Justin Marttyyri - Justin Martyr


Justin marttyyri
Justin marttyyri.jpg
Marttyyri
Syntynyt 100
Flavia Neapolis , Juudea
Kuollut 165 (65 -vuotias)
Rooma , Rooman valtakunta
Kunnioitettu vuonna Katolinen kirkko
anglikaaninen ehtoollinen
itä -ortodoksinen kirkko
luterilaisuus
itämainen ortodoksisuus
Kanonisoitu Esikongregaatio pyhien asioiden puolesta
Juhla 1. kesäkuuta ( katolinen kirkko , ortodoksinen kirkko , anglikaaninen ehtoollinen )
14. huhtikuuta (roomalainen kalenteri, 1882–1969)
Asiakassuhde filosofit
Filosofian ura
Muut nimet Filosofi Justin
Huomattavaa työtä
1. anteeksipyyntö
Aikakausi Muinainen filosofia
Koulu Keskiplatonismi
Tärkeimmät intressit
Anteeksipyyntö
Merkittäviä ideoita
Vaikuttanut

Justin Martyr ( kreikka : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romanisoituIoustinos ho Martys c. 100 - n. 165) oli varhainen kristitty apologeetta ja filosofi.

Suurin osa hänen teoksistaan ​​on kadonnut, mutta kaksi anteeksipyyntöä ja vuoropuhelu säilyivät hengissä. Ensimmäinen Apology , hänen tunnetuimpia tekstiä, kiihkeästi puolustaa moraalia kristillisen elämän, ja tarjoaa erilaisia eettisiä ja filosofisia argumentteja vakuuttaa Rooman keisari, ratsunsa , luopua vaino kirkon. Edelleen, hän osoittaa myös, koska Augustinus myöhemmin, koskien "oikea uskonto", joka edelsi kristinuskoa, että "siemenet kristinuskon" (ilmentymiä Logos toimii historian) todellisuudessa edelsi Kristuksen inkarnaatio . Tämän käsityksen perusteella hän voi väittää tietämättömiksi kristityiksi monia historiallisia kreikkalaisia ​​filosofeja (mukaan lukien Sokrates ja Platon ), joiden teoksissa häntä tutkittiin hyvin .

Justin oli marttyyrikuoleman yhdessä joidenkin hänen oppilaistaan, ja on arvostettu kuin pyhimys , jonka katolinen kirkko , The anglikaanisen kirkon , The Ortodoksinen kirkko , ja itämainen ortodoksiset kirkot .

Elämä

Parrakas Justin -marttyyri esittelee avoimen kirjan Rooman keisarille. Kaiverrus Jacques Callot .

Justin Martyr syntyi noin 100 jKr Flavia Neapolisissa (nykyään Nablus ) Samariassa. Hän oli kreikkalainen, mutta tunnisti itsensä samarialaiseksi . Hänen perheensä on saattanut olla pakana, koska hän oli ynnä muiden määritelty itsensä Gentile . Hänen isoisänsä Bacchius oli kreikkalainen nimi, kun taas hänen isänsä Priscus käytti latinalaista nimeä, mikä on johtanut spekulaatioihin, että hänen esi -isänsä ovat saattaneet asettua Neapolisiin pian sen perustamisen jälkeen tai että he ovat polveutuneet roomalaisesta "diplomaattisesta" yhteisöstä joka oli lähetetty sinne.

In avaamisen vuoropuhelun , Justin kuvailee varhaiskasvatukseen, jonka mukaan hänen alkuperäinen tutkimuksissa jätti hänet tyytymätön, koska niiden laiminlyönti uskomusjärjestelmä joka antaisi teologinen ja metafyysinen inspiraatiota poikasiaan oppilas. Hän sanoo kokeillut ensin stoalaisen filosofin koulua , joka ei kyennyt selittämään hänelle Jumalan olemusta. Sitten hän osallistui peripateettiseen filosofiin, mutta hänet lykättiin, koska filosofi oli liian innokas maksamaan. Sitten hän meni kuuntelemaan pythagoralaista filosofia, joka vaati, että hän oppi ensin musiikin, tähtitieteen ja geometrian, mitä hän ei halunnut tehdä. Myöhemmin hän omaksui platonismin kohdatessaan platonistisen ajattelijan, joka oli äskettäin asettunut kaupunkiin.

Ja käsitys epäolennaisista asioista valtasi minut valtavasti, ja ideoiden pohdiskelu antoi mielelle siivet, joten hetken kuluttua luulin tulleeni viisaaksi; ja tämä oli minun tyhmyyteni, odotin heti katsovan Jumalaa, sillä tämä on Platonin filosofian loppu.

Jonkin ajan kuluttua hän kohtasi meren rannalla lähellä vanhaa miestä, mahdollisesti syyrialaista kristittyä, joka aloitti hänet vuoropuhelussa Jumalasta ja puhui profeettojen todistuksesta luotettavammaksi kuin filosofien päättely.

Kauan ennen tätä aikaa oli olemassa joitakin muinaisempia ihmisiä kuin kaikki ne, jotka ovat arvostettuja filosofeja, sekä vanhurskaita että Jumalan rakastamia, jotka puhuivat jumalallisesta Hengestä ja ennustivat tapahtumia, jotka tapahtuvat ja joita nyt tapahtuu. Heitä kutsutaan profeetoiksi. Nämä yksin näkivät ja ilmoittivat totuuden ihmisille, eivät kunnioittaneet tai pelänneet ketään, johon kirkkauden halu ei vaikuttanut, vaan he puhuivat yksin niitä asioita, jotka he näkivät ja joita he kuulivat ja täyttyivät Pyhällä Hengellä. Heidän kirjoituksensa ovat edelleen olemassa, ja ne, jotka ovat lukeneet niitä, saavat paljon tietoa asioiden alusta ja lopusta sekä niistä asioista, jotka filosofin pitäisi tietää, jos hän on uskonut ne. Sillä he eivät käyttäneet esittelyjä tutkielmissaan, koska he olivat totuuden todistajia ennen kaikkea osoittamista ja uskottavia; ja ne tapahtumat, jotka tapahtuvat, ja ne, jotka tapahtuvat, pakottavat sinut suostumaan heidän lausumiinsa, vaikka heilläkin oli oikeus hyvitykseen tekemiensä ihmeiden vuoksi, koska he molemmat ylistivät Luojaa, Jumala ja kaiken Isä, ja julisti Hänen Poikaansa, Kristusta, [Hänen] lähettämänsä, joka tosiaankin väärät profeetat, jotka ovat täynnä valehtelevaa saastaista henkeä, eivät ole tehneet eivätkä tee, vaan uskaltavat tehdä tiettyjä ihmeellisiä tekoja ihmisten hämmästyttämiseksi ja erehdyksen henkien ja demonien kirkastamiseksi. Mutta rukoile, että ennen kaikkea valon portit avautuvat sinulle; sillä kaikki eivät voi nähdä tai ymmärtää näitä asioita, vaan vain se mies, jolle Jumala ja Hänen Kristuksensa ovat antaneet viisautta.

