Katolisen kanonilain oikeustiede - Jurisprudence of Catholic canon law

Oikeuskäytäntö katolisen kanonisen oikeuden on monimutkainen lakiteorian, perinteet, ja tulkitseva periaatteet katolisen kanonisen oikeuden . Vuonna Latinalaisessa kirkossa , juridiikan kanonisen oikeuden perusti Gratian vuonna 1140s hänen Decretum . Vuonna Itä katolinen kanonisen oikeuden ja Idän katoliset kirkot , Photios omistaa paikka samanlainen kuin Gratian lännelle.

Suuri osa lainsäädäntötyylistä mukautettiin Rooman lain tyyppiin, erityisesti Justinianic Corpus Juris Civilis . Tämän seurauksena roomalaiset kirkolliset tuomioistuimet noudattavat Manner-Euroopan Rooman lain tyyliä hieman vaihtelevasti. Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen ja aina Rooman lain elpymiseen asti 1100-luvulla kanonilaki toimi tärkeimpänä yhdistävänä voimana paikallisten järjestelmien joukossa siviilioikeuden perinteessä. Kanonistit toivat Rooman jälkeiseen Eurooppaan käsitteen korkeammasta lopullisen oikeuden laista, joka ylittää valtion hetkellisen lain.

Katolinen kirkko kehitti inkvisiittisen järjestelmän keskiajalla. Tämä oikeusjärjestelmä on tarjolla kollegiaalinen paneelit tuomareiden ja tutkivaa muoto menettelyssä, päinvastoin kuin kontradiktorisen löytyy common law of England ja monet hänen entisten siirtomaiden, jossa käytetään käsitteitä kuten lautakuntia ja yhden tuomareita.

Kanonioikeuden instituutiot ja käytännöt rinnastivat suurimman osan Eurooppaa oikeudellisesta kehityksestä, ja näin ollen sekä nykyaikainen siviilioikeus että tavallinen oikeus (kanonilaki, jolla on merkittävä vaikutus Englannin tasa- arvojärjestelmän kehitykseen) kantavat kanonilainsäädännön vaikutuksia. Edson Luiz Sampel, brasilialainen kanonilaki-asiantuntija, sanoo, että kanonilaki sisältyy useiden siviilioikeusinstituuttien, kuten Manner-Euroopan ja Latinalaisen Amerikan maiden lakien, syntyyn. Sampel kertoo, että kanonilakilla on merkittävä vaikutus nyky-yhteiskunnassa.

Lain lähteet

Termiä lähde tai lähde kanonilainsäädännöstä ( fons juris canonici ) voidaan pitää kahdessa merkityksessä: a) muodollisena syynä lain olemassaoloon, ja tässä mielessä puhumme fontes essendi ( latinaksi : "lähteet oleminen ") kanonilaki tai lainsäätäjät; b) aineellisena kanavana, jonka kautta lait annetaan ja tehdään tunnetuksi, ja tässä mielessä lähteet ovat tyyliltään fontes cognoscendi ( latinaksi : "tietolähteet") tai säilytysyhteisöt, kuten historian lähteet.

Fontes essendi

Fontes essendi ( Latin : "lähteet olemisen") kuuluvat seuraavat lainsäätäjien:

Jeesus Kristus, jonka katolinen kirkko uskoo olevansa jumalallinen perustaja, on lähinnä kirkon perustuslaissa säädettyjen jumalallisten lakien lähde ja hänen vieressään apostolit joko jumalallisten tai inhimillisten lakien antajina, nimittäin: innoittamana tai pelkästään ihmisen välineinä.
Rooman hautausmaa, joko yksin tai yksimielisesti yleisneuvoston kanssa, jolla on korkein ja tavallinen voima antaa lakeja universaalille kirkolle.
Piispat omille kirkoilleen, ellei toimivaltaa ole varattu toiselle viranomaiselle, kuten piispakonferenssille tai Pyhälle istuimelle .

Myös tapoja on pidettävä yleisen ja erityisen lain lähteenä.

