Jeesus -Jesus

Jeesus
Kylpylät vsederzhitel sinay.jpg
Pyhän Katariinan luostarin Kristus Pantokraattori Siinainvuorella , 6. vuosisadalla jKr
Syntynyt c. 4 eaa
Kuollut 30 tai 33 AD (33–36-vuotiaat)
Jerusalem , Juudea , Rooman valtakunta
Kuolinsyy Ristiinnaulitseminen
Tunnettu Kristinuskon keskeinen hahmo
Vanhemmat

Jeesus ( n.  4 eKr  . – 30 tai 33 jKr.), jota kutsutaan myös Jeesukseksi Kristukseksi tai Jeesukseksi Nasaretilaiseksi (muiden nimien ja arvonimien ohella ), oli ensimmäisen vuosisadan juutalainen saarnaaja ja uskonnollinen johtaja ; hän on kristinuskon , maailman suurimman uskonnon, keskeinen hahmo . Useimmat kristityt uskovat, että hän on Jumalan Pojan ja heprealaisessa Raamatussa profetoidun odotetun Messiaan ( Kristuksen ) inkarnaatio .

Käytännössä kaikki nykyajan antiikin tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli olemassa historiallisesti . Historiallisen Jeesuksen tutkimus on tuonut esiin epävarmuutta evankeliumien historiallisesta luotettavuudesta ja siitä, kuinka tarkasti Uudessa testamentissa kuvattu Jeesus heijastaa historiallista Jeesusta , koska ainoat yksityiskohtaiset tiedot Jeesuksen elämästä ovat evankeliumeissa . Jeesus oli galilealainen juutalainen, joka ympärileikattiin , Johannes Kastaja kastoi hänet , aloitti oman palvelutyönsä ja häntä kutsuttiin usein " rabiksi ". Jeesus keskusteli juutalaisten kanssa siitä, kuinka parhaiten seurata Jumalaa , osallistui parantamiseen, opetti vertauksilla ja keräsi seuraajia. Juutalaiset viranomaiset pidättivät hänet ja tuomitsivat hänet , luovutettiin Rooman hallitukselle ja ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen , Jerusalemin roomalaisen prefektin , määräyksestä . Hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajansa uskoivat, että hän nousi kuolleista , ja heidän muodostamastaan ​​yhteisöstä tuli lopulta varhaiskristillinen kirkko . Kertomukset hänen opetuksistaan ​​ja elämästään säilytettiin alun perin suullisesti , mikä oli kirjoitettujen evankeliumien lähde.

Kristillinen teologia sisältää uskomukset, että Jeesus sikisi Pyhästä Hengestä , syntyi neitsyestä nimeltä Maria , teki ihmeitä , perusti kristillisen kirkon, kuoli ristiinnaulitsemalla uhrina synnin sovituksen saavuttamiseksi , nousi kuolleista ja nousi ylös . Taivas , josta hän palaa . Yleisesti kristityt uskovat, että Jeesus antaa ihmisille mahdollisuuden tehdä sovinto Jumalan kanssa. Nikealainen uskontunnustus väittää, että Jeesus tuomitsee elävät ja kuolleet joko ennen heidän ruumiillista ylösnousemustaan ​​tai sen jälkeen . Tämä tapahtuma liittyy Jeesuksen toiseen tulemiseen kristillisessä eskatologiassa . Suurin osa kristityistä palvoo Jeesusta Jumalan Pojan inkarnaationa, toisena Kolminaisuuden kolmesta persoonasta ; on pieni vähemmistö kristillisiä uskontokuntia , jotka hylkäävät kolminaisuuden kokonaan tai osittain ei-raamatullisena. Jeesuksen syntymää juhlitaan vuosittain jouluna 25. joulukuuta . Hänen ristiinnaulitsemistaan ​​kunnioitetaan pitkäperjantaina ja ylösnousemustaan ​​pääsiäissunnuntaina . Maailman laajimmin käytetty kalenteriaikakausi – jolloin kuluva vuosi on jKr 2023 (tai 2023 jKr. ) – perustuu likimääräiseen Jeesuksen syntymäpäivään .

Jeesusta kunnioitetaan myös bahá'i-uskossa , druusiuskossa , islamissa ja manikeismissa . Islamissa Jeesusta (johon viitataan usein hänen koraaninimellään ʿĪsā ) pidetään toiseksi viimeisenä Jumalan ja messiaan profeetana , joka palaa ennen tuomiopäivää . Muslimit uskovat, että Jeesus syntyi neitsyt Mariasta , mutta hän ei ollut Jumala eikä Jumalan poika. Useimmat muslimit eivät usko, että hänet tapettiin tai ristiinnaulittiin, vaan että Jumala nosti hänet taivaaseen hänen ollessaan vielä elossa . Sitä vastoin juutalaisuus torjuu uskon , että Jeesus oli odotettu messias, väittäen, että hän ei täyttänyt messiaanisia profetioita eikä ollut jumalallinen eikä ylösnoussut.

Nimi

Vastapäivään oikeasta yläkulmasta: heprea , aramea , kreikka , latina ja englanninkieliset transkriptiot nimestä Jeesus

Nimeämissopimus, erilaisia ​​nimiä, yhteys Joshuaan

Tyypillisellä juutalaisella Jeesuksen aikana oli vain yksi nimi , jota joskus seurasi ilmaus "[isän nimi] poika" tai henkilön kotikaupunki. Siksi Uudessa testamentissa Jeesusta kutsutaan yleisesti "Jeesukseksi Nasaretilaiseksi " . Jeesuksen naapurit Nasaretissa kutsuvat häntä "puuseppäksi, Marian pojaksi ja Jaakobin ja Jooseksen ja Juudaksen ja Simonin veljeksi ", "puusepän pojaksi" tai " Josefin pojaksi"; Johanneksen evankeliumissa opetuslapsi Filippus kutsuu häntä "Jeesukseksi Joosefin pojaksi Nasaretista". Englanninkielinen nimi Jesus, kreikan kielestä Iesous, on käännös sanasta Joshua (hepreaksi Yehoshua, myöhemmin Yeshua), eikä se ollut harvinaista Juudeassa Jeesuksen syntymän aikaan. Yeshua/Yehoshua tarkoittaa " Jahve on herrallinen", mutta yleinen etymologia yhdisti sen verbiin, joka tarkoittaa "pelastaa" ja substantiiviin "pelastus", ja Matteuksen evankeliumi kertoo enkelistä , joka ilmestyi Joosefille ja neuvoi häntä antamaan hänelle nimeksi Jeesus, koska " hän pelastaa kansansa sen synneistä":

Mutta kun hän oli miettinyt tätä, ilmestyi hänelle unessa Herran enkeli ja sanoi: "Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa Mariaa kotiin vaimoksi, sillä se, mikä hänessä on siitetty, on Pyhästä Hengestä. Hän synnyttää pojan, ja sinun tulee antaa hänelle nimi Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa heidän synneistään." Matteus 1:20-21

Jeesus Kristus

Kristinuskon alkukaudesta lähtien kristityt ovat yleisesti kutsuneet Jeesusta "Jeesukseksi Kristukseksi". Sana Kristus oli arvonimi tai virka ("Kristus"), ei etunimi. Se tulee kreikan sanasta Χριστός ( Christos ), joka on käännös heprean sanasta mashiakh ( משיח ), joka tarkoittaa " voideltua ", ja se on yleensä translitteroitu englanniksi " messias ". Raamatullisessa juutalaisuudessa pyhää öljyä käytettiin tiettyjen poikkeuksellisen pyhien ihmisten ja esineiden voitelemiseen osana heidän uskonnollista asustaan.

Sen ajan kristityt nimittivät Jeesuksen "Kristukseksi", koska he uskoivat hänen olevan messias, jonka saapumisesta ennustetaan heprealaisessa Raamatussa ja Vanhassa testamentissa. Raamatun jälkeisessä käytössä Kristusta pidettiin nimenä - yhtenä osana "Jeesus Kristusta". Etymoneja termistä kristitty (tarkoittaa Kristuksen seuraajaa) on ollut käytössä 1. vuosisadalta lähtien.

Elämä ja opetukset Uudessa testamentissa

Nelisivuinen papyruskäsikirjoitus, joka on repeytynyt monesta paikasta
3. vuosisadan kreikkalainen Luukkaan evankeliumin papyrus

Kanoniset evankeliumit

Neljä kanonista evankeliumia ( Matteus , Markus , Luukas ja Johannes ) ovat Jeesuksen elämän ja sanoman tärkeimmät lähteet. Mutta muissa Uuden testamentin osissa on myös viittauksia hänen elämänsä keskeisiin jaksoihin, kuten viimeiseen ehtoolliseen 1. Korinttolaisille 11 :23–26. Apostolien teot viittaa Jeesuksen varhaiseen palvelukseen ja Johannes Kastajan odotukseen . Apostolien teot 1:1–11 kertovat enemmän Jeesuksen taivaaseenastumisesta kuin kanoniset evankeliumit. Kiistattomissa Paavalin kirjeissä , jotka kirjoitettiin aikaisemmin kuin evankeliumit, Jeesuksen sanoja tai ohjeita lainataan useaan otteeseen.

Joillakin varhaiskristillisillä ryhmillä oli erilliset kuvaukset Jeesuksen elämästä ja opetuksista, joita ei ole Uudessa testamentissa. Näitä ovat Tuomaan evankeliumi , Pietarin evankeliumi ja Juudaksen evankeliumi , Jaakobin apokryfoni ja monet muut apokryfiset kirjoitukset . Useimmat tutkijat päättelevät, että nämä kirjoitettiin paljon myöhemmin ja että ne ovat vähemmän luotettavia kuin kanoniset evankeliumit.

Kanoniset evankeliumit ovat neljä kertomusta, joista jokainen on kirjoittanut eri kirjoittaja. Evankeliumien kirjoittajat ovat kaikki nimettömiä, ja perinteen mukaan ne neljä evankelistaa , joilla kullakin on läheiset siteet Jeesukseen: Markus, Johannes Markus , Pietarin työtoveri ; Matteus eräältä Jeesuksen opetuslapsista; Paavalin kumppanin Luukas , joka mainittiin muutamissa kirjeissä; ja Johanneksen toinen Jeesuksen opetuslapsi, " rakas opetuslapsi ".

Yksi tärkeä näkökohta evankeliumien tutkimisessa on kirjallisuuslaji, johon ne kuuluvat. Genre "on keskeinen sopimus, joka ohjaa sekä kirjoitusten säveltämistä että tulkintaa". Sillä, aikovatko evankeliumin kirjoittajat kirjoittaa romaaneja, myyttejä, historioita tai elämäkertoja, on valtava vaikutus siihen, miten niitä pitäisi tulkita. Jotkut viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen , että evankeliumien genren pitäisi sijaita muinaisen elämäkerran alueella . Vaikka ei ilman kriitikoita, kanta, jonka mukaan evankeliumit ovat eräänlainen muinainen elämäkerta, on yksimielinen nykyajan tutkijoiden keskuudessa.

Mitä tulee kertomusten paikkansapitävyyteen, näkemykset vaihtelevat siitä, että niitä pidetään erehtymättöminä kuvauksina Jeesuksen elämästä, epäiltiin, ovatko ne historiallisesti luotettavia useissa kohdissa, ja niiden katsotaan tarjoavan hyvin vähän historiallista tietoa hänen elämästään perusasioiden lisäksi. Laajan tieteellisen konsensuksen mukaan synoptiset evankeliumit (kolme ensimmäistä – Matteus, Markus ja Luukas) ovat luotettavimmat tiedon lähteet Jeesuksesta.

Markanin prioriteetin mukaan ensimmäisenä kirjoitettiin Markuksen evankeliumi (kirjoitettu 60–75 jKr.), jota seurasivat Matteuksen evankeliumi (65–85 jKr), Luukkaan evankeliumi (65–95 jKr.) ja Johanneksen evankeliumi (75–100 jKr.). Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat käyttivät Markusta evankeliumiensa lähteenä. Koska Matteus ja Luukas jakavat myös sisältöä, jota ei löydy Markuksen kirjasta, monet tutkijat olettavat käyttäneensä toista lähdettä (jota kutsutaan yleisesti " Q-lähteeksi ") Markuksen lisäksi.

Matteus, Markus ja Luukas tunnetaan synoptisina evankeliumeina kreikan sanoista σύν ( syn "yhdessä") ja ὄψις ( opsis "näkemys"), koska ne ovat sisällöltään, kerronnan järjestelyltä, kieleltä ja kappalerakenteelta samankaltaisia. asettaa ne helposti vierekkäin ja vertailla niiden sisältöä synoptisesti. Tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että synoptisten evankeliumien ja Johanneksen evankeliumin välillä on mahdotonta löytää mitään suoraa kirjallista suhdetta. Vaikka joidenkin tapahtumien kulku (kuten Jeesuksen kaste, kirkastus , ristiinnaulitseminen ja vuorovaikutus hänen apostoliensa kanssa ) jaetaan synoptisten evankeliumien kesken, tapahtumia, kuten kirkastumista, ei esiinny Johanneksen kirjassa, mikä eroaa myös muista asioista, kuten Temppelin puhdistus .

Jeesus synoptisissa evankeliumeissa Jeesus Johanneksen evankeliumissa
Alkaa Jeesuksen kasteella tai neitsyen syntymällä. Alkaa luomisesta , ilman syntymätarinaa.
Johannes Kastajan Jeesuksen kaste mainitaan. Jeesuksen kaste oletettiin, mutta sitä ei mainita.
Jeesus opettaa enimmäkseen vertauksin ja aforismeina. Jeesus opettaa enimmäkseen pitkissä, tiiviissä puheissa.
Jeesus opettaa ensisijaisesti Jumalan valtakunnasta, vähän itsestään. Jeesus opettaa ensisijaisesti ja laajasti itsestään.
Mainitsee Jeesuksen puhuvan köyhien ja sorrettujen puolesta. Ei mainita paljon, jos yhtään, siitä, että Jeesus puhui köyhien ja sorrettujen puolesta.
Jeesus karkottaa demoneja. Ei mainintaa Jeesuksesta, joka karkoittaisi demoneja.
Jeesus ei pese käsiään rituaalisesti. Ei ole selvää, kieltäytyivätkö Jeesus ja hänen opetuslapsensa pesemästä käsiään.
Jeesuksen opetuslapset eivät paastoa. Ei mainintaa opetuslapsista, jotka eivät paastoa.
Jeesuksen opetuslapset poimivat viljaa sapattina. Ei mainintaa Jeesuksen opetuslapsista, jotka poimivat viljaa sapattina.
Jeesus muuttuu. Jeesuksen kirkastumista ei mainita.
Yksi jakso Jeesuksen osallistumisesta pääsiäisjuhlille mainitaan. Kolme tai neljä jaksoa Jeesuksen osallistumisesta pääsiäisjuhlille mainitaan.
Temppelin puhdistaminen tapahtuu myöhään Jeesuksen palveluksessa. Temppelin puhdistaminen on Jeesuksen toiminnan alkuvaiheessa.
Jeesus aloittaa uuden liiton viimeisellä illallisella. Jeesus pesee opetuslasten jalat.
Jeesus rukoilee, että hän säästyisi kuolemaltaan. Jeesus ei osoita heikkoutta kuoleman edessä.
Jeesus tunnistetaan/petetään suudelmalla. Jeesus ilmoittaa henkilöllisyytensä.
Juutalaisten johtajien sanotaan pidättäneen Jeesuksen. Rooman ja temppelin vartijat pidättivät Jeesuksen.
Simon Kyrenelainen auttaa Jeesusta kantamaan ristinsä. Jeesus kantaa ristinsä yksin.
Temppeliverhon kyyneleet Jeesuksen kuolemassa. Jeesuksen kyljessä on lansetti.
Monet naiset vierailevat Jeesuksen haudalla. Vain Maria Magdaleena vierailee Jeesuksen haudalla.