Ikääntyneen miehen argumentin innoittamana Justin luopui sekä entisestä uskonnollisesta uskostaan ​​että filosofisesta taustastaan ​​ja päätti sen sijaan omistaa elämänsä jumalallisen palvelemiseen. Hänen uusia vakaumuksiaan vahvistivat vain varhaiskristittyjen askeettinen elämä ja sankarillinen esimerkki marttyyreista , joiden hurskaus vakuutti hänet kristillisen opin moraalisesta ja hengellisestä paremmuudesta. Tämän seurauksena hän päätti siitä lähtien, että ainoa vaihtoehto hänelle oli matkustaa ympäri maata levittämällä tietoa kristinusosta "todellisena filosofiona". Hänen kääntymyksensä oletetaan yleisesti tapahtuneen Efesoksessa, vaikka se saattoi tapahtua missä tahansa Syyrian Palestiina -Rooman tiellä .

Mosaiikki Justin Martyrin mestaruus

Sitten hän omaksui filosofin pukeutumisen ja matkusti opettamaan. Aikana vallan ratsunsa Pius (138-161), hän saapui Roomaan ja aloitti oman koulun. Tatian oli yksi hänen oppilaistaan. Marcus Aureliuksen hallituskaudella , kiisteltyään kyynisen filosofin Crescensin kanssa , tämä tuomitsi hänet viranomaisille Tatianin (Osoite kreikkalaisille 19) ja Eusebiuksen (HE IV 16.7–8) mukaan. Kaupungin prefekti Junius Rusticus yritti Justinia kuuden toverinsa kanssa , ja hänet mestattiin . Vaikka hänen kuolemansa tarkka vuosi on epävarma, se voidaan kohtuudella päivätä Rusticuksen prefektuurikaudella (joka hallitsi 162 ja 168). Justinin marttyyrikuolema säilyttää oikeudenkäyntitiedot.

Prefekti Rusticus sanoo: Lähestykää ja uhratkaa kaikki jumalille. Justin sanoo: Kukaan järjissään ei luopu hurskaudesta jumalattomuudesta. Prefekti Rusticus sanoo: Jos et tottele, sinua kidutetaan ilman armoa. Justin vastaa: Se on toiveemme tulla kidutetuksi Herramme Jeesuksen Kristuksen puolesta ja pelastua, sillä se antaa meille pelastuksen ja luottamuksen Herramme ja Vapahtajamme kauheammassa yleismaailmallisessa tuomioistuimessa. Ja kaikki marttyyrit sanoivat: Tee niin kuin haluat; sillä me olemme kristittyjä emmekä uhraa epäjumalille. Prefekti Rusticus luki lauseen: Ne, jotka eivät halua uhrata jumalille ja totella keisaria, ruoskitaan ja mestataan lain mukaan. Jumalaa ylistävät pyhät marttyyrit saapuivat tavanomaiseen paikkaan, jossa heille mestattiin ja täytettiin marttyyrikuolemansa ja tunnustivat Vapahtajansa.

Pyhän Johannes Kastajan kirkko Sacrofanossa , muutaman kilometrin päässä Roomasta pohjoiseen, väittää saaneensa hänen pyhäinjäännöksensä.

Kirkko jesuiitat Valletta, Malta perustama paavin asetuksella vuonna 1592 myös ylpeilee pyhäinjäännöksiä tämän toisen vuosisadan Saint.

On myös tehty tapaus, että Pyhän Justinin pyhäinjäännökset on haudattu Annapolisiin, Marylandiin. Italiassa levottomuuksien aikana hänen jäänteensä hallussa oleva jalo perhe lähetti ne vuonna 1873 Baltimoren papille säilytettäväksi. Ne olivat esillä Pyhän Marian kirkossa jonkin aikaa, ennen kuin ne suljettiin uudelleen säilytettäväksi. Jäänteet löydettiin uudelleen ja heidät haudattiin Pyhän Marian kirkkoon Vatikaanin luvalla vuonna 1989.

Pyhän Justinin ja muiden varhaisten kirkon marttyyrien muinaisjäännöksiä löytyy sivuttaisaltarilta, joka on omistettu Pyhälle Annalle ja Pyhälle Joachimille Jesuiittojen kirkossa Vallettassa, Maltalla.

Vuonna 1882 Leo XIII oli Massa ja Office koostuu hänen juhlapäivänä , jonka hän asetettu 14. huhtikuuta, yhden päivän kuluttua kuolinpäivänään mainittuja marttyyriluettelo on Florus; mutta koska tämä päivämäärä kuuluu melko usein pääsiäisjuhliin , juhla siirrettiin vuonna 1968 1. kesäkuuta, jolloin sitä on vietetty Bysantin riitilla ainakin 9. vuosisadalta lähtien.

Justin on muistettava , että Englannin kirkon kanssa Lesser Festival on 1 kesäkuu .

Kirjoitukset

Iustini Philosophi et martyris Opera (1636)

Varhaisin maininta Justin löytyy Oratio mainoksen Graecos mukaan Tatianos joka jälkeen kutsuen häntä "kaikkein ihailtavaa Justin", lainaa sanomalla hänen ja sanoo, että Cynic Crescens asetetut ansat hänelle. Irenaeus puhuu Justinin marttyyrikuolemasta ja Tatianuksesta opetuslapsenaan. Irenaeus lainaa Justinia kahdesti ja näyttää hänen vaikutuksensa muualla. Tertullianus , hänen Adversus Valentinianos , puhelut Justin filosofi ja marttyyri ja aikaisintaan antagonisti kerettiläisiä . Myös Hippolytus ja Olympos Methodius mainitsevat tai lainaavat häntä. Eusebius Caesareasta käsittelee häntä jonkin aikaa ja nimeää seuraavat teokset:

  1. Ensimmäinen Apology osoitettu ratsunsa Pius , hänen poikansa ja Rooman senaatti;
  2. Toinen apologia osoitettu Rooman senaatti;
  3. The Discourse to the Greek , keskustelu kreikkalaisten filosofien kanssa heidän jumaliensa luonteesta;
  4. Hortatory Osoite kreikkalaiset (tiedetään nyt, ettei sitä ole kirjoittanut Justin);
  5. Käsite Jumalan suvereniteetista , jossa hän käyttää sekä pakanallisia auktoriteetteja että kristittyjä;
  6. Teos nimeltä Psalmista ;
  7. Käsite oppilaisessa muodossa sielusta ; ja
  8. Dialogi Tryfonin kanssa .

