepopaikalle, alttarillesi ja temppelillesi. Rakenna Jerusalem, pyhyyden kaupunki, nopeasti meidän aikanamme. Tuo meidät siihen ja ilahduta meitä sen jälleenrakentamisessa ja syökäämme sen hedelmistä ja tyydymme sen hyvyyteen ja siunatkoon teitä pyhyydessä ja puhtaudessa. "

Tavat Jerusalemin muistoksi

Jotkut juutalaiset ryhmät noudattavat useita tapoja muistaa Jerusalemia. Pieni määrä tuhkaa kosketetaan juutalaisen sulhanen otsaan ennen kuin hän menee seisomaan morsiamen katoksen alle . Tämä muistuttaa häntä symbolisesti siitä, ettei hän saa iloita "suuremmiksi" kuin jatkuva tarve muistaa Jerusalemin tuho. Tunnettu tapa, että sulhanen rikkoo lasin kengän kantapäällä hääseremonian jälkeen, liittyy myös Jerusalemin surun aiheeseen. Joillekin on tapana, että sulhanen laulaa lauseen psalmeista: "Jos unohdan sinut, Jerusalem, unohtakoon oikean käteni [hänen salakavalansa]." (Psalmit 137: 5).

Toinen muinainen tapa on jättää maalaamattomana sisäseinälaastari kodin ovea vastapäätä muistoksi temppelien ja Jerusalemin tuhosta ( zecher lechurban ).

Juutalaisen lain mukaan Jerusalemin surun ilmaisu on kielletty kuuntelemasta kaikenlaista musiikkia, paitsi juhlapyhinä ja juhlissa, kuten häissä ja uusien Tooran kirjakääröjen avajaisissa. Tätä kieltoa, vaikka se on kodifioitu Shulchan Aruchissa , ei noudata nykyään suurin osa ortodokseista ja jopa haredilaisista juutalaisista.

Länsimuuri Jerusalemissa

Ortodoksijuutalaisten naiset rukoilemassa Jerusalemissa n Länsimuurin tunneli lähimmässä fyysistä viittaavat kaikkein pyhin .

Länsimuurin ( kotel hama'aravi ), on sydämessä vanhan kaupungin Jerusalemin, on yksi pyhin sivustoja modernissa juutalaisuudessa. Tämä johtuu siitä, että se on lähimpänä paikkaa pyhimyksen pyhää aluetta, johon juutalaiset eivät tällä hetkellä pääse. Vuoteen 1967 asti sitä pidettiin yleisesti ainoana jäljellä olevana jäännöksenä toisesta temppelistä Rooman valloitusten aikakaudelta; Midrashissa sanotaan olevan esoteerisia tekstejä, joissa mainitaan Jumalan lupaus pitää tämä yksi temppelin ulkoseinän jäännös muistoksi ja muistutukseksi menneisyydestä. Tästä syystä myös nimi "Itku muuri", jota muut kuin juutalaiset käyttävät, koska monet juutalaiset perinteisesti itkivät tullessaan sen eteen.

Kuitenkin Itä-Jerusalemin valtaaminen kuuden päivän sodassa paljasti, että Temppelivuoren tukiseinä säilyi itse asiassa kaikissa paikoissa.

Juhla Bar Mitzvah on Länsi Wall tunnelin vuonna Jerusalemissa .

Rabbit ja Jerusalem

Talmud kirjaa että rabbiininen johtaja Yohanan ben Zakkai (n. 70 CE) kehotti rauhallisen antautumisen, jotta säästää Jerusalemiin tuholta, mutta sitä ei ole kuunneltu, koska kaupunki oli valvonnassa on selootit . Varhainen ilmaus juutalaisten halusta "palata Siioniin" on Yehuda Halevin matka , joka kuoli noin vuonna 1140. Juutalainen legenda kertoo, että kun hän tuli lähelle Jerusalemia, pyhän kaupungin näön voimalla, hän lauloi kauneimman elegia, juhli " Zionide " Tzion ha-lo Tish'ali ja että tuona ajankohtana hän oli ratsastanut alas ja tappoi arabi.

Häntä seurasivat Nahmanides ( Ramban ), joka vuonna 1267 muutti Israelin maahan ja tuli lyhytaikaiseen oleskeluun Jerusalemiin. Hän kirjoitti löytäneensä tuskin kymmenen juutalaista, kuten ristiretket olivat hävittäneet , mutta yhdessä he rakensivat synagogan, joka on vanhin, joka on edelleen olemassa, ja joka tunnetaan nimellä Ramban -synagoga .

