Joseph Needham - Joseph Needham

Joseph Needham MVA FRS FBA
Syntynyt	Noel Joseph Terence Montgomery Needham 9. joulukuuta 1900 ( 1900-12-09 ) Lontoo, Englanti
Kuollut	24. maaliskuuta 1995 (94 -vuotias) ( 1995-03-25 ) Cambridge , Cambridgeshire, Englanti
Alma mater	Oundle School Gonville ja Caius College Cambridgen yliopisto
Ammatti	Biokemisti , historioitsija, sinologi
Puoliso (t)	Dorothy Moyle Needham ​ ​ ( M.  1924; kuoli 1987) Lu Gwei-djen ​ ​ ( M.  1989; kuoli 1991)
Palkinnot	Leonardo da Vinci -mitali (1968) Dexter -palkinto (1979)
kiinalainen nimi
Perinteinen kiina	李約瑟
Yksinkertaistettu kiina	李约瑟
Transkriptiot Vakiomandariini Hanyu Pinyin Lǐ Yuēsè Wade – Giles Li Yüeh-Sê

Noel Joseph Terence Montgomery Needham CH FRS FBA ( / n i d ə m / , 9 Joulukuu 1900-24 maaliskuu 1995) oli brittiläinen biokemisti, historioitsija ja sinologina tunnettu tieteellistä tutkimusta ja kirjallisesti historiaa Kiinan tieteen ja teknologian . Hänet valittiin Royal Society -jäseneksi vuonna 1941 ja British Academy -jäseneksi vuonna 1971. Vuonna 1992 kuningatar Elisabet II myönsi hänelle Honour Companionhipin , ja Royal Society totesi, että hän oli ainoa elävä henkilö, jolla oli nämä kolme otsikkoa.

Aikainen elämä

Needhamin isä oli lääkäri ja hänen äitinsä Alicia Adelaïde, syntynyt Montgomery (1863–1945) , oli säveltäjä Oldcastle, Co. Meathista, Irlannista. Needham opiskeli Oundle Schoolissa (perustettu vuonna 1556 Northamptonshiressa ).

Koulutus

Vuonna 1921 Needham valmistui kandidaatin tutkinnosta Gonvillessä ja Caius Collegessa Cambridgessa . Tammikuussa 1925 Needham ansaitsi maisterin tutkinnon (Cantab) . Lokakuussa 1925 Needham sai DPhilin . Hän oli aikonut opiskella lääketiedettä, mutta joutui Frederick Hopkinsin vaikutuksen alaisuuteen , minkä seurauksena hän siirtyi biokemiaan .

Ura

Valmistuttuaan Needham valittiin apurahaan Gonville- ja Caius Collegessa ja työskenteli Hopkinsin laboratoriossa yliopiston biokemian laitoksella, joka on erikoistunut alkioon ja morfogeneesiin . Hänen kolmiosainen teoksensa Chemical Embryology , julkaistu vuonna 1931, sisältää embryologian historian Egyptin ajoista aina 1800-luvun alkuun asti, mukaan lukien lainaukset useimmilla eurooppalaisilla kielillä. Hänen Terry -luennonsa vuodelta 1936 julkaisi Cambridge University Press yhdessä Yalen yliopiston lehdistön kanssa otsikolla Order and Life . Vuonna 1939 hän teki massiivisen morfogeneesityön , jonka Harvardin arvostelija väitti "jäävän tieteen historiaan Joseph Needhamin magnum -opusena ", vähän tietämättä mitä tulee myöhemmin.

Vaikka hänen uransa biokemikkona ja akateemikkona oli vakiintunut, hänen uransa kehittyi odottamattomiin suuntiin toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen .

Kolme kiinalaista tiedemiestä tuli Cambridgeen jatko-opintoihin vuonna 1937: Lu Gwei-djen , Wang Ying-lai ja Shen Shih-Chang (沈 詩 章, ainoa Needhamin johdolla). Lu, Nanjingin proviisorin tytär , opetti Needhamille kiinaa sytyttäen hänen kiinnostuksensa Kiinan muinaiseen teknologiseen ja tieteelliseen menneisyyteen. Sitten hän jatkoi ja hallitsi klassisen kiinalaisen tutkimuksen yksityisesti Gustav Halounin kanssa .

Alle Royal Society : n suuntaan, Needham oli johtaja Kiinan ja Britannian Science Yhteistyö toimiston Chongqing vuodesta 1942 ja 1946. Tänä aikana hän teki useita pitkiä matkoja läpi sodan runteleman Kiinan ja pienemmistä osista, vierailevat tieteellistä ja oppilaitoksia ja hankkia niille tarvittavia tarvikkeita. Hänen pisin matka lopulla 1943 päättyi pitkälle länteen vuonna Gansun klo luolat Dunhuang lopussa on muuri , jossa varhaisin päivätty painetun kirjan - jäljennös Timanttisutra - todettiin. Toinen pitkä matka saavutti itärannikon Fuzhoun ja palasi Xiang -joen yli vain kaksi päivää ennen kuin japanilaiset räjäyttivät sillan Hengyangissa ja katkaisivat sen Kiinan osan. Vuonna 1944 hän vieraili Yunnanissa yrittääkseen päästä Burman rajalle. Kaikkialta hän meni ja hän sai vanhoja historiallisia ja tieteellisiä kirjoja, jotka hän lähetti takaisin Britanniaan diplomaattisten kanavien kautta. Ne muodostivat perustan hänen myöhemmälle tutkimukselleen. Hän tutustui Zhou Enlaisiin ja tapasi lukuisia kiinalaisia ​​tutkijoita, kuten taidemaalari Wu Zuorenin ja meteorologi Zhu Kezhenin , joka myöhemmin lähetti hänelle laatikoita kirjoja Cambridgessa, mukaan lukien 2000 osaa Gujin Tushu Jicheng -tietosanakirjaa , joka on kattava ennätys Kiinan ohi.

Palattuaan Eurooppaan Julian Huxley pyysi häntä tulemaan Unescon luonnontieteiden osaston ensimmäiseksi johtajaksi Pariisissa, Ranskassa. Itse asiassa Needham vaati, että tiede olisi sisällytettävä organisaation toimeksiantoon aikaisemmassa suunnittelukokouksessa. Kahden vuoden kuluttua, jolloin amerikkalaisten epäilyt tieteellisestä yhteistyöstä kommunistien kanssa voimistuivat, Needham erosi vuonna 1948 ja palasi Gonvilleen ja Caius Collegeen, missä hän jatkoi toveruuttaan ja huoneitaan, jotka olivat pian täynnä kirjoja. Hän omisti energiansa Kiinan tieteen historiaan eläkkeelle jäämiseen vuonna 1990, vaikka hän jatkoi biokemian opettamista vuoteen 1993 asti.

Needhamin maine palautui Korean tapauksesta (ks. Alla) siten, että vuoteen 1959 mennessä hänet valittiin Caius Collegessa stipendiaatin presidentiksi ja vuonna 1965 hänestä tuli kollegion päällikkö (virka), ja hän toimi tässä tehtävässä 76 -vuotiaaksi asti.

Tiede ja sivilisaatio Kiinassa

Vuonna 1948 Needham ehdotti Cambridgen yliopiston lehdistölle hanketta saadakseen kirjan tieteestä ja sivilisaatiosta Kiinassa . Muutaman viikon kuluessa hankkeen hyväksymisestä hanke oli kasvanut seitsemään volyymiin, ja se on laajentunut siitä lähtien. Hänen ensimmäinen yhteistyökumppaninsa oli historioitsija Wang Ling (王玲), jonka hän oli tavannut Lizhuangissa ja saanut paikan Trinitylle . Ensimmäiset vuodet käytettiin luettelon laatimiseen kaikista Kiinassa tehdyistä ja suunnitelluista mekaanisista keksinnöistä ja abstrakteista ideoista. Näitä olivat valurauta , aurat , jalustin , ruuti , painatus , magneettinen kompassi ja kellokoneisto, joista useimpia pidettiin tuolloin länsimaisina keksintöinä. Ensimmäinen osa ilmestyi lopulta vuonna 1954.

Julkaisu sai laajalti suosiota, joka vahvistui sanoitukseksi, kun uudet levyt ilmestyivät. Hän kirjoitti itse viisitoista teosta, ja jatkosarjojen säännöllinen tuotanto jatkui hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1995. Myöhemmin osa III jaettiin niin, että 27 osaa on nyt julkaistu. Peräkkäiset määrät julkaistaan ​​valmistuessaan, mikä tarkoittaa, että ne eivät näy hankkeen esitteessä alun perin esitetyssä järjestyksessä.

Needhamin lopullinen järjestelykaavio oli:

• Voi. I. Johdanto
• Voi. II. Tieteellisen ajattelun historia
• Voi. III. Matematiikka ja taivaan ja maan tieteet
• Voi. IV. Fysiikka ja fysiikka
• Voi. V. Kemia ja kemiallinen tekniikka
• Voi. VI. Biologia ja biologinen tekniikka
• Voi. VII. Sosiaalinen tausta

Katso luettelo Kiinan tiede ja sivilisaatio .

Hanke etenee edelleen Needham Research Institute -julkaisulautakunnan johdolla, professori Mei Jianjunin ohjaamana.

UNESCO

Needham oli kollegansa Julian Huxleyn kanssa yksi Yhdistyneiden kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön ( UNESCO ) perustajista . Vuonna 1945 liittoutuneiden hallitusten avulla kehitetty UNESCO on kansainvälinen järjestö, jonka tavoitteena on tuoda koulutus alueille, jotka olivat kärsineet natsien miehityksestä. Needham ja Huxley puolustivat tieteellisen koulutuksen kasvua keinona voittaa poliittiset konfliktit ja perustivat siten Unescon pyrkien laajentamaan vaikutusvaltaansa. UNESCO koostui eri liittoutuneiden maiden edustajista, ja se toimi periaatteella, jonka mukaan ideoiden ja tiedon pitäisi levitä vapaasti kansojen kesken. Needham oli kuitenkin eri mieltä tästä alkuperäisestä vaihdosta, koska se ei sisällyttänyt Euroopan ja Amerikan ulkopuolisia maita.