Onko luonnonlaki voidaan kutsua lähde kanonisen lain riippuu muodollinen ilmoitus on ylin auktoriteetti ja kautta determinationes ; sillä luonnollista lakia sellaisenaan - sen laajuus on hyvin epävarmaa - ei voida kutsua homogeeniseksi kanonilain lähteeksi, ellei korkein viranomainen ole sitä julistanut. Sen lisäksi, että alue on hyvin epävarma, oikeutetusti luonnolaki on objektiivinen mielipide tai järjen sanelu.

Fontes cognoscendi

Fontes cognoscendi ( Latin : "lähteet tietää") ovat omaisuudenhoitajien jossa löydämme kerättyjen lait säädettiin vuonna vuosisatojen kuluessa. Niitä voidaan pitää myös kanavina, joiden kautta joki ja säädökset virtaavat ja säilyvät. Ne eivät muodosta lakia sellaisenaan, vaan osoittavat pikemminkin, mistä se löytyy. Näiden lähteiden joukossa ovat Pyhät kirjoitukset sekä paavien ja neuvostojen päätökset; jossain määrin myös tapana , nimittäin, koska se osoittaa kirjoittamattomien ja ehkä unohdettujen lakien olemassaolon ja jatkuvuuden.

Jus vigens

Termi jus vigens ( Latin : "elävä laki") tarkoitetaan kaikkia nykyisin-in-vaikutus lait kirkon, lähinnä 1983 Code of Canon Law , The Code of Canons Itä kirkkojen ja Pastor Bonus . Vuonna apostolinen perustuslaissa Sacri Canones , jonka avulla hän julkaisemien koodi Canons Itä kirkkojen , paavi Johannes Paavali II totesi

Tämän säännöstön julkaisemisella koko kirkon kanoninen järjestys on siten pitkälti valmis, noudattaen samalla tavalla kuin ... vuoden 1988 " Rooman kuuria käsittelevää apostolista perustuslakia ", joka lisätään molempiin koodeihin ensisijaisena välineenä. Rooman paavin "yhteydestä, joka sitoo ikään kuin koko kirkon"

Muita lähteitä ovat apostoliset perustuslait , motibus propriis ja erityinen laki.

Kanonilaki

Mukautettu

Custom in Katolinen kanonisen oikeuden on toistuvaa ja jatkuvaa suorituskykyä tietyt toimet määrätyn ajan, joka luvalla toimivaltaisen lainsäätäjän näin hankkia lainvoimaisia. Tapa on toisin sanoen kirjoittamaton laki, jonka uskolliset jatkavat tekevänsä laillisen lainsäätäjän suostumuksella.

Asiakasta voidaan pitää tosiasiana ja lakina. Itse asiassa se on yksinkertaisesti samaa asiaa koskevien tekojen toistuva ja ilmainen toistaminen; lakina se on tämän tosiasian tulos ja seuraus. Tästä syystä sen nimi, joka on johdettu consuescosta tai consuefaciosta ja osoittaa toiminnan tiheyttä.

Jotta tavasta tulisi lain lähde, toimivaltaisen lainsäätäjän on hyväksyttävä se. Kanonilain mukaista tapaa ihmiset eivät yksinkertaisesti luo jatkuvasti suorittamalla tiettyä tekoa, mutta se on tietyn teon jatkuva suorittaminen tavan tekemiseksi, jonka toimivaltainen lainsäätäjä hyväksyy ja hankkii voiman laki. Tämä johtuu katolisen kirkkolain opetuksesta katolisen kirkon perustuslaista, jossa todetaan, että Kristus muodosti kirkon jumalallisen voimansiirron kautta hierarkkisille viranomaisille; kirkko ei luotu hallittujen suostumuksella , vaan Kristuksen suoralla tahdolla.

Asetukset

Asetus ( latinankielinen : decretum, decerno , "minä tuomitsen") on yleisessä mielessä määräys tai laki, jonka ylempi viranomainen on antanut muiden ohjaamiseksi. Kielenkäytössä on kanonisen oikeuden ja katolisen kirkon , sillä on useita merkityksiä. Mikä tahansa paavin härkä , lyhyt tai Motu Proprio on asetus siltä osin kuin nämä asiakirjat ovat paavin säädöksiä . Tässä mielessä termi on melko ikivanha. Roman Seurakunnat olivat aiemmin valta antaa asetuksia asioissa, jotka kuuluvat niiden erityisen toimivallan, mutta oli kielletty jatkamasta tehdä niin Paavi Benedictus XV vuonna 1917. Jokainen kirkkoprovinssi , ja myös jokainen hiippakunnan , voivat antaa asetuksia niiden määräajoin kirkolliskokoukset sisällä heidän auktoriteettinsa.

