Kikuyu ihmiset - Kikuyu people
Kokonaisväestö | |
---|---|
8 148 668 | |
Alueet, joilla on merkittävä väestö | |
Kenia | |
Kieli (kielet | |
Gĩgĩkũyũ , Kiswahili ja Englanti | |
Uskonto | |
Kristinusko , islam , Agikuyu Uskonto ja Irreligious | |
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät | |
Embu , Meru , Mbeere , Kamba , Sonjo ja Dhaiso |
Henkilö | Mũgĩkũyũ |
---|---|
Ihmiset | Agĩkũyũ |
Kieli | Gĩgĩkũyũ |
Maa | Bũrũrĩ Wa Gĩkũyũ |
Kikuyut (myös Agĩkũyũ / Gĩkũyũ ) ovat bantukieli heimo kotoisin Keski Keniaan , mutta esiintyy myös huomattavasti vähemmän numerot Tansaniassa . Niiden väkiluku on 8 148 668 vuonna 2019, ja niiden osuus on 17,13% Kenian koko väestöstä , mikä tekee heistä Kenian suurimman etnisen ryhmän.
Osa sarjan on |
Kenian kulttuuri |
---|
Keittiö |
Termi kikuyut on peräisin swahilin muoto sanasta Gĩkũyũ. Gĩkũyũ on johdettu sanasta mũkũyũ jonka avulla sykomori ( mũkũyũ ) puu "Siksi Agĩkũyũ vuonna Kikujun kieli tarkoittaa "Children Of The Big Sycamore". Vaihtoehtoisen nimen Nyũmba ya Mũmbi joka kattaa Embu , Gikuyu ja Meru käännettynä" Potterin talo "(tai" Luoja "). Agĩkũyũ voi olla myös lyhennetty muoto Mũũgĩ (viisas) kũrĩ (kuin) ũyũ (hän), joten" joka on viisas muille ".
Historia
Alkuperä
Kikuyut kuuluvat Koillis -Bantu -haaraan. Heidän kielensä on läheisintä sukua kuin Embu ja Mbeere . Maantieteellisesti ne ovat keskittyneet Kenian vuoren läheisyyteen .
Tarkka paikka, josta Koillis -Bantu -kaiuttimet muuttivat Bantu -laajennuksen jälkeen, on epävarma. Jotkut viranomaiset viittaavat siihen, että Kikuyut saapuivat nykyiselle Kenian vuoren asuinalueelleen aiemmista siirtokunnista kauempana pohjoiseen ja itään, kun taas toiset väittävät, että Kikuyut yhdessä lähisukulaistensa Itä -Bantu -naapureiden Embu , Meru , Mbeere ja Kamba muuttivat Keniaan pohjoisemmasta kohdasta.
Arkeologisten todisteiden perusteella he saapuivat Kenian vuoren pohjoispuolelle noin 3. vuosisadalla osana suurempaa Thagicu -ryhmää. Vuoteen 6.-luvulla, oli yhteisö Agikuyu vastikään perustettu Gatung'ang'a vuonna Nyeri . Agikuyut vakiinnuttivat asemansa nykyisellä kotimaallaan Kenian vuorella 1200 -luvulla.
Ennen vuotta 1888
Kansakunta ja sen tavoitteet
Ennen Itä -Afrikan protektoraatin perustamista vuonna 1895 Agĩkũyũ säilytti maantieteellisen ja poliittisen vallan lähes kaikilta ulkoisilta vaikutuksilta monien sukupolvien ajan; niitä ei ollut koskaan alistettu. Ennen brittien saapumista orjakauppaan osallistuneet arabit ja heidän asuntovaununsa kulkivat Agĩkũyũ -kansakunnan eteläreunoilla. Orjuutta instituutiona ei ollut Agĩkũyũn keskuudessa, eivätkä he tehneet hyökkäyksiä orjien vangitsemiseksi. Arabit, jotka yrittivät päästä Agĩkũyũ -maahan, kohtasivat välittömän kuoleman. Maapallojen, veriveljeskunnan (kumppanuuksien), muiden ihmisten kanssa solmittujen avioliittojen sekä heidän omaksumisensa ja imeytymisensä ansiosta Agĩkũũũt olivat jatkuvasti laajenemassa. Taloudellisesti Agĩkũyũt olivat suuria maanviljelijöitä ja taitavia yrittäjiä. Maanviljelyn ja elinkeinoelämän lisäksi Agĩkũyũt harjoittivat pienimuotoista teollisuutta muun muassa sillanrakennuksessa, narujen valmistuksessa, langanvetossa ja rautaketjun valmistuksessa. Agĩkũyũilla oli suuri oikeudenmukaisuuden tunne ( kĩhooto ).
Sosiaalinen ja poliittinen elämä
| image = Kikuyu_flag_ (Mt_Kenya) .svg Agĩkũyũ -kansakunta jaettiin yhdeksään klaaniin. Jokainen klaani jäljitti sukunsa yhdelle naispuoliselle esi -isälle ja Mumbin tyttärelle . Klaanit eivät rajoittuneet mihinkään tiettyyn maantieteelliseen alueeseen, vaan he asuivat vierekkäin. Joillakin klaaneilla oli tunnustettu johtaja, toisilla ei. Kuitenkin kummassakin tapauksessa todellista poliittista valtaa käytti hallitseva vanhinten neuvosto kullekin klaanille. Kukin klaani välitti sitten neuvostonsa johtajan koko yhteisön vanhimpien neuvostoon. Kaikkia klaaneja edustavaa vanhinten neuvostoa johti sitten päällikkö tai maan tiedottaja.
Hengellisyys ja uskonto
Ngai - Korkein Luoja
Gĩkũyũt olivat - ja ovat edelleen - monoteisteja, jotka uskoivat kaikkivoipaan Luojaan, jota he kutsuvat Ngaiiksi . Kaikki Gĩkũyũ, Embu ja Kamba käyttävät tätä nimeä. Ngai tunnettiin myös nimellä Mũrungu Meru- ja Embu -heimoilla tai Mũlungu (muunnelma sanasta, joka viittaa Luojaan). Otsikko Mwathani tai Mwathi (suurin hallitsija) tulee sanasta gwatha, joka tarkoittaa hallita tai hallita auktoriteetilla, oli ja on edelleen käytössä. Kaikki uhraukset Ngaiille suoritettiin sycamore -puun (Mũkũyũ) alla, ja jos sellaista ei ollut saatavilla, käytettiin viikunapuuta (Mũgumo). Oliivipuun (Mũtamaiyũ) oli pyhä puu naisille.
Kenian vuori ja uskonto
Ngai tai Mwene-Nyaga on kaiken luoja ja antaja. Hän perusti ensimmäiset Gĩkũyũ -yhteisöt ja toimitti heille kaikki elämälle tarvittavat resurssit: maan, sateen, kasvit ja eläimet. Ngaita ei voi nähdä, mutta se ilmenee auringossa, kuussa, tähdissä, komeetoissa ja meteoreissa, ukkosessa ja salamoinnissa, sateessa, sateenkaarissa ja suurissa viikunapuissa (Mugumo). Nämä puut toimivat palvonta- ja uhripaikoina ja merkitsivät paikan Mũkũrũe wa Gathangassa, jonne Gĩkũyũ ja Mũmbi - suullisen legendan Gĩkũyũ: n esi -isät - asettuivat ensin. Ngaiilla on inhimillisiä piirteitä, ja vaikka jotkut sanovat hänen asuvan taivaalla tai pilvissä, Gĩkũyũ lore sanoo myös, että Ngai tulee ajoittain maan päälle tarkastelemaan sitä, antamaan siunauksia ja rankaisemaan rangaistuksia. Kun hän tulee, Ngai lepää Kenian vuorella (Kīrīnyaga) ja Kilimambogossa (kĩrĩma kĩa njahĩ). Ukkonen tulkitaan olevan Ngain liike ja salama on ase, jolla Ngai puhdistaa tien siirtyessään pyhästä paikasta toiseen. Jotkut uskovat, että Ngain asuinpaikka on Kenian vuorella. Eräässä legendassa Ngai teki vuorelta lepopaikkansa maan tarkastusretkellä . Sitten Ngai vei ensimmäisen miehen, Gikuyun, huipulle osoittamaan hänelle antamansa maan kauneuden.