Eusebius viittaa siihen, että muita teoksia oli liikkeessä; alkaen St Irenaeus hän tietää, että anteeksipyyntö "Against Marcion" ja Justin n "Anteeksipyyntö" on "Kaikkien harhaoppien kumoaminen". Epiphanius ja pyhä Jerome mainitsevat Justinin.

Rufinus lainasi latinalaisesta alkuperäisestä Hadrianuksen kirjeestä.

Keskiaikaisia ​​vääriä teoksia

Rufinuksen jälkeen Justin tunnettiin lähinnä Pyhän Irenaeuksen ja Eusebiuksen tai valheellisten teosten perusteella. Arethas, Photius ja muut kirjailijat antavat huomattavan määrän muita teoksia Justinin teoksiksi, mutta tämä ominaisuus on nyt yleisesti myönnetty valheelliseksi. Expositio rectae fidei on määrittämä Draseke ja Apollinaris Laodikean, mutta se on todennäköisesti työ vasta 6.-luvulla. Cohortatio mainos Graecos on katsottu johtuvan Apollinaris Laodikean Apollinaris Hierapolis, samoin kuin muut. Epistola mainos Zenam et Serenum , kehotus Christian elävä, riippuu Klemens Aleksandrialainen , ja on määrittämä Pierre Batiffol on Novatianus piispa Sisinnius (c. 400). Nykyinen teos otsikolla "Jumalan suvereniteetista" ei vastaa Eusebiuksen kuvausta siitä, vaikka Harnack pitää sitä edelleen mahdollisesti Justinin ja ainakin 2. vuosisadan. Pienemmän tutkielman kreikkalaisille kirjoittaja ei voi olla Justin, koska hän on riippuvainen Tatianista; Harnack asettaa sen 180 ja 240 välillä.

Parisinus graecus 450

Tämän keskiaikaisen ajanjakson jälkeen, jolloin Justin Marttyyrin aitoja teoksia ei ollut laajalti liikkeessä, Guillaume Pellicier löysi ja osti yhden koodin, joka sisälsi Justin Martyrin täydelliset teokset , noin vuonna 1540 Venetsiassa. Pellicier lähetti sen Ranskan Bibliothèque nationale de Francelle, jossa se on edelleen luettelonumerolla Parisinus graecus 450. Koodeksi valmistui 11. syyskuuta 1364 jossain Bysantin valtakunnassa . Kirjurin nimi on tuntematon, vaikka Manuel Kantakouzenos on ehdotettu suojelijaksi. Sisäiset tekstitodisteet osoittavat, että tämän luomiseen käytettiin useita vanhempia käsikirjoituksia, mikä viittaa vahvasti siihen, että sen on täytynyt olla peräisin suuresta väestökeskuksesta, kuten Mistrasta , koska kirjastot, joissa oli Justin Martyr, olivat jo harvinaisia ​​vuoteen 1364 mennessä. Muita osittaisia ​​keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia on olla kopioita tästä. Editio princeps julkaistiin Robert Estienne vuonna 1551.

Vuoropuhelu Tryphon kanssa

Vuoropuhelu on myöhemmässä tuotannossaan kuin ensimmäisen anteeksipyyntöä ; jälkimmäisen kokoonpanopäivän, sen perusteella, että se oli osoitettu Antoninus Piusille ja hänen adoptoiduille pojilleen Marcus Aureliukselle ja Lucius Verukselle , on oltava välillä 147–161. Vuoropuhelussa Tryphon kanssa johdannon jälkeen Justin sitoutuu osoittavat, että kristinusko on kaikkien ihmisten uusi laki.

Justinin vuoropuhelu Tryphon kanssa on ainutlaatuinen siinä mielessä, että hän antaa tietoa juutalaisten ja pakanain uskovien välisistä jännityksistä toisen vuosisadan Jeesukseen (Soita 47: 2–3) ja tunnustaa erilaisten asenteiden olemassaolon. Jeesukseen uskovien juutalaisten uskomukset ja perinteet.

Ylösnousemuksesta

Käsitys ylösnousemuksesta on olemassa laajoina palasina, jotka on säilytetty Sacra -rinnakkaisessa . Katkelmat alkavat väitteellä, jonka mukaan totuus ja Jumala, totuuden kirjoittaja, eivät tarvitse todistusta, vaan että ihmisten heikkouden tunnustamiseksi on tarpeen esittää perusteluja vakuuttaakseen ne, jotka sitä väittävät. Sitten perusteettomien vähennysten kieltämisen jälkeen osoitetaan, että ruumiin ylösnousemus ei ole mahdotonta eikä Jumalalle kelpaamatonta ja että siitä ei puutu todisteita profetiasta. Toinen fragmentti sisältää positiivisen todisteen ylösnousemuksesta ja tuo esiin Kristuksen todistuksen ja niiden, jotka hän muistutti elämään. Vielä eräässä osassa ylösnousemuksen osoitetaan olevan sen, mikä on laskenut, eli ruumiin; sitä koskeva tieto on uusi oppi, toisin kuin vanhat filosofit. Oppi seuraa käskystä pitää ruumis moraalisesti puhtaana.

Kirjan aitous ei ole niin yleisesti hyväksytty kuin Justinin muut teokset. Siitä huolimatta, aikaisemmin kuin Sacra -rinnakkaisvirta, siihen viittaa Gazan Procopius (n. 465–528). Methodius vetoaa Justin tueksi tulkinnan 1 Kor 15:50 tavalla, joka tekee luonnollista olettaa, että kyseessä on tutkielma aiheesta, puhumattakaan muiden jälkiä yhteyden ajatuksissa sekä täällä Irenaeus (V ., ii.-xiii. 5) ja Tertullianus, jossa se on liian lähellä ollakseen muuta kuin tietoinen kreikan seuraaminen. Vastaan Marcion menetetään, koska on Kaikkien harhaoppien kumoaminen johon Justin itse viittaa Anteeksipyyntö , i. 26; Hegesippus , ilmeisesti Irenaeuksen ja Tertullianuksen lisäksi, näyttää käyttäneen sitä.

Rooli kirkon sisällä

Flacius löysi "virheitä" Justinin teologiasta, jonka hän katsoi pakanallisten filosofien vaikutusvaltaan; ja nykyaikana Semler ja SG Lange ovat tehneet hänestä perusteellisen Hellenen, kun taas Semisch ja Otto puolustavat häntä tältä syytteeltä.

Vastustaessaan Ferdinand Christian Baurin koulua , joka piti häntä juutalaiskristitynä, Albrecht Ritschl on väittänyt, että juuri siksi, että hän oli pakana kristitty, hän ei täysin ymmärtänyt Paavalin opetuksen Vanhan testamentin perusta, ja selitti tällä tavalla hänen Paulinisminsa muuttunut luonne ja hänen laillinen ajattelutapansa.

Engelhardt on yrittänyt laajentaa tätä hoitolinjaa koko Justinin teologiaan ja osoittaa, että hänen käsityksensä Jumalasta, vapaasta tahdosta ja vanhurskaudesta, lunastuksesta, armosta ja ansioista osoittavat 2. vuosisadan viljellyn kreikkalaisen pakanallisen maailman vaikutuksen, hallitsee platoninen ja stoalainen filosofia. Mutta hän myöntää, että Justin on kristitty, kun hän kiistattomasti noudattaa kirkkoa ja sen uskoa, tunnustaa ehdoitta Vanhan testamentin ja uskoo Kristukseen Luojan Jumalan Pojana, joka ilmeni lihassa, ristiinnaulittiin ja nousi ylös , jonka uskon kautta hän onnistuu pääsemään eroon pakanallisen ja gnostilaisen filosofian dualismista.

Justin oli varma, että hänen opetuksensa oli koko kirkon. Hän tietää ortodoksien jakautumisesta vain vuosituhannen kysymyksessä ja asenteesta lievempää juutalaista kristinuskoa kohtaan, jota hän henkilökohtaisesti on valmis sietämään, kunhan sen professorit puolestaan ​​eivät häiritse pakanoiden käännynnäisten vapautta ; hänen millenarianismillaan ei näytä olevan mitään yhteyttä juutalaisuuteen , mutta hän uskoo lujasti vuosituhanteen ja yleensä kristilliseen eskatologiaan .

Juutalaisuuden vastustaminen oli hänen aikanansa yleistä kirkon johtajien keskuudessa, mutta Justin Marttyyri oli vihamielinen juutalaisuutta kohtaan ja piti juutalaisia ​​kirotuna kansana. Hänen juutalaisvastaisia ​​polemiikkiaan on mainittu kristillisen antisemitismin alkuperänä. Kuitenkin hänen näkemyksensä, jotka oli kehitetty vuoropuhelussa Tryphon kanssa, olivat kesyjä verrattuna John Chrysostomin ja muiden näkemyksiin .

Kristologia

Justin, kuten muutkin, ajatteli, että kreikkalaiset filosofit olivat saaneet, ellei lainata, opetuksensa olennaisimmat totuuden osat Vanhasta testamentista . Mutta samaan aikaan hän omaksui stoalaisen opin "siementävästä sanasta", joten filosofia oli hänelle Sanan toiminta - itse asiassa se, koska hän identifioi Sanan Kristuksen kanssa , saatettiin välittömään yhteyteen hänen kanssaan.

Näin ollen hän epäröi julistaa, että Sokrates ja Herakleitos olivat kristittyjä ( Apol. , I. 46, ii. 10). Hänen tarkoituksenaan oli korostaa Kristuksen ehdotonta merkitystä, jotta kaikki, mikä on koskaan ollut hyveestä ja totuudesta, voidaan osoittaa hänelle. Vanhoilla filosofeilla ja lainantajilla oli vain osa Logosta , kun taas kokonaisuus näkyy Kristuksessa.

Samaan aikaan kun pakanakansoja paholaisten houkuttelemana oli hylännyt tosi Jumalan epäjumalia varten, juutalaiset ja samarialaiset saivat profeettojen välityksellä annetun ilmoituksen ja odottivat Messiasta . Laki sisälsi kuitenkin käskyjä, joiden tarkoituksena oli edistää todellista Jumalan pelkoa, mutta sillä oli muita puhtaasti pedagogisia määräyksiä, jotka välttämättä lakkasivat, kun Kristus, niiden loppu, ilmestyi; Tällaisia ​​tilapäisiä ja vain suhteellisia määräyksiä olivat ympärileikkaus , eläinuhrit, sapatti ja ruokaa koskevat lait. Kristuksen kautta pysyvä Jumalan laki on julistettu täysin. Hänen luonteessaan, uuden opin opettajana ja uuden lain julistajana, on hänen lunastustyönsä olennainen luonne.

Ajatus armon taloudesta, liiton palauttamisesta Jumalan kanssa, jonka synti oli tuhonnut, ei ole hänelle vieras. On huomionarvoista, että "vuoropuhelussa" hän ei enää puhu "sanan siemenestä" jokaisessa ihmisessä, ja hänen ei-anteeksipyynnön teoissaan painotetaan Kristuksen elämän lunastavia tekoja eikä osoittamista kristinuskon järkevyydestä ja moraalisesta arvosta, vaikka jälkimmäisten teosten hajanaisuus vaikeuttaa sen määrittämistä, missä määrin tämä on totta ja kuinka pitkälle Ireneuksen opetus lunastuksesta on peräisin hänestä.

Vuoden 1913 katolisessa tietosanakirjassa todetaan, että tutkijat ovat erimielisiä siitä, oliko Justinin kirjoituksista Jumalan luonteesta tarkoitus ilmaista hänen luja mielipiteensä opin kohdista vai spekuloida näistä asioista. Erityisiä kohtia, joihin Justin käsitteli, kuuluu se, että Logos on "numeerisesti erilainen kuin Isä", vaikkakin "syntynyt Isän olemuksesta" ja että "Jumala on Sanan kautta tehnyt kaiken". Justin käytti tulen metaforia kuvatakseen logon leviävän kuin liekki sen sijaan, että "jakaisi" Isän aineen. Hän puolusti myös Pyhää Henkeä kolminaisuuden jäsenenä sekä Jeesuksen syntymää Marialle, kun tämä oli neitsyt. Encyclopedia toteaa, että Justin asettaa Logoksen syntyperän Isän vapaaehtoiseksi teoksi luomisen alussa ja huomauttaa, että tämä on "valitettava" ristiriita myöhempien kristillisten opetusten kanssa.

Apostolien muistelmia

Justin Marttyyri ensimmäisessä anteeksipyynnössään (n. 155) ja Dialogue with Trypho (n. 160) viittaa joskus kirjoitettuihin lähteisiin, jotka koostuvat kertomuksista Jeesuksen elämästä ja lainauksista Jeesuksen sanoista " apostolien muistelmina " ( greek : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; translitteroinnin : apomnêmoneúmata ton Apostolon ) ja harvemmin kuin evankeliumeissa (kreik εὐαγγέλιον; translitteroituna: euangélion ) joka Justin kertoo, luettiin joka sunnuntai kirkossa Roomassa ( 1 Augsburgin . 67,3 - "ja muistelmat apostolien kirjoituksia tai profeettojen kirjoituksia luetaan niin kauan kuin se on sallittua ").

Nimitys "apostolien muistelmat" esiintyy kahdesti Justinin ensimmäisessä anteeksipyynnössä (66,3, 67,3–4) ja kolmetoista kertaa vuoropuhelussa , lähinnä hänen tulkinnassaan psalmista 22, kun taas termiä "evankeliumi" käytetään vain kolme kertaa, kerran 1 Apol. 66.3 ja kahdesti vuoropuhelussa . Yksittäisessä kohdassa, jossa Justin käyttää molempia termejä ( 1 Apol . ("Apostolit heistä tulleissa muistelmissa, joita kutsutaan myös evankeliumeiksi, ovat välittäneet Herran käskyn ..."). Justin on ehkä pitänyt parempana nimitystä "apostolien muistelmat" vastakohtana nykyajan Marcionin "evankeliumille" korostaakseen yhteyksiä evankeliumien historiallisen todistuksen ja Vanhan testamentin profetioiden välillä, jotka Marcion hylkäsi.

Justinin alkuperän käyttää nimeä "apostolien muistelmat" evankeliumien synonyyminä on epävarmaa. Tutkija David E.Aune on väittänyt, että evankeliumit mallinnettiin klassisten kreikkalais-roomalaisten elämäkertojen mukaan, ja Justinin käyttämä termi apomnemoneumata tarkoittamaan kaikkia synoptisia evankeliumeja tulisi ymmärtää viittaamalla kirjalliseen elämäkertaan, kuten Xenophonin muistoesineisiin, koska ne säilyttävät Jeesuksen aitoja opetuksia. Tutkija Helmut Koester on kuitenkin huomauttanut, että latinalaista otsikkoa "Memorabilia" ei sovellettu Xenophonin teokseen vasta keskiajalla, ja on todennäköisempää, että apomnemoneumata käytettiin kuvaamaan Jeesuksen sanojen suullista välitystä varhaiskristillisyydessä . Papias käyttää samankaltaista termiä "muistettu" ( apomnemoneusen ) kuvaillessaan, kuinka Mark tallensi tarkasti "muistelmat Pietarista ", ja Justin käyttää sitä myös viittaamalla Pietariin Dialissa. 106.3, jota seuraa lainaus, joka löytyy vain Markuksen evankeliumista (Mk 3: 16–17). Siksi Koesterin mukaan on todennäköistä, että Justin käytti nimeä "apostolien muistelmat" vastaavasti osoittaakseen evankeliumien kirjallisessa muistiinpanossa olevat apostolien luotettavat muistot.

Justin selitti evankeliumin tekstejä tarkka tallennus profetian täyttymistä , jonka hän yhdistettynä lainauksia ja profeettojen Israelin pois LXX osoittamaan todistukseen profetia kristillisen Kerygma . Justin pitää tärkeänä profeettojen sanoja, joita hän lainaa säännöllisesti kaavalla "se on kirjoitettu", osoittaa hänen arvionsa Vanhan testamentin kirjoituksista. Pyhien kirjoitusten auktoriteetti, jonka hän pitää "apostolien muistelmina", on kuitenkin vähemmän varma. Koester ilmaisee enemmistön näkemyksen tutkijoiden keskuudessa, jonka mukaan Justin piti "apostolien muistelmia" oikeina historiallisina tietueina, mutta ei inspiroiduina kirjoituksina, kun taas tutkija Charles E. Hill tunnustaa valtavirran tutkimuksen aseman, mutta väittää, että Justin piti että evankeliumit olisivat yhtä arvovaltaisia.

Sävellys

Raamatulliset lähteet

Evankeliumit

Justin käyttää synoptisten evankeliumien (Matteus, Markus ja Luukas) materiaalia ensimmäisen anteeksipyynnön ja vuoropuhelun kokoonpanossa joko suoraan, kuten Matteuksen tapauksessa, tai epäsuorasti käyttämällä evankeliumin harmoniaa , joka on saattanut olla säveltänyt Justin tai hänen koulunsa. Kuitenkin hänen käyttö tai jopa tietämys Johanneksen evankeliumista on epävarmaa. Yksi mahdollinen viittaus Johannekseen on sanonta, joka lainataan kristillisen kasteen kuvauksen yhteydessä ( 1. Ap . 61.4 - "Ellet ole syntynyt uudelleen, et voi päästä taivasten valtakuntaan."). Kuitenkin Koester väittää, että Justin sai tämän sanonnan kaste liturgiasta pikemminkin kuin kirjoitetusta evankeliumista. Justinin mahdollinen tieto Johanneksen evankeliumista voidaan ehdottaa verbaalisilla samankaltaisuuksilla Johanneksen 3: 4: n kanssa heti syntymää koskevan keskustelun jälkeen ("Nyt, kun kerran syntyneiden on mahdotonta päästä äitinsä kohtuun, on selvää kaikille" ). Justin käyttää myös hyvin samanlaista kieltä kuin Johanneksen 1:20 ja 1:28. Lisäksi Justin käytti termiä "apostolien muistelmat" ja erotti heidät "seuraajiensa" kirjoituksista, ja hänen täytyi uskoa, että ainakin kaksi evankeliumia ovat todellisten apostolien kirjoittamia.

Apocalypse

Justin ei lainaa suoraan Ilmestyskirjaa , mutta viittaa siihen selvästi ja nimeää Johanneksen sen kirjoittajaksi ( Soita . Hän uskoo, että ne, jotka ovat uskoneet Kristukseemme, viettävät tuhat vuotta Jerusalemissa, ja että tämän jälkeen tapahtuu yleinen ja lyhyesti sanottuna kaikkien ikuinen ylösnousemus ja tuomio. " Tutkija Brooke Foss Westcott toteaa, että tämä viittaus Uuden testamentin yksittäisen profeetallisen kirjan tekijään havainnollistaa Justinin eroa profetian roolin ja evankeliumien täyttymyslainausten välillä, koska Justin ei mainitse yksittäisiä kanonisia evankeliumeja nimeltä .

Kirjaimet

Heijastaen vastustustaan Marcionia kohtaan , Justinin asenne paavilaisia ​​kirjeitä vastaa yleensä myöhemmän kirkon omaisuutta. Justinin teoksista löytyy selviä viittauksia roomalaisiin , 1.Korinttolaisiin , Galatalaisiin , Efesolaisiin , Kolossalaisiin ja 2.Tessalonikalaisiin sekä mahdollisia filippiläisiin , Tiitukseen ja 1.Timoteukseen . Näyttää todennäköiseltä, että hän tunsi myös heprealaiset ja 1. Joh .

Justinin ajattelutavan anteeksipyyntö näkyy jälleen hänen marttyyrikuolemansa teoissa, joiden aitoutta todistavat sisäiset todisteet.

Todistuslähteet

Tutkija Oskar Skarsaunen mukaan Justin luottaa kahteen päälähteeseen todisteissaan profetiasta, joka todennäköisesti levisi pyhien kirjoitusten todistuskokoelmina hänen kristillisessä koulussaan. Hän viittaa "kerygman lähteeksi" Justinin ensisijaiseen lähteeseen, joka osoittaa pyhät todisteet ensimmäisessä anteeksipyynnössä ja rinnakkaisissa vuoropuhelun kohdissa . Toinen lähde, jota käytettiin vain vuoropuhelun , voi olla identtinen menetetty vuoropuhelun johtuvan Aristo Pellan jumalallista luonteesta Messiaan , vuoropuhelun Jason ja Papiscus (c. 140). Justin tuo raamatullisia lainauksia sanatarkasti näistä lähteistä, ja hän näyttää usein parafrasevaneen lähteitään hyvin läheisesti, jopa tulkitsevissa huomautuksissaan.

Justin käyttää toisinaan Matteuksen evankeliumia suoraan lähteenä Vanhan testamentin ennustuksille täydentämään todistuslähteitään. Näiden lähteiden täyttymyslainaukset näyttävät kuitenkin useimmiten olevan Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien harmonisointeja. Köster ehdottaa, että Justin oli säveltänyt varhaisessa harmonia tapaan hänen oppilaansa Tatianos n Diatesseron . Tutkija Arthur Bellinzoni on kuitenkin kiistänyt harmonian olemassaolon riippumattomana kokoelmasta sanontakokoelmista . Kysymys siitä, tulivatko Justinin kirjoituksista löytyvät harmonisoidut evankeliumimateriaalit jo olemassa olevasta evankeliumin harmoniasta vai koottiinko ne osaksi kiinteää prosessia pyhien kirjoitusten todisteiden luomiseksi, on jatkuva tieteellisen tutkimuksen aihe.

"Kerygman lähde"

Seuraava ote 1 Apol . 33: 1,4-5 (osittainen rinnakkain Dial . 84) on lapsen syntymästä ja Jeesuksen neitseellinen syntymä osoittaa, miten Justin käyttänyt harmonisoituja evankeliumin jakeita Matteuksen ja Luukkaan tarjota raamatullista todiste messiahship Jeesuksen perustuu profetian ja Jesajan 07:14 .

Ja kuule taas, kuinka Jesaja ennusti ilmaisullaan, että Hänen pitäisi syntyä neitsyestä; sillä hän sanoi näin: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi kohdussa ja synnyttää pojan, ja he sanovat hänen nimessään: Jumala meidän kanssamme" (Mt 1:23).

-  1 Apol . 33: 1

... Jumalan voima, joka tuli alas neitsyen päälle , varjosti hänet ja teki hänet vielä neitsyenä raskaaksi (vrt. Lk 1:35), ja Jumalan enkeli julisti hänelle ja sanoi: 'Katso, sinä tulet tulla raskaaksi kohdussa Pyhästä Hengestä ja synnyttää poika (Mt 1: 20/Lk 1:31), ja häntä kutsutaan Korkeimman Pojaksi (Luuk. 1:32). Ja sinun tulee kutsua hänen nimekseen Jeesus, koska hän pelastaa kansansa heidän synneistään (Mt 1:21), 'kuten ne, jotka ovat tehneet muistelmia kaikesta Vapahtajastamme Jeesuksesta Kristuksesta, opettivat ...

-  1 Apol . 33: 4–5

Skarsaunen mukaan Matteuksen ja Luukkaan yhdenmukaistetut evankeliumikertomukset olivat osa Justinin koulussa jo levinnyttä perinnettä, joka kertoi Jeesuksen elämästä ja työstä Messiaana ja apostolisena tehtävänä. Sitten Justin järjesti ja laajensi näitä todistuksia luodakseen ensimmäisen anteeksipyyntönsä . "Kerygma lähde" on prooftexts (sisällä 1 Augsburgin . 31-53) uskotaan olleen Kaksi Parousias kristologian, tunnettu uskomus, että Jeesus tuli ensimmäistä nöyränä, täyttäen profetian, ja se palaa kirkkaudessa kuin Messias pakanoille . Justinin lähteen kristologian ja Pietarin maailmanlopun välillä on läheisiä kirjallisia rinnakkaisuuksia .

Jasonin ja Papiskuksen vuoropuhelu

Seuraavat otteita Dialogi Tryfonin kanssa ja kasteen ( Dial . 88: 3,8) ja houkutus ( Dial . 103: 5-6) ja Jesus, joiden uskotaan olevan peräisin vuoropuhelun Jason ja Papiscus , havainnollistavat evankeliumin kertomusten ja Jeesuksen sanojen käyttö todistuslähteessä ja kuinka Justin on hyväksynyt nämä "apostolien muistelmat" omiin tarkoituksiinsa.

Ja sitten, kun Jeesus oli tullut Jordanin jossa Johannes oli kastanut , ja kun Jeesus tuli alas veteen, tulipalo oli jopa syttynyt Jordanin, ja kun hän oli nousemassa ylös vedestä, Pyhä Henki lepatti päällemme Hänet kyyhkynen muodossa, kuten apostolit ovat kirjoittaneet tästä meidän Kristuksestamme .

-  Soita . 88: 3

Ja kun Jeesus tuli Jordanille, ja hänen oletettiin olevan puuseppä Joosefin poika ..., Pyhä Henki ja ihmisten tähden, kuten sanoin aiemmin, loisti hänen päällensä, ja ääni kuului tuolloin taivaista - minkä myös Daavid puhui , kun hän sanoi, esiintyessään Kristuksena, mitä Isä aikoi sanoa Hänelle - 'Sinä olet Poikani , tänä päivänä minä olen synnyttänyt sinut '. "

-  Soita . 88: 8

... The Devil itse, ... [on] kutsuttu käärme jonka Mooses , paholaisen Job ja Sakarias , ja käsiteltiin kuten Satanas Jesus. Tämä osoitti, että hänellä oli yhdistetty nimi, joka koostui suorittamistaan ​​toimista; Sana "Sata" heprean ja syyrian kielellä tarkoittaa " luopio ", kun taas " nas " on sana, joka tarkoittaa käännöksessä "käärme", joten molemmista osista muodostuu yksi sana "Sata-nas". Apostolien muistelmissa kerrotaan, että heti kun Jeesus nousi Jordanista ja ääni sanoi hänelle: 'Sinä olet Poikani, tänä päivänä minä synnyin sinut', tämä Paholainen tuli ja kiusasi häntä, jopa siltä osin kuin se huudahtaa: 'Palvo minua'; mutta Kristus vastasi: "Mene taakseni, Satanas, Herraa, sinun Jumalaasi, sinun tulee palvoa, ja vain häntä palvelet". Sillä koska Paholainen oli pettänyt Aadamin , hän ajatteli, että hän voisi jollakin tavalla vahingoittaa myös häntä.

-  Soita . 103: 5–6

Lainaukset viittaavat Psalmin 2: 7 profetian täyttymiseen, joka löytyy länsimaisesta tekstityypistä Luukas 3:22. Justinin maininta Jordanian tulipalosta ilman kommentteja viittaa siihen, että hän luotti näiden evankeliumilainausten välilähteeseen, ja hänen kirjaimellinen tulkintansa heprealaisen sanan pseudoetymologiasta osoittaa riippuvuuden todistuslähteestä, joka tuntee heprean , joka oli luultavasti Jasonin ja Papiskuksen vuoropuhelu .

Vuoropuhelu johtuvan Aristo Pellan uskotaan kalustettu Justin raamatullista prooftexts on jumaluutta Messiaan yhdistämällä Wisdom kristologian - Kristuksen inkarnaatio jo olevien viisaus - jolla on toinen Adam kristologiaan - ensimmäinen Adam valloitti Saatana, mutta Kristus muuttaa ihmisen lankeemuksen toiseksi Aadamiksi, joka voittaa Saatanan. Tämä sisältyy Dialin pseudoetymologiaan . 103: 5–6, joka yhdistää Saatanan nimen "luopio-käärmeeseen". Lähteen kristologia on lähellä Jesajan ylösnousemuksen kristologiaa .

Kateekteettiset lähteet

Justin lainaa monia Jeesuksen sanoja 1 Apol . 15-17 ja pienemmät sanontoja klusterit Dial . 17: 3–4; 35: 3; 51: 2–3; ja 76: 4–7. Sanonnat ovat useimmiten Matteuksen ja Luukkaan harmonisointeja, jotka näyttävät olevan koottu yhteen ajankohtaisesti ja järjestetty sanontakokoelmiksi, mukaan lukien aineisto, joka todennäköisesti on peräisin varhaiskristillisestä katekismuksesta .

Seuraava esimerkki eettisen opetuksen On kiroilu valansa in 1 Apol . 16: 5 näyttää yhdistelmän sanoista, jotka löytyvät Matteuksesta ja Jaakobin kirjeestä :

Älä kiroile lainkaan (Mt 5:34). Olkoon kylläsi kyllä ​​ja vastauksesi ei (Ei 5:12). Kaikki näiden lisäksi on pahasta (Mt 5:37).

Sanonta "Olkoon kylläsi kyllä ​​ja sinun ei" ei Jaakobin 5: 12: sta on interpoloitu sanan kompleksiksi Matteuksen 5: 34,37: stä. Teksti esiintyy suuressa osassa patristisia lainauksia ja kahdesti Clementine Homilies -kirjassa ( Hom . 3:55, 19: 2). Näin ollen on todennäköistä, että Justin lainasi tätä harmonisoitua tekstiä katekismuksesta.

Matteuksen ja Luukkaan yhdenmukaistaminen käy ilmi seuraavista lainauksista Mt 7: 22–23 ja Lk 13: 26–27, joita Justin käyttää kahdesti, 1 Apol . 16:11 ja soita . 76: 5:

Monet sanovat minulle: 'Herra, Herra, emmekö me sinun nimessäsi syöneet ja juoneet ja tehneet voimallisia tekoja?' Ja sitten minä sanon heille: 'Menkää pois minun luotani, laittomuuden työntekijät'.

Monet sanovat minulle sinä päivänä: 'Herra, Herra, emmekö me sinun nimessäsi syöneet ja juoneet ja ennustaneet ja ajaneet ulos riivaajia?' Ja minä sanon heille: 'Menkää pois minun luotani'.

Molemmissa tapauksissa Justin käyttää samaa yhdenmukaistettua Matteuksen ja Luukkaan tekstiä, vaikka kumpikaan lainaus ei sisällä näiden evankeliumikohtien koko tekstiä. Viimeinen lause "laittomuuden työläiset" on täsmälleen rinnakkainen 2. Klementin 4: 5: n kanssa. Tämä harmonisoitu teksti esiintyy myös suuressa osassa kirkon isien lainauksia . 1 Apol . 16:11 on osa suurempaa sanamateriaalia 1 Apol 16: 9–13: ssa, jossa yhdistetään varoitus valmistautumattomuudesta ja varoitus vääriä profeettoja vastaan. Koko yksikkö on huolellisesti koottu harmonia Matteuksen ja Luukkaan rinnakkaisista teksteistä. Tämä yksikkö on osa laajempaa sanontakokoelmaa, joka löytyy 1 Apol . 15–17, jotka näyttävät saaneen alkunsa katekismuksesta, jota Justinin koulu käytti Roomassa ja jolla on saattanut olla laaja levikki. Justin otti ja järjesti kateekteettisten sanomien materiaalin Apolin luomiseksi . 15–17 ja rinnakkaiset kohdat vuoropuhelussa .

Muut lähteet

Justin sisältää kreikan mytologian traktaatin 1 Apol . 54 ja Soita . 69, joka väittää, että myytit eri pakanallisista jumaluuksista ovat jäljitelmiä Vanhan testamentin Kristusta koskevista ennustuksista. 1 Apolissa on myös pieni kanava . 59–60 filosofien lainasta Moosekselta, erityisesti Platonilta. Nämä kaksi traktaattia voivat olla samasta lähteestä, joka on saattanut olla varhaiskristillinen anteeksipyyntö .

Profeetallinen eksegeesi

Justinin kirjoitukset muodostavat varhaisen tulkinnan profeetallisista kirjoituksista.

Usko profetiaan

Hän julistaa, että profeettojen totuus pakottaa hyväksymään. Hän piti Vanhaa testamenttia innoitettuna oppaana ja neuvonantajana. Hänet kääntyi kristillinen filosofi, jonka hän parafraasi sanoen:

"Kauan ennen tätä aikaa oli olemassa joitakin muinaisempia ihmisiä kuin kaikki ne, jotka ovat arvostettuja filosofeja, sekä vanhurskaita että Jumalan rakastamia, jotka puhuivat jumalallisesta Hengestä ja ennustivat tapahtumia, jotka tapahtuvat ja joita nyt tapahtuu. Heitä kutsutaan profeetoiksi. Nämä yksin näkivät ja ilmoittivat totuuden ihmisille, eivät kunnioittaneet eivätkä pelkeneet ketään. Heihin ei vaikuttanut kirkkauden halu, vaan he puhuivat yksin ne asiat, jotka he näkivät ja joita he kuulivat ja täyttyivät Pyhällä Hengellä Heidän kirjoituksensa ovat edelleen säilyneet, ja ne, jotka ovat lukeneet niitä, saavat paljon tietoa asioiden alusta ja lopusta....... heidän tekemänsä. "

Sitten Justin kertoi oman kokemuksensa:

"Heti liekki syttyi sieluuni; ja rakkaus profeettoja ja niitä miehiä kohtaan, jotka ovat Kristuksen ystäviä, valloitti minut; ja kun pyöritin hänen sanojaan mielessäni, huomasin, että tämä filosofia yksin oli turvallinen ja hyödyllinen. "

Täyttö

Justin luetti seuraavat tapahtumat Raamatun ennustuksen täyttymyksiksi:

  • Messiasta koskevat ennustukset ja hänen elämänsä yksityiskohdat.
  • Jerusalemin tuho.
  • Pakanat hyväksyvät kristinuskon.
  • Jesaja ennusti Jeesuksen syntyvän neitsyestä.
  • Miika mainitsee Betlehemin syntymäpaikkanaan.
  • Sakarja ennustaa saapumisensa Jerusalemiin aasin (aasin) varsalla.

Toinen adventti ja Daniel 7

Justin yhdisti toisen adventin Danielin ennustuksen huipentumaan.

"Mutta jos osoitetaan, että niin suuri voima on seurannut ja seuraa edelleen hänen kärsimystään, niin kuinka suuri tuleekaan olemaan hänen loistavan tulemuksensa jälkeen! ennustettu, ja hänen enkelinsä tulevat hänen kanssansa. [Sitten seuraa Dan. 7: 9–28.] "

antikristus

Toista adventtia Justin asetti lähelle "luopumuksen", eli Antikristuksen, ulkonäköä .

Aikaa, aikoja ja puolitoista

Danielin " aika, puolitoista kertaa ", Justin uskoi, oli lähestymässä loppuaan, jolloin Antikristus puhui jumalanpilkkaansa Korkeinta vastaan.

Eukaristia

Justinin lausunnot ovat joitakin varhaisimmista kristillisistä ilmauksista eukaristiassa.

"Ja tätä ruokaa kutsutaan meidän keskuudessamme Εὐχαριστία [eukaristiaksi] ... Sillä emme saa niitä niin yleisenä leivänä ja juomana, vaan samalla tavalla kuin Jeesus Kristus, meidän Vapahtajamme, joka oli tullut lihaksi Jumalan sanalla, sekä lihaa että verta pelastuksemme tähden, niin myös meille on opetettu, että ruoka, joka on siunattu Hänen sanansa rukouksella ja josta veremme ja lihamme transmutaation kautta ravitaan, on Jeesuksen, joka on tehty, liha ja veri lihaa. "

Painokset

Kreikkalaiset tekstit :

  • P.Oxy.5129 (Egyptian Exploration Society, 4. vuosisata)
  • Thirlby, S., Lontoo, 1722.
  • Maran, P. , Pariisi, 1742 (benediktiinilainen painos, uusintapainos Migne , Patrologia Graeca , Vuosikerta Pariisi, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (kolmas painos, 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (kolmas painos, Tübingen, 1915).
  • Julkaisussa Die ältesten Apologeten , toim. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; uusintapainos 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berliini/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis ja Paul Parvis. Justin, filosofi ja marttyyri: Pahoittelut . Toimittanut Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (Englanniksi kääntämisen lisäksi sillä on kriittinen kreikkalainen teksti).
  • Philippe Bobichon (toim.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , lisäkritiikki, johdanto, texte grec, traduction, commentaires, liitteet, indeksit, (Coll. Paradosis nro 47, osa I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 verkossa

Englanninkieliset käännökset:

  • Halton, TP ja M Slusser, toim., Dialogue with Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis ja Paul Parvis. Justin, filosofi ja marttyyri: Pahoittelut . Toimittanut Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Georgian käännös:

  • "Sulieri Venakhi", II, Pyhän Justinin marttyyrin vuoropuhelu juutalaisen Tryphon kanssa, käännetty vanhasta kreikasta georgiaksi, esipuheen ja kommenttien kera lähettänyt munkki Ekvtime Krupitski, Tbilisin teologinen akatemia, Tsalka, Sameban kylä, Cross -luostari, "Sulieri venakhi" Kustantaja, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Kirjalliset viitteet

  • Rehtori Justin (1964), ehkä Louis Auchincloss parhaaksi pidetty romaani, on tarina tunnettu rehtori on New England valmistava koulu -similar on Groton -ja miten hän tuli löysi toimielimelle. Hän valitsee piispankoululle nimen Justin Martyr . ("Koulu nimettiin varhaisen marttyyrin ja tutkijan mukaan, joka yritti sovittaa kreikkalaisten filosofien ajattelun Kristuksen oppeihin. Ei Prescottille [rehtori] olivat nöyrät kalastajat, joilla oli yksin usko ja usko.")

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit