John Wesley -John Wesley

Pastori John Wesley
George Romneyn muotokuva (1789), National Portrait Gallery , Lontoo
Syntynyt	28. kesäkuuta [ OS 17. kesäkuuta] 1703 Epworth, Lincolnshire , Englanti
Kuollut	2. maaliskuuta 1791 (1791-03-02)(87-vuotiaana) Lontoo, Englanti
Kansallisuus	Englanti
Alma mater	Christ Church, Oxford ja Lincoln College, Oxford
Ammatti	Pappi Teologi Tekijä
puoliso(t)	Mary Vazeille ​ ​ ( s.  1751; erotettu 1758 ) .
Vanhemmat)	Samuel ja Susanna Wesley
Sukulaiset
Uskonto	kristitty ( anglikaaninen  / metodisti )
Kirkko	Englannin kirkko
Määrätty	1725
Toimistot hoidettu	Metodistikonferenssin puheenjohtaja
Teologian ura
Merkittävää työtä
Teologinen työ
Kieli	Englanti
Perinne tai liike	Metodismi , Wesleyan – arminianismi
Merkittäviä ideoita	Annettu vanhurskaus , toinen armon teko , Wesleyan nelikulmio
Allekirjoitus

Osa sarjasta _
Metodismi
John Wesley
Tausta Historia ( Yhdysvalloissa ) anglikaanisuus arminianismi Ensimmäinen suuri herääminen Moravilaisuus Epäkonformismi Pietismi Wesleyan teologia
Oppi Opin tasovaatimukset raamattu Vanha testamentti Uusi testamentti uskontunnustukset Nicene Creed Apostolinen uskontunnustus Uskonnon artikkelit Saarnat useissa tilaisuuksissa Selittäviä huomautuksia Uudesta testamentista Omalaatuiset uskomukset ja käytännöt Uskon varmistus Pyhien ehdollinen säilyttäminen Kaikkien uskovien pappeus Neljä teologisen auktoriteetin lähdettä Liiton teologia Korvaava sovitus Antoi vanhurskauden Moraalilaki Uusi syntymä Vapaa tahto Ulkoinen pyhyys Ennaltaehkäisevä armo Todellinen läsnäolo Pyhitys Sunnuntai-sapatarianismi Kristillinen täydellisyys Näkemyksiä synnistä hurskauden töitä Armon teot
Palvonta Metodistien sunnuntaijumalanpalvelus Liiton uusimispalvelu Leirin kokous Tabernaakkeli Teltan herätys Harjapuumajan herätys Rakkausjuhla Watchnight-palvelu
Ihmiset John Wesley Charles Wesley Richard Allen Francis Asbury Thomas Coke John William Fletcher William Law William Williams Pantycelyn Howell Harris Albert Outler James Varrick Huntingdonin kreivitär Phoebe Palmer Richard Watson George Whitefield piispat Teologit
ryhmät kirkot Ison-Britannian metodistikirkko Vapaa metodistikirkko Yhdistynyt metodistikirkko Maailman metodistineuvosto Muut metodisti uskonnot
Organisaatio Konneksionalismi Yleiskonferenssi Methodist Circuit Pastoraalinen vastuu Luokkakokous Katuva bändi
Aiheeseen liittyvät ryhmät Pyhyyden liike Konservatiivinen pyhyyden liike Pyhyyden helluntailaisuus Evankelikaalisuus
Muut asiaankuuluvat aiheet Pyhät metodismissa Metodistien näkemykset alkoholista Metodisti paikallinen saarnaaja Kiertelevä saarnaaja Rata-ajaja Stuertti Homoseksuaalisuus ja metodismi Naisten vihkiminen metodismissa Piispat metodismissa
Metodismi-portaali
v t e

John Wesley ( / ˈ w ɛ s l i / ; 28. kesäkuuta [ OS 17. kesäkuuta] 1703 – 2. maaliskuuta 1791) oli englantilainen pappi , teologi ja evankelista , joka oli Englannin kirkon herätysliikkeen johtaja, joka tunnettiin nimellä Metodismi . Hänen perustamistaan ​​yhteisöistä tuli hallitseva muoto itsenäiselle metodistiliikkeelle, joka jatkuu tähän päivään asti.

Oxfordin Charterhousessa ja Christ Churchissa koulutuksensa saanut Wesley valittiin Oxfordin Lincoln Collegen stipendiaattiksi vuonna 1726 ja vihittiin anglikaaniseksi papiksi kaksi vuotta myöhemmin. Oxfordissa hän johti " Holy Clubia ", yhteisöä, joka perustettiin opiskelua ja hartaasti kristillisen elämän harjoittamista varten; sen oli perustanut hänen veljensä Charles ja sen jäsenten joukkoon oli laskettu George Whitefield . Kahden vuoden epäonnistuneen palvelutyön jälkeen palvellessaan Christ Churchissa , Georgian siirtokunnassa Savannahissa , hän palasi Lontooseen ja liittyi Moravian kristittyjen johtamaan uskonnolliseen seuraan . 24. toukokuuta 1738 hän koki sen, mitä on alettu kutsua hänen evankeliseksi kääntymyksensä, kun hän tunsi "sydämensä oudon lämpenevän". Myöhemmin hän jätti määriläiset ja aloitti oman palvelutyönsä.

Keskeinen askel Wesleyn palvelutyön kehityksessä oli Whitefieldin tapaan matkustaminen ja saarnaaminen ulkona . Toisin kuin Whitefieldin kalvinismissa , Wesley omaksui arminialaiset opit . Siirtyessään Ison-Britannian ja Irlannin halki hän auttoi muodostamaan ja organisoimaan pieniä kristillisiä ryhmiä (yhteiskuntaa), jotka kehittivät intensiivistä ja henkilökohtaista vastuullisuutta, opetuslapseutta ja uskonnollista opetusta. Hän määräsi vaeltavia , vihkimättömiä evankelistoja – sekä naisia ​​että miehiä – huolehtimaan näistä ihmisryhmistä. Wesleyn johdolla metodisteista tuli johtajia monissa tämän päivän yhteiskunnallisissa kysymyksissä, mukaan lukien orjuuden poistaminen ja vankilauudistus .

Wesley puolusti kristillisen täydellisyyden käsitettä ja vastusti kalvinismia – ja erityisesti sen ennaltamääräämisoppia vastaan . Hänen evankelikaalisuuden, joka perustui lujasti sakramentaaliseen teologiaan, väitti, että armon keinoilla oli toisinaan rooli uskovan pyhittämisessä ; hän kuitenkin opetti, että uskon kautta uskova muutettiin Kristuksen kaltaiseksi . Hän katsoi, että kristityt voivat saavuttaa tässä elämässä tilan, jossa Jumalan rakkaus "hallitsi ylimpänä heidän sydämessään" antaen heille paitsi ulkoisen , myös sisäisen pyhyyden. Wesleyn opetukset, yhteisnimellä Wesleyan teologia , tukevat edelleen metodistikirkkojen oppia.

Koko elämänsä Wesley pysyi Englannin vakiintuneen kirkon sisällä ja väitti, että metodistiliike kuului hyvin sen perinteeseen. Varhaisina palvelusvuosinaan Wesleyä kiellettiin saarnaamasta monissa seurakunnan kirkoissa ja metodisteja vainottiin; Myöhemmin hänestä tuli laajalti arvostettu, ja elämänsä loppuun mennessä häntä kuvattiin "Englannin rakastetuimmaksi mieheksi".

Aikainen elämä

John Wesley syntyi 28. kesäkuuta [ OS 17. kesäkuuta] 1703 Epworthissa , 23 mailia (37 km) Lincolnista luoteeseen . Hän oli Samuel Wesleyn ja hänen vaimonsa Susanna Wesleyn (os Annesley) viidestoista lapsi. Samuel Wesley oli valmistunut Oxfordin yliopistosta ja runoilija, joka oli vuodesta 1696 Epworthin rehtorina . Hän meni naimisiin Susannan kanssa, Samuel Annesleyn , erimielisen ministerin, kahdennenkymmenennenviidennen lapsen kanssa vuonna 1689. Lopulta hän synnytti 19 lasta, joista yhdeksän elänyt lapsen iän jälkeen. Hän ja Samuel Wesley olivat tulleet Englannin kirkon jäseniksi nuorina aikuisina.

Kuten monissa perheissä tuolloin, Wesleyn vanhemmat antoivat lapsilleen varhaisopetuksen. Jokainen lapsi, myös tytöt, opetettiin lukemaan heti, kun he pystyivät kävelemään ja puhumaan. Heidän odotettiin hallitsevan latinaa ja kreikkaa ja oppineen ulkoa suuret osat Uudesta testamentista . Susanna Wesley tutki jokaista lasta ennen keskipäivän ateriaa ja ennen iltarukouksia. Lapset eivät saaneet syödä aterioiden välillä, ja heidän äitinsä haastatteli heitä kerran viikossa intensiivistä henkistä opetusta varten. Vuonna 1714, 11-vuotiaana, Wesley lähetettiin Charterhouse Schooliin Lontooseen ( John Kingin johdolla vuodesta 1715), jossa hän eli sitä ahkeraa, järjestelmällistä ja jonkin aikaa uskonnollista elämää, johon hänet oli koulutettu kotona. .

Hänen kurinalaisen kasvatuksensa lisäksi pappilan tulipalo, joka tapahtui 9. helmikuuta 1709, kun Wesley oli viisivuotias, jätti lähtemättömän vaikutuksen. Vähän kello 23.00 jälkeen pappilan katto syttyi tuleen. Lasten sänkyihin putoavat kipinät ja "tulihuuto" kadulta herättivät Wesleyt, jotka onnistuivat paimentamaan kaikki lapsensa pois talosta paitsi Johnin, joka jäi jumiin yläkertaan. Portaat liekeissä ja katto sortumassa, toisen miehen harteilla seisova seurakuntalainen nosti Wesleyn ulos ikkunasta. Wesley käytti myöhemmin ilmausta "tulesta poimittu merkki", lainaten Sakarjan 3:2:ta kuvaamaan tapausta. Tästä lapsuuden vapautumisesta tuli myöhemmin osa Wesleyn legendaa, mikä osoitti hänen erityistä kohtaloaan ja poikkeuksellista työtä. Wesleyyn vaikutti myös raportoitu kummittelu Epworth Rectoryssa vuosina 1716-1717. Wesleyn perhe raportoi usein kuulevansa ääniä ja joskus nähneensä ilmestyksiä, joiden he uskoivat olevan "Vanha Jeffery" -nimisen haamun aiheuttamia.

koulutus

Kesäkuussa 1720 Wesley astui Christ Churchiin Oxfordissa . Valmistuttuaan vuonna 1724 Wesley jäi Christ Churchiin opiskelemaan maisterin tutkintoa varten .

Hänet asetettiin diakoniksi 25. syyskuuta 1725 – pyhät määräykset olivat välttämätön askel kohti yliopiston stipendiaattia ja tutoria. 17. maaliskuuta 1726 Wesley valittiin yksimielisesti Oxfordin Lincoln Collegen jäseneksi. Tämä toi mukanaan oikeuden huoneeseen korkeakoulussa ja säännölliseen palkkaan. Jatkaessaan opintojaan hän opetti kreikkaa ja filosofiaa, luennoi Uudesta testamentista ja johti päivittäisiä kiistelyjä yliopistossa. Kutsu ministeriöön kuitenkin tunkeutui hänen akateemiseen uraansa. Elokuussa 1727, suoritettuaan maisterintutkinnon, Wesley palasi Epworthiin. Hänen isänsä oli pyytänyt hänen apuaan palvellakseen viereistä Wrootin parannuskeinoa . Wesley vihittiin papiksi 22. syyskuuta 1728, ja hän toimi seurakunnan kuraattina kaksi vuotta.

Vihkimisvuonna hän luki Thomas à Kempisin ja Jeremy Taylorin , osoitti kiinnostuksensa mystiikkaan ja alkoi etsiä uskonnollisia totuuksia, jotka olivat 1700-luvun suuren herätyksen taustalla. William Lawn Kristillisen täydellisyyden ja vakavan kutsun uskolliseen ja pyhään elämään lukeminen antoi hänelle, hän sanoi, ylevämmän näkemyksen Jumalan laista; ja hän päätti pitää sen sisäisesti ja ulkoisesti niin pyhänä kuin mahdollista uskoen, että kuuliaisuudessa hän löytäisi pelastuksen. Hän vietti jäykästi systemaattista ja hillitöntä elämää, opiskeli Raamattua ja suoritti uskonnolliset velvollisuutensa ahkerasti riistäen itsensä, jotta hänellä olisi almuja annettavana. Hän alkoi etsiä sydämen ja elämän pyhyyttä.

Wesley palasi Oxfordiin marraskuussa 1729 Lincoln Collegen rehtorin pyynnöstä ja säilyttää asemansa nuorempana stipendiaattina.

Pyhä klubi

Wesleyn poissaolon aikana hänen nuorempi veljensä Charles (1707–1788) ylioppilaskirjoitti Christ Churchiin. Hän perusti kahden opiskelijatoverinsa kanssa pienen kerhon opiskelemaan ja hartaasti kristilliseen elämään. Wesleyn palattuaan hänestä tuli ryhmän johtaja, jonka määrä kasvoi jonkin verran ja sitoutuneisuus kasvoi suuresti. Ryhmä kokoontui päivittäin kello kuudesta yhdeksään rukoilemaan, psalmeihin ja kreikkalaisen Uuden testamentin lukemiseen . He rukoilivat joka valveillaolotunti useita minuutteja ja joka päivä jotakin erityistä hyvettä. Vaikka kirkon määrätty läsnäolo oli vain kolme kertaa vuodessa, he ottivat ehtoollisen joka sunnuntai. He paastosivat keskiviikkoisin ja perjantaisin, kunnes mitään (15.00), kuten muinaisessa kirkossa yleensä havaittiin. Vuonna 1730 ryhmä aloitti tapana käydä vankien luona vankilassa . He saarnasivat, kouluttivat ja vapauttivat vangittuja velallisia aina kun mahdollista, ja hoitivat sairaita.

Ottaen huomioon hengellisyyden alhainen aalto Oxfordissa tuolloin, ei ollut yllättävää, että Wesleyn ryhmä herätti negatiivisen reaktion. Heitä pidettiin uskonnollisina "harrastajina", mikä tuon ajan kontekstissa tarkoitti uskonnollisia fanaatikkoja . Yliopiston järki teki heidät "Pyhäksi kerhoksi", pilkan otsikon. Oppositiovirroista tuli raivoa ryhmän jäsenen William Morganin henkisen romahduksen ja kuoleman jälkeen. Vastauksena syytteeseen, että "tiukka paasto" oli jouduttanut hänen kuolemaansa, Wesley huomautti, että Morgan oli lopettanut paaston puolitoista vuotta sen jälkeen. Samassa kirjeessä, jota levitettiin laajalti, Wesley viittasi nimeen "metodisti", jolla "jotkut naapureistamme kiittävät meitä mielellään". Nimetön kirjoittaja käytti tätä nimeä julkaistussa pamfletissa (1732), jossa kuvattiin Wesleyä ja hänen ryhmäänsä "Oxford Methodists". Tämä ministeriö ei kuitenkaan ollut kiistaton. Holy Club palveli ja tuki Thomas Blairia, joka vuonna 1732 todettiin syylliseksi sodomiaan . Blair oli pahamaineinen kaupunkilaisten ja vankitovereidensa keskuudessa, ja Wesley tuki häntä edelleen.

Kaikesta ulkoisesta hurskaudestaan ​​huolimatta Wesley pyrki viljelemään sisäistä pyhyyttään tai ainakin vilpittömyyttään todisteena siitä, että hän on tosi kristitty. Luettelo "yleisistä kysymyksistä", jonka hän kehitti vuonna 1730, kehittyi vuoteen 1734 mennessä monimutkaiseksi ruudukoksi, johon hän kirjasi päivittäiset toimintansa tunti kerrallaan, päätökset, jotka hän oli rikkonut tai pitänyt, ja luokitteli tuntikohtaisen "antautumisensa tempon" asteikolla 1-9. Wesley piti myös halveksuntaa, jolla häntä ja hänen ryhmäään pidettiin, tosi kristityn merkkinä. Kuten hän sanoi kirjeessään isälleen: "Kun hänet tuomitaan, kukaan ei ole pelastuksen tilassa."

Matka Savannahiin, Georgiaan

14. lokakuuta 1735 Wesley ja hänen veljensä Charles purjehtivat Simmondsilla Gravesendistä Kentissä Savannahiin Georgian maakunnassa Amerikan siirtokunnissa James Oglethorpen pyynnöstä , joka oli perustanut siirtokunnan vuonna 1733 valtuuston puolesta. Georgian siirtokunnan perustaminen Amerikkaan . Oglethorpe halusi Wesleyn ministeriksi äskettäin perustetussa Savannahin seurakunnassa, uudessa kaupungissa, joka rakennettiin kuuluisan Oglethorpe-suunnitelman mukaisesti .

Matkalla siirtokuntiin Wesleyt tulivat ensimmäisen kerran kosketuksiin määriläisten uudisasukkaiden kanssa. Wesley sai vaikutteita heidän syvästä uskostaan ​​ja hengellisyydestään, joka juurtuu pietismiin . Yhdessä vaiheessa matkaa nousi myrsky ja mursi maston irti aluksesta. Kun englantilaiset panikoivat, moravialaiset lauloivat rauhallisesti hymnejä ja rukoilivat. Tämä kokemus sai Wesleyn uskomaan, että määriläisillä oli sisäistä voimaa, jota häneltä puuttui. Syvästi henkilökohtainen uskonto, jota Moravian pietistit harjoittivat, vaikutti voimakkaasti Wesleyyn ja heijastuu hänen metodismiteologiansa.

Wesley saapui siirtokuntaan helmikuussa 1736 ja asui vuoden pappilassa , joka seisoi nykyisen Oliver Sturgesin talon paikalla . Hän lähestyi Georgian lähetystyötä korkeakirkonmiehenä ja näki sen mahdollisuutena elvyttää " primitiivistä kristinuskoa " primitiivisessä ympäristössä. Vaikka hänen ensisijaisena tavoitteenaan oli evankeloida Amerikan alkuperäiskansoja, siirtokunnan papistopula rajoitti hänen palvelutyönsä suurelta osin eurooppalaisiin uudisasukkaisiin Savannahissa. Vaikka hänen palvelutyönsä on usein katsottu epäonnistuneen verrattuna hänen myöhempään menestykseensä evankelisen herätyksen johtajana , Wesley kokosi ympärilleen ryhmän omistautuneita kristittyjä, jotka tapasivat useissa pienissä uskonnollisissa yhteisöissä. Samaan aikaan ehtoolliseen osallistuminen lisääntyi lähes kahden vuoden aikana, jolloin hän palveli Christ Churchin seurakuntapappina.

Siitä huolimatta Wesleyn High Church -palvelus oli kiistanalainen siirtolaisten keskuudessa, ja se päättyi pettymykseen, kun Wesley rakastui nuoreen naiseen nimeltä Sophia (tai Sophy) Hopkey. Hän epäröi mennä naimisiin hänen kanssaan, koska hänestä tuntui, että hänen tärkein prioriteettinsa Georgiassa oli olla lähetyssaarnaaja intiaanien luona, ja hän oli kiinnostunut papiston selibaatista varhaisessa kristinuskossa. Avioliittonsa jälkeen William Williamsonin kanssa Wesley uskoi, että Sophian entinen innostus kristillisen uskon harjoittamiseen väheni. Soveltaessaan tiukasti yhteisen rukouskirjan rubriikkeja Wesley kielsi ehtoollisen sen jälkeen, kun hän ei ilmoittanut hänelle etukäteen aikomuksestaan ​​ottaa se. Tämän seurauksena häntä vastaan ​​aloitettiin oikeuskäsittely, jossa selkeä ratkaisu vaikutti epätodennäköiseltä. 22. joulukuuta 1737 Wesley pakeni siirtokunnasta ja palasi Englantiin.

On laajalti tunnustettu, että yksi Wesleyn Georgian lähetystyön merkittävimmistä saavutuksista oli hänen Psalmien ja hymnien kokoelman julkaiseminen . Kokoelma oli ensimmäinen Amerikassa julkaistu anglikaaninen virsikirja ja ensimmäinen monista Wesleyn julkaisemista virsikirjoista . Se sisälsi viisi laulua, jotka hän käänsi saksasta.

Wesleyn "Aldersgate-kokemus"

Wesley palasi Englantiin masentuneena ja hakattuna. Tässä vaiheessa hän kääntyi määrien puoleen . Sekä hän että Charles saivat neuvoja nuorelta määriläiseltä lähetyssaarnaajalta Peter Boehlerilta , joka oli väliaikaisesti Englannissa odottamassa lupaa lähteä itse Georgiaan. Wesleyn mainitsema "Aldersgate-kokemus" 24. toukokuuta 1738 Moravian kokouksessa Aldersgate Streetillä , Lontoossa, jossa hän kuuli Martin Lutherin esipuheen Roomalaiskirjeeseen , mullisti hänen palvelutyönsä luonteen ja menetelmän. Edellisellä viikolla hän oli tehnyt suuren vaikutuksen John Heylynin saarnasta , jota hän auttoi jumalanpalveluksessa St Mary le Strandissa . Aiemmin sinä päivänä hän oli kuullut kuoron laulavan Pyhän Paavalin katedraalissa psalmia 130 , jossa psalmista kutsuu Jumalaa "Syvyydestä".

Mutta se oli silti masentunut Wesley, joka osallistui jumalanpalvelukseen illalla 24. toukokuuta. Wesley kertoi Aldersgate-kokemuksestaan ​​päiväkirjassaan:

"Menin illalla hyvin vastahakoisesti Aldersgate Streetin seuraan, jossa luettiin Lutherin esipuhetta roomalaisille. Noin varttia ennen yhdeksää, kun hän kuvaili muutosta, jonka Jumala saa aikaan sydämessä uskon kautta Kristukseen. Tunsin sydämeni oudon lämpenevän. Tunsin luottavani Kristukseen, yksin Kristukseen pelastuksen vuoksi, ja minulle annettiin vakuutus, että hän oli ottanut pois syntini, jopa minun, ja pelastanut minut synnin ja kuoleman laista."

Muutamaa viikkoa myöhemmin Wesley saarnasi saarnan opista henkilökohtaisesta pelastuksesta uskon kautta, jota seurasi toinen, Jumalan armosta "vapaa kaikessa ja vapaa kaikille". Keskeisenä hetkenä pidetty Daniel L. Burnett kirjoittaa: "Wesleyn Aldersgate-kokemuksen merkitys on monumentaalinen... Ilman sitä Wesleyn ja metodismin nimet olisivat todennäköisesti vain hämäriä alaviitteitä kirkkohistorian sivuilla." Burnett kuvaa tätä tapahtumaa Wesleyn "evankelista kääntymystä". Sitä muistetaan metodistikirkoissa Aldersgate-päivänä .

Aldersgaten jälkeen: Työskentely Moravian kanssa

Wesley liittoutui Moravian yhteiskunnan kanssa Fetter Lanella. Vuonna 1738 hän meni Herrnhutiin , Moravian päämajaan Saksassa, opiskelemaan. Palattuaan Englantiin Wesley laati säännöt "bändeille", joihin Fetter Lane Society oli jaettu, ja julkaisi niille kokoelman hymnejä . Hän tapasi usein tämän ja muiden uskonnollisten yhdistysten kanssa Lontoossa, mutta ei saarnannut usein vuonna 1738, koska useimmat seurakunnan kirkot olivat suljettuina häneltä.

Wesleyn Oxford-ystävä, evankelista George Whitefield , suljettiin myös Bristolin kirkoista hänen palattuaan Amerikasta. Mentessään naapurikylään Kingswoodiin helmikuussa 1739 Whitefield saarnasi ulkoilmassa kaivostyöläisille. Myöhemmin hän saarnasi Whitefieldin tabernaakkelissa . Wesley epäröi hyväksyä Whitefieldin kutsua kopioida tämä rohkea askel. Voitettuaan epäluuloisuutensa hän saarnasi ensimmäisen kerran Whitefieldin kutsusta saarnan ulkoilmassa lähellä Bristolia huhtikuussa 1739. Wesley kirjoitti:

Pystyin tuskin sovittamaan itseäni tähän outoon tapaan saarnata pelloilla, josta hän [Whitefield] antoi minulle esimerkin sunnuntaina; Olen ollut koko ikäni aina viime aikoihin asti niin sitkeä kaikissa säädyllisyyteen ja järjestykseen liittyvissä asioissa, että olisin pitänyt sielujen pelastamista melkein syntinä, ellei sitä olisi tehty kirkossa.

Wesley oli tyytymätön ajatukseen kenttäsaarnaamisesta, koska hän uskoi, että anglikaanisella liturgialla oli paljon tarjottavaa käytännössä. Aikaisemmin elämässään hän olisi luullut, että tällainen sielujen pelastusmenetelmä oli "melkein synti". Hän tunnusti, että ulkoilmajumalat tavoittivat miehet ja naiset, jotka eivät päässeet useimpiin kirkkoihin. Siitä lähtien hän käytti tilaisuuksia saarnata kaikkialla, missä konventti voitiin koota, useammin kuin kerran käyttämällä isänsä hautakiveä Epworthissa saarnatuolina . Wesley jatkoi viisikymmentä vuotta – meni kirkkoihin, kun hänet kutsuttiin, ja otti kantansa pelloilla, halleissa, mökeissä ja kappeleissa, kun kirkot eivät ottaneet häntä vastaan.

Myöhään 1739 Wesley erosi Moravian kanssa Lontoossa. Wesley oli auttanut heitä perustamaan Fetter Lane Societyn, ja hänen sekä hänen veljensä ja Whitefieldin saarnaamisen johdosta kääntyneistä oli tullut heidän bändinsä jäseniä. Mutta hän uskoi, että he joutuivat harhaoppiin tukemalla hiljaisuutta , joten hän päätti muodostaa omat seuraajansa erilliseksi yhteiskunnaksi. "Niin", hän kirjoitti, "ilman mitään aikaisempaa suunnitelmaa, Methodist Society aloitti Englannissa." Hän perusti pian samankaltaisia ​​yhteisöjä Bristolissa ja Kingswoodissa, ja Wesley ja hänen ystävänsä tekivät käännynnäisiä minne ikinä menivätkin.

Vainot ja maallikkojen saarnaaminen

Vuodesta 1739 lähtien papit ja uskonnolliset tuomarit vainosivat Wesleyä ja metodisteja useista syistä. Vaikka Wesley oli vihitty anglikaaniseksi papiksi, monet muut metodistijohtajat eivät olleet saaneet vihkimistä . Ja omalta osaltaan Wesley rikkoi monia Englannin kirkon säännöksiä seurakuntien rajoista ja siitä, kenellä oli valta saarnata. Tämä nähtiin sosiaalisena uhkana, joka jätti huomiotta instituutiot. Papit hyökkäsivät heidän kimppuunsa saarnoissa ja painettuna, ja toisinaan väkijoukot hyökkäsivät heidän kimppuunsa. Wesley ja hänen seuraajansa jatkoivat työskentelyä laiminlyötyjen ja tarvitsevien keskuudessa. Heidät tuomittiin outojen oppien levittäjiksi, uskonnollisten häiriöiden lietsojiksi; sokeina fanaatikkoina, jotka johtavat ihmisiä harhaan, vaativat ihmelahjoja, hyökkäsivät Englannin kirkon pappeja vastaan ​​ja yrittävät palauttaa katolisuuden .

Wesley tunsi, että kirkko epäonnistui kutsumaan syntisiä parannukseen , että monet papistot olivat turmeltuneet ja ihmiset olivat hukkumassa synteihinsä. Hän uskoi, että Jumala antoi hänelle tehtävän herättää kirkossa , eikä mikään vastustus, vaino tai esteitä voinut voittaa tämän tehtävän jumalallista kiireellisyyttä ja auktoriteettia. Hänen korkeakirkkokoulutuksensa ennakkoluulot, hänen tiukat käsityksensä julkisen palvonnan menetelmistä ja ominaisuuksista, hänen näkemyksensä apostolisesta peräkkäisyydestä ja papin oikeuksista, edes hänen rakkaimpia vakaumuksiaan, eivät saaneet olla esteenä.

Wesley näki, että hän ja muutamat hänen kanssaan yhteistyössä toimivat papistot eivät pystyneet tekemään tarvittavaa työtä, ja Wesley joutui jo vuonna 1739 hyväksymään paikalliset saarnaajat . Hän arvioi ja hyväksyi miehiä, joita anglikaaninen kirkko ei ollut asettanut saarnaamaan ja tekemään pastoraalityötä. Tämä maallikoiden saarnaajien lisääntyminen oli yksi metodismin kasvun avaimista.

Kappelit ja järjestöt

Kun hänen seuransa tarvitsivat taloja palvontaa varten, Wesley alkoi tarjota kappeleita ensin Bristolissa New Roomissa , sitten Lontoossa (ensin The Foundery ja sitten Wesley's Chapel ) ja muualla. Foundery oli Wesleyn käyttämä varhainen kappeli. Founderyn sijainti näkyy 1700-luvun kartalla, jossa se lepää Tabernacle Streetin ja Worship Streetin välissä Moorfieldsin alueella Lontoossa. Kun Wesleyt huomasivat rakennuksen Windmill Hillin huipulla, Finsbury Fieldsin pohjoispuolella, rakennus, joka aiemmin valettiin messinkiaseita ja kranaatteja Royal Ordnancelle , oli ollut tyhjänä 23 vuotta; se oli hylätty 10. toukokuuta 1716 tapahtuneen räjähdyksen vuoksi.

Bristolin kappeli (rakennettu vuonna 1739) oli aluksi luottamusmiesten käsissä. Suuri velka solmittiin, ja Wesleyn ystävät kehottivat häntä pitämään sen omassa hallinnassaan, joten kauppa peruutettiin ja hänestä tuli ainoa edunvalvoja. Tämän ennakkotapauksen jälkeen kaikki metodistikappelit annettiin hänelle luottamuksellisesti, kunnes "ilmoitusasiakirjalla" kaikki hänen edunsa niihin siirrettiin saarnaajien joukolle, jota kutsuttiin "lailliseksi saduksi".

Kun joidenkin seuran jäsenten keskuudessa syntyi epäjärjestystä, Wesley suostui antamaan jäsenille lippuja, joihin heidän nimensä oli kirjoitettu omalla kädellä. Nämä uusittiin kolmen kuukauden välein. Arvottomaksi katsotut eivät saaneet uusia lippuja ja putosivat yhteiskunnasta häiritsemättä. Lippuja pidettiin tunnustuskirjeinä.

Kun kappelin velasta tuli taakka, ehdotettiin, että yksi 12 jäsenestä kerää säännöllisesti lahjoituksia hänelle osoitetuista 11:stä. Tästä syntyi metodistiluokkakokousjärjestelmä vuonna 1742. Jotta sekavat poissa yhteiskunnista, Wesley perusti koeajan järjestelmän. Hän sitoutui vierailemaan säännöllisesti jokaisessa seurassa, josta tuli neljännesvuosittainen vierailu tai konferenssi. Kun seurojen lukumäärä kasvoi, Wesley ei voinut pitää henkilökohtaista yhteyttä, joten vuonna 1743 hän laati "Yhdistyneille yhdistyksille" "Yleiset säännöt". Nämä olivat Methodist Disciplinen ydin , edelleen perusta.

Wesley loi perustan sille, mikä nykyään muodostaa metodistikirkon organisaation . Ajan myötä seurojen, piirien, neljännesvuosittaisten kokousten, vuosittaisten konferenssien, luokkien, yhtyeiden ja valikoitujen yhdistysten muuttuva kuvio muodostui. Paikallisella tasolla oli lukuisia erikokoisia seuraja, jotka oli ryhmitelty piireihin, joihin nimitettiin matkustavia saarnaajia kahdeksi vuodeksi. Piirin virkailijat tapasivat neljännesvuosittain vanhemman matkustavan saarnaajan tai "avustajan" johdolla. Konferenssit Wesleyn, matkustavien saarnaajien ja muiden kanssa kutsuttiin koolle vuosittain opin ja kurin koordinoimiseksi koko yhteyden osalta. Kymmenien yhteiskunnan jäsenten luokat johtajan alaisuudessa tapasivat viikoittain hengellistä toveruutta ja ohjausta varten. Alkuvuosina oli henkisesti lahjakkaiden "bändejä", jotka tietoisesti tavoittelivat täydellisyyttä. Ne, joiden katsottiin saavuttaneen sen, ryhmiteltiin valittuihin yhteisöihin tai bändeihin. Vuonna 1744 tällaisia ​​jäseniä oli 77. Siellä oli myös katuvien luokka, joka koostui luopuneista .

Kun saarnaajien ja saarnaajien lukumäärä kasvoi, opillisista ja hallinnollisista asioista piti keskustella; niin John ja Charles Wesley sekä neljä muuta pappia ja neljä maallikkosaarnaajaa kokoontuivat neuvottelemaan Lontoossa vuonna 1744. Tämä oli ensimmäinen metodistikonferenssi; myöhemmin konferenssista (jossa Wesley oli sen puheenjohtaja) tuli metodistiliikkeen hallitseva elin. Kaksi vuotta myöhemmin Wesley nimitti "auttajia" lopullisiin kiertokulkuihin auttaakseen saarnaajia työskentelemään järjestelmällisemmin ja yhteiskuntia saamaan palveluja säännöllisemmin . Kukin kierros sisälsi vähintään 30 tapaamista kuukaudessa. Wesley uskoi, että saarnaajan tehokkuutta edisti se, että hänet vaihdettiin kiertoradalta toiseen joka vuosi tai kaksi, ja perusti " matkan " ja vaati, että hänen saarnaajiaan alistuivat sen sääntöihin.

John Wesleyllä oli vahvat siteet Luoteis-Englantiin , ja hän vieraili Manchesterissa vähintään 15 kertaa vuosina 1733-1790. Vuosina 1733-1738 hän saarnasi St Ann's Churchissa ja Salford Chapelissa tapaamalla ystävänsä John Claytonin . Vuonna 1781 Wesley avasi kappelin Oldham Streetillä , joka on osa Manchesterin ja Salford Wesleyan Methodist Mission -lähetystyötä , nyt Manchesterin metodistikeskuksen paikalla.

Vuonna 1748 sairastuttuaan John Wesleyä hoiti luokanjohtaja ja taloudenhoitaja Grace Murray orpokodissa Newcastlessa . Gracen kanssa otettuna hän kutsui hänet matkustamaan kanssaan Irlantiin vuonna 1749, missä hän uskoi heidän olevan kihloissa, vaikka he eivät koskaan olleet naimisissa. On ehdotettu, että hänen veljensä Charles Wesley vastusti kihlausta, vaikka tämä on kiistanalainen. Myöhemmin Grace meni naimisiin saarnaajan John Bennettin kanssa.

Ministerien vihkiminen

Kun yhteiskunnat lisääntyivät, ne omaksuivat kirkollisen järjestelmän elementit . Wesleyn ja Englannin kirkon välinen kuilu laajeni. Jotkut hänen saarnaajistaan ​​ja yhteiskunnistaan ​​vaativat kysymystä erosta Englannin kirkosta, mutta hänen veljensä Charles vastusti sitä ankarasti. Wesley kieltäytyi jättämästä Englannin kirkosta uskoen, että anglikaanisuus oli "kaikkineen virheineen [...] lähempänä raamatullisia suunnitelmia kuin mikään muu Euroopassa". Vuonna 1745 Wesley kirjoitti, että hän tekisi minkä tahansa omantunnon salliman myönnytyksensä elääkseen rauhassa papiston kanssa. Hän ei voinut luopua opista sisäisestä ja nykyisestä pelastuksesta itse uskon kautta; hän ei lopettanut saarnaamista, hajottaa yhteiskuntia eikä lopettanut maallikkojen saarnaamista. Samana vuonna hän kirjoitti kirjeenvaihdossa ystävänsä kanssa, että hänen mielestään oli väärin jakaa sakramentteja ilman piispan asettamia.

Kun Wesley vuonna 1746 luki lordi Kingin kertomuksen primitiivisestä kirkosta, hän vakuuttui, että apostolinen sukupolvi voi tapahtua paitsi piispojen, myös presbyterien (pappien) kautta. Hän kirjoitti olevansa "pyhien kirjoitusten episkopos yhtä paljon kuin monet miehet Englannissa". Vaikka hän uskoi apostoliseen sukcessioon, hän kutsui joskus myös ajatusta keskeytymättömästä sukcessionista "tarinaksi".

Edward Stillingfleetin Irenicon sai hänet päättämään, että vihkiminen (ja pyhät määräykset ) voisi olla pätevä, kun sen suorittaa presbytteri eikä piispa. Siitä huolimatta jotkut uskovat, että Erasmus Arcadia vihki Wesleyn salaa piispaksi vuonna 1763 ja että Wesley ei voinut julkisesti ilmoittaa piispan vihkimisestä ilman, että siitä aiheutuisi Præmunire- lain mukaista rangaistusta .

Vuonna 1784 hän uskoi, ettei voinut enää odottaa, että Lontoon piispa asettaisi jonkun amerikkalaisille metodisteille, jotka olivat ilman sakramentteja Amerikan itsenäisyyssodan jälkeen . Englannin kirkko oli purettu Yhdysvalloissa, missä se oli ollut valtion kirkko useimmissa eteläisissä siirtomaissa. Englannin kirkko ei ollut vielä nimittänyt Yhdysvaltojen piispaa, josta tulee Amerikan protestanttinen episkopaalikirkko . Wesley asetti Thomas Coken metodistien superintendentiksi Yhdysvalloissa kätten päällepanemalla , vaikka Coke oli jo pappi Englannin kirkossa. Hän myös asetti Richard Whatcoatin ja Thomas Vaseyn presbytereiksi; Whatcoat ja Vasey purjehtivat Amerikkaan koksin kanssa. Wesley tarkoitti, että Coke ja Francis Asbury (jonka Coke asetti superintendentiksi Wesleyn johdolla) asettaisivat muita äskettäin perustetussa Methodist Episcopal Churchissa Yhdysvalloissa. Vuonna 1787 Coke ja Asbury suostuttelivat amerikkalaiset metodistit kutsumaan heitä piispoiksi eikä superintendentteiksi, mikä ohitti Wesleyn muutosta vastaan ​​esittämät vastalauseet.

Hänen veljensä Charles oli huolestunut vihkimyksistä ja Wesleyn kehittyvästä näkemyksestä asiasta. Hän pyysi Wesleyä lopettamaan ennen kuin hän oli "melko rikkonut sillan" ja olemaan katkera hänen [Charlesin] viimeisistä hetkistä maan päällä eikä "jätä lähtemätöntä tahraa muistoihimme". Wesley vastasi, ettei hän ollut eronnut kirkosta eikä aikonutkaan, mutta hänen tulee pelastaa ja pelastaa mahdollisimman monta sielua eläessään, "varomatta siitä, mitä voi tapahtua, kun kuolen". Vaikka Wesley iloitsi siitä, että metodistit Amerikassa olivat vapaita, hän neuvoi englantilaisia ​​seuraajiaan pysymään vakiintuneessa seurakunnassa.

Opit, teologia ja edunvalvonta

1900-luvun wesleylainen tutkija Albert Outler väitti johdannossaan vuoden 1964 kokoelmaan John Wesley , että Wesley kehitti teologiansa käyttämällä menetelmää, jota Outler kutsui Wesley-nelisivuksi . Tässä menetelmässä Wesley uskoi, että kristinuskon elävä ydin sisältyi Raamattuun ( Raamattu ) ja että se oli teologisen kehityksen ainoa peruslähde. Raamatun keskeisyys oli Wesleylle niin tärkeä, että hän kutsui itseään " yhden kirjan mieheksi ", vaikka hän oli aikansa hyvin luettua. Hän kuitenkin uskoi, että opin oli oltava sopusoinnussa kristillisen ortodoksisen perinteen kanssa. Joten perinnettä pidettiin nelikulmion toisena aspektina. Wesley väitti, että osa teologista menetelmää sisältäisi kokemuksellisen uskon. Toisin sanoen totuus eläytyisi kristittyjen henkilökohtaisessa kokemuksessa (kokonaisuudessaan, ei yksilöllisesti), jos se olisi todella totuus. Ja jokaista oppia on voitava puolustaa järkevästi. Hän ei eronnut uskoa järjestä . Perinne, kokemus ja järki olivat kuitenkin aina Raamatun alaisia, Wesley väitti, koska vain siellä on Jumalan Sana ilmestynyt "sikäli kuin se on välttämätöntä pelastuksemme kannalta".

Oppi, jota Wesley korosti saarnoissaan ja kirjoituksissaan, ovat ennaltaehkäisevä armo , läsnäoleva henkilökohtainen pelastus uskon kautta, Hengen todistus ja täydellinen pyhitys . Ennaltaehkäisevä armo oli teologinen perusta hänen uskolleen, että kaikki ihmiset voivat pelastua uskon kautta Kristukseen. Toisin kuin aikansa kalvinistit, Wesley ei uskonut ennaltamääräämiseen , toisin sanoen siihen, että Jumala oli valinnut jotkut ihmiset pelastukseen ja toiset kadotukseen. Hän ymmärsi, että kristillinen ortodoksia vaati, että pelastus oli mahdollista vain Jumalan suvereenin armon kautta. Hän ilmaisi käsityksensä ihmiskunnan suhteesta Jumalaan täydellisenä riippuvuutena Jumalan armosta. Jumala oli työssään mahdollistaakseen kaikkien ihmisten kyvyn tulla uskoon antamalla ihmisille todellisen eksistentiaalisen vapauden vastata Jumalaan.

Wesley määritteli Hengen todistuksen seuraavasti: "Sisäinen vaikutelma uskovien sieluun, jolloin Jumalan Henki todistaa suoraan heidän hengelleen, että he ovat Jumalan lapsia." Hän perusti tämän opin tiettyihin Raamatun kohtiin (ks. Room. 8:15–16 esimerkkinä). Tämä oppi liittyi läheisesti hänen uskoonsa, että pelastuksen täytyi olla "henkilökohtainen". Hänen mielestään ihmisen on viime kädessä uskottava hyvä uutinen itse; kukaan ei voi olla suhteessa Jumalaan toisen puolesta.

Koko pyhitystä hän kuvaili vuonna 1790 "suureksi talletukseksi , jonka Jumala on jättänyt metodisteiksi kutsutuille ihmisille". Wesley opetti, että koko pyhitys oli saavutettavissa uskon kautta vanhurskauttamisen jälkeen vanhurskauttamisen ja kuoleman välillä. Wesley määritteli sen seuraavasti:

"Tuo tavanomaista sielun asentoa, jota pyhissä kirjoituksissa kutsutaan pyhyydeksi; ja joka tarkoittaa suoraan synnistä puhdistumista "kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta". ja sen seurauksena olento on saatettu niillä hyveillä, jotka olivat Kristuksessa Jeesuksessa; olento niin "uudistettu mielemme kuvaksi", että hän on "täydellinen, niin kuin meidän taivaallinen Isämme on täydellinen".

Termiä "synnitön täydellisyys" Wesley vältti käyttämästä "sen moniselitteisyyden vuoksi", pikemminkin hän väitti, että kristitty voitaisiin tehdä " täydelliseksi rakkaudessa ". (Wesley opiskeli itäistä ortodoksiaa ja omaksui erityisesti teoosiopin ). Tämä rakkaus merkitsisi ennen kaikkea sitä, että uskovan motiiveja itsekeskeisen sijasta ohjaisi syvä halu miellyttää Jumalaa. Voisi välttää tekemästä sitä, mitä Wesley kutsui "syntiä oikeutetusti niin sanotuksi". Tällä hän tarkoitti tietoista tai tahallista Jumalan tahdon tai lakien rikkomista.

Toiseksi täydelliseksi tuleminen rakkaudessa merkitsi Wesleylle sitä, että kristitty saattoi elää ensisijaisesti ohjaten muita ja heidän hyvinvointiaan. Hän perusti tämän Kristuksen lainaukseen, jonka mukaan toinen suuri käsky on "rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi". Wesleyn näkemyksen mukaan tämä suuntautuminen saisi henkilön välttämään monia syntejä lähimmäistänsä vastaan. Tämä rakkaus sekä rakkaus Jumalaan, joka voisi olla ihmisen uskon keskipiste, olisi se, mitä Wesley viittasi "Kristuksen lain täyttymykseksi". Hän väitti, että henkilöt voisivat saada varmuuden täydellisyydestä, joka on samanlainen kuin toinen kääntymys tai välitön pyhityskokemus, Hengen todistuksen kautta. Wesley keräsi ja julkaisi sellaiset todistukset.

Arminismin puolustaminen

Wesley aloitti kiistoja yrittäessään laajentaa kirkkokäytäntöä. Merkittävin hänen kiistoistaan ​​oli kalvinismista . Hänen isänsä kuului kirkon arminialaiseen kouluun. Wesley tuli omiin johtopäätöksiinsä opiskellessaan yliopistossa ja ilmaisi olevansa jyrkästi kalvinistisen valinnan ja rangaistuksen oppeja vastaan . Hänen ajatusjärjestelmänsä on tullut tunnetuksi Wesley-arminianismina , jonka perustan loivat Wesley ja hänen saarnaajatoverinsa John William Fletcher . Vaikka Wesley tiesi hyvin vähän Jacob Arminiuksen uskomuksista ja päätyi hänen uskonnollisiin näkemyksiinsä Arminiusista riippumattomasti, Wesley myönsi myöhään, The Arminian Magazine -lehden 1778 julkaisemisen yhteydessä , että hän ja Arminius olivat yleisesti samaa mieltä. Teologian professori W. Stephen Gunther päättelee olevansa Arminiusin uskon "uskollinen edustaja". Wesley oli ehkä selkein englantilainen arminismin kannattaja.

Sitä vastoin Whitefield oli taipuvainen kalvinismiin; ensimmäisellä kiertuellaan Amerikassa hän omaksui New England School of Calvinism -koulun näkemykset. Whitefield vastusti Wesleyn arminianismia, vaikka heillä olikin kireä ystävyys. Kun Wesley vuonna 1739 saarnasi armon vapaudesta , hyökkäsi kalvinistiseen ennaltamääräämisen käsitykseen jumalanpilkkana, koska se edusti "Jumalaa pahemmaksi kuin paholainen", Whitefield pyysi häntä olemaan toistamatta tai julkaisematta puhetta, koska hän ei halunnut riitaa. Wesley julkaisi saarnansa joka tapauksessa. Whitefield oli yksi monista vastanneista. Nämä kaksi miestä erottivat toimintansa vuonna 1741. Wesley kirjoitti, että ne, jotka pitivät kiinni rajattomasta sovituksesta , eivät halunneet eroa, mutta "ne, joilla oli 'erityinen lunastus', eivät kuulisi mistään mukautumisesta."

Whitefield, Howell Harris ( Welsh Methodist Revivalin johtaja ), John Cennick ja muut tulivat kalvinistisen metodismin perustajiksi . Whitefield ja Wesley palasivat kuitenkin pian ystävällisiin suhteisiin, ja heidän ystävyytensä säilyi katkeamattomana, vaikka he kulkivat eri polkuja. Kun joku kysyi Whitefieldiltä, ​​ajatteliko hän näkevänsä Wesleyn taivaassa, Whitefield vastasi: "En pelkää, sillä hän tulee olemaan niin lähellä ikuista valtaistuinta ja me niin kaukana, että tuskin saamme nähdä häntä."

Vuonna 1770 kiista puhkesi uudelleen väkivallalla ja katkeruudella, kun ihmisten näkemys Jumalasta liittyi heidän näkemyksiinsä ihmisistä ja heidän mahdollisuuksistaan. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill ja muut olivat kihloissa toisella puolella, kun taas Wesley ja Fletcher seisoivat toisella puolella. Toplady toimi The Gospel Magazine -lehden toimittajana , jossa oli artikkeleita kiistasta.

Vuonna 1778 Wesley aloitti The Arminian Magazine -lehden julkaisemisen , ei hänen mukaansa vakuuttaakseen kalvinisteja, vaan säilyttääkseen metodistit. Hän halusi opettaa totuuden, että "Jumala tahtoo kaikkien ihmisten pelastuvan". "Pysyvää rauhaa" ei voitaisi turvata millään muulla tavalla.

Tuki abolitionismille

Myöhemmin palveluksessaan Wesley oli innokas abolitionisti , joka puhui ja kirjoitti orjakauppaa vastaan . Wesley tuomitsi orjuuden "kaikkien roistojen summaksi" ja kuvaili sen väärinkäytöksiä. Hän käsitteli orjakauppaa poleemisessa traktaatissa , jonka otsikkona on Thoughts Upon Slavery, vuonna 1774. Hän kirjoitti: "Vapaus on jokaisen ihmisluonnon oikeus, heti kun hän hengittää elintärkeää ilmaa; eikä mikään ihmislaki voi riistää häneltä sitä oikeutta. jonka hän saa luonnonlaista". Wesley vaikutti George Whitefieldiin matkustamaan siirtomaille ja vauhditti transatlanttista keskustelua orjuudesta. Wesley oli mentori William Wilberforcelle , jolla oli myös vaikutusvaltaa orjuuden poistamisessa Brittiläisessä imperiumissa.

Wesleyn abolitionistisen viestin ansiosta nuori afroamerikkalainen Richard Allen kääntyi kristinuskoon vuonna 1777 ja perusti myöhemmin, vuonna 1816, metodistiperinteen mukaisesti African Methodist Episcopal Church (AME).

Naissaarnaajien tuki

Naisilla oli aktiivinen rooli Wesleyn metodismissa, ja heitä rohkaistiin johtamaan luokkia. Vuonna 1761 hän salli epävirallisesti Sarah Crosbyn , yhden käännynnäisistään ja luokanjohtajan, saarnata. Eräässä tilaisuudessa, jossa yli 200 ihmistä osallistui luokalle, jota hänen oli määrä opettaa, Crosbysta tuntui, ettei hän pystyisi täyttämään velvollisuuksiaan luokanjohtajana, kun otetaan huomioon suuri joukko, ja päätti sen sijaan saarnata. Hän kirjoitti Wesleylle pyytääkseen neuvoa ja anteeksiantoa. Hän antoi Crosbyn jatkaa saarnaamistaan ​​niin kauan kuin tämä pidättäytyi niin monista saarnaamistapoista kuin pystyi. Vuosina 1761–1771 Wesley kirjoitti Crosbylle ja muille yksityiskohtaisia ​​ohjeita, joissa kerrottiin, mitä saarnaamistapoja he voisivat käyttää. Esimerkiksi vuonna 1769 Wesley antoi Crosbyn antaa kehotuksia.

Kesällä 1771 Mary Bosanquet kirjoitti John Wesleylle puolustaakseen omaa ja Sarah Crosbyn työtä saarnaten ja johtaen luokkia orpokodissaan, Cross Hallissa. Bosanquetin kirjettä pidetään ensimmäisenä täydellisenä ja todellisena puolustuksena metodismin naisten saarnaamiselle. Hänen väitteensä oli, että naisten pitäisi pystyä saarnaamaan, kun he kokivat "epätavallisen kutsun" tai kun he saavat luvan Jumalalta. Wesley hyväksyi Bosanquetin väitteen ja alkoi virallisesti sallia naisten saarnata metodismissa vuonna 1771.

Persoonallisuus ja toiminta

Wesley matkusti laajasti , yleensä hevosen selässä, saarnaten kaksi tai kolme kertaa päivässä. Stephen Tomkins kirjoittaa, että "[Wesley] ratsasti 250 000 mailia, antoi pois 30 000 puntaa, ... ja saarnasi yli 40 000 saarnaa..." Hän perusti yhdistyksiä, avasi kappeleita, tutki ja valtuutti saarnaajia, jakoi sairaille määrättyjä avustusjärjestöjä. , auttoi edelläkävijänä sähköiskun käytössä sairauksien hoidossa ja valvoi orpokoteja ja kouluja (mukaan lukien Kingswood School ).

Wesley harjoitti kasvisruokavaliota ja myöhemmässä elämässä pidättäytyi viinistä terveydellisistä syistä. Hän kirjoitti: "Kiitos Jumalalle, siitä lähtien kun luovuin liha-aterioista ja viinistä, olen pelastunut kaikista fyysisistä ongelmista." Wesley varoitti alkoholin väärinkäytön vaaroista kuuluisassa saarnassaan The Use of Money ja kirjeessään alkoholistille. Saarnassaan On Public Diversions Wesley sanoo: "Näet viinin, kun se kimaltelee kupissa, ja aiot juoda siitä. Sanon sinulle, että siinä on myrkkyä! ja siksi pyydän sinua heittämään sen pois. ". Nämä alkoholin käyttöä vastustavat lausunnot koskivat suurelta osin "väkeviä alkoholijuomia" eikä vähäalkoholista olutta, joka oli usein turvallisempaa juoda kuin tuon ajan saastunut vesi. Metodistikirkoista tuli edelläkävijöitä 1800- ja 1900-luvun raittiusliikkeessä , ja myöhemmin siitä tuli brittiläisen metodismin de rigueur .

Hän osallistui musiikkikonsertteihin ja oli erityisesti Charles Avisonin ihailija . Osallistuttuaan esitykseen Bristolin katedraalissa vuonna 1758 Wesley kirjoitti päiväkirjaansa: "Kävin katedraalissa kuuntelemassa herra Händelin Messiasta . Epäilen, oliko tuo seurakunta koskaan ollut niin vakava saarnassa kuin tämän esityksen aikana. paikoissa, erityisesti useissa kuoroissa, se ylitti odotukseni."

Häntä kuvataan "melko keskipitkäksi, sopusuhtaiseksi, vahvaksi, kirkkaaksi silmäksi, kirkkaaksi ihoksi ja pyhäksi, älykkääksi kasvoksi". Vaikka Wesley suosi selibaattia avioliiton sijaan, hän meni hyvin onnettomasti naimisiin vuonna 1751, 48-vuotiaana, lesken Mary Vazeillen kanssa, jota kuvailtiin "varassa toimeentulevaksi leskeksi ja neljän lapsen äidiksi". Pariskunnalla ei ollut lapsia. John Singleton kirjoittaa: "Vuoteen 1758 mennessä hän oli jättänyt hänet – sanotaan, ettei hän kyennyt selviytymään jatkuvasti kasvavan metodistiliikkeen aiheuttamasta kilpailusta hänen ajastaan ​​ja omistautumisestaan. Mollyn, kuten hänet tunnettiin, oli palattava ja jätettävä hänet. uudelleen useaan otteeseen ennen heidän lopullista eroaan." Wesley kertoi haikeasti päiväkirjassaan: "En hylännyt häntä, en hylännyt häntä, en muista häntä."

Vuonna 1770 George Whitefieldin kuoltua Wesley kirjoitti muistosaarnan, jossa ylisti Whitefieldin ihailtavia ominaisuuksia ja tunnusti näiden kahden miehen erot: "On olemassa monia vähemmän olennaisia ​​oppeja... Näissä voimme ajatella ja antaa ajatella; voi ' sopia olla eri mieltä '. Mutta sillä välin pitäkäämme lujasti tärkeimmät..." Wesley saattoi olla ensimmäinen, joka käytti painettuna sanaa "saa eri mieltä" - nykyisessä merkityksessä sietää erilaisuutta - vaikka hän itse piti sanonnan Whitefieldin ansioksi, ja se oli esiintynyt muissa merkityksissä aiemmin.

Kuolema

Wesleyn terveys heikkeni jyrkästi hänen elämänsä loppua kohti ja hän lopetti saarnaamisen. 28. kesäkuuta 1790, alle vuosi ennen kuolemaansa, hän kirjoitti:

Tänä päivänä täytän kahdeksankymmentäkahdeksan vuotta. Yli 86 vuoteen en löytänyt mitään vanhuuden vammoista: silmäni eivät himmentyneet, eikä luonnollinen voimani laantunut. Mutta viime elokuussa huomasin melkein äkillisen muutoksen. Silmäni olivat niin hämärät, etten auttaneet minua silmälasit. Myös voimani ovat nyt täysin hylänneet minut, eivätkä luultavasti palaa tähän maailmaan.

Wesley kuoli 2. maaliskuuta 1791 87-vuotiaana. Kun hän makasi kuollessaan, hänen ystävänsä kokoontuivat hänen ympärilleen, Wesley tarttui heidän käsiinsä ja sanoi toistuvasti: "Hyvästi, hyvästi." Lopussa hän sanoi: "Paras kaikista on, että Jumala on kanssamme", kohotti kätensä ja kohotti taas heikkoa ääntään toistaen sanoja: "Paras kaikista on, että Jumala on kanssamme." Hänet haudattiin kappeliinsa City Roadilla Lontoossa.

Hyväntekeväisyyden vuoksi hän kuoli köyhänä jättäen elämänsä seurauksena 135 000 jäsentä ja 541 kiertävää saarnaajaa nimellä "metodisti". On sanottu, että "kun John Wesley kannettiin hautaan, hän jätti jälkeensä hyvän kirjaston, kuluneen papin puvun" ja metodistikirkon.

Kirjallinen työ

Wesley kirjoitti, toimitti tai lyhensi noin 400 julkaisua. Teologian lisäksi hän kirjoitti musiikista, avioliitosta, lääketieteestä, abolitionismista ja politiikasta. Wesley oli looginen ajattelija ja ilmaisi itsensä selkeästi, ytimekkäästi ja voimakkaasti kirjallisesti. Vuosina 1746–1760 Wesley kokosi useita kirjallisia saarnoja, jotka julkaistiin nimellä Sarjat useisiin tilaisuuksiin ; neljä ensimmäistä osaa käsittävät neljäkymmentäneljä saarnaa, jotka ovat sisällöltään opillisia . Hänen 44 saarnaansa ja Uuden testamentin selittävät huomautukset (1755) ovat metodistien opillisia normeja. Wesley oli sujuva, voimakas ja tehokas saarnaaja; hän saarnasi yleensä spontaanisti ja lyhyesti, vaikkakin toisinaan hyvinkin pitkään.

Kristillisessä kirjastossaan (1750) hän kirjoittaa mystikoista , kuten Macariuksesta Egyptistä , Ephrem Syyriasta , Madame Guyonista , François Fénelonista , Ignatius Loyolasta , Johannes Ávilasta , Francis de Salesista , Blaise Pascalista ja Antoinette Bourignonista . Teos heijastaa kristillisen mystiikan vaikutusta Wesleyn palvelutyössä alusta loppuun, vaikka hän koskaan hylkäsi sen Georgian lähetystyön epäonnistumisen jälkeen.

Wesleyn proosan Teokset keräsi ensin itse (32 osaa , Bristol, 1771–1774, usein uusintapainos painoksissa, jotka vaihtelevat suuresti niteiden määrässä). Hänen tärkeimmät proosateoksensa ovat New Yorkin Methodist Book Concernin seitsemän oktaavoiteen vakiojulkaisu. Johnin ja Charlesin runolliset teokset , toim. G. Osborn, ilmestyi 13 osassa, Lontoo, 1868–72.

Hänen saarnoidensa ja muistiinpanonsa lisäksi ovat hänen lehtiään (julkaistu alun perin 20-osaisena, Lontoo, 1740–1789; uusi toim. N. Curnock, joka sisältää muistiinpanoja julkaisemattomista päiväkirjoista, 6 osaa, osa i–ii, Lontoo ja New York , 1909–11); The Doctrine of Original Syn (Bristol, 1757; vastaus John Taylorille Norwichista); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (julkaistu alun perin kolmessa osassa; 2. painos, Bristol, 1743), metodismin perusteellinen puolustus, joka kuvaa aikojen pahuutta yhteiskunnassa ja kirkossa; ja Pelkkä kertomus kristillisestä täydellisyydestä (1766).

Wesleyn sunnuntaijumalanpalvelus oli mukautus Book of Common Prayer -kirjasta amerikkalaisten metodistien käyttöön . Vartioyön jumalanpalveluksessaan hän käytti pietististä rukousta, joka tunnetaan nykyään yleisesti Wesley Covenant Prayer -rukouksena , kenties hänen tunnetuin panoksensa kristilliseen liturgiaan. Hän oli tunnettu virsien kirjoittaja, kääntäjä ja virsikirjan kokoaja.

Wesley kirjoitti myös fysiikasta ja lääketieteestä, kuten teoksessa The Desideratum , alaotsikolla Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense (1759). ja primitiivinen fysiikka, tai helppo ja luonnollinen menetelmä useimpien sairauksien parantamiseksi .

Huolimatta hänen kirjallisen tuotantonsa lisääntymisestä, Wesley haastettiin plagioinnista, koska hän lainasi voimakkaasti Samuel Johnsonin esseestä , joka julkaistiin maaliskuussa 1775. Aluksi kiistäessään syytteen Wesley pyysi myöhemmin virallisesti anteeksi.

Muistotilaisuus ja perintö

Wesley on edelleen tärkein teologinen vaikuttaja metodisteille ja metodistiperintöryhmille kaikkialla maailmassa; Metodistiliikkeellä on 75 miljoonaa kannattajaa yli 130 maassa. Wesleyläiset opetukset toimivat myös perustana Pyhyysliikkeelle , johon kuuluu kirkkokuntia, kuten vapaa metodistikirkko , nasaretilainen kirkko , pelastusarmeija ja useita pienempiä ryhmiä ja joista helluntailainen ja osa karismaattista liikettä ovat haaroja. Wesleyn kutsu henkilökohtaiseen ja sosiaaliseen pyhyyteen haastaa edelleen kristityt, jotka yrittävät erottaa, mitä tarkoittaa osallistuminen Jumalan valtakuntaan .

Häntä muistetaan Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon pyhien kalenterissa 2. maaliskuuta veljensä Charlesin kanssa . Wesleyn veljiä kunnioitetaan pienellä juhlalla 3. maaliskuuta Episkopaalisen kirkon pyhien kalenterissa ja 24. toukokuuta ( Aldersgate Day , jossa on Lesser Festival ) Englannin kirkon kalenterissa .

Vuonna 2002 Wesley sijoittui sijalle 50 BBC:n 100 suurimman brittiläisen listalla brittien kyselyn perusteella.

Wesleyn talo ja kappeli , jotka hän rakensi vuonna 1778 City Roadille Lontooseen, ovat edelleen ehjiä, ja kappelissa on kukoistava seurakunta säännöllisillä jumalanpalveluksilla sekä kryptassa sijaitseva metodismin museo .

Useat koulut, korkeakoulut, sairaalat ja muut laitokset on nimetty Wesleyn mukaan; Lisäksi monet on nimetty metodismin mukaan. Vuonna 1831 Wesleyan University Middletownissa Connecticutissa oli ensimmäinen korkeakoulu Yhdysvalloissa, joka nimettiin Wesleyn mukaan. Nykyään maallinen laitos perustettiin kokonaan miespuoliseksi metodistiopistoksi.

Jäljennös pappista, jossa Wesley asui poikana, rakennettiin 1990-luvulla Junaluska-järvelle, Pohjois-Carolinaan . Tämä oli lisäys 1950-luvulla World Methodist Councilia varten rakennettuun rakennusryhmään , mukaan lukien museo, jossa oli Wesleyn kirjoittamia kirjeitä ja Wesleyn käyttämä saarnatuoli. Museolla oli jo valmiiksi vaikeuksia pysyä auki, ja COVID-19-pandemia teki lopulta museon sulkemisen tarpeelliseksi. Sen sisältö meni Bridwell Library of Perkins School of Theologylle , Southern Methodist Universityssa Dallasissa , Texasissa .

• 

  "Muista John Wesley" , Wroot , lähellä Epworthia

• 

  Wesleyn patsas Wesley-kirkon ulkopuolella Melbournessa , Australiassa

• 

  Näyttöpaneeli Gwennap Pitissä Cornwallissa, jossa Wesley saarnasi

• 

  Lasimaalaus Wesleysin ja Asburyn kunniaksi Junaluska - järvellä, Pohjois-Carolinassa

• 

  John Wesley saarnaa Moorfieldsissä vuonna 1738 , lasimaalaus St Botolphissa, Aldersgate

• 

  Lähetyssaarnaajien John Wesleyn vesillelasku West Cowesissa, Isle of Wightissa, 23. syyskuuta 1846

Elokuvassa

Vuonna 1954 British Methodist Churchin radio- ja elokuvakomissio tuotti yhteistyössä J. Arthur Rankin kanssa elokuvan John Wesley . Tämä oli live-action-uudelleenkerrotus Wesleyn elämän tarinasta, jossa nimiroolissa oli Leonard Sachs .

Vuonna 2009 Foundery Pictures julkaisi kunnianhimoisemman elokuvan, Wesley , pääosassa Burgess Jenkins Wesleynä . Elokuvan on ohjannut palkittu elokuvaohjaaja John Jackman.

Musiikkiteatterissa

Vuonna 1976 musikaali Ride! Ratsastaa! , säveltänyt Penelope Thwaites AM ja kirjoittanut Alan Thornhill, sai ensi-iltansa Westminster Theatressa Lontoon West Endissä . Teos perustuu tositarinaan 18-vuotiaan Martha Thompsonin vangitsemisesta Bedlamiin , tapaukseen Wesleyn elämässä. Ensi-ilta oli 76 esitystä. Siitä lähtien sillä on ollut yli 40 tuotantoa, sekä amatööri- että ammattilaistuotantoa, mukaan lukien vuoden 1999 konserttiversio, joka julkaistiin Somm-levy-yhtiöllä, Keith Michellin roolissa Wesleynä .

Toimii

1730-luku

• Wesley, John (1733). Kokoelma rukousmuotoja viikon jokaiselle päivälle .
• Norris, John; Wesley, John (1734). Trakaatti kristillisestä varovaisuudesta . Painettu W. Strahan.
• à Kempis, Thomas; Wesley, John (1735). Kristityn malli: tai tutkielma Kristuksen jäljittelystä . C. Rivington.
• Wesley, Samuel; Wesley, John (1735). Neuvoja nuorelle papistolle . C. Rivington.
• Wesley, John (1735). Saarna saarnattiin St. Mary'sissa Oxfordissa sunnuntaina 21. syyskuuta 1735 . C. Rivington.
• Wesley, John (1737). Kokoelma psalmeja ja virsiä . Painettu Lewis Timothy.
• Wesley, John (1738). Kokoelma psalmeja ja virsiä .
• Wesley, John (1738). Saarna pelastuksesta uskon kautta . Painettu James Hutton.
• Wesley, John (1739). Oppi pelastuksesta, uskosta ja hyvistä teoista. Otettu Englannin kirkon puheista . Painettu James Hutton.
• Wesley, John (1739). Abstrakti pastori oppineen ja hurskaan Thomas Halyburtonin elämästä ja kuolemasta, MA, St. Andrewsin yliopiston jumalallisuuden professori . John Oswald.
• Wesley, John (1739). Free Grace: Bristolissa saarnattu saarna . Painettu S. ja F. Farley.
• Francke, August Hermann; Wesley, John (1739). Nikodemus: tai, Trakaatti ihmisen pelosta. Saksaksi kirjoittanut August Herman Frank. Lyhennetty John Wesley, MA, Fellow of Lincoln College, Oxford .
• Wesley, John (1739). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta hänen lähdöstä Georgiaan hänen paluunsa Lontooseen . Painettu S. ja F. Farley.
• Wesley, John; Wesley, Charles (1739). Hymnit ja pyhät runot . Painettu William Strahan.