Perinteisen Kikuyun uskonnon filosofia
Pääilmansuunnat tässä perinteisessä Gĩkũyũ Uskonto filosofia oli suoraan perustuu yleiseen bantut ajatteli seuraavasti:
- Maailmankaikkeus koostuu vuorovaikutuksessa olevista ja toisiinsa liittyvistä voimista, joiden ilmentymä on fyysisiä asioita, joita näemme, mukaan lukien itsemme ja ne, joita emme näe.
- Kaikki maailmankaikkeuden voimat (asiat) ovat peräisin Jumalalta, jolla on aikojen alusta lähtien ollut luomakunnan elintärkeä jumalallinen voima itsessään.
- Kaikki Jumalan luoma säilyttää siteen Jumalalta (Luojalta) luotuihin.
- Ensimmäisillä Jumalan luomilla ihmisillä on vahvin elinvoima, koska he saivat sen suoraan Jumalalta.
- Koska nämä ensimmäiset ihmiset istuvat vallassa Jumalan alapuolella, he ovat melkein kuin jumalia tai jopa voivat olla jumalia.
- Yksilön nykyinen vanhempi on yhteys Jumalaan välittömien kuolleiden ja esi -isien kautta.
- Maapallolla ihmisillä on suurin määrä elintärkeää voimaa.
- Kaikki muut asiat (voimat) maan päällä luotiin mahdollistamaan ihmisen elintärkeä voima (olento) vahvistumaan.
- Kaikilla asioilla on elintärkeä voima, mutta joillakin esineillä, kasveilla ja eläimillä on suurempi elinvoima kuin toisilla.
- Ihminen voi käyttää eläintä symboloimaan elintärkeän voimansa tasoa muihin ihmisiin verrattuna.
- Jokaisessa elintärkeän voiman fyysisessä ilmentymässä (asiassa) on tietty kohta, johon suurin osa voimasta on keskittynyt.
- Ihminen voi helposti manipuloida asioita eduksi tai vahingoksi tunnistamalla tämän elintärkeän voiman keskittymispisteen. On ihmisiä, joilla on enemmän tietoa näistä voimista ja jotka voivat manipuloida niitä halutessaan yleensä kutsumalla avuksi korkeampia voimia.
- Ihmiset käyttävät suurempia voimia käyttämällä pienempiä voimia (eläinten tai kasvien uhrauksia) välittäjinä. Lähestyä korkeampia voimia suoraan on thahu (kauhistus, joka johtaa kiroukseen).
- Ihmisyhteiskunnassa on muutamia harvoja eliitin ihmisiä, jotka ovat erittäin taitavia manipuloimaan voimia ihmisten voimien vahvistamiseksi tai vähentämiseksi, vahvistaakseen kaikkia voimia ihmisvoiman alapuolella tai vähentääkseen niitä.
- Ihmisyhteiskunnan johtaja on se, jolla on tuolloin korkein elinvoima tai lähin Jumala tai molemmat. Koska tämän ihmisyhteiskunnan johtajalla on korkein elintärkeä voima ja siten lähempänä Jumalaa kuin kenelläkään muulla henkilöllä, hänen pitäisi pystyä ravitsemaan muita ihmisiä yhdistämällä heidät lopulliseen Jumalaan ja kykenemällä käskemään alempia voimia toimimaan tavalla, joka vahvistaa muiden ihmisten elintärkeää voimaa.
- Kuolleen esi -isän elämänvoima voi palata eloon uuden lapsen syntymän kautta, varsinkin kun lapsi on nimetty kuolleen esi -isän mukaan ja kaikki nähdään hyvin.
Gĩkũyũ uskoi maailmankaikkeuden kaiken yhteenliittämiseen. Gĩkũyũ -kansalle kaikella näkemällämme on sisäinen hengellinen voima ja pyhin, vaikkakin sanomaton ontologia oli oleminen. Tämä hengellinen elinvoima on peräisin Jumalalta, jolla oli valta luoda tai tuhota tämä elämänvoima. Gĩkũyũ -kansalle Jumala oli maailmankaikkeuden ylin olento ja tämän elämänvoiman antaja (Mgagai/Ngai) kaikelle olemassa olevalle. Gĩkũyũ -ihmiset uskoivat myös, että kaikella, mitä Jumala loi, oli elintärkeä sisäinen voima ja yhteys sidokseen häneen pelkästään sen vuoksi, että hän loi sen ja antoi sille sen sisäisen voiman, joka saa sen olemaan ja ilmestymään fyysisesti. Agĩkũyũlle Jumalalla oli tämä elämänvoima sisimmässään, joten hän oli kaikkeuden lopullinen omistaja ja hallitsija. Jälkimmäinen oli perimmäinen käsitys Jumalasta Gĩkũyũ -ihmisten keskuudessa, joten nimi Mũgai/Ngai. Gĩkũyũ -kansalle, niille, joilla oli suurin elämänvoima, ne, jotka olivat lähimpänä Jumalaa, olivat Jumalan luomia ensimmäisiä vanhempia, koska Jumala antoi heille suoraan elintärkeän voiman. Näitä ensimmäisiä vanhempia kunnioitettiin niin paljon, että heitä kohdeltiin melkein kuin Jumalaa itseään. Näitä seurasivat ihmisten esi -isät, jotka perivät elämänvoiman ensimmäisiltä vanhemmiltaan, sitten välittömät kuolleet ja lopulta yhteisön vanhin. Siksi kun ihmiset halusivat uhrata uhreja, yhteisön vanhimmat suorittivat rituaaleja. Yhteisön lapsilla oli yhteys Jumalaan vanhempiensa välityksellä, ja tämä ketju siirtyi ylöspäin vanhempien, esi -isien, ensimmäisten luotujen vanhempien luo, kunnes se saavuttaa itse Jumalan. Gĩkũyũ -ihmiset uskoivat, että esi -isien kuolleet henget voivat syntyä uudelleen tässä maailmassa, kun lapsia syntyy, ja siksi rituaalit suoritetaan lasten nimeämisseremonioiden aikana. Gĩkũyũ -ihmiset uskoivat, että ihmisen elintärkeää voimaa tai sielua voidaan lisätä tai vähentää, mikä vaikuttaa henkilön terveyteen. He uskoivat myös, että joillakin ihmisillä oli valta manipuloida sisäistä voimaa kaikessa. Näitä ihmisiä, jotka lisäsivät ihmisen hengen hyvinvointia, kutsuttiin lääkäreiksi (Mũgo), kun taas niitä, jotka heikensivät henkilön elämänvoimaa, kutsuttiin noitatohtoriksi (Mũrogi). He uskoivat myös, että tavallisten tavaroiden hengellisiä voimia voidaan lisätä siten, että ne suojaavat ihmistä niitä vastaan, jotka haluavat vähentää ihmisen elintärkeää voimaa. Tällaista tavaraa, jolla oli tällaiset valtuudet, kutsuttiin gĩthitũ: ksi. Näin ollen Gĩkũyũ -uskonnon ja elämän filosofia ankkuroitui ymmärrykseen siitä, että kaikella maailmankaikkeudella on sisäinen toisiinsa liittyvä voima, jota emme näe. Jumala Gĩkũyũ -kansan keskuudessa ymmärrettiin siten olevan tämän sisäisen elämänvoiman omistaja ja jakelija (Mũgai) kaikessa, ja häntä palvottiin ja kiitettiin joko lisäämään kaiken (maataloustuotteet, karja, lapset) elämänvoimaa Gĩkũyũ Ihmiset omistivat ja minimoivat tapahtumia, jotka johtivat katastrofeihin, jotka heikentävät ihmisten elinvoimaa tai johtavat kuolemaan. Gĩkũyũ -kansan johtaja oli henkilö, jolla uskottiin olevan suurin elinvoima ihmisten keskuudessa, tai henkilö, joka oli osoittanut suurimman elinvoiman huolehtiessaan ihmisistä, heidän perheistään, maatalouden tuotteistaan, karjoistaan ja maastaan . Tämän henkilön uskottiin siksi olevan lähempänä Jumalaa kuin kukaan muu tuossa kansassa. Mainitun henkilön oli myös osoitettava ja harjoitettava totuuden (maa) ja oikeudenmukaisuuden (kihooto) korkeimpia tasoja , aivan kuten Gĩkũyũ -ihmisten korkein Jumala tekisi.