Motu proprio

MOTU proprio on antama asiakirja paavi omasta aloitteestaan ja allekirjoittama häntä. MOTU proprio voi osoittaa koko kirkolle, että osa siitä, tai jotkut henkilöt. Motu propriolla annetulla asiakirjalla on oikeusvaikutus, vaikka sen myöntämiselle esitetyt syyt todettaisiin vääriksi tai petollisiksi, mikä tosiasiassa tekisi asiakirjan pätemättömäksi. Sen voimassaolo perustuu siihen, että paavi antoi sen omasta aloitteestaan, ei väitettyihin syihin.

Ensimmäisessä Motu Proprio oli julkaisemien jonka Innocentius VIII vuonna 1484. Se on edelleen tavalliselta paavin rescripts , varsinkin kun perustetaan toimielimet, joten pieniä muutoksia lakiin tai menettelyihin, ja myöntäessään suosii oleville henkilöille tai instituutioille.

Apostoliset perustuslait

Apostolisen perustuslaki on korkein asetuksella antama paavi . Käyttöä termin perustuslaki tulee Latinalaisen constitutio , jossa viitattiin minkään tärkeän lain antamaa Rooman keisari , ja pysyy kirkon asiakirjoissa koska perintö että kanonisen oikeuden saadut roomalaiseen oikeuteen .

Luonteeltaan apostoliset perustuslait on osoitettu yleisölle. Yleisissä perustuslaissa käytetään apostolisen perustuslain otsikkoa ja käsitellään kirkon juhlallisissa asioissa, kuten lakien tai lopullisten opetusten julistamisessa. Dogmaattisen perustuslain ja pastoraalisen perustuslain muodot ovat nimiä, joita käytetään joskus kuvaavampaan asiakirjan tarkoitukseen. Apostoliset perustuslait annetaan paavin härkinä niiden juhlallisen, julkisen muodon vuoksi.

Kanonilain kieli

Käännös latinalaisista alkuperäisistä

Yleensä Pyhä istuin ei anna suostumustaan latinankielisten alkuperäiskappaleiden käännöksille (ns. "Aitoja" käännöksiä); Pyhä istuin tyytyy julkaisemaan vain latinan, koska latinankieli on kanonilain virallinen kieli.

Lex ja jus

Kanonilaki sisältää kaksi pääterminä, jotka käännetään englanniksi "lakiksi": lex ja jus (tai ius ). Eri kanoniset tekstit käyttävät yhtä tai molempia termejä vaihtelevissa yhteyksissä.

Jus

Katolisen kirkon kanonilaissa ius viittaa tapaan, käytäntöön tai "perinteeseen". Kirkon varhainen laki, varsinkin ennen Nikean ensimmäistä kirkolliskokousta vuonna 325 jKr., Oli paljolti kirjoittamaton, ainakin lain muodossa, mutta se oli olemassa varhaiskristillisen yhteisön käytännöissä, tapoissa ja opetuksissa. Se, mitä suurimmaksi osaksi välitettiin sukupolvelta toiselle, oli suullinen perinne, joka siirrettiin apostoleilta piispoille ja piispoilta ja papeilta uskoville saarnaamisen ja elämäntavan kautta. Jotkut termistä ius sisältyvät tiettyjen pyhien kirjoitusten kohtien tulkintaan, liturgian teologisiin käsityksiin ja itse liturgisiin käytäntöihin. Todisteet tämän suullisen opetusperinteen sisällöstä löytyvät varhaiskirkon isien kirjoituksista sekä kirkon myöhemmästä lainsäädännöstä tai lexistä .

Ius ymmärretään tyypillisesti ristiriidassa lexin kanssa . Varhaiskirkko, joka oli olemassa enemmän tai vähemmän vainonnassa Rooman valtakunnassa ennen Konstantinus I : tä neljännen vuosisadan alkupuolella, ei pystynyt kokoamaan suuria neuvostoja lainsäädännön tai teologisen selvennyksen vuoksi ennen vuotta 325. Laki, joka virallistettiin lexiksi vuoden 325 jälkeen, tulkitaan joskus väärin "uuden" sisällön sisältäviksi. Näin ei yleensä ole. Suurin osa kirkon lainsäädännöstä on joko aikaisemman opetuksen tai käytännön taikka opetuksen tai käytännön vahvistamista, ellei toisin nimenomaisesti mainita.

Lex

Lex on latinankielinen yhdellä merkityksellä englanninkielisestä termistä, laki. Vuonna Canon laki katolisen kirkon , lex viittaa lakia, joka on kehitetty kirjallisesti ja julkaisemien toimivaltaiselle viranomaiselle. Vaikka tämä on tavanomaisessa merkityksessä "laki" nykyaikaisissa oikeusjärjestelmien, oikeusjärjestelmä katolisen kirkon sisältää muunlaiseen lain ius , jossa viitataan suullista opetukset, käytännöt, tulli, teologinen käsityksiä liturgian ja liturgisia käytäntöjä yleisesti ennen Nicean neuvostolle vuonna 325 jKr., kun kirjallisesta lainsäädännöstä tuli normatiivinen keino kommunikoida kirkon lain kanssa.

"Lex" on useita muotoja:

Ekumeenisten neuvostojen asetukset tai kaanonit .
Alueellisten kirkkoneuvostojen tai sinodien asetukset tai kaanonit (alueellisesti sitovat)
Paavin asetukset (tai purkamiset).
Kanonin laki (sitova joko yleisesti tai riitti)

On tärkeää ymmärtää, että suuri osa kirkon lainsäädännöstä (ellei toisin mainita) on joko aikaisemman lain kehittämistä tai aikaisemman lain uudelleenmuotoilua, erityisesti apostolisen opetuksen suulliseen perinteeseen sisältyvää lakia tai ius .

Oikeusperiaatteet

Annostus

Vuonna kanonisen oikeuden on roomalaiskatolisen kirkon erivapaus on poikkeus välitön velvollisuus lain tietyissä tapauksissa. Sen tarkoituksena on muuttaa vaikeuksia, jotka johtuvat usein yleisten lakien tiukasta soveltamisesta tietyissä tapauksissa, ja sen ydin on lain säilyttäminen keskeyttämällä sen toiminta tällaisissa tapauksissa. Koska koko yhteisön edun mukaiset lait eivät välttämättä sovi tiettyihin tapauksiin tai henkilöihin, lainsäätäjällä on oikeus (toisinaan jopa velvollisuus) luopua laista . Vapautus ei ole pysyvä valta tai erityisoikeus, kuten etuoikeudessa . Jos taloudenhoitokauden syy loppuu kokonaan, myös taloudenhoito päättyy kokonaan. Jos oikeus perutaan välittömästi, oikeus lakkaa.

Vuonna kanoninen oikeuskäytännön Annostinruisku teho on seuraus lainsäädännöllisiä . Vuonna dekretaali Proposuit , Innocent III julisti paavin, jos olosuhteet vaativat, annostella kanonisen oikeuden , de jure , hänen plenitude vallan perustaen näkemyksensä periaatteeseen princeps legibus solutus est (ruhtinas ei sido lakeja ). Jakeluvoima on alkuperäisellä lainsäätäjällä, hänen seuraajillaan tai esimiehillään ja niillä henkilöillä, joille he ovat siirtäneet tämän oikeuden. Tällainen vapautus ei ole tiukasti ottaen lainsäädäntöä, vaan pikemminkin oikeudellinen , näennäisesti oikeudellinen tai toimeenpaneva toimi. On myös tietenkin edellyttäen, että ehdolla , että hänen toimivalta luopua lakeja rajoittui näitä lakeja, jotka kuuluivat hänen toimivaltaa tai osaamista. Koska paavin yläpuolella ei ole ylempää johtajaa, hän voi siksi luopua kaikista kanonisista laeista : hänen, edeltäjiensä tai yleisneuvostojensa antamista yleismaailmallisista laeista sekä erityisistä laeista, joita täysistunto- ja maakuntaneuvostot, piispat ja muut vastaavat prelaatit ovat antaneet. Paavi voi annostella kanonisen oikeuden kaikissa tapauksissa, jotka eivät ole ristiriidassa Jumalan lain - lukuun ottamatta lupauksia, espousals ja avioliitot ratum sed non consummatum tai pätevä ja consummated avioliitot neophytes ennen kastetta. Epäilyttävissä tapauksissa hän voi kuitenkin päättää arvovaltaan epäilyn objektiivisesta arvosta. Paavali delegoi pääsääntöään yleisesti toimivaltansa Rooman kuurin eri seurakunnille , joiden tehtävänä on myöntää vapautuksia asioista, jotka kuuluvat heidän toimivaltansa piiriin.

Vapautuksen myöntämiselle on oltava "oikeudenmukainen ja kohtuullinen syy". Tuomio siitä, mikä on "oikeudenmukaista ja kohtuullista", perustuu erityiseen tilanteeseen ja vapautettavan lain merkitykseen. Jos syy ei ole "oikeudenmukainen ja kohtuullinen", silloin vapauttaminen on laitonta ja, jos joku muu kuin kyseisen lain lainsäätäjä tai hänen esimiehensä on antanut sen, se on myös pätemätön. Jos ei ole varmaa riittävän "oikeudenmukaisen ja kohtuullisen syyn" olemassaolosta, vapaus on sekä laillinen että pätevä. Jotkut annostelulausekkeen lausekkeet voivat muodostaa ehdot, jotka ovat välttämättömiä taloudenhoitokauden voimassaololle.

Avioliittovapaus

Avioliittovapaus on rentoutuminen tietyissä tapauksissa avioliiton kieltävän tai mitätöivän esteen vuoksi . Avioliittovapaudet voivat olla joko avioliiton salliminen tai sen purkaminen. Se voidaan myöntää: a) suunnitellun avioliiton hyväksi tai laillistaa jo solmittu avioliitto; b) salaisissa tai julkisissa tapauksissa tai molemmissa; c) vain foro interno tai foro externo (jälkimmäinen sisältää myös edellisen). Foro interno -valmisteen annosteluvoima ei aina rajoitu salaisiin tapauksiin ( casus occulti ). Nämä ilmaisut eivät ole missään nimessä identtisiä. Kun avioliiton esteet ovat yhteisiä molemmille osapuolille, piispa luovuttaa omaa aihettaan jakamalla myös toisen.

Piispa voi toimivaltansa nojalla luopua niistä kieltolakien esteistä, joita ei ole varattu paaville, ja jopa sellaisista pidätetyistä esteistä tietyissä olosuhteissa. Hän voi myös tietyissä olosuhteissa luopua esteistä .

Riittävät syyt avioliittovapauksiin jaetaan kanonisiin syihin, eli ne luokitellaan ja pidetään riittävinä yleisen oikeuden ja kanonisen oikeuskäytännön mukaan, ja kohtuullisiksi syiksi, ts. Niistä ei ole säädetty nimellisesti laissa, mutta ne ansaitsevat kohtuullisen harkinnan olosuhteiden tai erityistapausten valossa. .

Avioliiton mitätöinti

Julistaminen

Julistaminen on teko, jolla lainsäätäjä ilmoittaa lainkäyttövaltaansa kuuluville henkilöille tekemänsä päätöksen ja ilmoittaa heille aikomuksestaan sitoa heidät lainsa noudattamiseen. Kyseisellä kanonisella lailla ei ole julistusta, sillä ei ole oikeusvaikutuksia, koska julistaminen on "lainsäädännön olennainen tekijä" ja "ehdoton edellytys lain tehokkuudelle". Filosofisesti on kiistanalaista, onko julistaminen lain ydin. Vaikuttaa kiistattomalta, että lain keskeinen osa on lainsäätäjän tahto, mutta on selvää, että lainsäätäjän tulisi ilmoittaa tahdonsa ja aikomuksensa tavalla tai toisella. Tämä ilmentymä on lain julistaminen, joka ei välttämättä ole erillinen lain laajalti kehityksestä edellyttäen, että se tapahtuu ulkoisilla toimilla. Kun julistaminen on tapahtunut, kanoninen laki saa viimeisen "olennaisen ehdon" ja tulee välittömästi voimaan, jollei universaalilaki tai tietyn lain antava lainsäätäjä säädä (katso jäljempänä oleva osa). Julistaminen on kanonilain "muodollinen ja perustavanlaatuinen osa". Kanonisen oikeuskäytännön kannalta julistaminen vastaa julkaisemista, vaikka lain julistamista ei pidä sekoittaa sen julkaisemiseen, ensimmäisenä tarkoituksena on ilmoittaa lainsäätäjän tahdosta, toisen levittää tietoa lainsäädännölliset säädökset niiden aiheiden keskuudessa, joiden on noudatettava niitä.