1740-luku

• Watts, Isaac; Wesley, John (1740). Vakavia pohdintoja vaali- ja rangaistuksen opeista. Poimittu edesmenneeltä kirjailijalta . Painettu John Lewis.
• Law, William; Wesley, John (1740). Kristinuskon luonne ja rakenne . Painettu W. Strahan.
• Wesley, John (1740). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 1. helmikuuta 1737-8, hänen paluulleen Saksasta . Painettu W. Strahan.
• Wesley, John; Wesley, Charles (1740). Hymnit ja pyhät runot . Painettu William Strahan.
• Wesley, John (1741). Ote herra Haliburtonin elämästä ja kuolemasta . Painettu W. Strahan. [1]
• Wesley, John (1741). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta, joka koskee kapteeni Robert Williamsin antamaa valaehtoista todistusta .
• St. Jure, Jean Baptiste; Wesley, John (1741). Ote monsieur de Rentyn elämästä . Painettu W. Strahan.
• Barclay, Robert; Wesley, John (1741). Vakavia pohdintoja absoluuttisesta ennaltamääräyksestä poimittu myöhäiseltä kirjailijalta . Painettu S. ja F. Farley.
• Wesley, John (1741). Dialogi predestinaarin ja hänen ystävänsä välillä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Norris, John; Wesley, John (1741). Pohdintoja ihmiselämän käyttäytymisestä viittauksilla oppimiseen ja tietoon. Poimittu herra Norrisilta .
• à Kempis, Thomas; Wesley, John (1741). Ote kristityn mallista: tai Trakaatti Kristuksen jäljittelystä. Kirjoittanut latinaksi Thomas a Kempis . W. Strahan.
• Wesley, John (1741). Raamatun oppi ennaltamääräämisestä, valinnasta ja hylkäämisestä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1741). Melkein kristitty: saarna, joka saarnattiin St. Mary'sissa Oxfordissa ennen yliopistoa 25. heinäkuuta 1741 . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1741). Kristillinen täydellisyys: saarna, jonka saarnasi John Wesley, MA, Fellow of Lincoln and Oxford . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1741). Kokoelma psalmeja ja virsiä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1741). Hymnit Jumalan ikuisesta rakkaudesta. Tähän lisätään hylätyn huuto ja kauhea määräys . Lontoo: Painottanut S. ja F. Farley.
• Wesley, John (1741). Hymnit Jumalan ikuisesta rakkaudesta . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1742). Metodistin luonne . Lontoo: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1742). Metodistin periaatteet . Lontoo: Painottanut Felix Farley.
• à Kempis, Thomas; Wesley, John (1742). Kumppani alttarille. Poimittu kirjasta Thomas a Kempis . Felix Farley.
• Wesley, John (1742). Ote pastori John Wesley's Journalista 12. elokuuta 1738 - 1. marraskuuta 1739 . Felix Farley.
• Wesley, John (1742). Kokoelma sävelmiä, jotka on asetettu musiikille, koska niitä lauletaan yleisesti Founderyssa . Lontoo: Painottanut A. Pearson.
• Wesley, John; Wesley, Charles (1742). Hymnit ja pyhät runot . Painatus Felix Farley.
• Wesley, John (1742). Kokoelma hymniä . Painettu W. Strahan.
• Wesley, John (1743). Ajatuksia avioliitosta ja sinkkuelämästä . Lontoo: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1743). Lontoon, Bristolin, Kingswoodin ja Newcastle upon Tynen United Societiesin luonto, suunnittelu ja yleiset säännöt . Painettu John Gooding.
• Wesley, John (1743). Sana kaudella: tai, neuvoja sotilaalle . Lontoo: Painottanut John Gooding.
• Law, William; Wesley, John (1743). Käytännön tutkielma kristillisestä täydellisyydestä, poimittu edesmenneeltä kirjailijalta . John Gooding.
• Bunyan, John; Wesley, John (1743). Pyhiinvaeltajan edistyminen tästä maailmasta tulevaan. Lyhennetty John Wesley, MA, Fellow of Lincoln College, Oxford . John Gooding.
• Wesley, John (1743). Vilpitön vetoomus järjen ja uskonnon miehiin . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Law, William; Wesley, John (1744). Vakava kutsu pyhään elämään, poimittu edesmenneeltä kirjailijalta . John Gooding.
• Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). Jumalan Hengen työn erottavat merkit. Otettu Mr. Edwardsilta, Northamptonin ministeriltä Uudesta Englannista . John Gooding.
• von Zinzendorf, Nikolaus; Wesley, John (1744). Ote kreivi Zinzendorfin keskusteluista ihmisen lunastamisesta Kristuksen kuolemalla . John Gooding.
• Scougall, Henry; Wesley, John (1744). Jumalan elämä ihmisen sielussa; tai kristillisen uskonnon luonne ja ylhäisyys. Lyhennetty John Wesley, MA, stipendiaatti Lincoln Collegesta, Oxford . John Gooding.
• Whitefield, George; Wesley, John (1744). Lyhyt kuvaus tilaisuudesta, prosessista ja ongelmasta myöhäisessä kokeessa Assizessa, joka pidettiin Gloucesterissa 3. maaliskuuta 1743. Joidenkin metodisteiksi kutsutuista ihmisistä, Plantiffeista ja tiettyjen Minchinin kaupungin henkilöiden välillä -Hampton, mainitussa piirikunnassa, vastaajat poimittu Mr. Whitefieldin kirjeestä. John Wesley, AM, Oxfordin Lincoln Collegen jäsen . John Gooding.
• Wesley, John (1744). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 1. marraskuuta 1739 syyskuun 3. päivään 1741 . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). Kertomus myöhäisestä työstä Jumalalle Northamptonissa ja sen lähellä New Englandissa. Poimittu herra Edwardsin kirjeestä tohtori Colemanille . Felix Farley.
• Wesley, John (1744). Raamatullinen kristinusko. Saarna saarnattiin 24. elokuuta 1744 St. Mary's -kirkossa Oxfordissa ennen yliopistoa . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1744). Bändiyhdistysten säännöt. Laadittu 25. joulukuuta 1738. Ohjeet bändiyhdistyksille 25. joulukuuta 1744 .
• Wesley, John (1744). Moraaliset ja pyhät runot . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1744). Hymnit vaikeuksien ja vainon aikoihin . Lontoo.
• Wesley, John (1744). Hymnit vaikeina aikoina .
• Wesley, John (1744). Hymni sakramentissa .
• Wesley, John (1744). Moraaliset ja pyhät runot . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1745). Ohjeet lapsille . Lontoo.
• Wesley, John (1745). Kauempi vetoomus järjen ja uskonnon miehiin . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1745). Vastaus pastori herra Churchin huomautuksiin pastori John Wesleyn päiväkirjasta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Edwards, Jonathan; Wesley, John (1745). Ajatuksia uskonnon nykyisestä elpymisestä Uudessa Englannissa . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Baxter, Richard; John, John (1745). Ote herra Baxterin vanhurskauttamisen aforismeista . Newcastle upon Tyne: Painottanut John Gooding.
• Wesley, John (1745). Lyhyt näkemys erosta äskettäin Englannissa toimineiden Moravian Brothers -veljien ja pastori Johnin ja Charles Wesleyn välillä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1745). Kokoelma kuitteja köyhien käyttöön . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1745). Dialogi antinomian ja hänen ystävänsä välillä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1745). Toinen vuoropuhelu antinomian ja hänen ystävänsä välillä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1745). Moderni kristinusko: Esimerkkinä . Newcastle-upon-Tyne: Painottanut John Gooding.
• Wesley, John (1745). Neuvoja metodisteiksi kutsutuille ihmisille .
• Wesley, John (1745). Kokoelma rukouksia perheille .
• Wesley, John (1745). Kirje käsityöläisen tekijälle .
• Wesley, John (1745). Sana kaudella tai neuvoja englantilaiselle .
• Wesley, John (1745). Sana juomarille .
• Wesley, John (1745). "Älä kiro ollenkaan" .
• Wesley, John (1745). Sana sapatin rikkojalle .
• Wesley, John (1745). Sana Street Walkerille .
• Wesley, John (1745). Sana tuomitulle pahantekijälle .
• Wesley, John (1745). Sana protestantille .
• Wesley, John (1745). Hymnit Herramme syntymän kunniaksi .
• Wesley, John. Oppitunnit lapsille .
• Wesley, John (1746). Neuvon sana pyhille ja syntisille . Lontoo.
• Wesley, John (1746). Metodistin periaatteet tarkemmin selitettyinä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John. Saarnat useissa tilanteissa . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Hitchens, James; Wesley, John (1746). Lyhyt kuvaus Samuel Hitchensin kuolemasta . Lontoo.
• Wesley, John (1746). Hymnit Herramme ylösnousemukselle . Londno: Painettu W. Strahan.
• Wesley, John (1746). Hymnit helatorstaille . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John; Wesley, Charles (1746). Anomus- ja kiitospäivän hymnit Isän lupauksesta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1746). Gloria Patri jne. tai Hymns to the Trinity . Bristol.
• Wesley, John (1746). Hymnit suuriin juhliin ja muihin tilaisuuksiin . Lontoo.
• Wesley, John (1746). Hymnit julkisen kiitospäivän kunniaksi . Lontoo.
• Wesley, John (1746). Hautajaislaulut .
• Wesley, John (1746). Hymnit Vartioyölle .
• Wesley, John (1746). Graces ennen lihaa .
• Wesley, John (1746). Hymnit lapsille .
• Wesley, John (1747). Hymnit lapsille osa II .
• Wesley, John (1747). Alkukantainen fysiikka . Lontoo: Painottanut Thomas Trye.
• Hitchens, James; Wesley, John (1747). Lyhyt kuvaus Thomas Hitchensin kuolemasta .
• Wesley, John (1747). Kirje oikealle pastorille Lontoon lordipiispalle . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1747). Sana vapaanhaltijalle .
• Wesley, John (1747). Hymnit niille, jotka etsivät ja niille, joilla on lunastus Jeesuksen Kristuksen veressä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1747). Hymnit ja pyhät runot . Dublin.
• Wesley, John (1748). Kirje henkilölle, joka on äskettäin liittynyt kveekereiksi kutsuttujen ihmisten kanssa .
• Wesley, John (1748). Sana metodisille .
• Wesley, John (1748). Kirje papille . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Wesley, John (1748). Lyhyt latinalainen kielioppi . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1748). Lyhyt englannin kielioppi . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• à Kempis, Thomas; Wesley, John (1748). Thomas ja Kempis de Christo Imitando . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Cordier, Mathurin; Wesley, John (1748). Mathurini Corderii Colloquia Selecta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1748). Historiae et Praecepta Selecta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1748). Ohjeet Pueriles . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Law, William; Wesley, John (1748). Vakava vastaus tohtori Trappin neljään saarnaan . Korkki: Painettu George Harrison.
• Wesley, John (1748). Kirje ystävälle teestä . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1748). Ote Revd. Mr. John Wesley's Journal, 3. syyskuuta 1741 - 27. lokakuuta 1743 . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1748). Kirje pastori tohtori Conyers Middletonille . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Selkeä kertomus aidosta kristinuskosta . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Fleury, Claude; Wesley, John (1749). Muinaisten kristittyjen tavat . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Janeway, James; Wesley, John (1749). Token lapsille . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Ääntämiseen ja eleeseen liittyvät ohjeet . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Selkeä kertomus ihmisistä, joita kutsutaan metodisteiksi . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Lyhyt kuvaus koulusta Kingswoodissa, lähellä Bristolia . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Cripus, Gaius Sallustus; Wesley, John (1749). Caii Sallustii Crispi Bellum Catilinarum et Jugurthinum . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Nepos, Cornelius; Wesley, John (1749). Cornelii Nepotis Excellentium Imperatorum Vitae . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Ote ex Ovidio, VIrgilio, Horatio, Juvenali, Persio ja Martial . Bristol: painettu Felix Farley.
• Wesley, John; Farley, Felix (1749). Kristillinen kirjasto . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Vastaus Bath Journalissa julkaistuun kirjeeseen . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1749). Lyhyt vastaus Irleandin asukkaalle . Dublin.
• Wesley, John (1749). Kirje roomalaiskatoliselle . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Wesley, John (1749). Pöytäkirjat joidenkin myöhäisten keskustelujen välillä Revd. M. Wsleys ym . Dublin: Painottanut S. Powell.
• von Zinzendorf, Nicolaus; Wesley, John (1749). Veljien käyttöön sävelletyt hymnit .

1750-luku

• Wesley, John (1750). Kirje Metodistien ja Papistien innostuksen kirjoittajalle Compar'd . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1750). Logiikan kokoelma . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1750). Kirje Revd. Mr. Baily, Corkesta . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Hogg, Thomas; Wesley, John (1750). Lyhyt kertomus Jumalan toiminnasta Thomas Hoggin kanssa . Bristol.
• Phaedrus, Gaius Julius; Wesley, John (1750). Phaedrii Fabulae Selectae . Bristol: Paintaja. Felix Farley.
• Erasmus, Desiderius; Wesley, John (1750). Desiderii Erasmi Roterodami Colloqia Selecta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1750). Hymnit uudenvuodenpäivänä 1750 . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1750). Maanjäristyksen aiheuttamat hymnit . Lontoo.
• Wesley, John (1751). Ajatuksia vauvakasteesta . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1751). Lyhyt heprean kielioppi . Lontoo: Painottanut William Bowyer.
• Wesley, John (1751). Lyhyt ranskan kielioppi . Lontoo: Painottanut William Bowyer.
• Wesley, John (1751). Toinen kirje Metodistien ja Papistien innostuksen kirjoittajalle Compar'd . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1751). Vakavia ajatuksia pyhien sinnikkyydestä . Lontoo.
• Wesley, John (1752). Kirje Revd. Mr. Baily, Corkesta . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Wesley, John (1752). Toinen kirje Exeterin piispalle . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1752). Predestination Calmy harkittu . Lontoo: Painottanut William Bowyer.
• Wesley, John (1752). Lyhyt menetelmä kaikkien roomalaiskatolisten kääntämiseksi Irlannin kuningaskunnassa . Dublin.
• Wesley, John (1752). Vakavia ajatuksia kummiseistä ja kummiäidistä .
• Wesley, John (1752). Jotain kertomusta Matthew Leen elämästä ja kuolemasta . Lontoo.
• Wheatley, James; Wesley, John (1753). Ote herra John Janewayn elämästä ja kuolemasta . Lontoo: Painettu Henry Cock.
• Wesley, John (1753). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 27. lokakuuta 1743 marraskuuhun 1746 asti . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1753). Englannin kirkon jäsenten etu Rooman kirkon jäseniin verrattuna . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1753). Täydellinen englannin sanakirja . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1753). Ohjeet naimisissa oleville henkilöille . Bristol: Painottanut Felix Farley.
• Wesley, John (1753). Pöytäkirjat useista keskusteluista pastori Johnin ja Charles Wesleyn ja muiden välillä .
• Wesley, John (1753). Hymnit ja hengelliset laulut . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1754). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 25. marraskuuta 1746 ja 20. heinäkuuta 1750 . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1754). Vastaus kaikkeen, mitä Revd. Tri Gill on julkaissut te pyhien lopullisen sinnikkyyden . Lontoo.
• Wesley, John (1755). Kysymykset nöyrästi oikealle pastorille ja oikealle arvoisalle kreivi Zinzendorfille . Lontoo.
• Wesley, John (1755). katolinen henki . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1755). Lissabonin myöhäisen maanjäristyksen aiheuttamia vakavia ajatuksia . Lontoo.
• Wesley, John (1755). Uusi testamentti selittävine huomautuksineen . Lontoo: W. Nicholson.
• Wesley, John (1755). Selittäviä huomautuksia Uudesta testamentista . Bristol: William Pine.
• Wesley, John (1756). Kirje pastori Herra Law . Lontoo.
• Wesley, John (1756). Puhe papistolle . Lontoo.
• Wesley, John (1756). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta, 20. heinäkuuta 1749 ja 30. lokakuuta 1751 . Lontoo.
• Wesley, John (1756). Hyvä sotilas ( syynä ) . Lontoo.
• Wesley, John (1756). Roomalainen katekismus ja vastaus siihen .
• Wesley, John (1756). Sana niille vakiintuneen kirkon vapaamiehille, jotka tekevät Raamatusta uskonsa ja käytäntönsä ainoan säännön (saatu ) .
• Wesley, John (1756). Hymnit vuodelle 1756 . Bristol: Painettu F. Farley.
• Wesley, John (1757). Oppi perisynnistä . Bristol: William Pine.(vastauksena tohtori John Taylorille Norwichista)
• Wesley, John (1757). Riittävä vastaus kirjeisiin Theronin ja Aspasion kirjoittajalle . Bristol: Painottanut E. Farley.
• Wesley, John (1758). Kirje herrasmiehelle Bristolissa . Bristol: Painottanut E. Farley.
• Wesley, John (1758). Suuri Assize . Lontoo: Paino T. Trye.
• Wesley, John (1758). Kirje pastori Dr. Free . Bristol: Painottanut E. Farley and Son.
• Wesley, John (1758). Toinen kirje pastori Dr. Free . Bristol: Painottanut E. Farley and Son.
• Wesley, John (1758). Lyhyt kuvaus Nathaniel Othenin elämästä ja kuolemasta . Bristol: Painettu John Grabham.
• Wesley, John (1758). Kirje pastori Potterille . Lontoo.
• Wesley, John (1758). Custrinin onnettomien ihmisten tapaus ( syynä ) .
• Wesley, John (1758). Suoja-aine uskonnon epävakaata käsitystä vastaan . Bristol: Painottanut E. Farley.
• Wesley, John (1758). Esirukouslauluja koko ihmiskunnan puolesta . Bristol: Painottanut E. Farley.
• Hopkins, Hesekiel; Wesley, John (1759). Lyhyt esitys kymmenestä käskystä . Bristol: Painettu F. Farley.
• Wesley, John (1759). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta heinäkuulta xx, 1750, lokakuuhun xxviii, 1754 . Lontoo.
• Wesley, John (1759). Kirje pastori herra Downesille . Lontoo.
• Wesley, John (1759). Saarna perisynnistä . Bristol: Painettu John Grabham.
• Wesley, John (1759). Hautajaislaulut . Lontoo.
• Wesley, John (1759). Hymnit odotetusta hyökkäyksestä .
• Wesley, John (1759). Hymnit, joita käytetään kiitospäivänä 29. marraskuuta 1759 ja sen jälkeen .

1760-luku

• Wesley, John (1760). Syitä Englannin kirkosta eroamiseen . Lontoo: Painottanut W. Strahan.
• Wesley, John (1760). Desideratum; tai Sähkö on tehty yksinkertaiseksi ja hyödylliseksi . Lontoo: Bailliere, Tindall ja Cox.
• Wesley, John (1761). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 16. helmikuuta 1755 16. kesäkuuta 1758 asti . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1761). Hymnit niille, joille Kristus on kaikki kaikessa . Lontoo.
• Wesley, John (1761). Valitse Hymnit: Sävelillä Liite: Suunniteltu pääasiassa metodisteiksi kutsuttujen ihmisten käyttöön . Lontoo.
• Wesley, John (1761). Pyhä melodia: tai valintakokoelma psalmi- ja hymnisävelmiä, jossa lyhyt johdanto .
• Wesley, John (1761). Laulumusiikin perusteet .
• Wesley, John (1761). Valitse hymnit kaikkien uskontokuntien kristittyjen käyttöön . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1762). Kirje pastori herra Hornelle . Lontoo.
• Wesley, John (1762). Ihmisluonnon arvokkuus .
• Wesley, John (1762). Ajatuksia Kristuksen lasketusta vanhurskaudesta . Dublin: Painottanut S. Powell.
• Wesley, John (1762). Isku juureen . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1762). Varoitukset ja ohjeet metodistiyhdistysten suurimmille professoreille .
• Morgan, James; Wesley, John (1762). Thomas Walshin elämä ja kuolema. Suuressa osassa sävelletty itsensä jättämistä kertomuksista . Lontoo: Paino H. Cock.
• Wesley, John (1763). Kirje oikealle pastorille Gloucesterin piispalle, joka liittyy hänen Pyhän Hengen virkaa ja toimintaa koskevaan kirjaan . Lontoo.
• Wesley, John (1763). Saarna, joka saarnattiin tapojen uskonpuhdistuksen seuralle . Lontoo.
• Wesley, John (1763). Keskustelu uskovien synnistä . Lontoo.
• Wesley, John (1763). Kauempaa ajatuksia kristillisestä täydellisyydestä . Lontoo.
• Wesley, John (1763). Katsaus Jumalan viisaudesta luomakunnassa: tai luonnonfilosofian kokoelma . Bristol: William Pine. [2] [3] [4] [5] [6]
• Wesley, John (1763). Pöytäkirjat useista keskusteluista pastori Johnin ja Charles Wesleyn ja muiden välillä . Lontoo.
• Milton, John; Wesley, John (1763). Ote Miltonin kadonneesta paratiisista . Lontoo: Paino Henry Fenwick.
• Wesley, John (1763). Hymnit lapsille . Lontoo: Painottanut E. Farley.
• Wesley, John (1764). Ote pastori John Wesley's Journalista 17. kesäkuuta 1758 - 5. toukokuuta 1760 . Bristol: Paintaja William Pine.
• Cooper, Jane; Wesley, John (1764). Jane Cooperin kirjoittamat kirjeet . Lontoo.
• Goodwin, John; Wesley, John (1765). Käsittely oikeuttamisesta . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1765). Vastaus kaikkeen siihen, mitä juuri julkaistiin pastori Herveyn nimellä . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1765). Ajatuksia sinkkuelämästä . Lontoo.
• Wesley, John (1765). Metodismin lyhyt historia . Lontoo.
• Wesley, John (1765). Raamattu – pelastuksen tie . Lontoo.
• Pembroke, John; Wesley, John (1765). Kristityn taskukumppani .
• Wesley, John (1765). Pöytäkirjat joistakin myöhäisistä keskusteluista pastori Wesleysin ja muiden välillä . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1765). Lyhyt kreikan kielioppi . Londonl: Painottanut William Bowyer.
• Wesley, John (1765). Selittäviä huomautuksia Vanhasta testamentista . Bristol: William Pine.
• Wesley, John (1766). Herra meidän vanhurskautemme . Lontoo.
• Wesley, John (1766). Joitakin huomautuksia Aspasio Vindicatedin Edinburghin painoksen esipuheen puolustamisesta . Edinburgh: Painottanut Auld ja Smellie.
• Wesley, John (1766). Pöytäkirjat joistakin myöhäisistä keskusteluista pastori Wesleyn ja muiden välillä .
• Wesley, John (1766). Selkeä kertomus kristillisestä täydellisyydestä . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1767). Sana salakuljettajalle . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1767). Ote pastori John Wesleyn päiväkirjasta 6. toukokuuta 1760 - lokakuu 1762 . Bristol: Paintaja William Pine.
• Alleine, Joseph; Wesley, John (1767). Kristilliset kirjeet . Lontoo.
• Wesley, John (1767). Hengen todistaja . Bristol: Paintaja William Pine.
• Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1767). Ajatuksia Onanin synnistä . Lontoo.
• Wesley, John (1767). Pöytäkirjat eräistä myöhäisistä keskusteluista pastori herra Wesleyn ja muiden välillä . Lontoo.
• Wesley, John (1767). Hymnit kolminaisuudesta . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1768). Ote pastori John Wesley's Journalista 29. lokakuuta 1762 - 25. toukokuuta 1765 . Bristol: Paintaja William Pine.
• Wesley, John (1768). Uskovien parannus . Lontoo.
• Wesley, John (1768). Pastori Rutherforthin kirje . Bristol: Paintaja William Pine.
• Gilbert, Mary; Wesley, John (1768). Ote Miss Mary Gilbertin päiväkirjasta . Chester: Painettu J. Harvie.
• Wesley, John (1768). Hyvä taloudenhoitaja, saarna . Newcastle upon Tyne: Painaneet J. White ja T. Saint.
• Law, William; Wesley, John (1768). Ote pastori Mr. Lawn myöhemmistä teoksista . Bristol: Paintaja William Pine.
• Brainerd, David; Wesley, John (1768). Ote myöhemmän pastori David Brainerdin elämästä . Bristol: Paintaja William Pine.
• Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1769). Terveyttä koskevia neuvoja . Bristol: Paintaja William Pine.
• Harper, Elizabeth; Wesley, John (1769). Ote Elizabeth Harperin julkaisusta . Lontoo.
• Lefevre, L.; Wesley, John (1769). Ote rouva L***in kirjeistä . Bristol: Paintaja William Pine.

1770-luku

• Wesley, John (1771–1774). Toimii . 32 osaa. Bristol: William Pine.(Tässä painoksessa on paljon virheitä)

1780-luku

1790-luku

Postuumi

• Wesley, John (1809–1813). Toimii . 17 osaa. Joseph Benson.(Tämä on parempi kuin edellinen, mutta silti erittäin virheellinen.)
• Wesley, John (1827). Toimii . 14 osaa. Thomas Jackson.(Tällä hetkellä vakiopainos.)
• Wesley, John (1831a). Toimii . John Emory.(Seitsemässä osassa, yhdistäen Jackson Editionin kaksi osaa yhdeksi. Sisältää kaksi ylimääräistä kirjainta ja lisää alaviitteitä.)
• Wesley, John (1831b). Toimii . John Emory.(15 osana Jackson Edition ja lisäosa, joka sisältää hänen Notes to the New Testament)
• Wesley, John; Wesley, Charles; Osborn, G. (1868–1871). John ja Charles Wesleyn runolliset teokset . Lontoo.
• Wesley, John (1739–1789). Lehtiä . 20 osaa.(julkaistu alun perin 20 osassa)
• Wesley, John (1909–1911). Lehtiä . 6 osaa. Nehemiah Curnock.(sisältää muistiinpanoja julkaisemattomista päiväkirjoista)

Lähde: The Works of John and Charles Wesley – bibliografia, joka sisältää tarkan selvityksen kaikista Wesleyn julkaisemista julkaisuista kronologisessa järjestyksessä, luettelon varhaisista painoksista sekä kuvailevia ja havainnollistavia huomautuksia

Katso myös

• John Wesleyn saarnat
• Luettelo metodistiteologeista
• Kristinuskon historia Britanniassa
• Wesley College , Wesleyn mukaan nimetyille oppilaitoksille

Huomautuksia ja viitteitä

Lainaukset

Lähteet

Kirjat

Artikkelit

Lue lisää

Historiografia

Ulkoiset linkit

• "Wesley Center Online" . Wesleyn soveltavan teologian keskus . Luoteis-Nazarene-yliopisto . Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2008 . Haettu 23. marraskuuta 2009 .
• John Wesley Eighteenth-Century Poetry Archivessa (ECPA )
• John Wesleyn teoksia Project Gutenbergissä
• John Wesleyn teoksia Internet Archivessa
• John Wesleyn teoksia LibriVoxissa (julkiset äänikirjat)
• Valittua tekstiä Journal of John Wesleystä aiheesta Vision of Britain through Time , jossa on linkkejä nimettyihin paikkoihin.
• John Wesley paperit, 1735–1791 Pitts Theology Libraryssa, Candler School of Theology
• John Wesley historiallinen merkki Savannahissa, Georgiassa
• Wesley-niminen mies ohitti This Way -historiallisen merkin St. Simons Islandilla Georgiassa
• Reverends John & Charles Wesley historiallinen merkki
• Maailma on seurakuntani historiallinen merkki