Poliittiset rakenteet ja sukupolvenvaihto
Agĩkũyũlla oli neljä vuodenaikaa ja kaksi satoa vuodessa.
- Mbura ya njahĩ (suuren sateen kausi) maaliskuusta heinäkuuhun,
- Magetha ma njahĩ (njahĩ on Lablab purpureus ) (mustan pavun sadon kausi) heinäkuun ja lokakuun alun välillä,
- Mbura ya Mwere (lyhyt sadekausi) lokakuusta tammikuuhun,
- Magetha ma Mwere (sadonkorjuukausi) hirssi ,
- Mbura ya Kĩmera .
Lisäksi aika kirjattiin ympärileikkauksen aloittamisen kautta . Jokaiselle aloitusryhmälle annettiin erityinen nimi. Professori Godfrey Mũriũkin mukaan yksittäiset aloitusjoukot ryhmitellään sitten rykmenttiin yhdeksän kalenterivuoden välein. Ennen rykmentin tai armeijan asettamista oli aika, jolloin poikia ei vihitty. Tämä ajanjakso kesti yhteensä neljä ja puoli kalenterivuotta (yhdeksän vuodenaikaa Gĩkũyũ -maalla , jokainen kausi, jota kutsutaan imeraksi ), ja sitä kutsutaan mũhingoksi , ja aloitus tapahtuu viidennen vuoden alussa ja jatkuu vuosittain seuraavat yhdeksän kalenterivuotta. Tämä oli järjestelmän hyväksytyt Metumi Murang'a . Rykmentti tai armeijajoukot saavat myös erityisiä nimiä, joista osa näyttää olevan päätynyt suosittuihin miesnimiin. Gaki Nyerissä järjestelmä käännettiin siten, että vihkiminen tapahtui vuosittain neljän kalenterivuoden ajan, jota seurasi yhdeksän kalenterivuoden jakso, jolloin poikia ei aloitettu ( mũhingo ). Tytöt sen sijaan aloitettiin joka vuosi. Useat rykmentit muodostavat sitten hallitsevan sukupolven. Hallitsevien sukupolvien arvioitiin kestävän keskimäärin 35 vuotta. Aloitus- ja rykmenttijoukkojen nimet vaihtelevat Gĩkũyũ -maan sisällä. Hallitsevat sukupolvet ovat kuitenkin yhtenäisiä ja tarjoavat erittäin tärkeitä kronologisia tietoja. Lisäksi aloitusjoukot olivat tapa dokumentoida tapahtumia Gĩkũyũ -kansakunnassa, joten esimerkiksi isorokko ja kuppa ilmenivät. Myös tyttöjen aloitusjoukoille annettiin erityisiä nimiä, vaikka tällä alalla on tehty vähän tutkimusta. Mũriũki löytää vain kolme joukkoa, joiden nimet ovat Rũharo [1894], Kibiri/Ndũrĩrĩ [1895], Kagica [1896], Ndutu/Nuthi [1897]. Kaikki nämä nimet on otettu Metumista (Mũrang'a) ja Kabete Kĩambusta .
- Manjiri 1512-1546 ± 55
- Mamba 1547-1581 ± 50
- Tene 1582-1616 ± 45
- Aagu 1617-1651 ± 40
- Manduti 1652-1686 ± 40
- Cuma 1687-1721 ± 30
- Ciira 1722-1756 ± 25
- Mathathi 1757-1791 ± 20
- Ndemi 1792-1826 ± 15
- Iregi 1827-1861 ± 10
- Maina 1862-1897 ± 5
- Mwangi 1898?
Mathew Njoroge Kabetin luettelossa lukee, Tene , Kĩyĩ , Aagu , Ciĩra , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina ( Ngotho ), Mwangi . Gakaara wa Wanjan luettelossa lukee Tene , Nema Thĩ , Kariraũ , Aagu , Tiru , Cuma , Ciira , Ndemi , Mathathi , Iregi , Maina , Mwangi , Irũngũ , Mwangi wa Mandũti . Kaksi viimeistä sukupolvea edelsi 1900. Yksi varhaisimmista kirjattu listoille McGregor lukee (lista otettu historian ennallaan) Manjiri , Mandũti , Chiera , Masai , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina , Mwangille , Mũirũngũ . Hobleyn (historioitsija) mukaan jokainen vihitty sukupolvi, riika , jatkui kahdella vuodella. Eurooppalaisten saapuessa hallitsevaa sukupolvea kutsuttiin Mainaksi . Sanotaan, että Maina luovutettiin Mwangille 1898. Hobley väittää, että seuraavat joukot ryhmiteltiin Maina - Kĩnũthia , Karanja , Njũgũna , Kĩnyanjui , Gathuru ja Ng'ang'a . Professori Mũriũki kuitenkin asettaa nämä sarjat paljon aikaisemmin, nimittäin Karanja ja Kĩnũthia kuuluvat Ciiran hallitsevaan sukupolveen, joka hallitsi vuosina 1722–1756 , antaa tai kestää 25 vuotta Mũriũkin mukaan . Njũgũna , Kĩnyanjui , Ng'ang'a kuuluvat Mathathin hallitsevaan sukupolveen, joka hallitsi vuosina 1757–1791, antaa tai kestää 20 vuotta Mũriũkin mukaan.
Professori Mũriũkisin luettelo on asetettava etusijalle tällä alalla, koska hän teki laajaa tutkimusta tällä alalla vuodesta 1969 lähtien, ja hänellä oli hyötyä kaikesta aikaisemmasta aiheesta julkaistusta kirjallisuudesta sekä hän teki laajaa kenttätyötä Gakin (Nyeri), Metumin ( Mũrang'a) ja Kabete (Kĩambu). Hallitsevien sukupolvien lisäksi hän antaa myös rykmenttien tai armeijajoukkojen nimet vuodelta 1659 [virhemarginaalin rajoissa] ja vuosittaisten vihkiäisjoukkojen nimet vuodesta 1864 alkaen. .
Mũriũkis on myös systemaattisesti määritelty luettelo tähän mennessä. Riittää, kun sanotaan, että useimmat suosituimmista miesten nimistä Gĩkũyũ -maassa olivat riika -nimiä (vihkimisjoukkoja).
Tässä on Mũriũkis -luettelo Metumin (Mũrang'a) rykmenttijoukkojen nimistä.
Näitä ovat Kiariĩ (1665–1673), Cege (1678–1678), Kamau (1704–1712), Kĩmani (1717–1725), Karanja (1730–1738), Kĩnũthia (1743–1751), Njũgũna (1756–1764) , Kĩnyanjui (1769–1777), Ng'ang'a (1781–1789), Njoroge (1794–1802), Wainaina (1807–1815), Kang'ethe (1820–1828) Mbũgua (1859–1867), Njenga tai Mbĩra Itimũ (1872–1880), Mũtũng'ũ tai Mbũrũ (1885–1893).
HE Lambertilla, joka käsitteli riikaa laajasti, on seuraava luettelo rykmenttisarjoista Gichũgũ ja Ndia. On muistettava, että nämä nimet olivat toisin kuin hallitsevat sukupolvet, jotka eivät olleet yhtenäisiä Gĩkũyũ -maassa. On myös huomattava, että Ndia ja Gachũgũ seurasivat järjestelmää, jossa vihkiminen tapahtui vuosittain neljän vuoden ajan ja sitten seurasi yhdeksän kalenterivuoden jakso, jolloin poikia ei vihitty. Tätä ajanjaksoa kutsuttiin mũhingoksi .
Karanja (1759–1762), Kĩnũthia (1772–1775), Ndũrĩrĩ (1785–1788), Mũgacho (1798–1801), Njoroge (1811–1814), Kang'ethe (1824–1827), Gitaũ (1837–1840) , Manyaki (1850–1853), Kiambũthi (1863–1866), Watuke (1876–1879), Ngũgĩ (1889–1892), Wakanene (1902–1905).
Merkittävä asia tässä luettelossa verrattuna Metumiin on se, miten joitain samoja nimiä käytetään, joskin hieman poikkeama. Ndia ja Gachũgũ ovat erittäin kaukana Metumista. Toisaalta Gakin pitäisi olla maantieteellisen käsitykseni Gĩkũyũ -maasta paljon lähempänä Metumia, mutta käytännössä mitään rykmenttijoukkojen nimiä ei jaeta. On kuitenkin huomattava, että Gakilla oli vahva yhteys lähistöllä asuviin masaaseihin.
Hallitsevat sukupolven nimet Maina ja Mwangi ovat myös erittäin suosittuja miesten Gĩkũyũ -nimiä. Teoria on myös se, että Waciira on myös johdettu ciirasta (tapaus), joka on myös erittäin suosittu maskuliininen nimi Agĩkũyũ -keskuudessa. Tämä asettaa kyseenalaiseksi, kun juuri lapset alkoivat nimittää vanhempiensa vanhempien mukaan. Jos tämä järjestelmä, nimittämällä lapsensa vanhempiensa mukaan, olisi ollut siellä alusta lähtien, miesnimiä olisi liikkeellä hyvin vähän. Näin ei kuitenkaan ole, koska Gĩkũyũ -miehenimiä on hyvin paljon. Yksi teoria on, että naisten nimet ovat paljon vähemmän, ja Mũmbin yhdeksän tyttären nimet ovat yleisimpiä.
Gakaara wa Wanjaũ tukee tätä näkemystä, kun hän kirjoittaa kirjassaan Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũ .
Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira. Nao airĩĩtu magatuuo marĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, o nginya hingo iria maundu maatabariirwo thuuthaini ati ciana ituagwo aciari a mwanake na a muirĩĩtu.
Vapaasti käännettynä se tarkoittaa "Noina aikoina mieslapsille annettiin riikan nimet (aloitusjoukko), kuten Watene, Cuma, Iregi tai Ciira. Tytöt nimettiin toisaalta aikaisemmin nimettyjen klaanien mukaan, kunnes lapset päätettiin nimetä miehen ja naisen vanhempien mukaan. " Tästä lausunnosta ei ole selvää, onko tytöt nimetty ad hoc -perheeksi minkä tahansa klaanin mukaan, riippumatta siitä, mihin klaaniin vanhemmat kuuluivat. Niiden nimeäminen tietyn klaanin mukaan, johon vanhemmat kuuluivat, rajoittaisi ankarasti nimeämisvaihtoehtoja.
Tämä merkitsisi kummallisesti sitä, että naisnimet ovat vanhimpia Gĩkũyũ -maassa, mikä vahvistaa edelleen sen matrilineaalia. Mitä tulee miesten nimiin, on tietysti kysymys kanaa ja munaa koskevasta kysymyksestä siitä, milloin nimi nimenomaan ilmestyi, mutta jotkut nimet ovat sidottuja vihkimyksen aikana tapahtuneisiin tapahtumiin. Esimerkiksi Wainaina viittaa niihin, jotka vapisivat ympärileikkauksen aikana. Kũinaina (ravistella tai vapista).
Siellä oli erittäin tärkeä seremonia, joka tunnetaan nimellä Ituĩka, jossa vanha vartija luovuttaa hallituksen ohjat seuraavalle sukupolvelle. Tällä pyrittiin välttämään diktatuuria. Kenyatta kertoi, kuinka kerran Agĩkũy -maassa hallitsi despoottista kuningasta G calledkũyũ, Gĩkũyũ: n ja Mũmbi -kuuluisuuden alkuperäisen G daughterkũyũ: n vanhemman tyttären pojanpoika (Leakeyn mukaan Wanjirũ). Hänen erottamisensa jälkeen päätettiin, että hallituksen olisi oltava demokraattinen, ja näin Ituĩka tuli. Tämä legenda tietysti kyseenalaistaa täsmälleen milloin matrilineaalinen sääntö astui voimaan. Viimeinen Ituĩkan seremonia, jossa Mainan riika luovutti vallan Mwangi-sukupolvelle, tapahtui vuosina 1898-99. Seuraavan oli määrä järjestää vuosina 1925–1928 [Kenyatta], mutta siirtomaa -imperialistinen hallitus esti sen ja Gĩkũyũ -instituutiot hajosivat yksi kerrallaan.
Perinteisen poliittisen rakenteen romahtaminen
Hallitsevat sukupolvet, rĩĩka -järjestelmä voidaan jäljittää vuoteen 1500 jKr tai sen jälkeen. Nämä olivat:
- Manjiri 1512-1546
- Mamba 1547-1581
- Tene 1582 - 1616
- Vuosina 1617 - 1652
- Manduti 1652–1686
- Cuma 1687-1721
- Ciira 1722-1756
- Mathathi 1757-1791
- Ndemi 1792-1826
- Iregi 1827-1861
- Maina 1862 - 1897
- Mwangi 1898
Viimeinen Ituĩka -seremonia, jossa Mainan rĩĩka luovutti vallan Mwangi -sukupolvelle, pidettiin vuosina 1898–1899. Seuraavan oli määrä järjestää vuosina 1925–1928, mutta siirtomaahallitus esti sen. Agikuyun kansan perinteiset vallan symbolit ovat Muthĩgi (tikku), joka merkitsee johtajuutta ja Itimũ (keihäs), joka merkitsee voimaa kutsua ihmisiä sotaan.
1888–1945
Agikuyun perinteinen elämäntapa häiriintyi, kun he joutuivat kosketuksiin brittien kanssa noin vuonna 1888. Brittiläiset tutkimusmatkailijat olivat vierailleet alueella ennen " Scramble for Africa " -tapahtumaa, ja nyt eri yksilöt muuttivat perustamaan alueelle siirtokuntaa ja panivat merkille runsaasti ja hedelmällistä viljelysmaata. Vaikka alun perin ei-vihamieliset, Agikuyun ja eurooppalaisten väliset suhteet muuttuivat pian väkivaltaisiksi: Etelä-Agikuyun johtaja Waiyaki Wa Hinga , joka hallitsi Dagorettiä, joka oli allekirjoittanut sopimuksen brittiläisen Itä-Afrikan yhtiön (BEAC) kanssa Frederick Lugardin kanssa Lugardin linnoitus vuonna 1890. Waiyaki kaapattiin kaksi vuotta myöhemmin ja hänet haudattiin elossa kostoksi.
Vakavien taloudellisten vaikeuksien Brittiläiseen Itä-Afrikkaan Company, Britannian hallitus 1. heinäkuuta 1895 perustettu suorien Crown sääntö läpi Itä-Afrikkalainen Protektoraatin myöhemmin avaamalla vuonna 1902 hedelmällisen ylängöllä Euroopan siirtolaisia. Agikuyu, järkyttynyt siirtolaisten aalloista, noudatti politiikkaa tappaa kaikki omansa, jotka tekivät yhteistyötä siirtomaahallituksen kanssa. Kun riidat valkoiset uudisasukkaat ja Agikuyu tuli väkivaltainen (yleensä yli maakysymysten), uudisasukkaat palkkaisivat Maasai-heimon yhdessä joidenkin siirtomaa joukot voisivat suorittaa taistelevat heille. Maasaiilla oli historiallisesti negatiivisia suhteita Agikuyuihin, ja he olivat siksi valmiita tarttumaan aseisiin heitä vastaan. Erilaiset konfliktit uudisasukkaiden ja Agikuyun välillä johtivat usein jälkimmäisten tappioon heidän huonomman aseensa ansiosta. Agikuyu, joka ei onnistunut konfliktissaan eurooppalaisten uudisasukkaiden ja siirtomaahallituksen kanssa, kääntyi poliittisten keinojen puoleen ongelmien ratkaisemiseksi.
Kenia toimi brittien tukikohtana ensimmäisessä maailmansodassa osana heidän pyrkimystään kaapata etelässä olevat saksalaiset siirtokunnat , jotka olivat aluksi turhautuneita. Sodan puhjettua elokuussa 1914 Ison -Britannian Itä -Afrikan (kuten protektoraatti oli yleisesti tunnettu) ja Saksan Itä -Afrikan kuvernöörit sopivat aseleposta yrittäessään pitää nuoret siirtokunnat poissa suorasta vihollisuudesta. Kuitenkin everstiluutnantti Paul von Lettow-Vorbeck otti Saksan sotilasjoukkojen komennon ja päätti sitoa mahdollisimman paljon brittiläisiä resursseja. Täysin erossa Saksasta , von Lettow toteutti tehokkaan sissisodan , elää maasta, kerätä brittiläisiä tarvikkeita ja pysyä voittamattomana. Lopulta hän antautui Sambiassa Yksitoista päivää aselevon allekirjoitettiin 1918. jahdata von Lettow-Vorbeck, British käyttöön Intian armeija joukkoja peräisin Intiasta ja sitten tarvitaan suuria määriä matkatavaratoimistojen voittaa valtava logistiikka kuljettaa tarvikkeita syvälle sisäosiin jalka. Carrier Corps muodostettiin ja lopulta liikkeelle yli 400000 afrikkalaisia, edistää pitkän aikavälin politisoitumisen.
Afrikkalaisten sodassa saamat kokemukset yhdessä valkoisten hallitseman Kenian kruununsiirtokunnan perustamisen kanssa synnyttivät 1920-luvulla huomattavaa poliittista toimintaa, joka huipentui arkkipiispa Owenin "Piny Owacho" (kansan ääni) -liikkeeseen ja " Nuori Kikuyu -yhdistys "(nimeltään" Itä -Afrikan yhdistys ") perustettiin vuonna 1921 Harry Thukun (1895–1970) toimesta. Thukun kampanja siirtomaahallitusta vastaan oli lyhytaikainen. Hänet karkotettiin Kismayuun seuraavana vuonna, ja vasta vuonna 1924 Kikuyun keskusyhdistys (KCA) perustettiin jatkamaan Thukun kampanjaa. Vuodesta 1924 lähtien Kikuyun keskusyhdistys (KCA), jonka pääsihteerinä oli Jomo Kenyatta, keskittyi yhdistämään Kikuyun yhdeksi maantieteelliseksi alueeksi, mutta sen hanketta heikensivät kiistat rituaalisesta kunnianosoituksesta, maanjaosta, naisten ympärileikkauksen kiellosta ja tuesta joukkueelle Thuku. KCA lähetti Kenyattan Englantiin vuonna 1924 ja uudelleen vuonna 1931 ilmaisemaan valituksiaan siirtomaahallitusta ja sen politiikkaa vastaan.
1930 -luvulla Agikuyun maassa asui noin 30 000 valkoista uudisasukasta ja he saivat poliittisen äänen, koska he vaikuttivat markkinatalouteen . Alueella asui jo yli miljoona Kikuyun kansakunnan jäsentä, joista suurin osa oli hyökännyt pois maastaan hyökkäävien eurooppalaisten uudisasukkaiden toimesta ja asui kiertävinä maanviljelijöinä. Asukkaidensa etujen suojaamiseksi uudisasukkaat kielsivät kahvin valmistuksen, ottivat käyttöön kotiveron , ja maattomat työntekijät saivat yhä vähemmän maata vastineeksi työstään. Massiivinen muutto kaupunkeihin seurasi, koska niiden kyky hankkia elantonsa maasta heikkeni.
Toisessa maailmansodassa (1939–45) Keniasta tuli tärkeä sotilastukikohta. Agikuyun sotilaille, jotka osallistuivat sotaan osana kuninkaan afrikkalaisia kivääreitä (KAR), sota herätti afrikkalaista nationalismia ja murskasi heidän käsityksensä eurooppalaisista. Samaan aikaan poliittisella rintamalla Thuku perusti vuonna 1944 monikansallisen Kenian afrikkalaisen tutkimusyhdistyksen (KASU) ja oli sen ensimmäinen puheenjohtaja.
1945–1963
Vuonna 1946 KASU: sta tuli Kenian Afrikan unioni (KAU). Se oli nationalistinen järjestö, joka vaati pääsyä valkoiselle omistamalle maalle. KAU toimi Kenian lainsäädäntöneuvoston ensimmäisen mustan jäsenen Eliud Mathun vaalipiiriliitona , jonka kuvernööri oli nimittänyt vuonna 1944 kuultuaan paikallista Bantu/ Nilotic -eliittiä . KAU: ta hallitsi edelleen kikuyu -etninen ryhmä. Vuonna 1947 Jomo Kenyattasta , maltillisen Kikuyun keskusyhdistyksen entisestä presidentistä, tuli aggressiivisemman TAY: n presidentti vaatiakseen enemmän poliittista ääntä alkuperäiskansojen asukkaille. Se, että TAY ei onnistunut toteuttamaan mitään merkittäviä uudistuksia tai korjaamaan siirtomaa -viranomaisten valituksia, siirsi poliittisen aloitteen nuoremmille ja sotilaallisemmille henkilöille Afrikan ammattiliitto -liikkeessä, Rift Valleyn uudisasukkaiden kartanon asukkaiden ja KAU -sivukonttoreiden joukossa. Nairobissa ja Keski -provinssin Kikuyun piirissä.
Vuoteen 1952 Kenian maa- ja vapausarmeija ( Mau Mau ) aloitti sotamarsalkka Dedan Kimathin alaisuudessa kaiken kapinan siirtomaahallitusta, uudisasukkaita ja heidän Kenian liittolaisiaan vastaan. Tähän mennessä Mau Mau taisteli Kenian täydellisestä itsenäisyydestä. Jotkut pitävät sotaa Britannian afrikkalaisten siirtomaiden vakavimpana kriisinä. Kapinallisten johtajan Dedan Kimathin vangitseminen 21. lokakuuta 1956 merkitsi Mau Mau -nousun lopullista voittoa ja päättyi sotakampanjaan, vaikka hätätila kestäisi vuoteen 1959 saakka. Konflikti loi perustan Kenian itsenäisyydelle joulukuussa 1963.
1963 - nykyhetki
Kenian tasavallan julistamisen jälkeen , sen jälkeen kun siirtomaavalta Keniassa päättyi vuonna 1963, Agikuyu on nyt erottamaton osa Kenian kansaa. He jatkavat osansa Kenian kansalaisina ja auttavat maan rakentamisessa. Jotkut kenialaiset kuitenkin paheksuvat väärin havaittua ylivoimaista taloudellista asemaansa, joka on toisinaan ilmaantunut poliittisen väkivallan kautta, kuten tapahtui vuosina 1992, 1997 ja 2007 Kenian vaaleissa.
Genetiikka
Erään Y-Kromosomi -DNA- tutkimuksen Wood et ai. (2005), noin 73% Gĩkũyũ: ista kuuluu yhteiseen isän haploryhmään E1b1a . Loput kuljettaa muut alatyypit : 19% E1b1b kanssa E-M293 osaltaan 11%, 2% , ja 2% B .
Äitilinjojen suhteen Gĩkũyũs keskittyy läheisesti muiden itäisten bantu -ryhmien, kuten Sukuman, kanssa . Useimmat kuuluvat eri Afrikkaan keskittyviin mtDNA - makrohaploryhmän L linjoihin, kuten L0f , L3x , L4g ja L5, Castrì et ai. (2009). Salas et ai. (2002), muut Gĩkũyũt kantavat suurelta osin L1a -kladia , joka on yksi afrikkalaisista mtDNA -happoryhmistä.
Kulttuuri
Kieli
Gĩkũyũs puhuvat Kikujun kieli äidinkielenään, joka on jäsen bantu kielen perheen . Lisäksi monet puhuvat swahilia ja englantia lingua francana, jotka ovat Kenian kaksi virallista kieltä.
Gĩkũyũt ovat läheisesti sukua joillekin Bantu -yhteisöille, koska he ovat solmineet avioliittoja ennen siirtomaata. Nämä yhteisöt ovat Embu-, Meru- ja Akamba -ihmisiä, jotka asuvat myös Kenian vuoren ympärillä. Jäsenet Gĩkũyũ suvun suurempi Kiambu (yleisesti kutsutaan Kabete) ja Nyeri piirit ovat läheistä sukua masaiheimo johtuvat myös seka ennen kolonisaation. Thikan ja Mbeeren väliset Gĩkũyũ -ihmiset ovat läheisesti sukua kambalaisille, jotka puhuvat samankaltaista kieltä kuin Gĩkũyũ. Tämän seurauksena Gĩkũyũ -ihmiset, jotka säilyttävät suuren osan alkuperäisestä Gĩkũyũ -perinnöstä, asuvat Kenian Kirinyagan ja Murangan alueiden ympärillä. Monet pitävät Murang'an aluetta Gĩkũyũ -kansan kehtona, ja sellaisenaan Murang'an alueen Gĩkũyũ'n katsotaan olevan puhtaampaa rotua.
Kirjallisuus
Vuoteen 1888 asti Agikuyu -kirjallisuus ilmaistiin puhtaasti kansanperinnössä . Kuuluisa tarinat sisältävät Neito Kuka uhrattiin hänen Kin , Kadonnut sisar , The Four Young Warriors , Tyttö joka Leikkaa Hair of the N'jenge , ja paljon muuta.
Kun eurooppalaiset lähetyssaarnaajat saapuivat Agikuyun maahan vuonna 1888, he oppivat kikuyun kielen ja alkoivat kirjoittaa sitä muokatulla roomalaisella aakkosella. Kikuyu vastasi voimakkaasti lähetyssaarnaajiin ja eurooppalaiseen koulutukseen. Heillä oli paremmat mahdollisuudet koulutukseen ja mahdollisuus osallistua uuteen rahatalouteen ja poliittisiin muutoksiin kotimaassaan. Tämän seurauksena on merkittäviä Kikuyu -kirjallisuuskuvakkeita, kuten Ngũgĩ wa Thiong'o ja Meja Mwangi . Ngũgĩ wa Thiong'on kirjallisia teoksia ovat Caitani Mutharabaini (1981), Matigari (1986) ja Murogi wa Kagogo ( Variksen velho (2006)), joka on suurin tunnettu Kikuyun kieliromaani, joka on käännetty yli kolmellekymmenelle kielelle.
Musiikki
Perinteinen Kikuyu -musiikki on ollut olemassa sukupolvien ajan aina vuoteen 1888 asti, jolloin Agikuyu -ihmiset kohtasivat eurooppalaisen uuden kulttuurin ja omaksuivat sen. Ennen vuotta 1888 ja pitkälle 1920 -luvulle Kikuyu -musiikkiin kuului Kibaata, Nduumo ja Muthunguci. Kulttuurin menetys lisääntyi, kun kaupungistuminen ja nykyaikaistaminen vaikuttivat alkuperäiskansojen tietämykseen, mukaan lukien kyky soittaa mũtũrĩrũ - vinoa kuorihuilua. Nykyään musiikki ja tanssi ovat vahvoja osia Kikuyu -kulttuurissa. Siellä on voimakas Kikuyu -äänitysala sekä maalliselle että gospel -musiikille niiden pentatonisessa mittakaavassa ja länsimaisissa musiikkityyleissä, kuten "Mathwiti Maigi Ngai!".
Elokuva
Kikuyun elokuvateatteri ja elokuvatuotanto ovat hyvin tuore ilmiö Agikuyun keskuudessa. Niistä on tullut suosittuja vasta 2000 -luvulla. 1900 -luvulla suurin osa Agikuyusta käytti elokuvaa ja länsimaissa tuotettua elokuvaa. Suosittuja Kikuyu -elokuvatuotoksia ovat komediat, kuten Machang'i -sarja ja Kihenjo -sarja. Viime aikoina Kenian televisiokanavat ovat lisääntyneet huomattavasti, ja on kanavia, jotka lähettävät ohjelmia kikuyun kielellä.
Keittiö
Tyypillisiä Agĩkũyũ -ruokia ovat jamssit, bataatit, Gītheri (maissi ja pavut, kun maissi on tuotu Afrikkaan), Mūkimo (vihreät herneet ja perunat), Kīmitū (pavut ja perunamuusit), Irio (kuivatut pavut, maissi ja perunat) , Mūtura (vuohen suolista, lihasta ja verestä valmistettu makkara), Ūcūrū (fermentoitu puuro, joka on valmistettu maissi-, hirssi- tai durrajauhoista) vuohenpaisti, naudanliha, kana ja keitetyt vihreät vihannekset, kuten kaulus, pinaatti ja porkkana.
Uskonto
Vaikka Gĩkũy on historiallisesti noudattanut alkuperäiskansoja , useimmat ovat nykyään kristittyjä, eri uskontokuntia ja erilaisia kristinuskon synkretisiä muotoja.
Pieni Kĩkũyũ -ryhmä, joka oli noin 60 henkilöä vuonna 2015, harjoittaa juutalaisuutta Kusukun kaupungissa. Vaikka he harjoittavat juutalaisuuden normatiivista muotoa (samanlainen kuin konservatiivinen juutalaisuus ), he eivät ole tunnustettu osa mitään suurempaa juutalaista ryhmää.
Uskonnollinen ja kulttuurinen ristiriita
Huhtikuussa 2018 Itä -Afrikan presbyteerikirkko teki päätöslauselman kieltää jäsenensä osallistumasta Kikuyu -kulttuuri -rituaaliin, joka tunnetaan nimellä Mburi cia Kiama, ja tämä aiheutti häiriöitä harrastajien keskuudessa Kenianvuoren alueella. Mburi cia Kiama edellyttää teurastus vuohien ja neuvoo miehiä siitä, miten tulla kunnioitetaan vanhimmille. Kun tämä prosessi on päättynyt, he liittyvät eri kiamoihin (ryhmiin). Näissä ryhmissä heille annetaan neuvoja avioliiton, kikuyu -kulttuurin ja yhteisövastuiden kaltaisissa asioissa. Kirkon jäsenille annettiin uhkavaatimus luopua kulttuurikäytännöstä tai erota kirkosta.
Luettelo näkyvästä Agikĩkũyũ: sta ja Gĩkũyũ -sukuisista ihmisistä
Aktivismi, kirjoittaminen, tutkijat ja tiede
- Wangari Maathai , Nobelin palkinnon saaja, ensimmäinen afrikkalainen nainen ja ensimmäinen ympäristönsuojelija, joka sai Nobelin rauhanpalkinnon . Ensimmäinen kenialainen nainen ansaitsi tohtorin.
- Ngũgĩ wa Thiong'o , gikuyu-kielinen kirjailija, kirjailijan isä ja professori Mũkoma wa Ngũgĩ
- Wanjiku Kabira , kirjallisuuden professori ja sukupuolten oikeuksien aktivisti
- Maina wa Kinyatti , historioitsija ja yksi Mau Maun johtavista tutkijoista
- Micere Githae Mugo , kirjailija, aktivisti, kirjallisuuskriitikko ja kirjallisuuden professori Syracuse -yliopistossa
- Wanjiru Kihoro , ekonomisti, feministi ja poliittinen aktivisti
- Njoki Wainaina , Afrikan naisten kehitys- ja viestintäverkoston (FEMNET) perustaja ja ensimmäinen toimitusjohtaja
- Wangui wa Goro , akateeminen ja sosiaalikriitikko
- Joseph Maina Mungai , lääketieteen edelläkävijä Itä -Afrikassa
- Ng'endo Mwangi , Kenian ensimmäinen naislääkäri . Mwangille kulttuurikeskus klo Smith Collegen vuonna Massachusettsissa on nimetty hänen kunniakseen
- Carole Wamuyu Wainaina , apulaispääsihteeri henkilöstöhallintovirasto klo YK
- Helen Gichohi , ekologi ja Afrikan villieläinsäätiön puheenjohtaja
- Olive Mugenda , ensimmäinen nainen, joka johtaa julkista yliopistoa Afrikan suurten järvien alueella
- Florence Wambugu , kasvipatologi ja virologi
- Thumbi Ndung'u , HIV / AIDS tutkija ja ensimmäinen klooni HIV alatyypin C . Saanut Howard Hughes Medical Institutein kansainvälisen varhaisen uran tutkijan palkinnon
- Dorothy Wanja Nyingi , ichthyologist ja Ordre des Palmes académiques (Order of Academic Palms)
- Kimani Maruge , maailman vanhin henkilö, joka on aloittanut peruskoulun 84 -vuotiaana
- David Muchoki Kanja , ensimmäinen apulaispääsihteeri Yhdistyneiden kansakuntien sisäisen valvonnan toimistosta
- Muthoni Wanyeki , politologi ja ihmisoikeusaktivisti
- Simon Gikandi , englantilainen professori Princetonin yliopistossa
- Gibson Kamau Kuria , asianajaja ja Robert F.Kennedyn ihmisoikeuspalkinnon saaja
- Paul Muite , asianajaja, poliitikko, monipuolueaktivisti ja entinen presidenttiehdokas
- Judy Thongori , asianajaja ja naisten oikeuksien aktivisti
- Maina Kiai , asianajaja, ihmisoikeusaktivisti ja YK: n erityisraportoija rauhanomaisen kokoontumis- ja yhdistymisvapauden oikeuksista
- Michael Ndurumo , kuurojen opettaja ja kolmas kuuro Afrikasta, joka on suorittanut tohtorin tutkinnon
- Ngugi wa Mirii , näytelmäkirjailija
- Koigi wa Wamwere , kirjailija, poliitikko ja ihmisoikeusaktivisti
- Meja Mwangi , kirjoittaja
- Rebeka Njau , kirjailija ja näytelmäkirjailija. Hänen yksinäytöksistä Arpi (1965), joka tuomitsee naisten sukuelinten silpomisen, pidetään Kenian naisen kirjoittaman ensimmäisen näytelmänä.
- Binyavanga Wainaina , kirjailija, LGBT -aktivisti ja afrikkalaisen kirjallisuuden Caine -palkinnon voittaja
- Boniface Mwangi , valokuvajournalisti ja sosiaalipoliittinen aktivisti
- Ann Njogu , ihmisoikeus- ja perustuslakiuudistusaktivisti
- Audrey Mbugua , transsukupuolisten aktivisti
- John Githongo , korruption vastainen aktivisti
- Gitura Mwaura , kirjailija, runoilija
Taide ja media
- Wangechi Mutu , taiteilija ja kuvanveistäjä
- Ingrid Mwangi , kenialais-saksalainen taiteilija
- Wanuri Kahiu , elokuvaohjaaja
- Wahome Mutahi , humoristi, joka tunnetaan yleisesti nimellä Whispers satiirisen sarakkeen jälkeen
- Jeff Koinange , Emmy -palkittu toimittaja
- Julie Gichuru , uutisten ankkuri ja yrittäjä
- Liza Mũcherũ-Wisner , semi-finalisti oppisopimusopiskelijan kausi 10
- Edi Gathegi , näyttelijä, elokuva- ja tv -näyttelijä
- Tom Morello , Grammy -palkittu kitaristi, Ngethe Njorogen poika
- Eric Wainana , muusikko
- Janet Mbugua , uutisten ankkuri
- David Mathenge , muusikko, joka tunnetaan yleisesti nimettömänä
- Stella Mwangi , kenialais-norjalainen muusikko, joka tunnetaan lavanimellä STL . Edusti Norjaa Eurovision laulukilpailussa 2011
- Wahu , muusikko
- Avril , muusikko ja näyttelijä
- Amani , muusikko
- Jaguar , muusikko
- Joseph Kamaru , muusikko
- Daniel Kamau Mwai "DK" , muusikko
- Queen Jane , muusikko
- Abbas Kubaff , hip hop -taiteilija
- Wangechi , räppäri
- Victoria Kimani , muusikko ja näyttelijä
- Patricia Kihoro , muusikko, näyttelijä ja radio -persoonallisuus
- Koko 8 , muusikko ja näyttelijä (äiti: Esther Njeri Munyali (Kikuyu), isä: Samuel Kirui Munyali (ugandalainen Mbalesta))
- Mustafa Olpak , kirjailija, turkkilainen ihmisoikeusaktivisti polveutuu Kikuyun orjista Kreetalla
Liiketoiminta ja talous
- Patrick Ngugi Njoroge , Kenian keskuspankin pääjohtaja
- Njuguna Ndung'u , taloustieteen professori ja entinen Kenian keskuspankin pääjohtaja
- Samuel Kamau Macharia , Royal Media Servicesin, Itä -Afrikan suurimman yksityisen radio- ja televisioverkoston perustaja ja puheenjohtaja
- Philip Ndegwa , yrittäjä, kansainvälisesti arvostettu taloustieteilijä ja entinen Kenian keskuspankin pääjohtaja
- Peter Munga , Equity Group Holdings Limitedin perustaja ja puheenjohtaja , Itä -Afrikan toiseksi suurin asiakkaiden pankki CBE: n jälkeen
- James Mwangi , konsernin toimitusjohtaja ja suurin yksittäinen osakkeenomistaja Equity Group Holdings Limitedissä
- Eunice Njambi Mathu , Parents Africa -lehden perustaja ja päätoimittaja
- Nelson Muguku Njoroge , yrittäjä
- Pius Ngugi Mbugua , yrittäjä ja Kenya Nut Companyn omistaja, yksi maailman suurimmista makadamiapähkinän viejistä
- Jimnah Mbaru , investointipankkiiri, yrittäjä ja Afrikan arvopaperipörssiyhdistyksen perustaja
- Joseph Barrage Wanjui , UAP-Old Mutual Groupin puheenjohtaja
- Chris Kirubi , teollisuusmies ja suurin yksittäinen osakkeenomistaja Centum Investment Company Limitedissä , joka on suurin pörssiyhtiö Itä -Afrikassa
- Titus Kiondo Muya , Family Bankin perustaja
- Jane Wanjiru Michuki , lakimies ja sijoittaja
- Duncan Nderitu Ndegwa , entinen Kenian keskuspankin pääjohtaja
- Sam Thenya , Nairobin naisten sairaalan perustaja ja konsernijohtaja
- Betty Muthoni Gikonyo , Karen Hospitalin perustaja ja toimitusjohtaja
- Simon Gicharu , Mount Kenian yliopiston perustaja , Itä- ja Keski -Afrikan suurin yksityinen yliopisto
- Tabitha Karanja , Kenian toiseksi suurimman panimon Keroche Breweriesin perustaja ja toimitusjohtaja
- Gerishon Kamau Kirima , kiinteistömagnaatti
- Eddah Waceke Gachukia , kasvatustieteilijä, yrittäjä ja Riara -koulujen perustaja
- Paul Wanderi Ndung'u , yrittäjä ja SportPesan perustaja , yksi ensimmäisistä afrikkalaisista yrityksistä, joka sponsoroi Valioliigan joukkuetta
- Gideon Maina Muriuki , konsernin toimitusjohtaja, Cooperative Bank of Kenya, maan toiseksi suurin pankki asiakkaiden mukaan ja kolmanneksi suurin omaisuus
- Esther Muthoni Passaris , liikenainen ja poliitikko
- Wanjiku Mugane , liikenainen ja investointipankkiiri. Standard Charteredin ostaman First Africa Groupin perustaja
- Dorcas Muthoni , Internet Hall of Fameen osallistuja
- Joram Kamau , Itä -Afrikan suurimman vähittäiskauppaketjun Tuskysin perustaja
- Peter Mukuha Kago , Itä-Afrikan toiseksi suurimman vähittäiskauppaketjun Naivas Limitedin perustaja
- Benson Wairegi , Britam Holdings plc: n toimitusjohtaja
- John Gachora , NIC Bank Groupin toimitusjohtaja
- Wilfred Kiboro , hallituksen puheenjohtaja Nation Media Groupissa , Itä -Afrikan suurimmassa mediarakennuksessa . Entinen konsernijohtaja
- Mugo Kibati , Sanlam Kenya Oyj: n konsernijohtaja ja Lake Turkana Wind Powerin puheenjohtaja
- Joseph Mucheru , entinen Googlen Saharan eteläpuolisen Afrikan johtaja ja nykyinen Kenian ICT-ministerin sihteeri
- Dominic Kiarie , UAP Holdingsin entinen konsernijohtaja
Politiikka, armeija ja vastarinta
- Johnson Gicheru , Kenian entinen päätuomari
- Stanley Munga Githunguri , poliitikko ja liikemies
- Waiyaki wa Hinga , 1800 -luvun johtaja
- Waruhiu Itote tunnetaan myös nimellä kenraali Kiina . Mau Maun vastarintaliike
- Bildad Kaggia , vapaustaistelija ja poliitikko. Mau Maun keskuskomitean ja Kapenguria Sixin jäsen
- Mutahi Kagwe , poliitikko
- Julius Waweru Karangi , eläkkeellä oleva kenraali ja entinen Kenian puolustusvoimien päällikkö
- Josephat Karanja , entinen varapresidentti
- Godfrey Gitahi Kariuki , poliitikko
- Josiah Mwangi Kariuki , liikemies ja sosialistipoliitikko
- Muthui Kariuki , entinen Kenian hallituksen tiedottaja
- Martha Wangari Karua , poliitikko ja entinen presidenttiehdokas
- Lucy Muringo Gichuhi , ensimmäinen afrikkalaistaustainen henkilö, joka valittiin Australian parlamenttiin
- Kung'u Karumba , vapaustaistelija ja Kapenguria Sixin jäsen
- Njenga Karume , poliitikko ja liikemies
- Peter Kenneth , poliitikko, liikemies ja entinen presidenttiehdokas
- Jomo Kenyatta , Kenian ensimmäinen presidentti, Uhuru Kenyattan isä
- Margaret Kenyatta , neljäs ja nykyinen Kenian ensimmäinen nainen, Uhuru Kenyattan vaimo
- Uhuru Kenyatta , Kenian neljäs ja nykyinen presidentti, entinen varapääministeri
- Ngina Kenyatta (Mama Ngina), entinen ensimmäinen nainen, Jomo Kenyattan vaimo, Uhuru Kenyattan äiti
- Lucy Kibaki , entinen ensimmäinen nainen, Mwai Kibakin vaimo
- Mwai Kibaki , Kenian kolmas presidentti
- Dedan Kimathi , Mau Maun vastarintajohtaja
- Mbiyu Koinange , entinen ulkoministeri, Jomo Kenyattan kävy , ensimmäinen kenialainen maisterin tutkinto
- Moses Kuria , kansanedustaja, Etelä -Gatundu.