Kommunikoidakseen erimielisyytensä mallin kanssa Needham kirjoitti ja jakoi virallisen viestin muille organisaatiossa selittäen sen puutteet. Hän totesi, että Euroopan-Amerikan "kirkkaan vyöhykkeen" eli tieteellisen kehityksen ensisijaisen sijainnin ulkopuoliset maat tarvitsevat eniten kansainvälisen koulutuksen apua. Hän väitti myös, että muiden kansakuntien ja kirkkaalla vyöhykkeellä olevien tuntemattomuus vaikeutti ideologista vaihtoa. Lopuksi hän ilmaisi käsityksen, että muilla mailla oli ongelmia tiedon levittämisessä, koska niiltä puuttui jakeluun tarvittava pääoma. Näiden rajoitusten vuoksi Needham ehdotti, että suurin osa organisaation tuesta olisi annettava "perifeerisille" kansakunnille, jotka sijaitsevat kirkkaan alueen ulkopuolella.

Reuna-alueiden tukemisen lisäksi Needham sisällytti Unescon tehtävään halunsa saada ei-eurosentrinen tieteellinen ennätys. Tätä varten Huxley ja Needham loivat kunnianhimoisen tieteellisen hankkeen nimeltä The History of Scientific and Cultural Development of Manank (lyhennettynä ihmiskunnan historiaan ) . Tämän projektin tavoitteena oli kirjoittaa ei-etnokeskinen selvitys tieteellisestä ja kulttuurisesta historiasta; sen tarkoituksena oli syntetisoida itämaisten kansojen panos, näkökulmat ja kehitys tavalla, joka täydentää länsimaista tieteellistä perinnettä. Tähän visioon vaikutti osittain sen suunnitteluajan poliittinen ilmapiiri 1940 -luvun lopulla - "itää" ja "länsiä" pidettiin kulttuurisena ja poliittisena vastakohtana. Huxley ja Needham toivoivat uskovansa, että tiede oli universaali kokemus, joka sitoi ihmiskunnan. Hankkeeseen osallistui satoja tutkijoita eri puolilta maailmaa, ja sen toteuttaminen kesti yli vuosikymmenen vuonna 1966. Työtä jatketaan edelleen tänäkin päivänä, ja uusia julkaisuja julkaistaan ​​määräajoin.

Needhamin kysymys

"Needhamin suuri kysymys", joka tunnetaan myös nimellä "Needham -kysymys", on tämä: miksi länsi oli ohittanut Kiinan ja Intian tieteessä ja teknologiassa aiemmista menestyksistään huolimatta? Needhamin sanoin,

"Miksi nykyaikainen tiede, luonnosta tehtyjen hypoteesien matemaattisuus ja kaikki sen vaikutukset kehittyneeseen tekniikkaan, nousi meteorisiksi vain lännessä Galileon aikaan?" ja miksi se " ei ollut kehittynyt Kiinan sivilisaatiossa ", joka on edeltäneiden vuosisatojen aikana " ollut paljon tehokkaampi kuin länsimainen " soveltamaan "luonnontietoa käytännön tarpeisiin?

Lokakuussa 1985 Needham kirjoitti: ”Francis Bacon oli valinnut kolme keksintöä, paperin ja painatuksen, ruudin ja magneettisen kompassin, jotka olivat hänen mielestään tehneet enemmän kuin (mikään muu) muuttamaan täysin uuden maailman ja erottamaan sen keskiajan antiikin. Hän piti näiden keksintöjen alkuperää ”hämäränä ja kunniallisena” ja kuoli tietämättä koskaan, että kaikki olivat kiinalaisia. Olemme tehneet kaikkemme tämän ennätyksen suorittamiseksi. "

Needhamin teokset antavat merkittävän painoarvon konfutselaisuuden ja taolaisuuden vaikutuksille Kiinan tieteellisten löytöjen vauhtiin ja korostavat kiinalaisen tieteen "diffuusionistista" lähestymistapaa, toisin kuin havaittua itsenäistä kekseliäisyyttä länsimaissa. Needham piti käsitystä, että kiinalainen käsikirjoitus olisi estänyt tieteellistä ajattelua, "karkeasti yliarvostettua".

Hänen oma tutkimus paljasti tieteellisten tulosten tasaisen kertymisen koko Kiinan historian ajan . Lopullisessa osassa hän ehdottaa: "Jatkuva yleinen ja tieteellinen kehitys ilmeni perinteisessä kiinalaisessa yhteiskunnassa, mutta nykyaikaisen tieteen räjähdysmäinen kasvu renessanssin jälkeen Euroopassa ohitti tämän väkivaltaisesti. Kiina oli homeostaattinen , mutta ei koskaan pysähtynyt."

Nathan Sivin , yksi Needhamin yhteistyökumppaneista, oli samaa mieltä siitä, että Needhamin saavutus oli monumentaalinen, mutta ehdotti, että "Needhamin kysymys", vastakohtaisena hypoteesina, ei edistänyt hyödyllistä vastausta:

On hämmästyttävää, että tämä kysymys - Miksi kiinalaiset eivät voittaneet eurooppalaisia ​​tieteelliseen vallankumoukseen? - sattuu olemaan yksi harvoista kysymyksistä, joita ihmiset usein kysyvät julkisilla paikoilla siitä, miksi jotain ei tapahtunut historiassa. Se vastaa kysymystä siitä, miksi nimesi ei näkynyt tämän päivän sanomalehden sivulla 3.