1700 -luvulla sekä Vilna Gaon että Baal Shem Tov neuvoivat ja lähettivät pieniä peräkkäisiä aaltoja opetuslapsiaan asettumaan Jerusalemiin, silloin Turkin ottomaanien vallan alle . He loivat juutalaisen uskonnollisen infrastruktuurin, joka on edelleen Jerusalemin Haredi -juutalaisyhteisön ydin , jota tällä hetkellä johtaa Edah HaChareidis . Jotkut Vilna Gaonin oppilaiden jälkeläisistä perustivat äärimmäisen antisionistisen Neturei Karta -liikkeen.

Israelin valtion luominen

Brittiläisen mandaatin Palestiinan viranomaisten luonut uuden toimistot "päärabbi" vuonna 1921 sekä Ashkenazi juutalaisia ja sefardijuutalaisten Keski toimistoja Jerusalemiin. Rabbi Abraham Isaac Kook (s. 1935) muutti Jerusalemiin perustamaan tämän toimiston, joka liittyi "uskonnolliseen sionistiseen" Mafdal -ryhmään, ja hänestä tuli ensimmäinen moderni päärabbi yhdessä sefardilaisen päärabbi Yaakov Meirin kanssa. Päärabbinaatin virallinen rakennus valmistui vuonna 1958 ja tunnetaan nimellä Heichal Shlomo .

Sitä vastoin Jerusalemin haredilaiset juutalaiset muodostivat antisionistisen Edah HaChareidisin , kattojärjestön kaikille haredilaisille juutalaisille, jotka eivät olleet sionisteja ja vastustivat kiivaasti (uskonnollisen) sionistisen liikkeen toimintaa. Edah HaChareidisin ensimmäinen päärabbi oli rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld . Useat ryhmät, jotka olivat aiemmin sitoutuneet Edahin, vähitellen irtautuivat siitä; Näitä ovat hasidiliikkeet Belz ja Skver . Hasidilainen Ger -ryhmä ei koskaan kuulunut Edahiin. Kuuluisimman Ashkenazi Edahin lisäksi on myös vähemmän tunnettu Sephardi Edah HaChareidit.

Jerusalemissa asuu myös joukko maailman suurimpia ješivotteja (talmudiset ja rabbiiniset koulut), ja siitä on tullut kiistaton juutalaisen tieteellisen, uskonnollisen ja hengellisen elämän pääkaupunki suurimmalle osalle maailman juutalaisista. Esimerkkejä suurista Jerusalemin Yeshivoista ovat Mir yeshiva ja Brisk yeshiva .

Suurimpia hasidilaisia ​​dynastioita, joiden pääkonttori sijaitsee Jerusalemissa, ovat Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Dushinsky , Ger , Belz , Breslov , Karlin- Stolin ja Rachmastrivka . Useimpien näiden ryhmien jäsenmäärä vaihtelee noin tuhannesta kymmeniin tuhansiin. On myös useita pienempiä ryhmiä, joita ei mainita tässä. (Katso myös: Luokka: Hasididynastiat, joiden pääkonttori sijaitsee Jerusalemissa . )

Jerusalem modernissa Israelissa

Israelin juutalaiset näkevät Jerusalemin 21. vuosisadalla eri tavoin uskonnollisista vakaumuksistaan ​​riippuen. Kesällä 2009 Jerusalemissa puhkesi haredilaisten juutalaisten mellakoita, koska lauantaisin avattiin pysäköintialue lähellä vanhaa kaupunkia. Maalliset ryhmät vastustivat kuitenkin väittäen, että Jerusalemin pitäisi olla kaikkien ihmisten kaupunki, sekä uskonnollisille että ei-uskonnollisille. "Avoimen" Jerusalemin kehotusta on tukenut rabbi tri Donniel Hartman, ortodoksinen rabbi ja Shalom Hartman -instituutin presidentti Jerusalemissa. Hän kirjoitti: "Uskonnollisena juutalaisena, joka on myös sionisti, uskon, että Jerusalem ei ole yksinkertaisesti tärkeä Jumalan kaupunki, vaan Israelin valtion pääkaupunki, valtio, jota arvostan osana sinua, Sitoutuneena sionistina uskon, että maamme kansalaiset tarvitsevat yhdistäviä symboleja yhteisen elämämme rakentamiseksi. Jerusalem, yksi harvoista jäljellä olevista yhdistävistä käsitteistä syvästi jakautuneessa juutalaisessa maailmassa, voi toimia juuri sellaisena Jerusalemin merkitys Israelin pääkaupunkina on se, että se on kaupunki, joka kuuluu kaikille Israelin valtion kansalaisille. Vaikka sinä ja minä voimme viettää sapatia samalla tavalla, Israelin kansakunnat noudattavat sitä hyvin eri tavalla. Kun sinä haluat säilyttää kaupungin, minä haluan pelastaa kansamme. "

Katso myös

Viitteet