- Arthur Magugu , poliitikko
- Eliud Mathu , Kenian lainsäädäntöneuvoston (LegCo) ensimmäinen afrikkalainen jäsen
- Kenneth Matiba , liikemies, poliitikko, monipuolueaktivisti ja entinen presidenttiehdokas
- John Njoroge Michuki , poliitikko ja liikemies
- Githu Muigai , oikeusministeri
- Njoroge Mungai , poliitikko ja liikemies. Henkilökohtainen lääkäri ja serkku Jomo Kenyattalle
- Chris Murungaru , poliitikko
- John Michael Njenga Mututho , poliitikko ja anti alkoholin väärinkäyttö taisteleva
- David Mwiraria , entinen valtiovarainministeri ja kansanedustaja
- Njoki Susanna Ndung'u , Kenian korkeimman oikeuden tuomari
- Charles Njonjo , entinen pääministeri ja perustuslakiasiain ministeri
- Wambui Otieno , vapaustaistelija ja päähenkilö maamerkin hautaustapauksessa
- Charles Rubia , entinen kansanedustaja ja poliittinen aktivisti
- George Saitoti , entinen varapresidentti
- Harry Thuku , vapaustaistelija ja itsenäisyyssankari
- Anne Waiguru , entinen valtiosihteeri vallankumouksesta ja suunnittelusta
- Gakaara wa Wanjaũ , vapaustaistelija, kirjailija ja historioitsija
Uskonto
- Mugo wa Kibiru , 1800 -luvun perinteinen parantaja ja näkijä
- Manasses Kuria , toinen afrikkalainen anglikaaninen arkkipiispa. Katso elämäkerta
- John Njenga , roomalaiskatolisen kirkon arkkipiispa
- Judy Mbugua , yleiseurooppalaisen kristillisen naisliiton (PACWA) puheenjohtaja
- David Gitari , entinen Kenian anglikaanisen kirkon arkkipiispa
Urheilu
- Samuel Wanjiru , ensimmäinen kenialainen, joka voitti olympiakullan maratonissa, 2008 Pekingin olympiavoittaja, 2009 Lontoon ja New Yorkin maratonin mestari, 2009 Rotterdamin puolimaratonin mestari
- John Ngugi , maailmancross -maailmanmestari neljä peräkkäistä titteliä vuosina 1986-1989 ja yhteensä viisi titteliä. 1988 olympiavoittaja 5000 metriä
- Catherine Ndereba , nelinkertainen Bostonin maratonin mestari, maratonin olympiavoittaja 2004 ja 2008.
- Henry Wanyoike , yli 5000 metrin paralympialaisten kultamitalisti, eri maraton- ja puolimaratonietueiden haltija
- Douglas Wakiihuri , yleisurheilun maratonin maailmanmestaruus 1987 , 1988 olympia maratonin hopeamitalisti, 1990 Lontoon ja New Yorkin maratonin mestari
- Patrick Njiru Embusta , ralliautoilija Subaru World Rally Teamin kanssa
- Joseph Gikonyo , 100 ja 200 metrin sprintti kultamitalisti Afrikan mestaruuskilpailuissa 1990.
- Boniface Mucheru Tumuti , 400 metrin aitajuoksun kultamitalisti vuoden 2016 Afrikan mestaruuskilpailuissa, hopeamitalisti vuoden 2016 olympialaisissa.
Viitteet
Lähteet
- Pojat, John . Kuinka minusta tuli Wa-Kikuyun kuningas (PDF) . Nairobi: W.Boyd . Haettu 22. maaliskuuta 2013 .
- Hobley, Charles William (1922). Bantu -uskomukset ja taikuus: Erityisesti Kenian siirtokunnan kikuyu- ja kamba -heimoihin; yhdessä joidenkin pohdintojen kanssa Itä -Afrikasta sodan jälkeen . Lontoo: HF & G.Witherby.
- Kabetũ, Mathew Njoroge (1966). Kikuyu: Kikuyun kansan tavat ja perinteet . Nairobi: Itä -Afrikan kirjallisuusvirasto.
- Kenyatta, Jomo (1938). Kasvot Kenian vuorelle: Gikuyun heimoelämä . Lontoo: Secker ja Warburg.
- Lambert, Harold E. (1956). Kikuyun sosiaaliset ja poliittiset instituutiot . Lontoo: Oxford University Press.
- Mbiti, John (1990). Afrikkalaiset uskonnot ja filosofia (2. painos). Oxford: Heinemann.
- Muriuki, Godfrey (1974). Kikuyun historia, 1500-1900 . Nairobi: Oxford University Press.
- Routledge, William Scoresby ; Routledge, Katherine Pease (1910). Esihistoriallisen kansan kanssa: Akikûyu Ison -Britannian Itä -Afrikasta, joka on jonkinlainen kuvaus elämäntavasta ja ajattelutavasta, joka havaittiin olemassa olevan kansan keskuudessa ensimmäisessä kosketuksessaan eurooppalaiseen sivilisaatioon . Lontoo: Edward Arnold.
- Tempels, Placide (1959). Bantu -filosofia . Pariisi: Présence africaine.
- Wanjau, Gakaara wa (1967). Mihiriga ja Agikuyu . Nairobi: Equatorial Publishers.
Lue lisää
- Branch, Daniel (2009). Mau Maun voittaminen, Kenian luominen: kapinallisten torjunta, sisällissota ja dekolonisaatio . New York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-13090-5.
- Elkins, Caroline, 2005. Imperial Reckoning: The Untold Story of British Gulag Keniassa . (Henry Holt)
- Huxley, Elspeth. 2006. Punaiset vieraat . (Pingviini)
- Kanogo, Tabitha. 1987. Squatters ja Mau Maun juuret. (J Currey Press)
- Lonsdale, John ja Berman, Bruce. 1992. Onneton laakso: konflikti Keniassa ja Afrikassa . (J Currey Press)
- Lonsdale, John ja Atieno Odhiambo, ES (toim.) 2003. Mau Mau ja Nationhood: Arms, Authority and Narration . (J.Currey Press)
- Muhindi, Samuel, Kirjailija [Ngucanio 1 & 2] 2009, A Gĩkũyũ Christian movie] - Ensimmäinen Gĩkũyũ -kirjailija, joka on kirjoittanut ja kuvannut Christian Gĩkũyũ -elokuvan
- Mwakikagile, Godfrey , Kenia: Kansakunnan identiteetti . Pretoria, Etelä -Afrikka: New Africa Press, 2008.
- Mwakikagile, Godfrey. Etninen politiikka Keniassa ja Nigeriassa . Huntington, New York: Nova Science Publishers, 2001.
- Wanjaũ, Gakaara Wa, 1988. Mau Mau Tekijä pidätyksessä . Kääntäjä Paul Ngigi Njoroge. (Heinemann Kenya Limited)
- Emmanuel Kariũki, Kikuyun kansan salaisuudet Egyptistä Kenian vuorelle siirtymisessä osoitteessa hubpages.com, 2012
Ulkoiset linkit
Skolia on aihe profiilin Kikujut . |