Peruutus

Takaisinkutsu tai mitätöinti, toimen peruuttaminen, avustuksen palauttaminen tai joidenkin aiemmin olemassa olevien tekojen mitätöinti. Tätä termiä sovelletaan laajasti kanonilakiin. Avustuksen myöntäjä, hänen seuraajansa tai esimiehensä peruuttavat apurahat, lait, sopimukset, rangaistukset, toimivallan ja nimitykset ajoittain lain määräysten mukaisesti. Peruuttaminen ilman perusteltua syytä on laitonta, vaikkakin usein pätevä. Lait ja tavat kumotaan, kun olosuhteiden muuttuessa ne lakkaavat olemasta oikeudenmukaisia ja kohtuullisia. Konkordaatit (qv) ovat peruutettavissa, kun ne aiheuttavat kirkon vakavan vamman. Alaikäisillä ja kirkollisilla laitoksilla voi olla rangaistuksia tietyissä siviilioikeudellisissa oikeudenkäynneissä (Restitutio in integrum). Sopimukset, joilla kirkollinen omaisuus luovutetaan, voidaan joskus kumota. Tuomari voi kumota oman väliaikaisen rangaistuksensa, mutta ei lopullista tuomiota. Monet tapaamiset voidaan peruuttaa haluamallaan tavalla; toiset vaativat oikeudenkäyntiä tai muita muodollisuuksia.

Vacatio legis

Periaatteessa laki tulee sitovaksi sen julkaisemisesta lähtien. Mutta koska on usein syitä siihen, että lain välitön tehokkuus vahingoittaisi niitä, joille laki määrää, lainsäätäjä määrää usein viiveen - vacation - lain soveltamiseen. Vuonna Latinalaisessa kanonisen oikeuden , The vacatio legis on kolme kalenterikuukautta kuluttua julistamisen universaalien lakien ja yhden kalenterikuukauden julistamisen tiettyjen lakien, ellei laissa itsessään luo pidemmän tai lyhyemmän ajan. Lain lainsäätäjä voi säätää pidemmästä tai lyhyemmästä vakioajasta kuin yleensä.

Voimassa, mutta laiton

Termi "pätevä, mutta laiton" (tai "pätevä, mutta laiton") viittaa sakramentin luvattomaan juhlimiseen tai sellaisen oikeustoiminnan sijoittamiseen, joka ei noudata laissa määrättyjä ei-välttämättömiä asioita, mutta jolla on kuitenkin vaikutusta. Pätevyyden oletetaan aina, kun säädöksen asettaa "pätevä henkilö ja se sisältää ne asiat, jotka olennaisesti muodostavat itse teon, sekä lain pätevyyden laissa asetetut muodollisuudet ja vaatimukset", mutta roomalaiskatolinen kanonilaki sisältää myös sääntöjä teon laillisesta asettamisesta.

Oikeudellisen tulkinnan periaatteet

Kanonistit ovat laatineet tulkitsevat säännöt kanonisten lakien oikeasta tulkinnasta. Aito tulkinta on virallinen tulkinta säädöksestä , jonka lainsäätäjä antaa . Aito tulkinta on lainvoimainen .

Aito tulkinta

Roomalaiskatolisen kirkon lisäksi paavilla, jolla on täysistunnollinen lainsäädäntövalta, on useita muita lainsäätäjiä, joilla on vaihteleva erityinen lainsäädäntövalta. Ensisijaisia esimerkkejä ovat hiippakunnan piispat ja heidän vastaavansa, piispan konferenssit ja tietyt neuvostot . Jokainen näistä lainsäätäjistä voi antaa aitoja tulkintoja laeistaan ja edeltäjänsä laeista. Lainsäätäjät voivat myös antaa vallan tulkita omia lakejaan aitosti jollekulle muulle. Sillä 1983 Code of Canon Law , The Code of Canons Itä kirkkojen ja muiden paavin lakien mukaan paavi on delegoitu valta antaa aitoja tulkintoja paavillisen neuvoston lainsäädäntötekstejä .

Magisteriaalinen tulkinta

Kun lakia ei voida tulkita aitoina, on käytettävä niin sanottua opillista tai opillista tulkintaa, jolle on muotoiltu lain sääntöjä . Sanat lain on ymmärrettävä mukaan tavanomaista signifikaation, ellei se on varmaa, että lainsäätäjän tarkoituksena ne otetaan toisessa mielessä, tai oikeussääntöjen määräävät toinen tulkinta. Kaikissa tulkinnoissa on kuitenkin suositeltava sanojen merkitys, joka suosii oikeudenmukaisuutta eikä tiukkaa oikeudenmukaisuutta . Aikaisemman säännöksen ei oleteta muuttuneen uuden lain sanojen nimenomaisen merkityksen ulkopuolella. Mikään lain sanojen ei oleteta koskaan olevan tarpeettomia. Lain tulkinnassa sanoja on tarkasteltava niiden yhteydessä. Kun lain sanat ovat epäilyttäviä, olettamus on aiheiden, ei lain antajien, eduksi.

Poikkeus

Poikkeus on lain osittainen tukahduttaminen, toisin kuin kumoaminen - lain täydellinen kumoaminen nimenomaisella kumoamisella - ja kumoaminen - lain osittainen tai täydellinen muuttaminen tai kumoaminen asettamalla myöhempi ja päinvastainen laki. Poikkeus eroaa verovapaudesta siinä mielessä , että se koskee kaikkia , kun taas vapautus koskee tiettyjä ihmisiä, joihin laki vaikuttaa.

Obrogation

Obrogation on kanonilain oikeuskäytännössä termi, joka viittaa päinvastaisen lain antamiseen, mikä on aikaisemman lain kumoaminen. Se voi olla myös lain, asetuksen tai oikeudellisen asetuksen osittainen peruuttaminen tai muuttaminen asettamalla uudempi. Vanhentamista ei pidä sekoittaa kumoamiseen , joka on lain selkeä kumoaminen kokonaan tai osittain.

Ajan laskeminen

Kuukaudet lasketaan kalenterin mukaan julkaisupäivästä lukien. "Kanoninen kuukausi" (ristiriidassa "kalenterikuukauden" kanssa) on 30 päivän jakso, kun taas "kalenterikuukausi" on jatkuva kuukausi. Vacatio lainsää lasketaan kalenterin mukaisesti; Esimerkiksi jos laki julistetaan 2. marraskuuta ja vacatio legis on 3 kuukautta, laki tulee voimaan 2. helmikuuta. Joten universaalin lain vacatio legis on noin 90 päivää - 3 kuukautta kalenterin mukaan - kun taas tietyssä laissa on noin 30 päivän vacatio legis - kuukauden kalenterin mukaan - ellei toisin mainita.

Viitteet

Huomautuksia

Bibliografia

Abbo, John A. ja Jerome D. Hannan, pyhät kaanonit: tiivis esitys kirkon nykyisistä kurinpidonormeista, osa I (kaanonit 1-869 [1917 CIC]) (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1952).
Beal, John P., James A. Coriden ja Thomas J. Green. Uusi kommentti kanonilain säännöstöstä . New York: Paulist Press, 2000.
Itäisten kirkkojen kaanonien säännöstö, Latin-English Edition, New English Translation (Canon Law Society of America, 2001).
1983 Kanonin lain säännöstö . IntraText-digitaalikirjasto
Canon L.Socy. Gr. Brit. & Ir., The Canon Law Letter and Spirit: Practical Guide to the Code of Canon Law (Gerard Sheehy ym. Toim., Liturgical Press 1995).
Coriden, James A. Johdatus kanonilaiseen lakiin , uudistettu edn. New York: Paulist Press, 2004.
Coriden, James A., Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, toim. Kanonin lain säännöstö : teksti ja kommentit . New York: Paulist Press, 1985. Tilaaja American Law Society of America .
De Agar, Joseph T.Martin. Kanonilain käsikirja , 2. painos. Keskilännen teologinen foorumi, 2007.
Della Rocca, Fernando. Canonin lain käsikirja (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959). Kääntäjä Anselm Thatcher, OSB
De Meester, A.Juris Canonici ja Juris Canonico-Civilis -kokoelma: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici - Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
Häring, Bernard, C.SS.R. Kristuksen laki, osa I: Yleinen moraaliteologia . Trans. kirjoittanut Edwin G.Kaiser, C.PP.S. Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961.
Huels, John M. Pastoraalinen kumppani: Canon Law Handbook for Catholic Ministry , 5. painos. Keskilännen teologinen foorumi, 2016.
Metz, René. Mikä on Canonin laki? (New York: Hawthorn Books, 1960). Kääntäjä ranskasta Michael Derrick.
Spiteri, Ms. Laurence J.Kanonin laki selitti: Käsikirja maallikoille , uudistettu ja päivitetty edn. Sophia Institute Press, 2014.
Taylor, Fr. Justin. Kanonilaki isien aikakaudella (artikkeli julkaistu Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, "Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition" (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
1911 Encyclopædia Britannica " Dispensation ". Encyclopædia Britannica (11. painos). 1911.
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen : Jules Besson (1913). " Annostelu ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. .
I. Jakelut yleensä:
SUAREZ, De legibus (Napoli, 1882), Bk. VI, x neliömetriä, ja Opera Omnia (Pariisi, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venetsia, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (New York, 1898), pt. Minä; Decretalsin kommentaattorit, erityisesti SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Rooma, 1843), Bk. I. tissi ii; WERNZ, Jus decretalium (Rooma, 1905), minä, tit. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. Järjestelmä d. kath. Kirchenr. (Berliini, 1869), I. 744, 789; moraaliteologiat De legibus -tutkimuksen alla , erityisesti ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Rooma, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Rooma, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Rooma, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bénéfices (Pariisi, 1725), II, s. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, erivapaus, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht hänen Kirchenrecht (Mainz, 1901). Minä ja Archiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indoli ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Avioliittovapautukset:
PYRRHUS CORRADIUS, op. cit .; DE JUSTIS, De dispens. matrim. (Venetsia, 1769); GIOVINE, De dispens. matrim. (Napoli, 1863); PLANCHARD, Annostelee matrim. (Angoulème, 1882); FEIJE, De estetty . et annostelee. matrim. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. matrim. (Rooma, 1887); VAN DE BURGT, De dispens. matrim. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispens. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, op. cit., 174 jss., 376 jss .; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI , traktori. canonicus de matrimonio (Pariisi, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De estetty . matrim. (Rooma, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, liite I; WERNZ, Jus Decretalium (Rooma, 1908), IV, tit. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888) ja julkaisussa Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 neliömetriä, ja LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Pariisi, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Wien, 1864), 190, 712.
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkisesta julkaisusta : A. Van Hove (1913). " Julistaminen ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. Sakkaria, De varis eccles. præsertim latinæ in promulgandis sacris Constitutionibus disciplina julkaisussa De rebus ad historiam atque antiquitates ecclesiæ pertinentibus dissertationes latinæ, II (Fulginia, 1781), xi; BOUIX, De principiis juris canonici (Pariisi, 1852), 196 neliömetriä; BOUQUILLON, Theol . moraalinen. fundamentalis (Bryssel, 1890), 270 neliömetriä; Creagh, julistamisen Paavillisen lain vuonna Cath. Univ. Bull., XV (Washington, 1907), 23 neliömetriä; YKSINKERTAINEN, La promulgation des lois ecclés. in Revue augustinienne, XV (Louvain, 1909), 154 sq.
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen : Andrew B. Meehan (1913). " Peruutus ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects