Jeesus kristinuskossa - Jesus in Christianity

Pyhä Johannes, joka osoittaa Kristuksen pyhälle Andreakselle , Ottavio Vannini , 1600 -luku

Vuonna kristinusko , Jeesus on Jumalan Poika ja monissa valtavirran kristilliset hän on Jumalan Poika , toinen henkilö on Trinity . Hänen uskotaan olevan juutalainen messias (Kristus), joka on ennustettu heprealaisessa Raamatussa , jota kristinuskossa kutsutaan Vanhaksi testamentiksi . Jeesus saarnasi , opetti vertauksilla ja kokosi opetuslapsia . Uskotaan, että läpi hänen ristiinnaulitsemisen ja myöhemmin ylösnousemus , Jumala tarjosi ihmisille pelastuksen ja ikuisen elämän , että Jeesus kuoli sovittaakseen varten syntiä tekemään ihmiskunnan Jumalan kanssa.

Nämä opetukset korostavat, että Jumalan Karitsana Jeesus päätti kärsiä ristiin naulattuina Golgatalla osoituksena siitä, että hän oli kuuliainen Jumalan tahdolle "Jumalan edustajana ja palvelijana". Jeesuksen valinta asettaa hänet tottelevaiseksi mieheksi, toisin kuin Aadamin tottelemattomuus.

Mukaan Uuden testamentin , kun Jumala herätti hänet kuolleista, Jeesusta nousi taivaaseen istua on Jumalan oikealla puolella , ja hän palaa maan päälle , että viimeisen tuomion ja perustamalla Jumalan valtakunnan .

Vaikka teologista keskustelua on käyty Jeesuksen luonteesta, kolminaisuuskristityt uskovat, että Jeesus on Logos , lihaksi tullut Jumala, Jumala Poika ja " tosi Jumala ja tosi ihminen " - sekä täysin jumalallinen että täysin inhimillinen. Jeesus, joka oli tullut täysin ihmiseksi kaikilta osin, kärsi kuolevaisen ihmisen tuskat ja kiusaukset, mutta ei tehnyt syntiä.

Keskeiset opetukset

Vaikka kristilliset näkemykset Jeesuksesta vaihtelevat, on mahdollista tehdä yhteenveto tärkeimpien kristillisten uskontokuntien yhteisten uskomusten keskeisistä elementeistä analysoimalla niiden katekteettisia tai tunnustuksellisia tekstejä. Kristilliset näkemykset Jeesuksesta ovat peräisin useista raamatullisista lähteistä, erityisesti kanonisista evankeliumeista ja Uuden testamentin kirjeistä, kuten Paavalin kirjeistä . Kristityt ovat pääosin sitä mieltä, että nämä teokset ovat historiallisesti totta.

Ne kristilliset ryhmät tai kirkkokunnat, jotka ovat sitoutuneet Raamatun ortodoksiseen kristinuskoon, melkein kaikki ovat samaa mieltä siitä, että Jeesus:

  • syntyi neitsyestä
  • on ihminen, joka on myös täysin Jumala
  • ei ollut koskaan tehnyt syntiä olemassaolonsa aikana
  • ristiinnaulittiin ja haudattiin hautaan
  • nousi kuolleista kolmantena päivänä
  • lopulta nousi takaisin Isän Jumalan luo
  • palaa maan päälle

Joillakin kristillisinä pidetyillä ryhmillä on uskomuksia, joita pidetään heterodoksisina . Esimerkiksi monofysiittiin uskovat hylkäävät ajatuksen, että Kristuksella on kaksi luonnetta, yksi ihminen ja yksi jumalallinen.

Viisi merkittävää virstanpylvästä evankeliumin kertomuksessa Jeesuksen elämästä ovat hänen kasteensa , kirkastumisensa , ristiinnaulitsemisensa, ylösnousemuksensa ja ylösnousemuksensa . Nämä ovat yleensä puolin tehtiin kaksi muuta jaksoa: hänen syntymä alussa ja lähettämisen Paraclete (Pyhä Henki) lopussa. Evankeliumikirjoitukset Jeesuksen opetuksista esitetään usein erityisinä kategorioina, jotka sisältävät hänen "tekonsa ja sanansa", esimerkiksi hänen palveluksensa , vertaukset ja ihmeet .

Kristityt pitävät paitsi teologista merkitystä Jeesuksen teoilla myös hänen nimellään . Omistautuminen Jeesuksen nimeen juontaa juurensa kristinuskon alkuaikoihin . Nämä nykyäänkin sekä Itä- ja Länsi kristinuskon -sekä katolinen ja protestanttiset.

Kristityt tunnustavat pääosin, että Jeesuksen elämän, kuoleman ja ylösnousemuksen kautta hän palautti ihmiskunnan yhteyden Jumalan kanssa uuden liiton verellä . Hänen kuolemansa ristillä ymmärretään lunastavaksi uhriksi: ihmiskunnan pelastuksen lähteeksi ja synnin sovitukseksi , joka oli tullut ihmiskunnan historiaan Aadamin synnin kautta .

Kristus, Logos ja Jumalan Poika

Ensimmäisellä sivulla Mark , jonka Sargis Pitsak (14-luvulla): "alku Jeesuksen Kristuksen evankeliumin, Jumalan Poika".

Mutta kuka sinä sanot minun olevan? Vain Simon Pietari vastasi hänelle: sinä olet Kristus, Poika elävän Jumalan - Matteus 16: 15-16

Jeesus on välittäjänä, mutta ... otsikko keinot enemmän kuin joku välillä Jumalan ja ihmisen. Hän ei ole vain kolmas osapuoli Jumalan ja ihmiskunnan välillä ... Todellisena Jumalana hän tuo Jumalan ihmiskunnalle. Todellisena ihmisenä hän tuo ihmiskunnan Jumalan luo.

Useimmat kristityt pitävät Jeesusta yleensä Kristuksena, kauan odotettuna Messiaana sekä Jumalan ainoana Poikana. Markuksen evankeliumin ( 1: 1 ) alkusanat "Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku" antavat Jeesukselle kaksi eri ominaisuutta Kristukseksi ja Jumalan Pojaksi. Hänen jumalallisuutensa vahvistetaan jälleen Mark 1:11 . Matteus 1: 1, joka alkaa kutsumalla Jeesusta Kristukseksi ja jakeessa 16 selittää sen jälleen vakuutuksella: "Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi".

Paavilaisissa kirjeissä sana Kristus liittyy niin läheisesti Jeesukseen, että ilmeisesti varhaiskristittyjen ei tarvinnut väittää, että Jeesus oli Kristus, koska sitä pidettiin laajalti hyväksyttynä heidän keskuudessaan. Siksi Paavali saattoi käyttää termiä Christos ilman hämmennystä siitä, ketä se viittasi, ja kuten 1.Korinttilaisille 4:15 ja Roomalaisille 12: 5, hän voisi käyttää ilmaisuja "Kristuksessa" viittaamaan Jeesuksen seuraajiin.

Uudessa testamentissa otsikkoa "Jumalan Poika" käytetään Jeesuksessa monissa tilanteissa, julistuksesta ristiinnaulitsemiseen. Uudessa testamentissa monet yksilöt ovat julistaneet, että Jeesus on Jumalan Poika, ja Isä Jumala on kahdesti sanonut sen taivaallisena äänenä, ja sen Jeesus itse väittää.

Vuonna Kristologia , ajatus, että Kristus on Logos (eli "Sana") on ollut tärkeä rooli luotaessa oppi Kristuksen jumaluudesta ja hänen asemansa Jumalan Poika Trinity esitetyllä on Chalcedonian Creed . Tämä johtuu Johanneksen evankeliumin avaamisesta, joka on yleensä käännetty englanniksi seuraavasti: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala." λόγος alkuperäisessä kreikan kreikassa käännetään sanana ja teologisessa keskustelussa tämä jätetään usein sen englanninkieliseksi translitteroiduksi muotoksi , Logos .

Aikaisempi olemassaolo Kristuksen viittaa olemassaolon Kristuksen ennen hänen inkarnaatio kuin Jeesus. Yksi asiaankuuluvista Uuden testamentin kohdista on Johanneksen 1: 1–18, jossa kolminaisuuskäsityksen mukaan Kristus tunnistetaan olemassa olevasta jumalallisesta hypostaasista, jota kutsutaan Logokseksi tai Sanaksi. Tämä oppi toistetaan Johanneksen 17: 5: ssä, kun Jeesus viittaa kunniaan, joka hänellä oli Isän kanssa "ennen kuin maailma oli" jäähyväiskeskustelun aikana . Joh. 17:24 viittaa myös Isään, joka rakastaa Jeesusta "ennen maailman perustamista". Ei-kolminaatiset näkemykset Kristuksen olemassaolosta vaihtelevat, jotkut hylkäävät sen ja toiset hyväksyvät sen.

Sen jälkeen kun apostolisen Age , 2. vuosisadalla eteenpäin, useita ristiriitoja kehitetään siitä, miten ihmisen ja jumalallisen liittyvät sisällä Jeesuksen persoonaan. Lopulta vuonna 451 annettiin käsitys hypostaattisesta liitosta , nimittäin että Jeesus on sekä täysin jumalallinen että täysin ihminen. Erot kristittyjen kirkkokuntien välillä kuitenkin jatkuivat sen jälkeen, ja jotkut hylkäsivät hypostaattisen liiton monofysiitin hyväksi.

Inkarnaatio, syntymä ja toinen Aatami

Syntymä yöllä , kirjoittanut Geertgen tot Sint Jans , n. 1490

Hän on näkymättömän Jumalan kuva, koko luomakunnan esikoinen. Sillä hän on luonut kaiken, taivaassa ja maan päällä, näkyväksi ja näkymättömäksi . - Kol 1: 15-16

Yllä oleva jae kolossalaisilta pitää Jeesuksen syntymää kaiken luomakunnan mallina.

Apostoli Paavali piti Jeesuksen syntymää kosmisen merkityksen tapahtumana, joka synnytti "uuden ihmisen", joka korjasi ensimmäisen ihmisen, Aadamin, kaatumisen aiheuttamat vahingot. Aivan kuten Johanneksen näkemys Jeesuksesta ruumiillistuneena Logoksena julistaa hänen syntymänsä universaalin merkityksen, paavilainen näkökulma korostaa uuden ihmisen ja uuden maailman syntymää Jeesuksen syntymässä. Paavalin eskatologinen näkemys Jeesuksesta vastustaa häntä uutena moraalisena ja tottelevaisena miehenä, toisin kuin Aadam. Toisin kuin Aadam, Jeesuksessa syntynyt uusi mies tottelee Jumalaa ja johdattaa moraalin ja pelastuksen maailmaan.

Paavalilaisen näkemyksen mukaan Aadam asetetaan ensimmäiseksi ihmiseksi ja Jeesus toiseksi: Aadam, turmeltuessaan tottelemattomuudestaan, tartutti myös ihmiskunnan ja jätti sen perinnöksi kirouksen. Jeesuksen syntymä vastasi Aadamin lankeemusta, synnyttäen lunastuksen ja korjaamalla Aadamin aiheuttamat vahingot.

2. vuosisadan kirkossa isä Irenaeus kirjoittaa:

"Kun hän tuli ruumiillistetuksi ja tuli ihmiseksi, hän aloitti uudestaan ​​ihmisten pitkän jonon ja varusti meidät lyhyellä ja kattavalla tavalla pelastuksella, niin että se, mitä olimme menettäneet Aadamissa - nimittäin olla kuvan mukainen ja Jumalan kaltaisuus- että me toipuisimme Kristuksessa Jeesuksessa. "

Vuonna kirkkoisien teologiassa Paavalin vastakkaisia Jeesuksesta uusi ihminen vs. Adam tarjosi puitteet keskustelulle ainutlaatuisuuden Jeesuksen syntymästä ja sitä seurannut tapahtumia elämästään. Jeesuksen syntymä alkoi siten toimia lähtökohtana "kosmiselle kristologialle", jossa Jeesuksen syntymällä, elämällä ja ylösnousemuksella on yleismaailmallisia vaikutuksia. Käsitys Jeesuksesta "uutena ihmisenä" toistuu Jeesuksen syntymän ja uudestisyntymisen kierrossa syntymästään ylösnousemukseen: Jeesuksen syntymän jälkeen hänen moraalinsa ja kuuliaisuutensa ansiosta Isä aloitti "uuden harmonian" suhteessa Isän Jumalan ja ihmisen välillä. Jeesuksen syntymä ja ylösnousemus loivat siten uuden ihmiskunnan kirjoittajan ja esimerkin. Tässä mielessä Jeesuksen syntymä, kuolema ja ylösnousemus toivat pelastuksen ja poistivat Aadamin vahingot.

Koska biologinen Daavidin poika , Jeesus olisi noin juutalaisen rodun, etnisen, kansa ja kulttuuri . Yksi argumentti tätä vastaan ​​olisi ristiriita Jeesuksen sukuluetteloissa: Matteus sanoi olevansa Salomon poika ja Luukas sanoi olevansa Natanin poika - Salomon ja Nathan olivat veljiä. Johannes Damaskolainen opetti, että ei ole ristiriitaa, Nathan ke Salomon puolisolle jälkeen Solomon kuoli Raamatun mukaisesti, eli yibbum (jäljempänä mitzva että miehen täytyy mennä naimisiin hänen veljensä lapseton leski).

Jeesus varttui Galileassa ja suuri osa hänen palveluksestaan ​​tapahtui siellä. Ensimmäisellä vuosisadalla jKr Galileassa ja Juudeassa puhuttuja kieliä ovat juutalainen palestiinalainen aramea , heprea ja kreikka , ja aramea on hallitseva. On huomattava yksimielisyys siitä, että Jeesus antoi suurimman osan opetuksistaan ​​arameaksi Galilean murteella .

Kanoninen evankeliumit kuvaavat Jeesuksen päällään tzitzit - tupsut on tallit - in Matteus 14:36 ja Luukas 8: 43-44 . Tämän lisäksi Uusi testamentti ei sisällä kuvauksia Jeesuksen ilmestymisestä ennen kuolemaansa, ja evankeliumin kertomukset ovat yleensä välinpitämättömiä ihmisten rodullisen ulkonäön tai piirteiden suhteen.

Ministeriö

Ehtoollinen Apostolien , jonka Luca Signorelli , 1512

Varas tulee vain varastaakseen, tappaakseen ja tuhotakseen. Tulin, että he saisivat nauttia elämästä ja nauttia siitä, ja sitä olisi runsaasti (täysillä, kunnes se täyttyy). —Johannes 10:10 (Ampl)

Jeesuksella näytti olevan kaksi perustavanlaatuista huolenaihetta ihmisten ja aineiston suhteen: 1) että heidät vapautetaan asioiden tyranniasta ja 2) että he ovat aktiivisesti huolissaan muiden tarpeista.

Vuonna kanoninen evankeliumeissa, Jeesuksen toiminta alkaa kasteensa maaseudulla Juudean , lähellä Jordanin ja päättyy Jerusalemissa jälkeen Viimeinen ehtoollinen . Luukkaan evankeliumin ( 3:23 ) todetaan, että Jeesus oli "noin 30-vuotias" alussa ministeriö. Hänen ministeriönsä aloituspäivän on arvioitu olevan noin 27-29 jKr ja loppu 30-30 jKr.

Jeesuksen varhainen Galilean palvelutyö alkaa, kun hän kasteensa jälkeen palaa Galileaan Juudean autiomaassa viettämästään ajasta . Tällä varhaisella kaudella hän saarnaa Galilean ympäri ja värvää ensimmäiset opetuslapsensa, jotka alkavat matkustaa hänen kanssaan ja muodostavat lopulta varhaisen kirkon ytimen. Matteuksen 8: sta alkava merkittävä Galilean palvelutyö sisältää kahdentoista apostolin toimeksiannon ja kattaa suurimman osan Jeesuksen palveluksesta Galileassa. Viimeinen Galilean palvelutyö alkaa Johannes Kastajan kuoleman jälkeen, kun Jeesus valmistautuu lähtemään Jerusalemiin.

Myöhemmässä Juudean palvelutyössä Jeesus aloittaa viimeisen matkansa Jerusalemiin Juudean kautta. Kun Jeesus matkustaa kohti Jerusalemia, myöhemmin Pereanin palveluksessa, noin kolmannes Galileanmereltä Jordanin jokea pitkin, hän palaa alueelle, jossa hänet kastettiin.

Jerusalemin viimeistä palvelutyötä kutsutaan joskus Passion Weekiksi ja se alkaa Jeesuksen voitolla Jerusalemiin . Evankeliumit kertovat lopullisesta palveluksesta enemmän kuin muut ajanjaksot ja omistavat noin kolmanneksen tekstistään Jeesuksen elämän viimeiselle viikolle Jerusalemissa .

Opetuksia, vertauksia ja ihmeitä

Sanoja, jotka minä sanon teille, en puhu itsestäni; mutta Isä, joka minussa asuu, tekee tekonsa. - Johannes 14:10

Uudessa testamentissa Jeesuksen opetukset esitetään hänen "sanojensa ja tekojensa" mukaisesti. Jeesuksen sanat sisältävät useita saarnoja niiden vertausten lisäksi, jotka esiintyvät synoptisten evankeliumien kertomuksessa (Johanneksen evankeliumi ei sisällä vertauksia). Teokset sisältävät hänen palveluksensa aikana tehtyjä ihmeitä ja muita tekoja.

Vaikka kanoniset evankeliumit ovat Jeesuksen opetusten tärkein lähde, paavilaiset kirjeet, jotka kirjoitettiin todennäköisesti vuosikymmeniä ennen evankeliumeja, tarjoavat joitain varhaisimpia kirjallisia kertomuksia Jeesuksen opetuksista.

Uusi testamentti ei esitä Jeesuksen opetuksia pelkästään hänen opetuksinaan, vaan rinnastaa Jeesuksen sanat jumalalliseen ilmoitukseen, kun Johannes Kastaja sanoo Johanneksen 3 : 34: "Sillä se, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja , sillä Jumala antaa Hengen ilman rajoja. " ja Jeesus sanoo Johanneksen 7 : 16: ssa: ”Minun opetukseni ei ole minun. Se tulee häneltä, joka lähetti minut. " Matteuksen 11: 27: ssä Jeesus väittää jumalallisesta tiedosta ja sanoo:" Kukaan ei tunne Poikaa paitsi Isä eikä kukaan tunne Isää paitsi Poika ", väittäen, että hänellä on keskinäinen tieto, joka hänellä on Isä.

Keskustelut

Jeesuksen Farewell Diskurssi hänen yksitoista jäljellä opetuslapset jälkeen Viimeinen ehtoollinen alkaen Maestà mennessä Duccio .

Evankeliumit sisältävät useita Jeesuksen saarnoja tietyissä tilanteissa, kuten viimeisen ehtoollisen jälkeen pidetyn jäähyväispuheenvuoron, joka edelsi hänen ristiinnaulitsemistaan. Vaikka joidenkin Jeesuksen opetusten kerrotaan tapahtuvan synagogan muodollisessa ilmapiirissä (esim. Matt. 4:23 ), monet keskustelut muistuttavat enemmän keskusteluja kuin virallisia luentoja.

Matteuksen evankeliumi on jäsennelty joukko saarnoja, usein ryhmitelty sillä viisi diskurssit Matthew jotka aiheuttavat useat keskeiset Jeesuksen opetusten. Jokaisessa viidessä puheessa on joitakin rinnakkaisia ​​kohtia Markuksen tai Luukkaan evankeliumista . Matteuksen viisi puhetta alkavat Vuorisaarnalla , joka sisältää monia Jeesuksen moraalisia opetuksia ja joka on yksi Uuden testamentin tunnetuimmista ja lainatuimmista osista. Vuorisaarna sisältää onnellisuuksia, jotka kuvaavat Jumalan valtakunnan kansan luonnetta ilmaistuna "siunauksina". Autuaat keskittyvät pikemminkin rakkauteen ja nöyryyteen kuin voimaan ja vaatimiseen ja toistavat Jeesuksen hengellisyyttä ja myötätuntoa koskevien opetusten keskeiset ihanteet. Muut diskurssien Matteus kuuluvat Lähetyssaarnaaja diskurssi on Matteus 10 ja diskurssi kirkon vuonna Matt.18 , käskyjen opetuslapsille ja perustusta käytännesäännöt odotettuihin yhteisö seuraajia.

Vertaukset

Hyvä samarialainen on James Tissotin maalaus . Laupias samarialainen on yksi Jeesuksen vertauksissa.

Jeesuksen vertaukset ovat merkittävä osa hänen opetusten evankeliumeissa noin kolmekymmentä vertaukset muodostavan noin kolmasosa hänen tallennettu opetuksia. Vertaukset voivat esiintyä pidemmissä saarnoissa sekä muissa kertomuksen paikoissa. Jeesuksen vertaukset ovat näennäisesti yksinkertaisia ​​ja ikimuistoisia tarinoita, joissa on usein kuvia, ja jokainen niistä sisältää opetuksen, joka yleensä liittyy fyysiseen maailmaan hengelliseen maailmaan.

Lisco ja Fairbairn totesivat 1800 -luvulla , että Jeesuksen vertauksissa "näkyvästä maailmasta lainatun kuvan mukana on totuus näkymättömästä (hengellisestä) maailmasta" ja että Jeesuksen vertaukset eivät ole "vain vertauksia, jotka palvelevat on havainnollistamisen tarkoitus, mutta ne ovat sisäisiä analogioita, joissa luonnosta tulee hengellisen maailman todistaja. " Samoin 1900 -luvulla William Barclay, kutsuen vertausta "maalliseksi tarinaksi, jolla on taivaallinen merkitys", toteaa, että Jeesuksen vertaukset käyttävät tuttuja esimerkkejä ohjaamaan toisten mieli kohti taivaallisia käsitteitä. Hän ehdottaa, että Jeesus ei muodostanut vertauksiaan pelkästään vertauksina, vaan perustuen "sisäiseen läheisyyteen luonnon ja hengellisen järjestyksen välillä".

Jeesuksen ihmeet

Usko ihmeisiin, jotta tietäisit ja ymmärtäisit, että Isä on minussa ja minä Isässä . - Johannes 10:38

Kristillisissä opetuksissa Jeesuksen ihmeet olivat yhtä tärkeä väline hänen sanomalleen kuin hänen sanansa. Monet ihmeet korostavat uskon tärkeyttä. Esimerkiksi kymmenen spitaalisen puhdistamisessa Jeesus ei sanonut: "Minun voimani on pelastanut teidät", vaan sanoo: "Nouse ja mene; uskosi on pelastanut sinut." Samoin apostoli Pietari Walking on Water -ihmeessä oppii tärkeän opetuksen uskosta siinä, että uskon horjuessa hän alkaa vajota.

Jeesus paransi halvaantuneen vuonna Pool mukaan Palma il Giovane , 1592

Eräs ominaisuus, joka on yhteinen kaikille Jeesuksen ihmeille evankeliumikertomuksissa, on se, että hän antoi etuja vapaasti eikä koskaan pyytänyt tai hyväksynyt minkäänlaista maksua parannus ihmeistään, toisin kuin jotkut aikansa ylipapit, jotka syyttivät parannettuja. Vuonna Matthew 10: 8 Hän neuvoi opetuslapsiaan parantamaan sairaita, herättää kuolleita, puhdistaa ne, joilla on lepra, ja ajaa ulos riivaajia maksuton ja totesi: "Lahjaksi olette saaneet, lahjaksi antakaa".

Kristityt yleensä uskovat, että Jeesuksen ihmeet olivat todellisia historiallisia tapahtumia ja että hänen ihmeelliset tekonsa olivat tärkeä osa hänen elämäänsä, mikä todisti hänen jumalallisuudestaan ​​ja hypostaattisesta liitostaan eli Kristuksen ihmisyyden ja jumalallisuuden kaksinaisesta luonteesta yhdessä hypostaasissa. Kristityt uskovat, että vaikka Jeesuksen nälkä-, väsymys- ja kuolemakokemukset olivat todisteita hänen ihmisyydestään, ihmeet olivat todisteita hänen jumaluudestaan.

Kristityt kirjoittajat eivät myöskään näe Jeesuksen ihmeitä pelkästään voiman ja kaikkivoipaisuuden teoina, vaan rakkauden ja armon teoina: ne suoritettiin osoittamaan myötätuntoa syntistä ja kärsivää ihmiskuntaa kohtaan. Kirjoittajat Ken ja Jim Stocker toteavat, että "jokainen Jeesuksen tekemä ihme oli rakkauden teko". Ja jokainen ihme sisältää tiettyjä opetuksia.

Koska mukaan Johanneksen evankeliumista oli mahdotonta kertoa kaikille ihmeet suorittama Jeesus, katolisen Encyclopedia todetaan, että ihmeitä esittänyt evankeliumeissa valittiin kahtalainen syystä: ensin ilmentymä Jumalan kirkkauden, ja sitten niiden todistusaineistona arvo. Jeesus viittasi "tekoihinsa" todisteeksi tehtävästään ja jumalallisuudestaan ​​ja julisti Johanneksen 5: 36: ssa, että hänen ihmeillään on suurempi todistusarvo kuin Johannes Kastajan todistus .

Ristiinnaulitseminen ja sovitus

Kertomukset ristiinnaulitsemisesta ja Jeesuksen ylösnousemuksesta tarjoavat rikkaan taustan kristologiselle analyysille kanonisista evankeliumeista paavilaisiin kirjeisiin.

Johanninen "agenttikristologia" yhdistää käsityksen siitä, että Jeesus on Isänsä Poika, ja ajatuksen siitä, että hän on tullut maailmaan Isänsä edustajana, jonka Isä on tilannut ja lähettänyt edustamaan Isää ja suorittamaan Isänsä työtä. Jokaisessa synoptisessa Jeesuksen kuvauksessa on oppi, jonka Jeesuksen antama pelastus on erottamaton Jeesuksesta itsestään ja hänen jumalallisesta identiteetistään. Poika ja tahdonvapaus yhdistyvät synoptisissa evankeliumeissa vain vertauksessa viinitarhasta ( Matteus 21:37 ; Markus 12: 6 ; Luukas 20:13 ). Toimittamisen Jeesuksen ristiinnaulitsemisen on uhriksi kuin Jumalan työkaluna tai Jumalan palvelijan , vuoksi mahdollisten voiton. Tämä perustuu Johanneksen evankeliumin pelastavaan teemaan, joka alkaa Johanneksen 1: 36 : ssa Johannes Kastajan julistuksella: "Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit". Käsitettä vahvistetaan edelleen Ilmestyskirjassa 21:14, jossa "karitsa teurastettu mutta seisova" on ainoa, joka ansaitsee käsitellä kirjakäärön (eli kirjan), joka sisältää pelastettavien nimet.

Apostolien teoissa esitetyn kristologian keskeinen elementti on sen uskon vahvistaminen, että Jeesuksen kuolema ristiinnaulitsemisen seurauksena tapahtui "Jumalan ennakkotiedolla, tietyn suunnitelman mukaisesti". Tässä mielessä, kuten Apostolien tekojen 2: 23: ssa , ristiä ei pidetä skandaalina, sillä Jeesuksen ristiinnaulitsemista "laittomien käsissä" pidetään Jumalan suunnitelman täyttymyksenä.

Paavalin kristologiassa keskitytään erityisesti Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen. Paavalin mukaan Jeesuksen ristiinnaulitseminen liittyy suoraan hänen ylösnousemukseensa ja termiä "Kristuksen risti", jota käytetään Galatalaiskirjeen 6: 12: ssa, voidaan pitää hänen lyhenteenä evankeliumin sanomasta. Paavalille Jeesuksen ristiinnaulitseminen ei ollut yksittäinen tapahtuma historiassa, vaan kosminen tapahtuma, jolla oli merkittäviä eskatologisia seurauksia, kuten 1.Korinttilaisille 2: 8 . Paavilaisen näkemyksen mukaan Jeesus, tottelevainen kuolemaan asti ( Filippiläisille 2: 8 ), kuoli "oikeaan aikaan" ( Roomalaisille 4:25 ) Jumalan suunnitelman perusteella. Paavalille "ristin voima" ei ole erotettavissa Jeesuksen ylösnousemuksesta.

John Calvin tuki "Jumalan agenttia" -kristologiaa ja väitti, että oikeudenkäynnissään Pilatuksen hovissa Jeesus olisi voinut menestyksekkäästi puolustaa viattomuuttaan, mutta alistui ristiinnaulitsemiseen kuuliaisuudessa Isälle. Tämä kristologinen teema jatkui 1900 -luvulle asti sekä itä- että länsikirkossa . Idän kirkossa Sergei Bulgakov väitti, että Isä päätti Jeesuksen ristiinnaulitsemisen " ikuisesti " ennen maailman luomista, jotta ihmiskunta lunastettaisiin Aadamin lankeemuksen aiheuttamasta häpeästä. Länsi kirkossa, Karl Rahner kehitteli analogisesti että veren Jumalan Karitsa (ja veden puolelta Jeesus) irtoa ristiinnaulitsemisen oli puhdistava luonteeltaan samanlainen Kastevesi.

Mormonit uskovat, että ristiinnaulitseminen oli Kristuksen sovituksen huipentuma, joka alkoi Getsemanen puutarhasta .

Ylösnousemus, ylösnousemus ja toinen tuleminen

Kuvauksia Jeesuksen ylösnousemus ovat keskeisiä Kristillinen taide ( Resurrection Kristuksen vuoteen Raphael , 1499-1502)

Uusi testamentti opettaa, että Jeesuksen ylösnousemus on kristillisen uskon perusta. Kristityt uskovat Jumalan toimintaan hengellisesti ylösnoussuna Jeesuksen kanssa, ja heidät lunastetaan, jotta he voivat vaeltaa uudella tavalla.

Apostolisen kirkon opetuksissa ylösnousemuksen nähtiin julistavan uutta aikakautta . Ylösnousemusteologian muodostaminen kuului apostoli Paavalille . Ei riittänyt, että Paavali toisti yksinkertaisesti alkeisopetuksia, mutta kuten Heprealaiskirjeen 6: 1 sanoo, "mene pidemmälle kuin opetukset Kristuksesta ja etene kypsyyteen". Paavillisen teologian perusta on Kristuksen ylösnousemuksen ja lunastuksen välinen yhteys. Paavali selitti Jeesuksen ylösnousemuksen tärkeyden kristittyjen toivon syynä ja perustana jakaa samanlainen kokemus 1.Kor. 15: 20-22 :

Mutta Kristus on todella herätetty kuolleista, nukahtaneiden esikoisena. Sillä koska kuolema tuli ihmisen kautta, kuolleiden ylösnousemus tulee myös ihmisen kautta. Sillä kuten kaikki Aadamissa kuolevat, niin kaikki Kristuksessa tehdään eläviksi.

Jos risti seisoo keskellä Paavalin teologiaa, niin ei Resurrection: ellei yksi kuoli kuoleman kaikkien The kaikilla olisi vähän juhlia ylösnousemuksen yhden. Paavali opetti, että aivan kuten kristityt osallistuvat Jeesuksen kuolemaan kasteessa, niin he osallistuvat myös hänen ylösnousemukseensa, sillä hänen ylösnousemuksensa perusteella hänet nimitettiin Jumalan Pojaksi. Paavalin näkemykset olivat vastoin niiden kreikkalaisten filosofien ajatuksia, joille ruumiillinen ylösnousemus merkitsi uutta vankeutta ruumiillisessa ruumiissa, mitä he halusivat välttää, kun otetaan huomioon, että heidän ruumiinsa ja aineellisuutensa rajoittavat henkeä. Samaan aikaan Paavali uskoi, että juuri ylösnoussut ruumis olisi hengellinen ruumis - kuolematon, kirkastettu ja voimakas, toisin kuin maallinen ruumis, joka on kuolevainen, häpeällinen ja heikko.

Apostoliset isät , keskusteli kuoleman ja ylösnousemuksen Jeesuksen, kuten Ignatius (50-115), Polykarpos (69-155), ja Justin Martyr (100-165). Sen jälkeen kun muuntaminen Constantinen ja vapauttavaa Milanon edikti vuonna 313 ekumeeninen neuvostot ja 4., 5. ja 6.-luvuilla, joka keskittyi Kristologia johtivat osaltaan kristillinen käsitys lunastavan luonteesta ylösnousemus ja vaikuttavat sekä sen kehittämisestä ikonografia ja sen käyttö liturgiassa .

Epäviralliset näkemykset

Kolminaisuusoppi - mukaan lukien usko siihen, että Jeesus on Kolminaisuuden persoona - ei ole yleisesti hyväksytty kristittyjen keskuudessa. Ei-kolinaarisiin kristillisiin ryhmiin kuuluvat Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko , unitääriläiset ja Jehovan todistajat . Vaikka kaikki modernit ei -kolminaisuusryhmät hylkäävät kolminaisuusopin, heidän näkemyksensä Jeesuksen luonteesta ovat edelleen hyvin erilaisia. Jotkut eivät usko, että Jeesus on Jumala, vaan uskovat olevansa Jumalan sanansaattaja, profeetta tai täydellinen luotu ihminen. Tätä mieltä ovat muinaiset lahot, kuten ebionilaiset ja nykyajan unitäärit.

Katso myös

Viitteet