On olemassa useita hypoteeseja, jotka yrittävät selittää Needhamin kysymyksen. Yingqiu Liu ja Chunjiang Liu väittivät, että kysymys perustui omistusoikeuksien puuttumiseen ja että nämä oikeudet saatiin vain keisarin hyväksi. Suojaus oli epätäydellistä, koska keisari saattoi peruuttaa nämä oikeutensa milloin tahansa. Tiede ja tekniikka alistettiin feodaalisen kuninkaallisen perheen tarpeisiin, ja hallitus siirsi kaikki uudet löydöt sen käyttöön. Hallitus ryhtyi toimiin hallitakseen yksityisiä yrityksiä ja puuttuakseen niihin manipuloimalla hintoja ja harjoittamalla lahjontaa. Jokainen Kiinan vallankumous jakoi omistusoikeudet uudelleen saman feodaalijärjestelmän mukaisesti. Maa ja omaisuus jaettiin uudelleen ennen kaikkea uuden dynastian kuninkaalliselle perheelle aina myöhään Qing -dynastiaan (1644–1911) saakka, jolloin sotapäälliköt ja kauppiaat ottivat haltuun maata. Nämä rajoitetut omistusoikeudet rajoittavat mahdollisia tieteellisiä innovaatioita.

Kiinan valtakunta otti totalitaarisen valvonnan käyttöön ja pystyi tekemään sen suuren koon vuoksi. Oli pienempiä itsenäisiä valtioita, joilla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin noudattaa tätä valvontaa. Heillä ei ollut varaa eristäytyä. Kiinalaiset uskoivat valtion hyvinvointiin taloudellisen toiminnan ensisijaisena motiivina, ja yksittäiset aloitteet vältettiin. Lehdistöä, vaatteita, rakentamista, musiikkia, syntyvyyttä ja kauppaa koskevia sääntöjä oli. Kiinan valtio hallitsi kaikkia elämän osa -alueita ja rajoitti ankarasti kaikkia innovaatioita innovaatioihin ja itsensä parantamiseen. "Kiinalaisten kekseliäisyys ja kekseliäisyys olisi epäilemättä rikastuttanut Kiinaa entisestään ja todennäköisesti tuonut sen nykyaikaisen teollisuuden kynnykselle, ellei tämä tukahduttava valtion valvonta olisi. Valtio tappaa Kiinan teknologisen kehityksen". Samaan aikaan vapaiden markkinoiden puute Kiinassa kärjistyi uuteen tapaukseen, jossa kiinalaisia ​​estettiin harjoittamasta kauppaa ulkomaalaisten kanssa. Ulkomaankauppa on suuri ulkomaisen tiedon lähde ja kyky hankkia uusia tuotteita. Ulkomaankauppa edistää innovointia ja maiden markkinoiden laajentamista. Kuten Landes (2006) edelleen ilmaisee, vuonna 1368, kun uusi keisari Hongwu vihittiin käyttöön, hänen päätavoitteenaan oli sota. (s. 6). Monet tulot, jotka muutoin voidaan käyttää innovatiivisiin menettelyihin, menetetään sodissa. Raskas osallistuminen sotaan esti merkittävästi kiinalaisia ​​keskittymästä teolliseen vallankumoukseen. Landes (2006) selittää edelleen, että kiinalaisia ​​kehotettiin pysymään paikallaan ja koskaan muuttamaan ilman Kiinan valtion lupaa. Kuten havainnollistettu, ”Mingin ydinlainsäädännön tavoitteena oli myös estää sosiaalinen liikkuvuus.” (Landes, 2006, s. 7). Kuinka voit odottaa teollista vallankumousta maahan, joka kielsi kansansa harjoittamasta sosiaalista liikkuvuutta? Tulet huomaamaan, että on selvää, että kiinalaiset eivät pystyisi saavuttamaan teollista vallankumousta, koska heidän valtionhallintonsa oli kesyttänyt heidät voimakkaasti, jotka olivat naiiveja innovaatioiden suhteen.

Justin Linin mukaan Kiina ei siirtynyt kokemukseen perustuvasta teknologisesta keksintöprosessista kokeiluun perustuvaan innovaatioprosessiin. Kokemukseen perustuva prosessi riippui väestön koosta, ja vaikka uutta tekniikkaa on syntynyt talonpoikien ja käsityöläisten koettelemusten ja erehdysten kautta, kokeilupohjaiset prosessit ylittävät kokemukseen perustuvat prosessit uuden teknologian tuottamisessa. Tieteellisen menetelmän logiikkaa noudattavien kokeilujen eteneminen voi tapahtua paljon nopeammin, koska keksijä voi suorittaa monia kokeita saman tuotantokauden aikana kontrolloidussa ympäristössä. Kokeilujen tulokset riippuvat tieteellisestä tietämyksestä, kun taas kokemukseen perustuvien prosessien tulokset on sidottu suoraan populaation kokoon; kokeilupohjaisilla innovaatioprosesseilla on siten suurempi todennäköisyys tuottaa parempaa teknologiaa inhimillisen pääoman kasvaessa. Kiinassa oli noin kaksinkertainen määrä Euroopan väestöä 1200 -luvulle asti, joten sen todennäköisyys luoda uusia teknologioita oli suurempi. 1400 -luvun jälkeen Kiinan väestö kasvoi räjähdysmäisesti, mutta innovaatiokehitys näki tuottojen vähenevän. Euroopassa oli pienempi väestö, mutta se alkoi integroida tieteen ja tekniikan, joka syntyi 1600 -luvun tieteellisestä vallankumouksesta. Tämä tieteellinen vallankumous antoi Euroopalle suhteellisen edun teknologian kehittämisessä nykyaikana.

Lin syytti Kiinan instituutioita estämästä kokeisiin perustuvan menetelmän käyttöönottoa. Sen sosiaalipoliittinen instituutio esti henkistä luovuutta, mutta mikä tärkeintä, se ohjasi tämän luovuuden pois tieteellisistä pyrkimyksistä. Valtion totalitaarinen valvonta Kiinan valtakunnassa esti julkisia riita -asioita, kilpailua ja nykyaikaisen tieteen kasvua, kun taas itsenäisten eurooppalaisten kansojen ryhmät olivat suotuisammat kilpailulle ja tieteelliselle kehitykselle. Lisäksi kiinalaisilla ei ollut kannustimia hankkia nykyaikaiseen tieteelliseen kokeiluun tarvittavaa inhimillistä pääomaa. Virkamiehiä pidettiin palkitsevimpana ja kunnioitettavimpana työnä esmodernissa Kiinassa. Lahjakkailla oli enemmän kannustimia jatkaa tätä tietä noustakseen sosiaalisen aseman portailla ylöspäin tieteellisten pyrkimysten sijaan. Lisäksi Kiinan osoittama löyhyys ja innovoinnin puute saivat hänet ylittämään Euroopan kasvavan teknologisen kehityksen ja innovoinnin. Kuten Landes (2006) esittää, kiinalaiset elivät niin kuin halusivat. Heitä hallitsi keisari "taivaan poika", jota he pitivät ainutlaatuisena, ja hän oli jumalallinen. Kuten hän vielä lisää, tällä keisarilla oli ylimielisiä edustajia, jotka valittiin "kungfutselaisten kirjeiden ja moraalin kilpailutestien" perusteella. Kuten selitettiin, nämä edustajat olivat alistuvia alaisilleen, koska heillä oli korkea itsetunto. Aivan kuten Landes (2006) esitti, alaspäin suuntautuva tyrannia yhdistettynä kulttuuriseen voittoon oli tehnyt Kiinasta valtion huonon oppijan. (s. 11). On selvää, että Kiina ei voinut hyväksyä tietoja alemmilta.

Apten biokemiallisen "nero -bakteerien" hypoteesin mukaan Euroopalle - mutta ei Aasialle - levinneitä lepra- ja tuberkuloosiepidemiaa arveltiin valitsemaan positiivisesti skitsotyyppiset geenit tai muuttamaan lipidimetabolian fenotyyppiä Euroopan väestössä, mikä johti "evoluution suhteettomaan" lisääntymiseen. aivojen monimuotoisuus ja kognitio, ylittävät kynnyksen, joka vaaditaan vaikuttamaan tieteelliseen tai teknologiseen paradigman muutokseen - kuten tapahtui renessanssin ja teollisen vallankumouksen aikana. Tämä hypoteesi perustuu todisteisiin siitä, että isännän lipidireittien manipulointi on merkittävä mekanismi Mycobacterium tuberculosis- ja Mycobacterium leprae -infektioiden aiheuttamiseksi ja ylläpitämiseksi. On myös näyttöä siitä, että tartuntataudit voivat olla mukana skitsofrenian syy -ketjussa - taudille, jolle on ominaista epänormaali lipidimetabolia aivoissa ja lisääntynyt luovuus.

Korkean tason tasapainonloukku. Korkea väestö, vaikka joskus se voi olla halpaa työvoiman lähdettä, joka on välttämätöntä taloudellisen kehityksen kannalta, joskus suuri väestö voi olla suuri takaisku kehitykselle. Maa, joka on tuotannontekijä, voi vaikuttaa negatiivisesti korkeaan väestöön. Ihmisten ja maa-alueiden välinen suhde pienenee lopulta yhteisön väestön kasvaessa. Tämä väestötekijä vaikutti merkittävästi Kiinaan 1300 -luvulla, kun se tuli teollisen vallankumouksen syttymispisteeseen. Kuten Lin (1995) esittää, aluksi kiinalaisten kulttuuri on arvostanut miehiä yhteiskunnassa; Tämän seurauksena koettiin varhaisia ​​avioliittoja, jotka lisäsivät hedelmällisyysastetta, mikä johti Kiinan väestön nopeaan kasvuun. (s. 271). Väestönkasvu ilman vastaavaa taloudellisen ja teknologisen kehityksen kasvua tukahduttaa lopulta käytettävissä olevat resurssit, mikä aiheuttaa heikkoutta yleiseen talouskehitykseen. Kiinassa koettu suuri väestö nosti merkittävästi ihmisen ja maan suhdetta. Kiinan väestö oli valtava. Aivan kuten Lin (1995) täsmentää, Kiinan ja ihmisen välisen suhteen nostaminen tarkoitti, että asukaskohtainen ylijäämä pieneni. Tämän vuoksi Kiinalla ei ole ollut ylimääräisiä resursseja, joita voidaan hyödyntää ja käyttää teollisen vallankumouksen sytyttämiseen. Suuren väestön vaikutus, kuten Venn (2005) osoitti, sai Kiinan kokemaan alhaisemmat reaalipalkat verrattuna Eurooppaan, joten Kiinan ei ollut välttämätöntä kehittää työvoimaa säästäviä laitteita. Kysymys nousevasta ihmisen ja maan suhteesta oli suuri takaisku Kiinalle aloittaa täysimittainen teollinen vallankumous. Kun Kiina taisteli jatkuvasti kasvavan väestön kanssa, eurooppalaiset toisella puolella nauttivat suotuisasta ja optimaalisesta väestöstä. Aivan kuten Lin (1995) esittää, eurooppalaiset nauttivat optimaalisesta ihmisen ja maan suhteesta ilman maarasitusta. Eurooppalaisilla oli myös laajaa hyödyntämätöntä teknologiaa sekä taloudellisia mahdollisuuksia. Kaikki nämä edut olivat mahdollisia eurooppalaisen omaksuman feodaalisen järjestelmän ansiosta (s. 272). Hyödyntämättömien hankkeiden saatavuudesta tuli eurooppalaisista merkittäviä mahdollisuuksia toteuttaa täysimittainen teollinen vallankumous. Lin (1995) lisää vielä, että vaikka Eurooppa oli jäljessä Kiinasta taloudellisen ja teknologisen kehityksen kannalta esihistoriallisella aikakaudella, Eurooppa tuli vihdoin oikea aika käyttää kertynyttä tietoa. Lopulta Euroopassa tuntui voimakas tarve säästää työvoimaa. Aiemmin koettu maatalouden vallankumous tuotti myös maatalousylijäämää, joka oli lopulta teollisen vallankumouksen rahoituksen ydin. (s. 272). Riittävän työvoiman ja tiedon kerääminen heidän kynnykseensä oli merkittävä askel, jonka eurooppalaiset ottivat käyttöön sytyttääkseen teollisen vallankumouksen. On myös selvää, että Euroopan maatalouden vallankumous oli konkreettinen voimavara teollistumiselle. Kysymys maan runsaudesta oli myös eturintamassa sen varmistamisessa, että teollinen vallankumous toteutui Euroopassa päinvastoin kuin Kiinassa, jolloin suuri väestö rasitti paljon käytettävissä olevia resursseja, minkä seurauksena teollinen vallankumous ei saavutettu Kiinassa neljännentoista vuosisadan alussa.

Arvioita ja kritiikkiä

Useimmat tutkijat ovat kritisoineet Needhamin työtä, ja he väittävät, että sillä on vahva taipumus liioitella Kiinan teknologisia saavutuksia ja että hänellä on liiallinen taipumus olettaa kiinalaista alkuperää monille kohteilleen, joita hänen työnsä kattoi. Pierre-Yves Manguin kirjoittaa esimerkiksi:

J Needhamin (1971) monumentaalinen teos kiinalaisesta merenkulusta tarjoaa ylivoimaisesti tieteellisimmän synteesin kiinalaisesta laivanrakennuksesta ja navigoinnista. Hänen taipumuksensa katsoa kiinalaisia ​​kaiken alullepanijana ja hänen jatkuvat viittauksensa kiinalaisten paremmuuteen muiden maailman tekniikoiden kanssa ajoittain heikentävät hänen väitteitään.

Toiseen laskimoon kritiikkiä, Andre Gunder Frank 's Suuntaa väittää, että vaikka Needham maksuosuudet alalla Kiinan teknologian historiassa, hän vielä kamppaili irrottautua hänen ennakkoluulojen Euroopan poikkeusasema. Suuntaa arvostelee Needham hänen eurooppakeskeiseen oletukset lainattu Marx ja ajatukselle Needham kuuluisan Grand Kysymys siitä, että tiede oli ainutlaatuisen Länsi ilmiö. Frank huomauttaa:

Valitettavasti se oli myös alun perin Needhamin marxilainen ja weberilainen lähtöpaikka. Kun Needham löysi yhä enemmän todisteita tieteestä ja tekniikasta Kiinassa, hän kamppaili vapauttaakseen itsensä eurosentrisestä perisynnistä, jonka hän oli perinyt suoraan Marxilta, kuten myös Cohen huomauttaa. Needham ei kuitenkaan koskaan onnistunut, ehkä siksi, että keskittyminen Kiinaan esti häntä tarkistamasta riittävästi yhä etnosentristä näkemystään Euroopasta.

T.H. Barrett väittää teoksessa Nainen, joka löysi painatuksen, että Needham kritisoi kohtuuttomasti buddhalaisuutta ja kuvailee sen olevan "traagisesti osallisena Kiinan tieteen kasvun kuristamisessa", minkä Needham myönsi helposti keskustelussa muutama vuosi myöhemmin. Barrett kritisoi myös Needhamin suosimista ja taolaisuuden kriittistä arviointia Kiinan teknologiahistoriassa:

Hänellä oli taipumus - ei täysin perusteltu viimeisimmän tutkimuksen valossa - ajatella hyvin taolaisuutta, koska hän näki sen osana, jota ei löydy muualta Kiinan sivilisaatiosta. Kiinan byrokraattisen eliitin yleinen ajattelukoulu tai sanakirjansa " konfutselaisuus " (toinen ongelmallinen termi) näytti hänen olevan vähemmän kiinnostunut tieteestä ja tekniikasta ja "kääntänyt kasvonsa pois luonnosta". Ironista kyllä, dynastia, joka ilmeisesti kääntyi pois painosta vuodesta 706 sen kuolemaan vuonna 907, oli yhtä taolaista kuin mikä tahansa Kiinan historiassa, vaikka kenties sen 'valtion taolaisuus' olisi näyttänyt Needhamille korruptoituneelta ja aitolta liiketoiminnalta.

Daiwie Fu esseessä "On Mengxi bitan 's World of Marginalities and 'South-pointing Needles": Fragment Translation vs. Contextual Tradition "kritisoi Needhamia muiden länsimaisten tutkijoiden joukossa käännöksistä, jotka valitsevat yleensä" tieteellisiksi " pidettyjä fragmentteja Arvioimatta tekstin, lainauksen kontekstin ja taksonomian yhtenäisyyttä, johon nämä fragmentit on upotettu, järjestää ja tulkitse ne uudelleen uudessa, länsimaisessa taksonomiassa ja kertomuksessa. Needham käytti tätä valinta- ja kokoamisprosessia väittääkseen kiinalaisen tieteellisen perinteen, jota sellaisenaan ei ollut.

Justin Lin vastustaa Needhamin olettamusta, jonka mukaan Kiinan varhainen omaksuminen nykyaikaisiin sosioekonomisiin instituutioihin vaikutti voimakkaasti sen teknologiseen kehitykseen. Lin väittää, että teknologian kehitys tällä hetkellä oli suurelta osin erillään taloudellisista olosuhteista ja että näiden laitosten vaikutukset teknologian kehitykseen olivat välillisiä.

Poliittinen osallistuminen

Needhamin poliittiset näkemykset olivat epätavallisia ja hänen elämäntapansa kiistanalainen. Hänen vasemmistolainen kantansa perustui kristilliseen sosialismiin . Kuitenkin Louis Rapkine ja Liliana Lubińska vaikuttivat häneen , molemmat marxilaiset esittivät juutalaisen kirkonvastaisen näkemyksen. Hän ei koskaan liittynyt mihinkään kommunistiseen puolueeseen . Vuoden 1949 jälkeen hänen myötätuntonsa kiinalaista kulttuuria kohtaan laajennettiin uudelle hallitukselle. Kiinassa oleskelunsa aikana Needhamia pyydettiin analysoimaan joitain karjakakkuja, jotka amerikkalaiset lentokoneet olivat levittäneet Etelä -Kiinaan toisen maailmansodan lopussa, ja havaitsi, että ne olivat kyllästetty pernaruttoon . Aikana Korean sodan hän teki lisäksi syytöksiä että amerikkalaiset olivat käyttäneet biologisen sodankäynnin . Zhou Enlai koordinoi kansainvälistä kampanjaa Needhamin värväämiseksi opintotoimikuntaan tarjoamalla hiljaisesti pääsyn Kiinan tuolloin varhaiseen tutkimukseen tarvittaviin materiaaleihin ja yhteyksiin Kiinassa. Needham suostui Pohjois -Korean tarkastajaksi ja hänen raporttinsa tukee väitteitä . Needhamin elämäkerran kirjoittaja Simon Winchester väitti, että "Needham oli älyllisesti rakastunut kommunismiin; ja silti kommunistiset vakoilijat ja agentit olivat osoittautuneet häpeättömästi huijatuksi." Needham oli Yhdysvaltain mustalla listalla 1970 -luvulle asti.

Vuonna 1965 Derek Bryanin , eläkkeellä olevan diplomaatin kanssa, jonka hän tapasi ensimmäisen kerran Kiinassa, Needham perusti Society for Anglo-Chinese Understanding -yhdistyksen , joka tarjosi muutaman vuoden ajan ainoan tavan brittiläisille vierailla Kiinan kansantasavallassa. Zhou Enlai tapasi hänet vieraillessaan Kiinassa vuonna 1964 ja totesi vuonna 1965, että "Kiinalla on nyt parempi hallitus kuin vuosisatojen ajan", mutta vierailulla vuonna 1972 hän oli syvästi masentunut kulttuurivallankumouksen muutoksista .

Henkilökohtainen elämä

Needham meni naimisiin biokemistin Dorothy Moylen (1896–1987) kanssa vuonna 1924, ja heistä tuli ensimmäinen aviomies ja vaimo, jotka molemmat valittiin Royal Society -jäseniksi . Simon Winchester toteaa, että nuorempana Needham oli innokas voimistelija ja häntä houkuttelivat aina kauniit naiset. Kun hän ja Lu Gwei-djen tapasivat vuonna 1937, he rakastuivat syvästi, minkä Dorothy hyväksyi. He kolme asuivat lopulta tyytyväisinä samalla tiellä Cambridgessa monta vuotta. Vuonna 1989, kaksi vuotta Dorothyn kuoleman jälkeen, Needham meni naimisiin Lu: n kanssa, joka kuoli kaksi vuotta myöhemmin. Hän kärsi Parkinsonin taudista vuodesta 1982 ja kuoli 94 -vuotiaana Cambridgen kotonaan. Vuonna 2008 Cambridgen yliopiston kiinalainen opettaja, joka ei koskaan saanut Needhamille, sai hänen kunniakseen Joseph Needhamin professorin Kiinan historiassa, tieteessä ja sivilisaatiossa .

Needham oli korkea kirkko englantilais-katolisen palvoivat säännöllisesti Ely Cathedral ja college kappeli, mutta myös kuvaili itseään kuin "kunniajäseniä taolainen ".

Palkinnot ja kunnianosoitukset

Vuonna 1961, Needham sai George Sarton mitali , jonka historia Society ja vuonna 1966 hänestä tuli Master of Gonville ja Caius College . Vuonna 1979, Joseph Needham sai Dexter palkinnon ansioituneille kemian historia päässä American Chemical Society . Vuonna 1984 Needhamista tuli neljäs JD Bernal -palkinnon saaja, jonka Society for Social Studies of Science myönsi. Vuonna 1990 hän sai Fukuoka Asian kulttuuripalkinnon mukaan Fukuoka kaupungin .

Needham tutkimuslaitos , omistettu tutkimuksen Kiinan tieteellisen historian, avattiin vuonna 1985 Prinssi Philip .

• Kunniatoverien ritarikunta , 1992.
• British Academy , 1971.
• Royal Society , 1941.

Bibliografia

• Tiede, uskonto ja todellisuus (1925)
• Mies koneena (1927) Kegan Paul
• Kemiallinen alkio (1931) CUP
• Suuri sammakkoeläin: neljä luentoa uskonnon asemasta tieteen hallitsemassa maailmassa (1931)
• Embryologian historia (1934, 1959) CUP
• Järjestys ja elämä Terry -luennot (1936)
• Biokemia ja morfogeneesi (1942)
• Aika: Virkistävä joki (Esseitä ja osoitteita, 1932–1942) (1943)
• Kiinan tiede (1945) Pilot Press
• Historia on puolellamme (1947)
• Tiedevartioasema; Kiinan ja Ison-Britannian tiedeyhteistyön toimistot (British Council Scientific Office in China) 1942–1946 (1948) Pilot Press
• Tiede ja sivilisaatio Kiinassa (1954–2008 ...) CUP - 27 osaa tähän mennessä
• Suuri otsikko: Tiede ja yhteiskunta idässä ja lännessä (1969) Allen & Unwin
• Neljän meren sisällä: idän ja lännen vuoropuhelu (1969)
• Clerks and Craftsmen in China and the West: Luennot ja osoitteet tieteen ja tekniikan historiasta (1970) CUP
• Kiinalainen tiede: muinaisen perinteen tutkimuksia (1973) Ed. Shigeru Nakayama , Nathan Sivin . Cambridge: MIT Press
• Ymmärtämisen muotit: Luonnonfilosofian malli (1976) Allen & Unwin
• Lyhyempi tiede ja sivilisaatio Kiinassa (5 osaa) (1980–95) - Colin Ronanin lyhenne
• Tiede perinteisessä Kiinassa: Vertaileva näkökulma (1982)
• The Genius of China (1986) Robert Temple Simon & Schusterin yksiköinen tislaus
• Heavenly Clockwork: The Great Astronomical Clocks of Medieval China (1986) CUP
• Hall of Heavenly Records: Korean tähtitieteelliset instrumentit ja kellot, 1380–1780 (1986) CUP
• Valikoima Joseph Needhamin kirjoista ed Mansel Davies, The Book Guild 1990

Katso myös

• Luettelo sinologeista
• Luettelo historioitsijoista
• Lännen nousu
• G. E. R. Lloyd
• Neljä suurta keksintöä
• JD Bernal

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Lue lisää

• Barrett, Timothy Hugh (2008), The Woman Who Discovered Printing , Iso -Britannia: Yale University Press , ISBN 978-0-300-12728-7 (alk. paperi)
• Frank, Andre Gunder (1998), ReORIENT , Berkeley ja Los Angeles, Kalifornia: University of California Press , ISBN 9780520214743
• Yoke, Ho Peng. Muistoja kiertävästä tutkijasta: tiede, humanistiset tieteet ja Joseph Needham . xii, 240 s. Singapore: World Scientific Publishing , 2005.

Ulkoiset linkit

Englanti

• Haastattelu elämäkerran Simon Winchesterin kanssa ABC Brisbanessa syyskuussa 2000
• Needhamin tutkimuslaitos (NRI)
• Tiede ja sivilisaatio Kiinassa
• Aasian filosofia ja kriittinen ajattelu Ero tai lähentyminen?
• Opas brittiläisten tutkijoiden käsikirjoituksiin : N, O.
• BBC Radio4: In Our Time -äänivirta Needham -kysymyksessä .
• Teoksia tai Joseph Needham osoitteessa Internet Archive
• Kysymysmerkit: Kiinalainen keksintö - The Economist, 5. kesäkuuta 2008, Simon Winchesterin katsaus Needhamin elämäkertaan
• Needhamin sota -aikaiset kuvat Kiinassa
• Vastaus Needham -kysymykseen?
• Keisarillisen sotamuseon haastattelu
• Joseph Needham Kokoelma digitoituja valokuvia ja lehtiä NRI -arkistosta Cambridgen digitaalikirjastossa

Kiinalainen

• Xinhua ： Tämän päivän NRI
• Papereita kiinassa 1991–2004 Needhamista ja hänen suuresta kysymyksestään
• Needham ja hänen varhainen tietämyksensä kiinalaisesta kulttuurista

Akateemiset toimistot
Edellä Sir Nevill Francis Mott	Gonvillen ja Caius Collegen maisteri 1966–1976	Onnistui Sir William Wade