Synoptikot korostavat Jeesuksen eri puolia. Markuksen mukaan Jeesus on Jumalan Poika , jonka mahtavat teot osoittavat Jumalan valtakunnan läsnäolon . Hän on väsymätön ihmetyöntekijä, sekä Jumalan että ihmisten palvelija. Tämä lyhyt evankeliumi tallentaa vain vähän Jeesuksen sanoja tai opetuksia. Matteuksen evankeliumi korostaa, että Jeesus on Jumalan tahdon täyttymys, sellaisena kuin se on ilmoitettu Vanhassa testamentissa, ja kirkon Herra. Hän on " Daavidin poika ", "kuningas" ja messias. Luukas esittää Jeesuksen jumalallis-ihmisvapahtajana, joka osoittaa myötätuntoa apua tarvitseville. Hän on syntisten ja syrjäytyneiden ystävä, tule etsimään ja pelastamaan kadonneita. Tämä evankeliumi sisältää hyvin tunnettuja vertauksia, kuten laupias samarialainen ja tuhlaajapoika .

Johanneksen evankeliumin esipuhe tunnistaa Jeesuksen jumalallisen Sanan ( Logos ) inkarnaatioksi . Sanana Jeesus oli ikuisesti läsnä Jumalan kanssa, aktiivinen kaikessa luomakunnassa ja ihmiskunnan moraalisen ja hengellisen luonteen lähde. Jeesus ei ole vain suurempi kuin yksikään entinen ihmisprofeetta, vaan suurempi kuin yksikään profeetta voisi olla. Hän ei ainoastaan ​​puhu Jumalan Sanaa; hän on Jumalan Sana. Johanneksen evankeliumissa Jeesus paljastaa jumalallisen roolinsa julkisesti. Tässä hän on elämän leipä, maailman valo, todellinen viinipuu ja paljon muuta.

Yleisesti ottaen Uuden testamentin kirjoittajat osoittivat vain vähän kiinnostusta Jeesuksen absoluuttiseen kronologiaan tai hänen elämänsä jaksojen synkronointiin aikakauden maallisen historian kanssa. Kuten Joh. 21:25: ssä todetaan , evankeliumit eivät väitä tarjoavansa tyhjentävää luetteloa Jeesuksen elämän tapahtumista. Kertomukset kirjoitettiin ensisijaisesti teologisina asiakirjoina varhaisen kristinuskon yhteydessä , ja aikajanat olivat toissijainen näkökohta. Tässä suhteessa on huomionarvoista, että evankeliumit omistavat noin kolmanneksen tekstistään Jeesuksen viimeiselle Jerusalemin elämän viikolle , jota kutsutaan kärsimykseksi . Evankeliumit eivät tarjoa tarpeeksi yksityiskohtia vastaamaan nykyajan historioitsijoiden vaatimuksia tarkan päivämäärän suhteen, mutta niistä on mahdollista saada yleiskuva Jeesuksen elämäntarinasta.

Sukututkimus ja syntymä

Jeesus oli juutalainen, syntyi Marialle , Joosefin vaimolle . Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit tarjoavat kaksi kertomusta hänen sukuluettelostaan . Matteus jäljittää Jeesuksen sukujuuret Aabrahamiin Daavidin kautta . Luukas jäljittää Jeesuksen sukujuuret Aadamin kautta Jumalaan. Listat ovat identtisiä Abrahamin ja Daavidin välillä, mutta eroavat radikaalisti tästä kohdasta. Matteuksella on 27 sukupolvea Daavidista Joosefiin, kun taas Luukassa on 42 sukupolvea, ja näiden kahden luettelon nimet eivät ole juurikaan päällekkäisiä. Erilaisia ​​teorioita on esitetty selittämään, miksi nämä kaksi sukututkimusta ovat niin erilaisia.

Seimikohtaus;  miehet ja eläimet ympäröivät Mariaa ja vastasyntynyttä Jeesusta, jotka ovat valon peitossa
Gerard van Honthorstin paimenten palvonta , 1622

Matteus ja Luukas kuvaavat kumpikin Jeesuksen syntymää, erityisesti sitä, että Jeesus syntyi neitsyelle nimeltä Maria Betlehemissä profetian täyttymyksenä. Luukkaan kertomus korostaa tapahtumia ennen Jeesuksen syntymää ja keskittyy Mariaan, kun taas Matteuksen kertomus käsittelee enimmäkseen syntymän jälkeisiä tapahtumia ja keskittyy Joosefiin. Molemmat kertomukset kertovat, että Jeesus syntyi Joosefille ja hänen kihlalleen Marialle Betlehemissä, ja molemmat tukevat oppia Jeesuksen neitseestä syntymästä , jonka mukaan Jeesus sikisi ihmeen kautta Pyhästä Hengestä Marian kohdussa, kun tämä oli vielä neitsyt. . Samaan aikaan ainakin Lukanin Apostolien teoissa on todisteita siitä, että Jeesuksella uskottiin olleen monien antiikin hahmojen tapaan kaksoisisyys, koska siellä kerrotaan hänen polveutuvan sukulaisten siemenestä tai kupeista. David. Ottamalla hänet omakseen Joosef antaa hänelle tarvittavan Daavidin syntyperän.

74,9 x 102,2 cm
Giovanni Bellinin ympärileikkaus , ~1500. Teos kuvaa Jeesuksen ympärileikkausta .

Matteuksen evankeliumissa Joosef on huolissaan, koska hänen kihlattu Maria on raskaana, mutta ensimmäisessä Joosefin neljästä unesta enkeli vakuuttaa hänelle, ettei hän pelkää ottaa Mariaa vaimokseen, koska hänen lapsensa sikisi Pyhästä Hengestä. Matteus 2:1-12 : ssa idän viisaat tai tietäjät tuovat lahjoja nuorelle Jeesukselle juutalaisten kuninkaaksi . He löytävät hänet talosta Betlehemistä. Matteus keskittyy Luukkaan syntymän jälkeiseen tapahtumaan, jossa Jeesus oli vauva. Matteus Herodes Suuri kuulee Jeesuksen syntymästä ja haluaa hänet tapettaviksi ja käskee murhata alle 2-vuotiaat poikalapset Betlehemissä. Mutta enkeli varoittaa Joosefia tämän toisessa unessa, ja perhe pakenee Egyptiin – myöhemmin palatakseen ja asettua Nasarettiin .

Luuk. 1:31–38 Maria oppii enkeli Gabrielilta, että hän tulee raskaaksi ja synnyttää lapsen nimeltä Jeesus Pyhän Hengen vaikutuksesta. Kun Marian on määrä synnyttää, hän ja Joosef matkustavat Nasaretista Joosefin esi-isien kotiin Betlehemiin rekisteröityäkseen keisari Augustuksen määräämään väestönlaskentaan . Siellä Maria synnyttää Jeesuksen, ja koska he eivät ole löytäneet tilaa majatalosta, hän sijoittaa vastasyntyneen seimeen . Enkeli ilmoittaa syntymästä ryhmän paimenia , jotka menevät Betlehemiin tapaamaan Jeesusta ja levittävät sitten uutisia ulkomaille. Luukas 2:21 kertoo, kuinka Joosef ja Maria ympärileikaavat lapsensa kahdeksantena päivänä syntymän jälkeen ja antavat hänelle nimen Jeesus, kuten Gabriel oli käskenyt Mariaa.

Jeesuksen esittelyn jälkeen temppelissä Joosef, Maria ja Jeesus palaavat Nasaretiin.

Varhaiselämä, perhe ja ammatti

Jeesuksen lapsuudenkoti mainitaan Luukkaan ja Matteuksen evankeliumeissa Nasaretin kaupungiksi Galileassa , jossa hän asui perheensä kanssa. Vaikka Joosef esiintyy kuvauksissa Jeesuksen lapsuudesta, hänestä ei mainita sen jälkeen. Hänen muut perheenjäsenensä – hänen äitinsä Maria, hänen veljensä Jaakob , Joses (tai Joosef) , Juudas ja Simon sekä hänen nimettömät sisarensa – mainitaan evankeliumeissa ja muissa lähteissä.

Markuksen evankeliumi kertoo, että Jeesus joutuu konfliktiin naapuriensa ja perheensä kanssa. Jeesuksen äiti ja veljet tulevat hakemaan häntä, koska ihmiset sanovat hänen olevan hullu . Jeesus vastaa, että hänen seuraajansa ovat hänen todellinen perheensä. Johanneksessa Maria seuraa Jeesusta hänen ristiinnaulitsemiseensa ja ilmaisee huolensa hänen hyvinvoinnistaan.

Jeesusta kutsutaan nimellä τέκτων ( tektōn ) Markuksen evankeliumissa 6:3 , ja se ymmärretään perinteisesti puuseppänä , mutta se voisi kattaa eri materiaaleista valmistettujen esineiden tekijät, myös rakentajat. Evankeliumit osoittavat, että Jeesus pystyi lukemaan pyhiä kirjoituksia, kertomaan siitä ja keskustelemaan siitä, mutta tämä ei välttämättä tarkoita, että hän olisi saanut muodollista kirjanoppimiskoulutusta.

Kun Jeesus esitellään lapsena temppelissä juutalaisen lain mukaan, Simeon -niminen mies sanoo Marialle ja Joosefille, että Jeesus "seisoi ristiriidan merkkinä, kun miekka lävistää oman sielusi. Silloin monien salaiset ajatukset tulevat tule valoon." Useita vuosia myöhemmin, kun Jeesus katoaa Jerusalemin vierailulla , hänen vanhempansa löytävät hänet temppelistä istumassa opettajien keskuudessa, kuuntelemassa heitä ja esittämässä kysymyksiä, ja ihmiset ovat hämmästyneitä hänen ymmärryksestään ja vastauksistaan; Maria moittii Jeesusta katoamisesta, johon Jeesus vastaa, että hänen täytyy olla "isänsä kodissa".

Kaste ja kiusaus

Synoptisia kertomuksia Jeesuksen kasteesta edeltää kaikki tiedot Johannes Kastajasta . Niissä näkyy Johannes saarnaamassa katumusta ja parannusta syntien anteeksisaamiseksi ja rohkaisevan antamaan almua köyhille, kun hän kastaa ihmisiä Jordan-joen alueella Perean ympärillä ja ennustaa jonkun "voimakkaamman" saapumista. Myöhemmin Jeesus tunnistaa Johanneksen "Elliaksi, jonka oli määrä tulla", profeettaksi, jonka odotettiin saapuvan ennen "Herran suurta ja pelottavaa päivää". Samoin Luukas sanoo, että Johanneksella oli Elian henki ja voima .

Markuksen evankeliumissa Johannes Kastaja kastaa Jeesuksen, ja kun hän nousee vedestä, hän näkee Pyhän Hengen laskeutuvan hänen luokseen kuin kyyhkynen ja hän kuulee äänen taivaasta, joka julistaa hänet Jumalan Pojaksi. Tämä on toinen kahdesta evankeliumeissa kuvatusta tapahtumasta, joissa ääni taivaasta kutsuu Jeesusta "Pojaksi", toinen on kirkastus . Henki ajaa hänet sitten erämaahan, missä Saatana kiusaa häntä . Jeesus aloittaa sitten palvelutyönsä Johanneksen pidätyksen jälkeen. Matteuksen evankeliumissa Jeesuksen kaste on samanlainen. Täällä, ennen Jeesuksen kastetta, Johannes vastustaa sanoen: "Minun täytyy saada sinun kastettasi." Jeesus neuvoo häntä jatkamaan kastetta "kaiken vanhurskauden täyttämiseksi". Matteus kertoo myös kolmesta kiusauksesta , joita Saatana tarjoaa Jeesukselle erämaassa. Luukkaan evankeliumissa Pyhä Henki laskeutuu alas kyyhkysenä sen jälkeen, kun kaikki on kastettu ja Jeesus rukoilee. Johannes tunnistaa implisiittisesti Jeesuksen vankilasta lähetettyään seuraajansa kysymään hänestä. Jeesuksen kaste ja kiusaus valmistavat hänen julkista toimintaansa.

Johanneksen evankeliumi jättää pois Jeesuksen kasteen ja kiusauksen. Tässä Johannes Kastaja todistaa, että hän näki Hengen laskeutuvan Jeesuksen päälle. Johannes julistaa Jeesuksen julkisesti Jumalan uhrikaritsaksi , ja joistakin Johanneksen seuraajista tulee Jeesuksen opetuslapsia. Tässä evankeliumissa Johannes kieltää olevansa Elia. Ennen kuin Johannes vangitaan, Jeesus johdattaa seuraajansa kastamaan myös opetuslapsia, ja he kastavat enemmän ihmisiä kuin Johannes.

Julkinen ministeriö

Jeesus istuu vuoren huipulla saarnaamassa ihmisjoukolle
Carl Blochin Vuorisaarna , 1877, kuvaa Jeesuksen tärkeää puhetta .

Synoptikot kuvaavat kahta erillistä maantieteellistä ympäristöä Jeesuksen palveluksessa. Ensimmäinen sijoittuu Juudean pohjoispuolelle Galileaan , jossa Jeesus suorittaa menestyksekästä palvelutyötä, ja toinen osoittaa, että Jeesus hylättiin ja tapettiin hänen matkustaessaan Jerusalemiin . Jeesus saarnaa sanomansa suullisesti, jota usein kutsutaan " rabiksi ". Erityisesti Jeesus kieltää niitä, jotka tunnustavat hänet messiaaksi, puhumasta siitä, mukaan lukien ihmiset, joita hän parantaa, ja demonit, joita hän karkottaa (katso Messiaaninen salaisuus ).

Johannes kuvaa Jeesuksen toiminnan tapahtuvan suurelta osin Jerusalemissa ja sen ympäristössä pikemminkin kuin Galileassa; ja Jeesuksen jumalallinen identiteetti julistetaan avoimesti ja tunnistetaan välittömästi.

Oppineet jakavat Jeesuksen palvelutyön useisiin vaiheisiin. Galilealainen palvelus alkaa, kun Jeesus palaa Galileaan Juudean autiomaasta torjuttuaan Saatanan kiusauksen . Jeesus saarnaa ympäri Galileaa, ja Matteus 4:18–20 : ssa hänen ensimmäiset opetuslapsensa , jotka lopulta muodostavat alkuseurakunnan ytimen, kohtaavat hänet ja alkavat matkustaa hänen kanssaan. Tähän ajanjaksoon sisältyy vuorisaarna , yksi Jeesuksen tärkeimmistä puheista, sekä myrskyn tyynnytys , 5000:n ruokkiminen , veden päällä kävely ja joukko muita ihmeitä ja vertauksia . Se päättyy Pietarin tunnustukseen ja kirkastukseen.

Kun Jeesus matkustaa Jerusalemia kohti Perean palvelutyössä, hän palaa alueelle, jossa hänet kastettiin, noin kolmannekseen matkasta alas Galileanjärvestä Jordan-jokea pitkin . Viimeinen palvelustyö Jerusalemissa alkaa Jeesuksen voitokkaalla saapumisella kaupunkiin palmusunnuntaina . Synoptisissa evankeliumeissa Jeesus ajaa tuon viikon aikana rahanvaihtajat pois toisesta temppelistä ja Juudas tekee kaupat kavaltaakseen hänet. Tämä ajanjakso huipentuu viimeiseen ehtoolliseen ja jäähyväispuheenvuoroon .

Opetuslapset ja seuraajat

James Tissotin kehotus apostoleille esittää, että Jeesus puhuu 12 opetuslapselleen.

Lähellä palvelutyönsä alkua Jeesus nimittää kaksitoista apostolia . Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa, vaikka Jeesus vain lyhyesti pyysi heitä liittymään hänen joukkoonsa, Jeesuksen neljää ensimmäistä apostolia, jotka olivat kalastajia, kuvataan suostuvan välittömästi ja hylkäävän verkkonsa ja veneensä tehdäkseen niin. Johanneksessa Jeesuksen kaksi ensimmäistä apostolia olivat Johannes Kastajan opetuslapsia. Kastaja näkee Jeesuksen ja kutsuu häntä Jumalan Karitsaksi ; nämä kaksi kuulevat tämän ja seuraavat Jeesusta. Kahdentoista apostolin lisäksi tasangon saarnan kohdan avaus tunnistaa paljon suuremman joukon ihmisiä opetuslapsiksi. Myös Luukkaan 10:1–16: ssa Jeesus lähettää 70 tai 72 seuraajaansa pareittain valmistelemaan kaupunkeja hänen tulevaa vierailuaan varten. Heitä neuvotaan ottamaan vastaan ​​vieraanvaraisuutta, parantamaan sairaita ja levittämään sanaa, että Jumalan valtakunta on tulossa.

Markuksen opetuslapset ovat erityisen tylsiä. He eivät ymmärrä Jeesuksen ihmeitä, hänen vertauksiaan tai sitä, mitä "kuolleista nouseminen" tarkoittaa. Kun Jeesus myöhemmin pidätetään, he hylkäävät hänet.

Opetuksia ja ihmeitä

Synoptikoissa Jeesus opettaa laajasti, usein vertauksin , Jumalan valtakunnasta (tai Matteuksen mukaan taivasten valtakunnasta ). Valtakuntaa kuvataan sekä välittömäksi että jo läsnä olevaksi Jeesuksen palveluksessa. Jeesus lupaa kuulua Valtakuntaan niille, jotka ottavat vastaan ​​hänen sanomansa. Hän puhuu " Ihmisen Pojasta ", apokalyptisesta hahmosta, joka tulee kokoamaan valitut.

Jeesus kutsuu ihmisiä katumaan syntejään ja antautumaan täysin Jumalalle. Hän käskee seuraajiaan noudattamaan juutalaista lakia , vaikka jotkut uskovat hänen itse rikkoneen lakia esimerkiksi sapatin suhteen . Kun Jeesukselta kysytään, mikä on suurin käsky, hän vastaa: "Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi... Ja toinen on sen kaltainen: 'Rakasta omaasi lähimmäistä kuin itseäsi. " "Muita Jeesuksen eettisiä opetuksia ovat vihollisten rakastaminen , vihasta ja himosta pidättäytyminen, toisen posken kääntäminen ja anteeksiantaminen sinua vastaan.

Johanneksen evankeliumi ei esitä Jeesuksen opetuksia vain hänen omana saarnaansa, vaan jumalallisena ilmoituksena . Johannes Kastaja esimerkiksi sanoo Joh. 3:34: ssä : "Se, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja, sillä hän antaa Hengen ilman mittaa." Johanneksen 7:16: ssa Jeesus sanoo: "Minun opetukseni ei ole minun, vaan hänen, joka on minut lähettänyt." Hän väittää saman asian Johanneksen 14:10 :ssä: "Ettekö usko, että minä olen Isässä ja Isä on minussa? Sanoja, joita minä teille sanon, en puhu omasta puolestani, vaan Isä, joka asuu minä teen hänen työnsä."

Pompeo Batonin Tuhlaajapojan paluu kuvaa vertauksen tuhlaajapojasta . Jeesus kertoi monia vertauksia palveluksessaan.

Noin 30 vertausta muodostaa noin kolmanneksen Jeesuksen tallentamista opetuksista. Vertaukset esiintyvät pidemmissä saarnoissa ja muissa kertomuksissa. Ne sisältävät usein symboliikkaa ja yhdistävät yleensä fyysisen maailman henkiseen . Yhteisiä teemoja näissä tarinoissa ovat Jumalan ystävällisyys ja anteliaisuus sekä rikkomusten vaarat. Jotkut hänen vertauksistaan, kuten tuhlaajapoika , ovat suhteellisen yksinkertaisia, kun taas toiset, kuten Kasvava siemen , ovat hienostuneita, syvällisiä ja abstrakteja. Kun opetuslapset kysyivät, miksi hän puhuu vertauksilla ihmisille, Jeesus vastaa, että valituille opetuslapsille on annettu "tuntea taivasten valtakunnan salaisuudet", toisin kuin muu kansa: "Sillä se, jolla on, on annetaan enemmän ja hänellä on runsaasti. Mutta se jolla ei ole, riistetään vielä enemmän", ja jatkaa sanoen, että heidän sukupolvensa enemmistö on kasvanut "tylsiksi sydämiksi" eivätkä siten kykene ymmärtämään.

Jeesus, hänen päänsä ympäröimänä sädekehä, laittaa kätensä spitaalisen päälle ja parantaa näin hänet
Jeesus puhdistaa spitaalista keskiaikaista mosaiikkia Monrealen katedraalista 1100-luvun lopusta 1200-luvun puoliväliin

Evankeliumin kertomuksissa Jeesus omistaa suuren osan palvelutyöstään tekemällä ihmeitä , erityisesti parannuksia. Ihmeet voidaan luokitella kahteen pääluokkaan: parantamisen ihmeet ja luonnon ihmeet. Parantumisihmeisiin kuuluvat fyysisten sairauksien parannuskeinot, manaukset ja kuolleiden ylösnousemus . Luonnonihmeet osoittavat Jeesuksen voiman luontoon, ja niihin kuuluvat muun muassa veden muuttaminen viiniksi , käveleminen veden päällä ja myrskyn tyynnyttäminen. Jeesus sanoo, että hänen ihmeensä ovat peräisin jumalallisesta lähteestä. Kun hänen vastustajansa yhtäkkiä syyttävät häntä harjoittamasta manauksia Belsebulin , demonien ruhtinaan, voimalla, Jeesus vastustaa, että hän suorittaa ne "Jumalan Hengen" ( Matteus 12:28 ) tai "Jumalan sormen" avulla, väittäen, että kaikki logiikka ehdottaa, että Saatana ei antaisi demoniensa auttaa Jumalan lapsia, koska se jakaisi Saatanan huoneen ja tuhoaisi hänen valtakuntansa; Lisäksi hän kysyy vastustajilta, että jos hän harjoittaa beelsebubia , "kenenkö poikanne ajavat heidät ulos?" Jakeissa Matteus 12:31–32 hän jatkaa sanomalla, että vaikka kaikki synnit, "jopa Jumalan loukkaukset" tai "ihmispojan loukkaukset", annetaan anteeksi kaikille, jotka loukkaavat hyvyyttä (tai "Pyhää Henkeä" ) . ) ei koskaan anneta anteeksi; he kantavat syntinsä syyllisyyttä ikuisesti.

Johanneksen kirjassa Jeesuksen ihmeitä kuvataan "merkeiksi", jotka suoritetaan todistamaan hänen tehtävänsä ja jumalallisuutensa. Synoptikoissa, kun jotkut lainopettajat ja jotkut fariseukset pyysivät antamaan ihmeellisiä merkkejä osoittaakseen valtansa, Jeesus kieltäytyy sanoen, että turmeltuneille ja pahoille ihmisille ei tule muuta merkkiä kuin profeetta Joonan merkki . Myös synoptisissa evankeliumeissa väkijoukot vastaavat säännöllisesti Jeesuksen ihmeisiin kunnioituksella ja painostavat häntä parantamaan sairaita. Johanneksen evankeliumissa Jeesus esitetään painostamattomana ihmisjoukoissa, jotka usein vastaavat hänen ihmeisiinsä luottamuksella ja uskolla. Yksi ominaisuus, joka on jaettu kaikkien evankeliumin kertomusten Jeesuksen ihmeiden kesken, on se, että hän teki ne vapaasti eikä koskaan pyytänyt tai hyväksynyt minkäänlaista maksua. Evankeliumin jaksot, jotka sisältävät kuvauksia Jeesuksen ihmeistä, sisältävät usein myös opetuksia, ja ihmeissä itsessään on osa opetusta. Monet ihmeet opettavat uskon tärkeyden. Esimerkiksi kymmenen spitaalisen puhdistuksessa ja Jairuksen tyttären kasvattamisessa edunsaajille kerrotaan, että heidän paranemisensa johtui heidän uskostaan.

Julistus Kristukseksi ja kirkastukseksi

Carl Blochin kuvaama Jeesuksen kirkastus , 1800-luku

Jokaisen kolmen synoptisen evankeliumin puolivälissä on kaksi merkittävää tapahtumaa: Pietarin tunnustus ja Jeesuksen kirkastuminen. Näitä kahta tapahtumaa ei mainita Johanneksen evankeliumissa.

Tunnustuksessaan Pietari sanoo Jeesukselle: "Sinä olet Messias, elävän Jumalan Poika." Jeesus vahvistaa, että Pietarin tunnustus on jumalallisesti ilmoitettu totuus. Tunnustuksen jälkeen Jeesus kertoo opetuslapsilleen tulevasta kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan.

Kirkastuksessa Jeesus vie Pietarin ja kaksi muuta apostolia ylös nimettömälle vuorelle, jossa "hänen kirkastui heidän edessään, ja hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko ja hänen vaatteensa tulivat häikäisevän valkoisiksi". Heidän ympärilleen ilmestyy kirkas pilvi, ja ääni pilvestä sanoo: "Tämä on minun rakas Poikani; häneen minä olen mielistynyt; kuulkaa häntä."

Passion viikko

Kuvaus Jeesuksen elämän viimeisestä viikosta (kutsutaan usein kärsimysviikoksi ) kattaa noin kolmanneksen kanonisten evankeliumien kertomuksesta alkaen Jeesuksen voittoisasta saapumisesta Jerusalemiin ja päättyen hänen ristiinnaulitsemiseensa.

Toimintaa Jerusalemissa

Synoptikoissa viimeinen viikko Jerusalemissa päättyy matkalle Perean ja Juudean läpi , jonka Jeesus aloitti Galileassa. Jeesus ratsastaa nuorella aasilla Jerusalemiin heijastaen tarinaa Messiaan aasista , Sakarjan kirjan oraakkelista, jossa juutalaisten nöyrä kuningas saapuu Jerusalemiin tätä tietä. Ihmiset matkan varrella asettivat viittoja ja pieniä puiden oksia (tunnetaan nimellä palmunlehdet) hänen edessään ja laulavat osan Psalmeista 118:25-26.

Seuraavaksi Jeesus karkottaa rahanvaihtajat toisesta temppelistä ja syyttää heitä siitä, että he ovat muuttaneet sen varkaiden luolaksi kaupallisella toiminnallaan. Sitten hän profetoi tulevasta tuhosta, mukaan lukien vääriä profeettoja, sotia, maanjäristyksiä, taivaallisia häiriöitä, uskovien vainoa, "autiotuksen kauhistuksen" ilmaantumista ja kestämättömiä koettelemuksia. Salaperäinen "Ihmisen Poika", hän sanoo, lähettää enkeleitä kokoamaan uskollisia kaikkialta maapallolta. Jeesus varoittaa, että näitä ihmeitä tapahtuu kuulijoiden elinaikana. Johanneksen mukaan temppelin puhdistaminen tapahtuu Jeesuksen palvelutyön alussa eikä sen lopussa.

Jeesus joutuu konfliktiin juutalaisten vanhinten kanssa, esimerkiksi silloin, kun he kyseenalaistavat hänen auktoriteettinsa ja kun hän arvostelee heitä ja kutsuu heitä tekopyhiksi . Juudas Iskariot , yksi kahdestatoista apostolista , tekee salaa kaupan juutalaisten vanhimpien kanssa ja suostuu kavaltamaan Jeesuksen heille 30 hopeakolikolla .

Johanneksen evankeliumi kertoo kahdesta muusta juhlasta, joissa Jeesus opetti Jerusalemissa ennen kärsimysviikkoa. Jeesus herättää Lasaruksen kuolleista Betaniassa , kylässä lähellä Jerusalemia . Tämä voimakas merkki lisää jännitystä viranomaisten kanssa, jotka salaliitot tappavat hänet. Maria Betanialainen voitelee Jeesuksen jalat ennakoiden hänen hautaamistaan. Sitten Jeesus astuu messiaanisesti Jerusalemiin. Kumoavat väkijoukot, jotka tervehtivät Jeesusta hänen saapuessaan Jerusalemiin, lisäävät hänen ja laitoksen välistä vihamielisyyttä. Johanneksessa Jeesus on jo puhdistanut toisen temppelin aikaisemmalla pääsiäisvierailulla Jerusalemissa. Seuraavaksi Johannes kertoo Jeesuksen viimeisen ehtoollisen opetuslastensa kanssa.

Viimeinen ehtoollinen

Kuvaus viimeisestä ehtoollisesta.  Jeesus istuu keskellä, hänen apostolinsa kokoontuivat hänen molemmin puolin.
Viimeinen ehtoollinen , kuvannut Juan de Juanes , c.  1562

Viimeinen ehtoollinen on viimeinen ateria, jonka Jeesus jakaa kahdentoista apostolinsa kanssa Jerusalemissa ennen ristiinnaulitsemistaan. Viimeinen ehtoollinen mainitaan kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa; Myös Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille viittaa siihen. Aterian aikana Jeesus ennustaa , että yksi hänen apostoleistaan ​​kavaltaa hänet. Huolimatta siitä, että jokainen apostoli väittää, ettei hän pettäisi häntä, Jeesus toistaa, että kavaltaja olisi yksi läsnä olevista. Matteus 26:23–25 ja Johannes 13:26–27 nimeävät Juudaksen nimenomaan petturiksi.

Synoptikoissa Jeesus ottaa leivän, murtaa sen ja antaa sen opetuslapsille sanoen: "Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne". Sitten hän juottaa heidät kaikki maljasta sanoen: "Tämä malja, joka teidän puolestanne vuodatetaan, on uusi liitto minun veressäni." Kristillinen sakramentti eli eukaristian toimitus perustuu näihin tapahtumiin . Vaikka Johanneksen evankeliumi ei sisällä kuvausta leivän ja viinin rituaalista viimeisen ehtoollisen aikana, useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Johannes 6:22–59 (Elämän leipäpuhe) on luonteeltaan eukaristinen ja resonoi instituutin kertomusten kanssa. synoptisissa evankeliumeissa ja Paavalin viimeistä ehtoollista koskevissa kirjoituksissa.

Kaikissa neljässä evankeliumissa Jeesus ennustaa, että Pietari kiistää tietonsa hänestä kolme kertaa ennen kuin kukko laulaa seuraavana aamuna. Luukkaan ja Johanneksen kirjassa ennustus tehdään ehtoollisen aikana. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa ennustus tehdään ehtoollisen jälkeen; Jeesus ennustaa myös, että kaikki hänen opetuslapsensa hylkäävät hänet. Johanneksen evankeliumi tarjoaa ainoan kertomuksen siitä, kuinka Jeesus pesi opetuslastensa jalat aterian jälkeen. Johannes sisältää myös Jeesuksen pitkän saarnan, jossa hän valmisteli opetuslapsiaan (nyt ilman Juudasta) hänen lähtöään varten. Johanneksen evankeliumin luvut 14–17 tunnetaan jäähyväispuheena , ja ne ovat merkittävä kristologisen sisällön lähde.

Agony in the Garden, pettäminen ja pidätys

Synoptikoissa Jeesus ja hänen opetuslapsensa menevät Getsemanen puutarhaan , jossa Jeesus rukoilee, että hän säästyisi tulevalta koettelemukseltaan. Sitten Juudas tulee aseistetun väkijoukon kanssa, jonka ovat lähettäneet ylipapit, kirjanoppineet ja vanhimmat. Hän suutelee Jeesusta tunnistaakseen hänet joukosta, joka sitten pidättää Jeesuksen . Yrittäessään pysäyttää heidät nimetön Jeesuksen opetuslapsi käyttää miekkaa leikkaamaan pois joukossa olevan miehen korvan. Jeesuksen pidätyksen jälkeen hänen opetuslapsensa menevät piiloon, ja Pietari kiistää kuulusteltuna kolmesti tuntevansa Jeesuksen. Kolmannen kieltämisen jälkeen Pietari kuulee kukon laulavan ja muistaa Jeesuksen ennustuksen hänen kieltämisestä. Sitten Pietari itkee katkerasti.

Johanneksen 18:1–11:ssä Jeesus ei rukoile, että hänen ristiinnaulitsemisensa säästyisi, sillä evankeliumi esittää hänet sellaisen inhimillisen heikkouden tuskin koskettaneeksi. Ihmiset, jotka pidättivät hänet, ovat roomalaisia ​​sotilaita ja temppelin vartijoita. Sen sijaan, että Jeesus pettäisi suudelman, hän julistaa henkilöllisyytensä, ja kun hän niin tekee, sotilaat ja upseerit kaatuvat maahan. Evankeliumi tunnistaa Pietarin opetuslapseksi, joka käytti miekkaa, ja Jeesus nuhtelee häntä siitä.

Sanhedrinin, Herodeksen ja Pilatuksen koettelemukset

Pidätyksensä jälkeen Jeesus viedään myöhään illalla Pilatuksen edeltäjän, roomalaisen prokuraattorin Valerius Gratuksen asettaman ylipapin Kaifaan yksityisasuntoon . Sanhedrin oli juutalainen oikeuselin. Evankeliumin kertomukset eroavat oikeudenkäyntien yksityiskohdista . Matteus 26:57, Markus 14:53 ja Luukas 22:54 Jeesus viedään ylimmäisen papin Kaifaan taloon , missä häntä pilkataan ja hakattiin sinä yönä. Varhain seuraavana aamuna ylipapit ja kirjanoppineet johdattavat Jeesuksen neuvostoon. Johannes 18:12–14 sanoo, että Jeesus viedään ensin Hannaksen , Kaifaan appi, luo ja sitten ylipapin luo.

Kuvaus Jeesuksen julkisesta oikeudenkäynnistä
Ecce homo! Antonio Ciserin vuonna 1871 esittämä kuvaus Pontius Pilauksesta esittelemässä Jeesusta yleisölle

Koettelemusten aikana Jeesus puhuu hyvin vähän, ei puolustaudu ja antaa hyvin harvoin ja epäsuoria vastauksia pappien kysymyksiin, mikä saa upseerin lyömään häntä. Matteuksen 26:62:ssa Jeesuksen reagoimattomuus saa Kaifaksen kysymään häneltä: "Eikö sinulla ole vastausta?" Markuksen 14:61:ssä ylimmäinen pappi kysyy sitten Jeesukselta: "Oletko sinä Messias, Siunatun Poika?" Jeesus vastaa: "Minä olen" ja ennustaa sitten Ihmisen Pojan tulemisen . Tämä saa Kaifaksen repimään omaa viittaansa vihassa ja syyttämään Jeesusta jumalanpilkasta. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa Jeesuksen vastaus on moniselitteisempi: Matteuksen evankeliumissa 26:64 hän vastaa: "Sinä olet sanonut niin", ja Luuk. 22:70:ssä hän sanoo: "Sinä sanot, että minä olen".

Juutalaiset vanhimmat vievät Jeesuksen Pilatuksen hoviin ja pyytävät roomalaista maaherraa Pontius Pilatusta tuomitsemaan ja tuomitsemaan Jeesuksen useista syytöksistä: kansan kukistamisesta, veronmaksun vastustamisesta, Kristuksen, kuninkaan väittämisestä ja pojan väittämisestä. jumalasta. Sanan "kuningas" käyttö on keskeistä Jeesuksen ja Pilatuksen välisessä keskustelussa. Johannes 18:36:ssa Jeesus sanoo: "Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta", mutta hän ei yksiselitteisesti kiellä olevansa juutalaisten kuningas. Luukkaan 23:7–15:ssä Pilatus ymmärtää, että Jeesus on galilealainen, ja kuuluu siten Galilean ja Perean tetrarkan Herodes Antipaksen lainkäyttövaltaan . Pilatus lähettää Jeesuksen Herodeksen luo tuomittavaksi, mutta Jeesus ei vastaa juuri mitään Herodeksen kysymyksiin. Herodes ja hänen sotilainsa pilkkaavat Jeesusta, pukevat hänen päälleen kalliin viittansa saadakseen hänet näyttämään kuninkaalta ja palauttavat hänet Pilatukselle, joka sitten kutsuu koolle juutalaiset vanhimmat ja ilmoittaa, että "ei ole havainnut tätä miestä syylliseksi".

Noudattaen aikansa pääsiäistapaa Pilatus sallii yhden joukon valitseman vangin vapauttamisen. Hän antaa ihmisille valita Jeesuksen ja Barabbaksen ( בר -אבא tai Bar-abbâ , "isän poika" yleisestä etunimestä Abba : 'isä') välillä. Vanhinten suostuttama väkijoukko päättää vapauttaa Barabbaksen ja ristiinnaulita Jeesuksen. Pilatus kirjoittaa hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi kyltin, jossa lukee "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas" (kuvauksissa lyhennetty INRI), joka kiinnitetään Jeesuksen ristiin, sitten ruoskii Jeesusta ja lähettää hänet ristiinnaulittavaksi. Sotilaat asettavat orjantappurakruunun Jeesuksen päähän ja pilkkaavat häntä juutalaisten kuninkaaksi. He hakkasivat ja pilkkasivat häntä ennen kuin vietiin Golgatalle , jota kutsutaan myös Golgataksi, ristiinnaulitsemiseen.

Ristiinnaulitseminen ja hautaus

Kuvaus Jeesuksesta ristillä
Pietro Peruginon kuvaus ristiinnaulitsemisesta Stabat Materina , 1482

Jeesuksen ristiinnaulitsemista kuvataan kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa. Koettelemusten jälkeen Jeesus johdatetaan Golgatalle kantaen ristiään ; perinteisesti ajateltu reitti tunnetaan nimellä Via Dolorosa . Kolme synoptista evankeliumia osoittavat, että Simon Kyrenelainen auttaa häntä, koska roomalaiset ovat pakottaneet hänet tekemään niin. Luukkaan 23:27–28:ssa Jeesus käskee häntä seuraavien ihmisten joukossa olevia naisia ​​itkemään hänen puolestaan, vaan itseään ja lapsiaan. Golgatalla Jeesukselle tarjotaan sekoitukseen kastettua sientä, jota yleensä tarjotaan kipulääkkeeksi . Matteuksen ja Markuksen mukaan hän kieltäytyy siitä.

Sitten sotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen ja heittivät arpaa hänen vaatteistaan. Jeesuksen pään yläpuolella ristillä on Pilatuksen kirjoitus "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Sotilaat ja ohikulkijat pilkkaavat häntä siitä. Kaksi tuomittua ryöväriä ristiinnaulitaan Jeesuksen kanssa. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa molemmat varkaat pilkkaavat Jeesusta. Luukkaan kirjassa toinen heistä nuhtelee Jeesusta, kun taas toinen puolustaa häntä. Jeesus sanoo jälkimmäiselle: "Tänään sinä olet kanssani paratiisissa." Johanneksessa Maria, Jeesuksen äiti, ja rakas opetuslapsi olivat ristiinnaulitsemisessa. Jeesus käskee rakastettua opetuslapsia pitämään huolta äidistään.

Roomalaiset sotilaat murtavat kahden varkaan jalat (menettely, jonka tarkoituksena on nopeuttaa kuolemaa ristiinnaulitsemisessa), mutta he eivät murta Jeesuksen jalkoja, koska hän on jo kuollut (Joh. 19:33). Johanneksen 19:34:ssä yksi sotilas lävistää Jeesuksen kylkeen keihällä , ja veri ja vesi valuvat ulos. Synoptikoissa, kun Jeesus kuolee, temppelin raskas esirippu repeytyy. Matteuksen 27:51–54:ssä maanjäristys rikkoo hautoja . Tapahtumien kauhuissaan Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa roomalainen sadanpäämies sanoo, että Jeesus oli Jumalan Poika .

Samana päivänä Joosef Arimatialainen ottaa Pilatuksen luvalla ja Nikodeemuksen avulla Jeesuksen ruumiin pois ristiltä , ​​kääri hänet puhtaaseen liinaan ja hautaa hänet uuteen kallioon hakattuun hautaan . Matteus 27:62–66:ssa juutalaiset ylipapit pyytävät seuraavana päivänä Pilatusta turvaamaan haudan, ja Pilatuksen luvalla papit sinetöivät sisäänkäynnin peittävän suuren kiven.

Ylösnousemus ja ylösnousemus

Jeesus ilmestyy Maria Magdalenalle kuolleistanousemuksensa jälkeen, kuvaajana Aleksanteri Andrejevitš Ivanov.
Aleksanteri Andrejevitš Ivanovin Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen Maria Magdalenalle , 1835

Maria Magdaleena (yksin Johanneksen evankeliumissa, mutta muiden synoptikkojen naisten seurassa) menee Jeesuksen haudalle sunnuntaiaamuna ja yllättyy nähdessään sen tyhjänä. Jeesuksen opetuksesta huolimatta opetuslapset eivät olleet ymmärtäneet, että Jeesus nousisi ylös.

  • Matteus 28 : ssa haudalla on vartijoita. Enkeli laskeutuu taivaasta ja avaa haudan. Vartijat pyörtyvät pelosta. Jeesus ilmestyy Maria Magdaleenalle ja "toiselle Marialle" heidän käytyään haudalla. Sitten Jeesus ilmestyy yhdelletoista jäljellä olevalle opetuslapselle Galileassa ja antaa heille tehtäväksi kastaa kaikki kansat Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, "opettaen heitä noudattamaan kaikkea, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa" .
  • Markuksen evankeliumissa 16 Salome ja Maria, Jaakobin äiti, ovat Maria Magdalenan kanssa. Haudassa nuori mies valkoisessa viitassa (enkeli) kertoo heille, että Jeesus tapaa opetuslapsensa Galileassa, kuten hän oli heille kertonut (viittaen Mark. 14:28:aan).
  • Luukkaan kirjassa Maria ja monet muut naiset tapaavat kaksi enkeliä haudalla, mutta yksitoista opetuslasta eivät usko heidän tarinaansa. Jeesus ilmestyy kahdelle seuraajalleen Emmauksessa. Hän esiintyy myös Pietarille. Sitten Jeesus ilmestyy samana päivänä opetuslapsilleen Jerusalemissa. Vaikka hän ilmestyy ja katoaa salaperäisesti, hän myös syö ja antaa heidän koskettaa itseään todistaakseen, ettei hän ole henki. Hän toistaa käskynsä viedä opetuksensa kaikille kansoille.
  • Johanneksessa Maria on aluksi yksin, mutta Pietari ja rakas opetuslapsi tulevat katsomaan myös hautaa. Sitten Jeesus ilmestyy Marialle haudalla. Myöhemmin hän ilmestyy opetuslapsille, hengittää heidän päälleen ja antaa heille voiman antaa anteeksi ja pitää synnit. Toisella vierailulla opetuslasten luona hän todistaa epäilevälle opetuslapselle (" Epäilevä Tuomas "), että hän on lihaa ja verta. Opetuslapset palaavat Galileaan, missä Jeesus ilmestyy uudelleen. Hän tekee ihmeen, joka tunnetaan nimellä 153 kalan saalis Galileanmerellä , minkä jälkeen Jeesus rohkaisee Pietaria palvelemaan seuraajiaan.

Jeesuksen taivaaseen nousua kuvataan Luuk. 24:50–53, Apostolien teot 1:1–11 ja mainitaan kohdassa 1. Timoteus 3:16. Apostolien teoissa neljäkymmentä päivää ylösnousemuksen jälkeen, kuten opetuslapset katsovat, "hänet nostettiin ylös, ja pilvi vei hänet pois heidän näkyvistään". 1. Piet. 3:22 sanoo, että Jeesus on "mennyt taivaaseen ja on Jumalan oikealla puolella".

Apostolien teot kuvaa useita Jeesuksen ilmestymistä hänen taivaaseenastumisensa jälkeen. Apostolien teot 7:55:ssä Stefanos katsoo taivaaseen ja näkee "Jeesuksen seisomassa Jumalan oikealla puolella" juuri ennen kuolemaansa. Damaskoksen tiellä apostoli Paavali kääntyy kristinuskoon nähtyään sokaisevan valon ja kuultuaan äänen sanovan: "Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat." Apostolien teoissa 9:10–18 Jeesus opastaa damaskoksen Ananiasta näyssä parantamaan Paavali. Ilmestyskirja sisältää ilmoituksen Jeesukselta maan viimeisistä päivistä .

Varhainen kristinusko

3. vuosisadan kuvaus Jeesuksesta Hyvänä Paimenena

Jeesuksen elämän jälkeen hänen seuraajansa, kuten Apostolien Tekojen ensimmäisissä luvuissa kuvataan , olivat kaikki juutalaisia ​​joko syntymän tai kääntymyksen perusteella , josta käytetään raamatullista termiä " käännynnäinen ", ja historioitsijat kutsuvat heitä juutalaisiksi kristityiksi . Varhainen evankeliumin sanoma levisi suullisesti , luultavasti arameaksi , mutta melkein heti myös kreikaksi . Uuden testamentin Apostolien teot ja Galatalaiskirje kertoo, että ensimmäinen kristitty yhteisö keskittyi Jerusalemiin ja sen johtajia olivat Pietari , Jaakob, Jeesuksen veli , ja apostoli Johannes .

Apostoli Paavalin kääntymisen jälkeen hän vaati titteliä "pakanain apostoli". Paavalin vaikutuksen kristilliseen ajatteluun sanotaan olevan merkittävämpi kuin minkään muun Uuden testamentin kirjoittajan vaikutuksen . 1. vuosisadan loppuun mennessä kristinusko alettiin tunnustaa sisäisesti ja ulkoisesti juutalaisuudesta erilliseksi uskonnoksi , jota itse jalostettiin ja kehitettiin edelleen vuosisatojen aikana toisen temppelin tuhoamisen jälkeen .

Lukuisat lainaukset Uudessa testamentissa ja muissa ensimmäisten vuosisatojen kristillisissä kirjoituksissa osoittavat, että varhaiskristityt yleensä käyttivät ja kunnioittivat heprealaista Raamattua ( Tanakhia ) uskonnollisena tekstinä , enimmäkseen kreikkalaisina ( Septuaginta ) tai arameankielisinä ( Targum ) käännöksinä.

Varhaiskristityt kirjoittivat monia uskonnollisia teoksia, mukaan lukien ne, jotka sisältyvät Uuden testamentin kaanoniin . Kanoniset tekstit, joista on tullut tärkeimmät lähteet, joita historioitsijat ovat käyttäneet yrittäessään ymmärtää historiallista Jeesusta ja kristinuskon pyhiä tekstejä, kirjoitettiin todennäköisesti vuosina 50-120 jKr.

Historialliset näkymät

Ennen valistusta evankeliumia pidettiin yleensä tarkkoina historiallisina kertomuksina, mutta sen jälkeen on ilmaantunut tutkijoita, jotka kyseenalaistavat evankeliumien luotettavuuden ja tekevät eron evankeliumeissa kuvatun Jeesuksen ja historian Jeesuksen välillä. 1700-luvulta lähtien historiallisen Jeesuksen etsimiseen on tehty kolme erillistä tieteellistä etsintä, joista jokaisella on omat erityispiirteensä ja jotka perustuvat erilaisiin tutkimuskriteereihin, jotka usein kehitettiin niitä soveltaneen etsinnän aikana. Vaikka Jeesuksen olemassaolosta vallitsee laaja tieteellinen yksimielisyys ja hänen elämänsä yleispiirteistä vallitsee yksimielisyys, eri tutkijoiden rakentamat Jeesuksen muotokuvat eroavat usein toisistaan ​​ja evankeliumin kertomuksissa esitetystä kuvasta.

Lähestymistavat Jeesuksen elämän historialliseen rekonstruoimiseen ovat vaihdelleet 1800-luvun "maksimalistisista" lähestymistavoista, joissa evankeliumikertomukset hyväksyttiin luotettavana todisteena aina kun se on mahdollista, 1900-luvun alun "minimalistisiin" lähestymistapoihin, jossa tuskin mitään Jeesuksesta hyväksyttiin historiallisena. 1950-luvulla, kun historiallisen Jeesuksen toinen etsintä kiihtyi, minimalistiset lähestymistavat hiipuivat, ja 2000-luvulla Pricen kaltaiset minimalistit ovat hyvin pieni vähemmistö. Vaikka uskoa evankeliumien erehtymättömyyteen ei voida tukea historiallisesti, monet tutkijat 1980-luvulta lähtien ovat olleet sitä mieltä, että niiden harvojen tosiasioiden lisäksi, joita pidetään historiallisesti varmina, tietyt muut Jeesuksen elämän elementit ovat "historiallisesti todennäköisiä" . Nykyaikainen tieteellinen tutkimus historiallisesta Jeesuksesta keskittyy siten todennäköisimpien elementtien tunnistamiseen.

Juudea ja Galilea 1. vuosisadalla

Kartta.  Katso kuvaus
Juudea , Galilea ja lähialueet Jeesuksen aikaan

Vuonna 6 jKr Juudea , Idumea ja Samaria muutettiin Rooman valtakunnan herodilaisesta asiakaskunnasta keisarilliseen maakuntaan, jota kutsutaan myös Juudeaksi . Rooman prefekti hallitsi maata mieluummin kuin asiakaskuningas. Prefekti hallitsi Caesarea Maritimasta ja jätti Jerusalemin Israelin ylipapin hallintaan . Poikkeuksena prefekti saapui Jerusalemiin uskonnollisten juhlien aikana, jolloin uskonnollinen ja isänmaallinen innostus innoitti toisinaan levottomuuksia tai kapinoita. Judean ja Galilean juutalaisalueita ympäröivät pakanamaat , mutta roomalainen laki ja käytäntö mahdollistivat juutalaisten pysymisen erillään laillisesti ja kulttuurisesti. Galilea oli ilmeisesti vauras, ja köyhyys oli niin rajallista, ettei se uhannut yhteiskuntajärjestystä.

Tämä oli hellenistisen juutalaisuuden aikakautta , joka yhdisti juutalaisen uskonnollisen perinteen hellenistisen kreikkalaisen kulttuurin elementteihin . Länsi-Rooman valtakunnan kaatumiseen ja itäisen Välimeren muslimien valloituksiin saakka hellenistisen juutalaisuuden tärkeimmät keskukset olivat Aleksandria (Egypti) ja Antiokia (nykyinen Etelä-Turkki), kaksi suurinta kreikkalaista kaupunkiasutuspaikkaa Lähi -idässä ja Pohjois-Afrikassa . , molemmat perustettiin 4. vuosisadan lopussa eaa. Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen . Hellenistinen juutalaisuus oli olemassa myös Jerusalemissa toisen temppelikauden aikana , jolloin hellenistien ja tradicionalistien (jota joskus kutsutaan juutalaisiksi ) välillä oli konflikti . Heprealainen Raamattu käännettiin Raamatun hepreasta ja Raamatun arameasta juutalaiseksi koine-kreikaksi ; Targumin käännökset arameaksi syntyivät myös tänä aikana, molemmat heprean kielen tietämyksen heikkenemisen vuoksi .

Juutalaiset perustivat uskonsa ja uskonnollisen käytäntönsä Tooraan , viiteen kirjaan, joiden kerrotaan Jumalan antaneen Moosekselle . Kolme merkittävää uskonnollista puoluetta olivat fariseukset , essealaiset ja saddukeukset . Yhdessä nämä puolueet edustivat vain pientä osaa väestöstä. Useimmat juutalaiset odottivat aikaa, jolloin Jumala vapauttaisi heidät heidän pakanallisista hallitsijoistaan, mahdollisesti sodan kautta roomalaisia ​​vastaan.

Lähteet

Vuoden 1640 painos Josephuksen teoksista, 1. vuosisadalla eläneen roomalais-juutalaisen historioitsija, joka viittasi Jeesukseen

Uuden testamentin tutkijat kohtaavat valtavan haasteen analysoidessaan kanonisia evankeliumia. Evankeliumit eivät ole elämäkertoja nykyisessä merkityksessä, ja kirjoittajat selittävät Jeesuksen teologista merkitystä ja kertovat hänen julkisesta palvelustaan ​​jättäen pois monia yksityiskohtia hänen elämästään. Raportit yliluonnollisista tapahtumista, jotka liittyvät Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen, tekevät haasteesta entistä vaikeamman. Oppineet pitävät evankeliumia vaarantuneina tietolähteinä, koska kirjoittajat yrittivät ylistää Jeesusta. Siitä huolimatta lähteet Jeesuksen elämälle ovat parempia kuin lähteet, joita tutkijoilla on Aleksanteri Suuren elämästä . Tutkijat käyttävät useita kriteerejä, kuten riippumattoman todistuksen kriteeriä , johdonmukaisuuden kriteeriä ja epäjatkuvuuden kriteeriä arvioidakseen tapahtumien historiallisuutta. Tapahtuman historiallisuus riippuu myös lähteen luotettavuudesta; todellakin, evankeliumit eivät ole itsenäisiä eivätkä johdonmukaisia ​​muistiinpanoja Jeesuksen elämästä. Markusta, joka on todennäköisesti varhaisin kirjoitettu evankeliumi, on pidetty vuosikymmeniä historiallisesti tarkimpana. Johannes, viimeisin kirjoitettu evankeliumi, eroaa huomattavasti synoptisista evankeliumeista, ja siksi sitä pidetään yleisesti vähemmän luotettavana, vaikka yhä useammat tutkijat tunnustavatkin, että se saattaa sisältää ytimen vanhempaa materiaalia, joka on yhtä historiallisesti arvokasta kuin synoptinen perinne tai jopa enemmän. .

Jotkut tutkijat (erityisesti Jeesus-seminaari ) uskovat, että ei-kanoninen Tuomaan evankeliumi saattaa olla riippumaton todistaja monille Jeesuksen vertauksille ja aforismeille. Esimerkiksi Tuomas vahvistaa, että Jeesus siunasi köyhiä ja että tämä sanonta levisi itsenäisesti ennen kuin se yhdistettiin vastaaviin sanoihin Q- lähteessä . Suurin osa tutkijoista suhtautuu kuitenkin skeptisesti tähän tekstiin ja uskoo, että se pitäisi sen sijaan ajoittaa 2. vuosisadalle jKr.

Myös muilla valituilla ei-kanonisilla kristillisillä teksteillä voi olla arvoa historiallisen Jeesus-tutkimuksen kannalta.

Varhaiset ei-kristilliset lähteet, jotka todistavat Jeesuksen historiallisesta olemassaolosta, sisältävät historioitsijoiden Josephuksen ja Tacituksen teoksia . Josephus-tutkija Louis Feldman on todennut, että "harvat ovat epäilleet aitoutta" Josephuksen viittaukselle Jeesukseen juutalaisten antiikin kirjassa 20 , ja vain pieni joukko tutkijoita kiistää sen. Tacitus viittasi Kristukseen ja hänen teloitukseensa Pilatuksen toimesta kirjassa 15 kirjassaan Annals . Tiedemiehet pitävät yleensä Tacituksen viittausta Jeesuksen teloittamiseen sekä autenttisena että historiallisena itsenäisenä roomalaisena lähteenä.

Ei-kristilliset lähteet ovat arvokkaita kahdella tavalla. Ensinnäkin ne osoittavat, että edes neutraalit tai vihamieliset puolueet eivät koskaan epäile Jeesuksen olemassaoloa. Toiseksi he esittävät karkean kuvan Jeesuksesta, joka on yhteensopiva kristillisten lähteiden kanssa: Jeesus oli opettaja, hänellä oli ihmeidentekijän maine, hänellä oli veli Jaakob ja hän kuoli väkivaltaisen kuoleman.

Arkeologia auttaa tutkijoita ymmärtämään paremmin Jeesuksen sosiaalista maailmaa. Viimeaikaiset arkeologiset työt osoittavat esimerkiksi, että Kapernaum , Jeesuksen palveluksessa tärkeä kaupunki, oli köyhä ja pieni, ilman edes foorumia tai agoraa . Tämä arkeologinen löytö vastaa hyvin sitä tieteellistä näkemystä, jonka mukaan Jeesus kannatti vastavuoroista jakamista köyhien kesken tällä Galilean alueella.

Kronologia

Jeesus oli 1. vuosisadan alussa syntynyt galilealainen juutalainen, joka kuoli Juudeassa vuonna 30 tai 33 jKr . Yleinen tieteellinen yksimielisyys on, että Jeesus oli Johannes Kastajan aikalainen ja hänet ristiinnaulittiin roomalaisen maaherra Pontius Pilatuksen käskystä , joka toimi virassa 26-36 jKr.

Evankeliumit tarjoavat useita viitteitä Jeesuksen syntymävuodesta. Matteus 2:1 yhdistää Jeesuksen syntymän Herodes Suuren hallituskauteen , joka kuoli noin vuonna 4 eKr. ja Luukas 1:5 mainitsee, että Herodes oli valtaistuimella vähän ennen Jeesuksen syntymää, vaikka tämä evankeliumi yhdistää myös syntymän Kyriniuksen väestönlaskenta , joka tapahtui kymmenen vuotta myöhemmin. Luukas 3:23 sanoo, että Jeesus oli "noin kolmekymmentä vuotta vanha" palvelutyönsä alkaessa , jota Apostolien teot 10:37-38 mukaan edelsi Johannes Kastajan palvelus, joka kirjoitettiin Luukkaan 3:1-2:een. alkoi Tiberiuksen 15. hallitusvuotena (28 tai 29 jKr.). Vertaamalla evankeliumin kertomuksia historiallisiin tietoihin ja käyttämällä monia muita menetelmiä useimmat tutkijat päätyvät Jeesuksen syntymäaikaan vuosina 6–4 eKr., mutta jotkut ehdottavat arvioita, jotka kattavat laajemman vaihteluvälin.

Jeesuksen palvelutyön ajanjaksoa on arvioitu useilla eri lähestymistavoilla. Yksi näistä viittaa Luukkaan 3:1–2:ssa, Apostolien teot 10:37–38:ssa ja Tiberiuksen hallituskauden päivämäärissä, jotka ovat hyvin tunnettuja, antamaan Jeesuksen palvelutyön alkamisajankohdan noin vuosille 28–29 jKr. . Toinen lähestymistapa arvioi päivämäärän noin vuosille 27–29 jKr käyttämällä temppeliä koskevaa lausuntoa Joh. 2:13–20, jossa väitetään, että Jerusalemin temppeli oli 46. rakennusvuotena Jeesuksen palvelutyön alkaessa yhdessä Josefuksen temppelin kanssa. lausunto, jonka mukaan Herodes Suuri aloitti temppelin jälleenrakentamisen 18. hallitusvuotena. Toinen menetelmä käyttää Johannes Kastajan kuoleman päivämäärää ja Herodes Antipaksen ja Herodiaksen avioliittoa , joka perustuu Josephuksen kirjoituksiin, ja korreloi sen Matteuksen 14:4:n ja Markuksen 6:18:n kanssa . Ottaen huomioon, että useimmat tutkijat päivämäärät Herodeksen ja Herodiaan avioliiton vuosiksi 28–35 jKr., tämä antaa päivämäärän noin 28–29 jKr.

Jeesuksen ristiinnaulitsemisen vuoden arvioinnissa on käytetty useita lähestymistapoja. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että hän kuoli vuonna 30 tai 33 jKr. Evankeliumeissa kerrotaan, että tapahtuma tapahtui Pilatuksen, Juudean roomalaisen maaherran, prefektuurin aikana vuosina 26-36 jKr. Paavalin kääntymispäivä ( arviolta 33–36 jKr.) toimii ristiinnaulitsemispäivän ylärajana. Paavalin kääntymyksen ja palvelutyön päivämäärät voidaan määrittää analysoimalla Paavalin kirjeitä ja Apostolien tekoja . Tähtitieteilijät ovat yrittäneet arvioida ristiinnaulitsemisen tarkan päivämäärän analysoimalla kuun liikettä ja laskemalla pääsiäisen historialliset päivämäärät . Junisolaari perustuu heprealaiseen kuukalenteriin . Yleisimmin hyväksytyt päivämäärät, jotka on johdettu tästä menetelmästä, ovat 7. huhtikuuta 30 jKr ja 3. huhtikuuta 33 jKr (molemmat Julian ).

Tapahtumien historiallisuus

Valkoinen miehen patsas
Ilmeisesti vanha dokumentti
Rooman senaattori ja historioitsija Tacitus (kuvassa vasemmalla) mainitsi Pilatuksen "Christuksen" (Jeesuksen) teloituksen kohdassa, joka kuvaa Rooman suurta tulipaloa ja Neron kristittyjen vainoa Annaaleissa , Rooman valtakunnan historiassa 1. vuosisadalla.

Melkein kaikki historiantutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli todellinen henkilö, joka oli historiallisesti olemassa. Oppineet ovat päässeet rajalliseen yksimielisyyteen Jeesuksen elämän perusasioista.

Perhe

Monet tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Joosef, Jeesuksen isä, kuoli ennen kuin Jeesus aloitti toimintansa. Joosefia ei mainita lainkaan evankeliumeissa Jeesuksen palveluksen aikana. Joosefin kuolema selittäisi, miksi Markuksen 6:3:ssa Jeesuksen naapurit viittaavat Jeesukseen "Marian pojaksi" (isät tunsivat pojat yleensä).

Theissenin ja Merzin mukaan on tavallista, että poikkeukselliset karismaattiset johtajat , kuten Jeesus, joutuvat konfliktiin tavallisten perheidensä kanssa. Markuksessa Jeesuksen perhe tulee hakemaan häntä, koska hän pelkää, että hän on hullu (Mark. 3:20–34), ja tämän kertomuksen uskotaan olevan historiallinen, koska varhaiskristityt eivät todennäköisesti olisi keksineet sitä. Jeesuksen kuoleman jälkeen monet hänen perheensä jäsenet liittyivät kristilliseen liikkeeseen. Jeesuksen veljestä Jaakobista tuli Jerusalemin seurakunnan johtaja.

Géza Vermes sanoo, että oppi Jeesuksen neitseestä syntymästä syntyi pikemminkin teologisesta kehityksestä kuin historiallisista tapahtumista. Huolimatta laajalti vallitsevasta näkemyksestä, jonka synoptisten evankeliumien kirjoittajat vetosivat toisiinsa (ns. synoptinen ongelma ), muut tutkijat pitävät tärkeänä, että neitseestä syntymästä todistaa kaksi erillistä evankeliumia, Matteus ja Luukas.

EP Sandersin mukaan Matteuksen evankeliumin ja Luukkaan evankeliumin syntymäkertomukset ovat selkein keksinnöstä evankeliumin kertomuksissa Jeesuksen elämästä . Molemmissa kertomuksissa Jeesus syntyi Betlehemissä juutalaisen pelastushistorian mukaisesti, ja molemmissa hän kasvatti Nasaretissa. Mutta Sanders huomauttaa, että nämä kaksi evankeliumia kertovat täysin erilaisista ja yhteensopimattomista selityksistä, miten se tapahtui. Luukkaan kertomus väestönlaskennasta, jossa kaikki palasivat esi-isiensä kaupunkeihin, ei ole uskottava. Matteuksen kertomus on uskottavampi, mutta tarinan mukaan se olisi keksitty tunnistamaan Jeesus uudeksi Moosekseksi , ja historioitsija Josephus raportoi Herodes Suuren julmuudesta mainitsematta koskaan, että hän murhasi pieniä poikia . Kahden evankeliumin väliset ristiriidat olivat ilmeisiä jo varhaiskristityille, sillä yrityksiä harmonisoida näitä kahta kertomusta on jo aikaisemmissa apokryfisissa lapsuusevankeliumeissa ( Tuomaan evankeliumi ja Jaakobin evankeliumi ), jotka on päivätty 2. vuosisadalla jKr.

Sanders sanoo, että Jeesuksen sukuluettelot eivät perustu historiallisiin tietoihin, vaan tekijöiden haluun osoittaa, että Jeesus oli universaali juutalainen pelastaja. Joka tapauksessa, kun oppi Jeesuksen neitseestä syntymästä vakiintui, tämä perinne syrjäytti aikaisemman perinteen, jonka mukaan hän polveutui Daavidista Joosefin kautta. Luukkaan evankeliumi kertoo , että Jeesus oli Johannes Kastajan verisukulainen , mutta tutkijat pitävät tätä yhteyttä yleensä keksittynä.

Kaste

Kaste Jordan-joessa, joessa, jossa Jeesus kastettiin

Useimmat nykyajan tutkijat pitävät Jeesuksen kastetta ja hänen ristiinnaulitsemistaan ​​selvänä historiallisena tosiasiana. Teologi James DG Dunn toteaa, että he "käskevät melkein yleismaailmallista hyväksyntää" ja "olevat niin korkealla historiallisten tosiasioiden 'lähes mahdotonta epäillä tai kiistää' asteikolla", että ne ovat usein lähtökohtia historiallisen Jeesuksen tutkimiselle. Oppineet tuovat esiin hämmennyksen kriteerin sanoen, että varhaiskristityt eivät olisi keksineet kastetta, joka saattaisi viitata siihen, että Jeesus teki syntejä ja halusi tehdä parannuksen . Theissenin ja Merzin mukaan Jeesus oli Johannes Kastajan innoittama ja otti häneltä monia hänen opetuksensa osia.

Palvelus Galileassa

Useimmat tutkijat ovat sitä mieltä, että Jeesus asui Galileassa ja Juudeassa eikä saarnannut tai opiskellut muualla. He ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus keskusteli juutalaisten viranomaisten kanssa Jumalasta, suoritti joitain parannuksia, opetti vertauksin ja keräsi seuraajia. Jeesuksen juutalaiset kriitikot pitivät hänen palvelutyötään pöyristyttävänä, koska hän piti juhlaa syntisten kanssa, veljeytyi naisten kanssa ja antoi seuraajiensa poimia viljaa sapattina. Sandersin mukaan ei ole uskottavaa, että erimielisyydet Mooseksen lain ja sapatin tulkinnasta olisivat saaneet juutalaiset viranomaiset haluamaan Jeesuksen tappavan.

Ehrmanin mukaan Jeesus opetti, että tuleva valtakunta oli jokaisen oikea huomio, ei mikään tässä elämässä. Hän opetti juutalaisesta laista etsiessään sen todellista merkitystä, toisinaan vastoin muita perinteitä. Jeesus asetti rakkauden lain keskipisteeseen, ja lain noudattaminen oli apokalyptinen välttämättömyys. Hänen eettiset opetuksensa vaativat anteeksiantoa, muiden tuomitsematta jättämistä, vihollisten rakastamista ja köyhistä huolehtimista. Funk ja Hoover huomauttavat, että Jeesukselle tyypillisiä olivat paradoksaaliset tai yllättävät lauseen käännökset, kuten neuvominen poskelle lyötyään tarjoamaan myös toista poskea lyödäkseen.

Evankeliumit kuvaavat Jeesuksen opettavan tarkasti määritellyissä istunnoissa, kuten Matteuksen evankeliumin vuorisaarna tai Luukkaan rinnakkainen tasangosaarna . Gerd Theissenin ja Annette Merzin mukaan nämä opetustilaisuudet sisältävät aitoja Jeesuksen opetuksia, mutta kohtaukset ovat asianomaiset evankelistat keksineet kehystämään näitä opetuksia, jotka oli alun perin tallennettu ilman kontekstia. Vaikka Jeesuksen ihmeet sopivat antiikin sosiaaliseen kontekstiin , hän määritteli ne eri tavalla. Ensinnäkin hän piti ne parantuneiden uskon ansioksi. Toiseksi hän yhdisti ne lopunajan profetioihin.

Jeesus valitsi kaksitoista opetuslasta ("Kaksitoista"), ilmeisesti apokalyptiseksi viestiksi. Kaikki kolme synoptikkoa mainitsevat kaksitoista, vaikka Luukkaan luettelossa olevat nimet eroavat Markuksen ja Matteuksen evankeliumin nimistä, mikä viittaa siihen, että kristityt eivät olleet varmoja, keitä kaikki opetuslapset olivat. Kaksitoista opetuslasta saattoivat edustaa kahtatoista alkuperäistä Israelin heimoa , jotka palautettaisiin, kun Jumalan valta olisi perustettu. Opetuslasten oli kuulemma tarkoitus olla tulevan Valtakunnan heimojen hallitsijat. Bart Ehrmanin mukaan Jeesuksen lupaus, että kaksitoista hallitsisi, on historiallinen, koska kahdentoista joukossa oli Juudas Iskariot . Ehrmanin näkemyksen mukaan yksikään kristitty ei olisi keksinyt Jeesukselta linjaa, joka lupasi vallan hänelle, joka petti hänet. Markuksen kirjassa opetuslapsilla ei ole juuri muuta roolia kuin negatiivinen. Toiset vastaavat toisinaan Jeesukseen täydellä uskolla, mutta hänen opetuslapsensa ovat ymmällään ja epäilevät. Ne toimivat kalvona Jeesukselle ja muille hahmoille. Opetuslasten epäonnistumiset ovat luultavasti liioiteltuja Markuksen evankeliumissa, ja opetuslapset näyttävät paremmin Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa.

Sanders sanoo, että Jeesuksen tehtävänä ei ollut katuminen , vaikka hän myöntää, että tämä mielipide on epäsuosittu. Hän väittää, että parannus esiintyy vahvana teemana vain Luukkaan kohdalla, että parannus oli Johannes Kastajan sanoma ja että Jeesuksen palvelus ei olisi ollut pöyristyttävää, jos syntiset, joiden kanssa hän söi, olisivat tehneet parannuksen. Theissenin ja Merzin mukaan Jeesus opetti, että Jumala antoi ihmisille avokätisesti tilaisuuden tehdä parannus.

Rooli

Jeesus opetti, että apokalyptinen hahmo, " Ihmisen Poika ", tulisi pian kirkkauden pilvien päällä kokoamaan valitut tai valitut. Hän kutsui itseään " ihmisen pojaksi " puhekielessä "henkilöksi", mutta tutkijat eivät tiedä, tarkoittiko hän myös itseään, kun hän viittasi taivaalliseen "Ihmisen Pojaan". Apostoli Paavali ja muut varhaiskristityt tulkitsivat "Ihmisen Pojan" ylösnousseeksi Jeesukseksi.

Evankeliumit viittaavat Jeesukseen ei vain messiaana, vaan absoluuttisessa muodossa "Messiaana" tai vastaavasti "Kristuksena". Varhaisessa juutalaisuudessa tätä ehdotonta otsikon muotoa ei löydy, vaan vain ilmauksia, kuten "hänen messias". Perinne on tarpeeksi moniselitteinen jättääkseen tilaa keskustelulle siitä, määrittelikö Jeesus eskatologisen roolinsa messiaan rooliksi. Juutalainen messiaaninen perinne sisälsi monia erilaisia ​​muotoja, joista osa keskittyi messiashahmoon ja osa ei. Kristilliseen perinteeseen perustuen Gerd Theissen esittää hypoteesia, että Jeesus näki itsensä messiaanisesti, mutta ei vaatinut arvonimeä "Messias". Bart Ehrman väittää, että Jeesus piti itseään messiaana, vaikkakin siinä mielessä, että hän olisi uuden poliittisen järjestyksen kuningas, jonka Jumala tuo tullessaan, ei siinä mielessä kuin useimmat ihmiset nykyään ajattelevat tätä termiä.

Pääsiäinen ja ristiinnaulitseminen Jerusalemissa

Noin 30 jKr . Jeesus ja hänen seuraajansa matkustivat Galileasta Jerusalemiin viettämään pääsiäistä . Jeesus aiheutti häiriön toisessa temppelissä , joka oli juutalaisten uskonnollisen ja siviilivallan keskus. Sanders yhdistää sen Jeesuksen profetiaan, että temppeli tuhottaisiin kokonaan. Jeesus piti viimeisen aterian opetuslastensa kanssa, mikä on kristillisen leivän ja viinin sakramentin alkuperä. Hänen synoptisiin evankeliumiin tallennetut sanansa ja Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille eivät ole täysin samaa mieltä, mutta tämä symbolinen ateria näyttää osoittaneen Jeesuksen paikkaa tulevassa Jumalan valtakunnassa, kun Jeesus hyvin todennäköisesti tiesi, että hänet tapetaan. vaikka hän saattoi vielä toivoa, että Jumala voisi vielä puuttua asiaan.

Evankeliumit sanovat, että opetuslapsi petti Jeesuksen viranomaisille, ja monet tutkijat pitävät tätä raporttia erittäin luotettavana. Hänet teloitettiin Juudean roomalaisen prefektin Pontius Pilatuksen käskystä . Pilatus näki todennäköisimmin Jeesuksen viittauksen Jumalan valtakuntaan uhkana Rooman auktoriteetille ja työskenteli temppelieliittien kanssa Jeesuksen teloittamiseksi. Temppelin saddukealaiset ylipappijohtajat teloittivat Jeesuksen todennäköisemmin poliittisista syistä kuin hänen opetuksensa vuoksi. He ovat saattaneet pitää häntä uhkana vakaudelle, varsinkin sen jälkeen, kun hän aiheutti häiriön toisessa temppelissä. Muut tekijät, kuten Jeesuksen voitto Jerusalemiin, ovat saattaneet vaikuttaa tähän päätökseen. Useimmat tutkijat pitävät Jeesuksen ristiinnaulitsemista tosiasiallisena, koska varhaiskristityt eivät olisi keksineet johtajansa tuskallista kuolemaa.

Ristiinnaulitsemisen jälkeen

Kristuksen ylösnousemus 1500-luvun La Passion de Nostre Seigneur -käsikirjoituksesta

Jeesuksen kuoleman jälkeen hänen seuraajansa sanoivat, että hän herätettiin henkiin, vaikka heidän kokemuksensa tarkat yksityiskohdat ovat epäselviä. Evankeliumiraportit ovat ristiriidassa toistensa kanssa, mikä mahdollisesti viittaa kilpailuun niiden välillä, jotka väittävät nähneensä hänet ensin, kuin tahallista petosta. Toisaalta L. Michael White ehdottaa, että evankeliumien epäjohdonmukaisuudet heijastavat eroja niiden tuntemattomien kirjoittajien agendassa. Jeesuksen seuraajat muodostivat yhteisön odottamaan hänen paluutaan ja hänen valtakuntansa perustamista.

Jeesuksen muotokuvia

Nykyaikainen tutkimus historiallisesta Jeesuksesta ei ole johtanut yhtenäiseen kuvaan historiallisesta henkilöstä, mikä johtuu osittain tutkijoiden edustamien akateemisten perinteiden moninaisuudesta. Historiallisten lähteiden niukkuuden vuoksi kenenkään tutkijan on yleensä vaikeaa rakentaa Jeesuksesta muotokuvaa, jota voidaan pitää historiallisesti pätevänä hänen elämänsä peruselementtien ulkopuolella. Näillä matkoilla rakennetut Jeesuksen muotokuvat eroavat usein toisistaan ​​ja evankeliumeissa esitetystä kuvasta.

Jeesus nähdään Sandersin sanoin "juutalaisuuden uudistumisliikkeen" perustajana. Yksi kriteereistä, joita käytetään historiallisten yksityiskohtien erottamiseen "kolmannessa etsinnässä", on uskottavuuden kriteeri, joka liittyy Jeesuksen juutalaiseen kontekstiin ja hänen vaikutukseensa kristinuskoon. Nykytutkimuksessa on erimielisyyttä siitä, oliko Jeesus apokalyptinen . Useimmat tutkijat päättelevät, että hän oli apokalyptinen saarnaaja, kuten Johannes Kastaja ja apostoli Paavali . Sitä vastoin tietyt huomattavat pohjoisamerikkalaiset tutkijat, kuten Burton Mack ja John Dominic Crossan, kannattavat ei- eskatologista Jeesusta, joka on enemmän kyyninen viisas kuin apokalyptinen saarnaaja. Sen lisäksi, että jotkut tutkijat esittävät Jeesuksen apokalyptisena profeettana, karismaattisena parantajana tai kyynisenä filosofina , jotkut tutkijat kuvaavat häntä todellisena messiaana tai yhteiskunnallisen muutoksen tasa-arvoisena profeettana . Muotokuvissa kuvatut ominaisuudet ovat kuitenkin joskus päällekkäisiä, ja joidenkin ominaisuuksien suhteen eroavat tutkijat ovat joskus samaa mieltä toisista.

1700-luvulta lähtien tutkijat ovat toisinaan esittäneet, että Jeesus oli poliittinen kansallinen messias, mutta tämän muotokuvan todisteet ovat mitättömät. Samoin ehdotus, että Jeesus oli kiivas , ei sovi synoptisen perinteen varhaisimpien kerrosten kanssa.

Kieli, etnisyys ja ulkonäkö

Kaksitoista kuvaa Jeesuksesta eri puolilta maailmaa
Jeesuksen etnisyyteen taiteessa ovat vaikuttaneet kulttuuriset olosuhteet.

Jeesus varttui Galileassa ja suuri osa hänen palvelutyöstään tapahtui siellä. Galileassa ja Juudeassa 1. vuosisadalla jKr. puhuttuihin kieliin kuuluvat juutalainen palestiinalainen aramea , heprea ja kreikka , ja aramea on hallitseva. Suurin yksimielisyys vallitsee siitä, että Jeesus antoi suurimman osan opetuksistaan ​​arameaksi galilealaisella murteella .

Nykyajan tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli 1. vuosisadan Palestiinan juutalainen . Ioudaios Uuden testamentin kreikaksi on termi, joka nykyisessä kontekstissa voi viitata uskontoon ( Toisen temppelin juutalaisuus ), etnisyyteen (Judeasta) tai molempiin. Katsauksessaan modernin tieteen tilasta Amy-Jill Levine kirjoittaa, että koko etnisyyskysymys on "täynnä vaikeuksia" ja että "sen lisäksi, että tunnustetaan, että 'Jeesus oli juutalainen', stipendi harvoin käsittelee sitä, mikä on 'juutalainen'. tarkoittaa".

Uusi testamentti ei anna kuvausta Jeesuksen fyysisestä ulkonäöstä ennen hänen kuolemaansa – se on yleensä välinpitämätön rodun ulkonäön suhteen eikä viittaa siinä mainittujen ihmisten piirteisiin. Jeesus näytti luultavasti aikansa ja paikkansa tyypilliseltä juutalaismieheltä; seisoo noin 166 cm (5 jalkaa 5 tuumaa) pitkä, ohut mutta hyvävartaloinen, oliivinruskea iho , ruskeat silmät ja lyhyet, tummat hiukset. Hänellä oli myös todennäköisesti parta, joka ei ollut erityisen pitkä tai raskas. Hänen vaatetuksensa saattoi viitata köyhyyteen, joka koostui tupsilla varustetusta vaipasta (huivista), polvipituisesta perustunikasta ja sandaaleista.

Kristus-myyttiteoria

Kristus-myyttiteoria on hypoteesi, jonka mukaan Jeesusta Nasaretilaista ei koskaan ollut olemassa; tai jos oli, niin ettei hänellä ollut käytännössä mitään tekemistä kristinuskon perustamisen ja evankeliumien kertomusten kanssa . Jeesuksen syntymän tarinoissa ja muissa keskeisissä tapahtumissa on niin monia myyttisiä elementtejä, että jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Jeesus itse oli myytti . Bruno Bauer (1809–1882) opetti, että ensimmäinen evankeliumi oli kirjallisuusteos, joka pikemminkin tuotti historiaa kuin kuvasi sitä. Albert Kalthoffin (1850–1906) mukaan yhteiskunnallinen liike tuotti Jeesuksen, kun se kohtasi juutalaisten messiaaniset odotukset. Arthur Drews (1865–1935) näki Jeesuksen kristinuskoa edeltäneen myytin konkreettisena muotona.

Huolimatta historiallisen Jeesuksen olemassaolon kyseenalaistaneiden kirjoittajien esittämistä väitteistä käytännöllisesti katsoen kaikki antiikin tutkijat hyväksyvät, että Jeesus oli historiallinen henkilö ja pitävät Kristus-myyttiteoriaa reuna-alueena.

Näkökulmat

Omia opetuslapsia ja seuraajia lukuun ottamatta Jeesuksen ajan juutalaiset yleensä hylkäsivät hänet messiaana, kuten suurin osa juutalaisista nykyään. Kristilliset teologit, ekumeeniset neuvostot , uskonpuhdistajat ja muut ovat kirjoittaneet Jeesuksesta laajasti vuosisatojen ajan. Kristilliset lahkot ja skismat on usein määritelty tai luonnehdittu niiden kuvauksilla Jeesuksesta. Sillä välin manikealaiset , gnostikot , muslimit, druusit , baháʼí-usko ja muut ovat löytäneet Jeesukselle näkyvän paikan uskonnoissaan.

kristillinen

Kolminaisuus on usko kristinuskossa, että Jumala on yksi Jumala kolmessa persoonassa: Jumala Isä , Jumala Poika ( Jeesus ) ja Jumala Pyhä Henki .
Jeesus on kuvattu Alfa- ja Omega- kirjaimilla Rooman katakombeissa 4. vuosisadalta.

Jeesus on kristinuskon keskeinen hahmo. Vaikka kristilliset näkemykset Jeesuksesta vaihtelevat, on mahdollista tehdä yhteenveto tärkeimpien kirkkokuntien keskeisistä uskomuksista , kuten niiden katekeettisissa tai tunnustusteksteissä esitetään . Kristilliset näkemykset Jeesuksesta ovat peräisin useista lähteistä, mukaan lukien kanoniset evankeliumit ja Uuden testamentin kirjeet, kuten Paavalin kirjeet ja Johannine- kirjoitukset . Nämä asiakirjat hahmottelevat kristittyjen keskeisiä uskomuksia Jeesuksesta, mukaan lukien hänen jumaluudestaan, ihmisyydestään ja maallisesta elämästään, ja siitä, että hän on Kristus ja Jumalan Poika . Huolimatta monista yhteisistä uskomuksistaan ​​kaikki kristilliset uskontokunnat eivät ole samaa mieltä kaikista opeista, ja sekä suuret että pienet erot opetuksissa ja uskomuksissa ovat säilyneet läpi kristinuskon vuosisatojen ajan.

Uusi testamentti sanoo, että Jeesuksen ylösnousemus on kristinuskon perusta. Kristityt uskovat, että hänen uhrikuolemansa ja ylösnousemuksensa kautta ihmiset voivat tehdä sovinnon Jumalan kanssa ja siten tarjota pelastuksen ja iankaikkisen elämän lupauksen . Kun muistetaan Johannes Kastajan sanat Jeesuksen kasteen jälkeisenä päivänä, nämä opit viittaavat toisinaan Jeesukseen Jumalan Karitsana, joka ristiinnaulittiin täyttääkseen tehtävänsä Jumalan palvelijana. Jeesus nähdään siis uutena ja viimeisenä Aadamina , jonka kuuliaisuus on ristiriidassa Aadamin tottelemattomuuden kanssa . Kristityt pitävät Jeesusta roolimallina, jonka Jumalaan keskittyvää elämää uskovia kannustetaan jäljittelemään.

Tällä hetkellä useimmat kristityt uskovat, että Jeesus on sekä ihminen että Jumalan Poika. Vaikka hänen luonteestaan ​​on käyty teologista keskustelua , kolminaisuuskristityt uskovat yleensä, että Jeesus on Logos, Jumalan inkarnaatio ja Jumala Poika , sekä täysin jumalallinen että täysin inhimillinen. Kolminaisuusoppi ei kuitenkaan ole yleisesti hyväksytty kristittyjen keskuudessa. Uskonpuhdistuksen myötä kristityt, kuten Michael Servetus ja sokinilaiset , alkoivat kyseenalaistaa muinaiset uskontunnustukset, jotka olivat perustaneet Jeesuksen kaksi luontoa. Ei-trinitaarisia kristillisiä ryhmiä ovat Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko , unitaarit ja Jehovan todistajat .

Kristityt eivät kunnioita vain Jeesusta itseään, vaan myös hänen nimeään . Jeesuksen pyhää nimeä koskevat hartaudet juontavat juurensa kristinuskon varhaisimpiin päiviin. Näitä hartauksia ja juhlia on sekä idässä että lännessä .

juutalainen

Juutalaisuus torjuu ajatuksen siitä, että Jeesus (tai mikä tahansa tuleva juutalainen messias) olisi Jumala, Jumalan välimies tai osa kolminaisuutta. Se väittää, että Jeesus ei ole messias väittäen, ettei hän täyttänyt messiaanisia profetioita Tanakhissa eikä ilmennyt Messiaan henkilökohtaisia ​​vaatimuksia. Juutalaiset väittävät, että Jeesus ei täyttänyt profetioita rakentaakseen kolmatta temppeliä , kokoaakseen juutalaisia ​​takaisin Israeliin, tuodakseen maailmanrauhaa ja yhdistääkseen ihmiskuntaa Israelin Jumalan alle. Lisäksi juutalaisen perinteen mukaan ei ollut profeettoja Malakian jälkeen , joka julisti ennustuksensa 500-luvulla eaa.

Juutalainen Jeesuksen kritiikki on pitkään jatkunut, ja se sisältää joukon Talmudin tarinoita , jotka on kirjoitettu ja koottu 3.–5. vuosisadalta jKr. Yhdessä tällaisessa tarinassa juutalainen korkein oikeus teloittaa Jeshu HaNozrin ("Jeesus Nasaretilainen"), irstaa luopion, koska se levitti epäjumalanpalvelusta ja harjoitti taikuutta. Joidenkin mukaan muoto Yeshu on lyhenne , joka hepreaksi kuuluu: "Hänen nimensä ja muistonsa pyyhittäköön pois." Suurin osa nykyajan tutkijoista katsoo, että tämä aineisto ei tarjoa tietoa historiallisesta Jeesuksesta. Mishneh Toora , Mooses Maimonidesin kirjoittama 1100-luvun lopun juutalaisen lain teos , sanoo, että Jeesus on "kompastuskivi", joka saa "suuren osan maailmasta erehtymään ja palvelemaan muuta jumalaa kuin Herraa".

Keskiaikainen heprealainen kirjallisuus sisältää anekdoottisen "Jeesuksen jakson" (tunnetaan myös nimellä Toledot Yeshu ), jossa Jeesusta kuvataan Joosefin, Panderan pojan, pojaksi (katso: Episode of Jesus ). Kertomus esittää Jeesuksen huijarina.

manikeismi

Manikeismi oli ensimmäinen järjestäytynyt uskonto kristinuskon ulkopuolella, joka kunnioitti Jeesusta. Häntä pidetään yhtenä neljästä profeettasta Zoroasterin , Gautama Buddhan ja Manin ohella .

islam

Nimi Jeesus Marian poika on kirjoitettu islamilaisella kalligrafialla, jota seuraa Rauha olkoon hänelle

Suuri islamilainen hahmo, Jeesusta (johon viitataan usein koraanisella nimellä ʿĪsā ) pidetään Jumalan ( Allāh ) ja messiaan ( al-Masīḥ ) sanansaattajana , joka lähetettiin opastamaan Israelin lapsia ( Banī Isrāʾīl ) uusi pyhien kirjoitusten kohta, evankeliumi (kutsutaan islamissa nimellä Injīl ). Muslimit pitävät Uuden testamentin evankeliumikertomuksia osittain aitoina ja uskovat, että Jeesuksen alkuperäinen sanoma on muutettu ( taḥrīf ) ja että Muhammed tuli myöhemmin elvyttämään sen. Usko Jeesukseen (ja kaikkiin muihin Jumalan sanansaattajiin ) on muslimina olemisen edellytys . Koraani mainitsee Jeesuksen nimellä 25 kertaa – useammin kuin Muhammedin – ja korostaa, että Jeesus oli kuolevainen ihminen, joka, kuten kaikki muutkin profeetat, oli jumalallisesti valittu levittämään Jumalan sanomaa. Vaikka Koraani vahvistaa Jeesuksen neitseellisen syntymän, häntä ei pidetä inkarnaationa eikä Jumalan pojana . Islamilaiset tekstit korostavat tiukkaa monoteismin käsitettä ( tawḥīd ) ja kieltävät kumppaneiden yhdistämisen Jumalan kanssa, mikä olisi epäjumalanpalvelusta .

Koraani kuvaa Pyhän Hengen julistusta Marialle ( Maryam ), että hänen tulee synnyttää Jeesus jäädessään neitsyeksi. Se kutsuu neitseellistä syntymää ihmeeksi, joka tapahtui Jumalan tahdosta. Koraani ( Q21:91 ja Q66:12 ) sanoo, että Jumala puhalsi henkensä Mariaan, kun tämä oli puhdas. Jeesusta kutsutaan "Jumalan hengeksi", koska hän syntyi Hengen vaikutuksesta, mutta tämä usko ei tarkoita hänen olemassaoloaan .

Auttaakseen palvelutyössään juutalaisten parissa Jeesukselle annettiin kyky tehdä ihmeitä ennemminkin Jumalan luvalla kuin omalla voimallaan. Hänen palvelutyönsä kautta Jeesus nähdään Muhammedin edeltäjänä . Koraanissa ( Q4 :157-159) sanotaan, että Jeesusta ei tapettu, vaan hänet vain saatettiin näyttäytymään sellaiselta uskottomille ja että Jumala nosti hänet taivaaseen vielä eläessään. Useimpien klassisten sunnien ja kahdentoista shiialaisten tulkintojen mukaan näistä jakeista Jeesuksen kaltaisuus heitettiin sijaisen päälle ( useimmiten jollekin apostoleista), joka ristiinnaulittiin Jeesuksen sijasta. Jotkut keskiaikaiset muslimit (muun muassa ghulāt -kirjoitus nimellä al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , Puhtauden veljet , useat isma'ili- filosofit ja sunnimystikko al-Ghazali ) vahvistivat sen historiallisuuden. Jeesuksen ristiinnaulitseminen. Nämä ajattelijat pitivät dokeettista näkemystä, että vaikka Jeesuksen ihmismuoto (hänen ruumiinsa) oli kuollut ristillä, hänen todellinen jumalallinen olemuksensa (hänen henkensä) oli säilynyt ja noussut taivaaseen, joten hänen kuolemansa oli vain ilmeinen. Siitä huolimatta muslimeille ylösnousemus on pikemminkin kuin ristiinnaulitseminen , joka on tärkeä tapahtuma Jeesuksen elämässä. Hänen ylösnousemuksestaan ​​kolmantena päivänä ei mainita, eikä hänen kuolemallaan ole erityistä roolia islamilaisissa pelastusteorioissa . Jeesus on kuitenkin keskeinen hahmo islamilaisessa eskatologiassa : muslimit uskovat, että hän palaa maan päälle aikojen lopussa ja voittaa Antikristuksen ( ad-Dajjal ) tappamalla hänet.

Koraanin mukaan Jeesus ennusti Muhammedin tulemisen: "Ja muistakaa, Jeesus, Marian poika, sanoi: "Oi Israelin lapset! Minä olen Jumalan lähettiläs teille, vahvistaen lain (joka tuli) edessäni , ja ilosanomaa, että minun perässäni tulee sanansaattaja, jonka nimi on Ahmad" (Koraani 61:6). Tämän jakeen kautta varhaiset arabimuslimit vaativat oikeutusta uudelle uskolleen olemassa oleviin uskonnollisiin perinteisiin ja väitettyihin Jeesuksen ennustuksiin.

Ismaili usko

Fatimid-ajan kuuluisan muslimijuristin Qadi al-Nu'manin mukaan Jeesusta kutsutaan Messiaaksi ( al-masīḥ ) Koraanissa, koska hänet lähetettiin ihmisten luo, jotka vastasivat hänelle poistaakseen ( masaḥa) ) heidän epäpuhtauksiaan, heidän uskonsa vaivoja; onko ilmeinen ( ẓāhir ) tai piilotettu ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man kertoo teoksessaan Symbolisen tulkinnan perusta ( Asās al-ta'wīl ) Jeesuksen hengellisestä syntymästä ( mīlād al-bāṭin ) tulkintana hänen fyysisen syntymän tarinasta ( mīlād al- ẓāhir ) mainitaan Koraanissa . Hän sanoo, että Maria , Jeesuksen äiti, on vertauskuva henkilölle, joka hoiti ja opetti Jeesusta ( lāhiq ), sen sijaan että olisi synnyttänyt hänet fyysisesti. Qadi al-Nu'man selittää, että Jeesus oli Abrahamin puhtaasta jälkeläisestä , aivan kuten Ali ja hänen poikansa olivat Muhammedin puhtaista jälkeläisistä Fatiman kautta .

Ahmadiyya islam

Ahmadiyya - muslimiyhteisöllä on useita erillisiä opetuksia Jeesuksesta. Ahmadit uskovat olevansa kuolevainen mies, joka selvisi ristiinnaulitsemisestaan ​​ja kuoli luonnollisen kuoleman 120-vuotiaana Kashmirissa , Intiassa . Hän on haudattu Roza Baliin .

Druuse usko

Druuseuskossa Jeesusta pidetään Messiaana ja yhtenä Jumalan tärkeistä profeetoista, koska hän on niiden seitsemän profeetan joukossa, jotka ilmestyivät historian eri ajanjaksoina . Druusit kunnioittavat Jeesusta "Josefin ja Marian poikaa" ja hänen neljää opetuslastaan , jotka kirjoittivat evankeliumit. Druuse-perinteessä Jeesus tunnetaan kolmella arvonimellä: Todellinen Messias ( al-Masih al-Haq ), Kaikkien Kansakuntien Messias ( Masih al-Umam ) ja Syntisten Messias. Tämä johtuu vastaavasti uskosta, että Jeesus välitti todellisen evankeliumin sanoman, uskosta, että hän oli kaikkien kansojen Vapahtaja, ja uskosta, että hän antaa anteeksi.

Druuse-käsikirjoitusten mukaan Jeesus on Suurin imaami ja Äärimmäisen Järjen ( Akl ) inkarnaatio maan päällä ja ensimmäinen kosminen prinsiippi ( Hadd ), ja hän pitää Jeesusta ja Hamza ibn Alia yhden viidestä suuresta taivaallisesta voimasta inkarnaatioina, jotka ovat osa heidän järjestelmäänsä. Druusit uskovat, että Hamza ibn Ali oli Jeesuksen reinkarnaatio ja että Hamza ibn Ali on todellinen Messias, joka ohjasi Messiaan Jeesuksen "Josefin ja Marian pojan" tekoja, mutta kun Jeesus "Josefin ja Marian poika" eksynyt todellisen Messiaan tieltä, Hamza täytti juutalaisten sydämet vihalla häntä kohtaan - ja tästä syystä he ristiinnaulitsivat hänet druusien käsikirjoitusten mukaan. Tästä huolimatta Hamza ibn Ali otti hänet alas ristiltä ja antoi hänen palata perheensä luo valmistaakseen miehiä uskontonsa saarnaamiseen.

Kirjeessä, joka luetaan yhdelle drusismin perustajista, Baha al-Din al-Muqtana , joka kirjoitettiin todennäköisesti joskus vuosien 1027 ja 1042 välillä jKr., syytti juutalaisia ​​Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta .

baháʼí usko

Baháʼí-uskon opetukset pitävät Jeesusta Jumalan ilmentymänä , baháʼí-käsitteenä profeetoille – välittäjiksi Jumalan ja ihmiskunnan välillä, jotka palvelevat sanansaattajina ja heijastavat Jumalan ominaisuuksia ja ominaisuuksia. Bahá'í-käsite korostaa ihmisyyden ja jumaluuden samanaikaisia ​​ominaisuuksia; näin ollen se on samanlainen kuin kristillinen käsite inkarnaatiosta. Bahá'í-ajattelu hyväksyy Jeesuksen Jumalan Poikaksi. Baháʼí-ajattelussa Jeesus oli Jumalan ominaisuuksien täydellinen inkarnaatio, mutta baháʼí-opetukset hylkäävät ajatuksen, että jumaluuden "sanomaton olemus" sisältyi yhteen ihmiskehoon, koska he uskoivat " Jumalan olemuksen kaikkialla läsnäoloon ja sen ylitse ".

Bahá'u'lláh , bahá'í-uskon perustaja, kirjoitti, että koska jokaisella Jumalan ilmentymällä on samat jumalalliset ominaisuudet, ne voidaan nähdä kaikkien aiempien Jumalan ilmentymien hengellisenä "paluuna" ja jokaisen uuden ilmentymän ilmestymisenä. Jumalan perustaa uskonnon, joka syrjäyttää entiset, käsite, joka tunnetaan progressiivisena ilmoituksena . Baháʼít uskovat, että Jumalan suunnitelma kehittyy vähitellen tämän prosessin aikana ihmiskunnan kypsyessä ja että jotkin ilmenemismuodot saapuvat aiempien tehtävien konkreettisena täyttämisenä. Siten bahá'ít uskovat, että Bahá'u'lláh on Kristuksen luvattu paluu. Baháʼí-opetukset vahvistavat monia, mutta eivät kaikkia, evankeliumeissa esitetyn Jeesuksen piirteitä. Baháʼít uskovat neitseelliseen syntymään ja ristiinnaulitsemiseen, mutta näkevät ylösnousemuksen ja Jeesuksen ihmeet symbolisina.

Muut

Jeesus kuvattu mustien orjien vapauttajana Abolitionist-lehden The Liberator mastossa
Valtaistuimella Jeesuksen kuva manikealaisen temppelin lipussa n.  1000-luvun Qocho

Kristillisessä gnostilaisuudessa (nykyisin suurelta osin sukupuuttoon kuollut uskonnollinen liike) Jeesus lähetettiin jumalallisesta maailmasta ja tarjosi pelastukseen tarvittavan salaisen tiedon ( gnosis ). Useimmat gnostikot uskoivat, että Jeesus oli ihminen, joka tuli "Kristuksen" hengen riivaamaan kasteessaan. Tämä henki lähti Jeesuksen ruumiista ristiinnaulitsemisen aikana, mutta liittyi jälleen häneen, kun hän nousi kuolleista. Jotkut gnostikot olivat kuitenkin dokeetikkoja , jotka uskoivat, että Jeesuksella ei ollut fyysistä ruumista, mutta vain näytti olevan sellainen.

Jotkut hindut pitävät Jeesusta avatarina tai sadhuna . Paramahansa Yogananda , intialainen guru , opetti, että Jeesus oli Elisan reinkarnaatio ja Johannes Kastajan , Elian reinkarnaatio, oppilas . Jotkut buddhalaiset , mukaan lukien Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama , pitävät Jeesusta bodhisattvana , joka omisti elämänsä ihmisten hyvinvoinnille. New Age -liikkeellä on monenlaisia ​​näkemyksiä Jeesuksesta. Teosofit , joilta monet New Age -opetukset ovat peräisin, kutsuvat Jeesusta Mestariksi Jeesukseksi , hengelliseksi uudistajaksi , ja he uskovat, että Kristus erilaisten inkarnaatioiden jälkeen miehitti Jeesuksen ruumiin. Urantia-kirja opettaa, että Jeesus on yksi yli 700 000 taivaallisesta Jumalan pojasta. Skientologit tunnustavat Jeesuksen (yhdessä muiden uskonnollisten henkilöiden, kuten Zoroasterin, Muhammedin ja Buddhan kanssa) osaksi "uskonnollista perintöään". Antony Theodore kirjassaan Jesus Christ in Love kirjoittaa, että Jeesuksen opetusten taustalla on ykseys Koraanin , Vedan , Upanišadien , Talmudin ja Avestan viestien kanssa . Ateistit torjuvat Jeesuksen jumaluuden, mutta heillä on erilaisia ​​näkemyksiä hänestä – hänen mielenterveytensä haastamisesta hänen "moraalisen paremmuutensa" korostamiseen ( Richard Dawkins ).

Taiteellisia kuvauksia

Vanha seinämaalaus, joka kuvaa Jeesusta
Jeesus parantaa halvaantuneen yhdessä ensimmäisistä tunnetuista Jeesuksen kuvista Dura Europosstä 3. vuosisadalla.

Jotkut varhaisimmista Jeesuksen kuvauksista Dura-Europos-kirkossa ovat vankasti ennen vuotta 256. Sen jälkeen, vaikka Raamatun viittaukset tai historialliset asiakirjat puuttuivat, kahden viime vuosituhannen aikana on ilmestynyt laaja valikoima Jeesuksen kuvauksia, joihin usein vaikuttivat kulttuuriset tekijät. ympäristöt, poliittiset olosuhteet ja teologiset kontekstit. Kuten muussakin varhaiskristillisessä taiteessa , varhaisimmat kuvat ovat 2. vuosisadan lopulla tai 3. vuosisadan alkupuolella, ja säilyneitä kuvia löytyy erityisesti Rooman katakombeista .

Kristuksen esittäminen kuvallisessa muodossa oli erittäin kiistanalainen alkukirkossa. 500-luvulta lähtien litteistä maalatuista ikoneista tuli suosittuja itäkirkossa. Bysantin ikonoklasmi toimi esteenä idän kehitykselle, mutta 800-luvulla taide sallittiin jälleen. Protestanttinen uskonpuhdistus toi uutta vastustusta kuville , mutta täydellinen kielto oli epätyypillistä, ja protestanttiset vastustukset kuvia kohtaan ovat vähentyneet 1500-luvulta lähtien. Vaikka suuria kuvia yleensä vältetään, harvat protestantit vastustavat nykyään Jeesusta kuvaavia kirjakuvia. Anglikaanien ja katolilaisten kaltaisten kirkkokuntien johtajat kannattavat Jeesuksen kuvien käyttöä , ja se on itäisen ortodoksisen perinteen avaintekijä.

Kirkastuminen oli keskeinen teema itämaisessa kristillisessä taiteessa, ja jokaisen ikonimaalaukseen koulutuksen saaneen itäisen ortodoksisen munkin oli todistettava taitonsa maalaamalla sitä kuvaava ikoni . Ikonit saavat ulkoisia kunnioituksen merkkejä, kuten suudelmia ja kumartumista, ja niiden uskotaan olevan voimakkaita jumalallisen armon kanavia. Renessanssi toi esiin useita taiteilijoita, jotka keskittyivät Jeesuksen kuvauksiin ; Fra Angelico ja muut seurasivat Giottoa selkeiden kuvien systemaattisessa kehittämisessä.

Ennen protestanttista uskonpuhdistusta krusifiksi oli yleinen länsimaisessa kristinuskossa. Se on malli rististä, jossa Jeesus ristiinnaulittiin. Krusifiksista tuli alttarin keskeinen koriste 1200-luvulla, ja se on siitä lähtien ollut lähes yleinen roomalaiskatolisissa kirkoissa.

Jeesus esiintyy lapsena seimessä (ruokintakaukalossa) jouluseimessä, joka kuvaa syntymäkohtausta . Tyypillisesti hänen seuraansa ovat Maria, Joosef, eläimet, paimenet, enkelit ja tietäjät . Franciscus Assisilainen (1181/82–1226) saa kiitosta päiväkodin popularisoinnista, vaikka hän ei luultavasti ollutkaan sen aloitteentekijä. Päiväkoti saavutti suosionsa huippunsa 1600- ja 1700-luvuilla Etelä-Euroopassa.

Liittyvät jäännökset

Torinon käärinliina Italiassa on tunnetuin väitetty Jeesuksen jäännös ja yksi tutkituimmista esineistä ihmiskunnan historiassa.

Roomalaisten vuonna 70 suorittaman Jerusalemin piirityksen aiheuttama täydellinen tuho teki 1. vuosisadan Juudeasta peräisin olevien esineiden säilymisen erittäin harvinaiseksi, eikä juuri mitään suoria muistiinpanoja ole säilynyt juutalaisuuden historiasta 1. vuosisadan viimeiseltä puoliskolta 2. vuosisadalle. vuosisadalla. Margaret M. Mitchell kirjoittaa, että vaikka Eusebius raportoi ( Ecclesiastical History III 5.3), että varhaiskristityt lähtivät Jerusalemista Pellaan juuri ennen kuin Jerusalem joutui lopulliseen sulkemiseen, meidän on hyväksyttävä, että mikään ensikäden kristillinen esine Jerusalemin varhaiskirkosta ei ole saavuttanut meille. Joe Nickell kirjoittaa, "kuten tutkimus toisensa jälkeen on osoittanut, ainuttakaan luotettavasti todennettua Jeesuksen jäännöksiä ei ole olemassa."

Kuitenkin kautta kristinuskon historian on väitetty useisiin Jeesuksen pyhäinjäännöksiin , vaikka niitä onkin epäilty. 1500-luvun katolinen teologi Erasmus kirjoitti sarkastisesti pyhäinjäännösten lisääntymisestä ja niiden rakennusten lukumäärästä, jotka olisi voitu rakentaa ristiinnaulitsemisen yhteydessä käytetyn ristin väitetystä puusta . Vastaavasti, vaikka asiantuntijat kiistelevät siitä, ristiinnaulittiinko Jeesus kolmella vai neljällä naulalla, ainakin kolmeakymmentä pyhää naulaa kunnioitetaan edelleen pyhäinjäännöksinä kaikkialla Euroopassa.

Jotkut pyhäinjäännökset, kuten väitetyt jäänteet Jeesuksen päähän asetetusta orjantappurakruunusta , vastaanottavat vain vaatimattoman määrän pyhiinvaeltajia , kun taas Torinon käärinliina (joka liittyy hyväksyttyyn katoliseen antaumukseen Jeesuksen pyhille kasvoille ) on saanut sai miljoonia, mukaan lukien paavit Johannes Paavali II ja Benedictus XVI .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Ulkoiset linkit

Kuuntele tämä artikkeli ( 1 tunti ja 20 minuuttia )
Puhuttu Wikipedia-kuvake
Tämä äänitiedosto luotiin tämän 28. lokakuuta 2013 päivätyn artikkelin versiosta , eikä se heijasta myöhempiä muokkauksia. ( 28.10.2013 )