Temppeliritarit -Knights Templar

	Temppeliritarien sinetti
Aktiivinen	c. 1119 - n. 22 päivänä maaliskuuta 1312
Uskollisuus	Paavi _
Tyyppi	Roomalaiskatolinen sotilasjärjestys
Rooli	Kristittyjen pyhiinvaeltajien suojelu Palestiinassa ; Shokkijoukot
Koko	15 000–20 000 jäsentä huipulla, joista 10 % oli ritareita
Päämaja	Temppelivuori , Jerusalem , Jerusalemin valtakunta
Lempinimi(t)
Suojelija	Pyhä Bernard Clairvaux'sta
Motto(t)
Pukea	Valkoinen vaippa punaisella ristillä
maskotti(t)	Kaksi ritaria ratsastaa yhdellä hevosella
Kihlaukset	Ristiretket , mukaan lukien: Ascalonin piiritys (1153); Montgisardin taistelu (1177); Marj Ayyunin taistelu (1179); Hattinin taistelu (1187); Jerusalemin piiritys (1187); Safedin piiritys (1188); Acren piiritys (1190–1191); Arsufin taistelu (1191); Al-Dāmūsin piiritys (1210); Legnican taistelu (1241); Safedin piiritys (1266); Tripolin kaatuminen (1289); Acren piiritys (1291); Ruadin kaatuminen (1302); Reconquista;
komentajat
Ensimmäinen suurmestari	Hugues de Payens
Viimeinen suurmestari	Jacques de Molay

Kristuksen ja Salomon temppelin köyhät sotilaat ( latinaksi : Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici ), joka tunnetaan myös nimellä Salomon temppelin ritarikunta , temppeliritari tai yksinkertaisesti temppeliherrat , oli katolinen sotilaskunta, yksi rikkaimmat ja suosituimmat sotilaskunnat länsimaisessa kristinuskossa . Ne perustettiin noin vuonna 1119, ja niiden pääkonttori oli Temppelivuorella Jerusalemissa , ja ne olivat olemassa lähes kaksi vuosisataa keskiajalla .

Roomalaiskatolisen kirkon virallisesti hyväksymät asetukset, kuten paavi Innocentius II :n paavin bulla Omne datum optimum , temppeliherroista tuli suosittu hyväntekeväisyysjärjestö kaikkialla kristikunnassa , ja niiden jäsenmäärä ja valta kasvoi nopeasti. Temppeliritarit, punaisella ristillä varustetuissa valkoisissa mantleissaan , olivat ristiretkien taitavimpia taisteluyksiköitä . He olivat merkittäviä kristillisessä taloudessa ; ritarikunnan ei-taistelevat jäsenet, jotka muodostivat jopa 90 % heidän jäsenistään, hallitsivat laajaa taloudellista infrastruktuuria kaikkialla kristikunnassa. He kehittivät innovatiivisia rahoitustekniikoita, jotka olivat pankkitoiminnan varhainen muoto . He rakensivat lähes 1000 komentajan ja linnoituksen verkoston eri puolille Eurooppaa ja Pyhää maata ja muodostivat luultavasti maailman ensimmäisen monikansallisen yrityksen .

Temppelit olivat tiiviisti sidoksissa ristiretkiin; kun he eivät kyenneet turvaamaan tilojaan Pyhässä maassa, järjestyksen tuki hiipui. Huhut temppeliherrojen salaisesta vihkimisseremoniasta herättivät epäluottamusta, ja Ranskan kuningas Philip IV , vaikka olikin syvästi velkaa ritarikunnalle, käytti tätä epäluottamusta hyväkseen tilanteen. Vuonna 1307 hän painosti paavi Clementia pidättämään monia ritarikunnan jäseniä Ranskassa, kidutuksiin antamaan vääriä tunnustuksia ja polttamaan sitten roviolla. Lisäpaineen alaisena paavi Klemens V hajotti ritarikunnan vuonna 1312. Keskiaikaisen eurooppalaisen infrastruktuurin suuren osan äkillinen katoaminen aiheutti spekulaatioita ja legendoja, jotka ovat pitäneet "temppelin" nimen elossa tähän päivään asti.

Historia

Nouse

Kun frankit ensimmäisessä ristiretkessä valloittivat Jerusalemin Fatimid-kalifaatilta vuonna 1099 jKr., monet kristityt tekivät pyhiinvaellusmatkoja eri pyhille paikoille Pyhässä maassa . Vaikka Jerusalemin kaupunki oli suhteellisen turvallinen kristittyjen hallinnassa, muu Outremer ei ollut. Rosvot ja ryöstelevät valtatiemiehet saalistavat näitä kristittyjä pyhiinvaeltajia, joita teurastettiin rutiininomaisesti, joskus satoja, heidän yrittäessään tehdä matkaa Jaffan rannikolta Pyhän maan sisäosaan.

Temppeliläisten taistelussa käyttämä lippu.

Vuonna 1119 ranskalainen ritari Hugues de Payens lähestyi Jerusalemin kuningas Baldwin II: ta ja Warmundia, Jerusalemin patriarkkaa , ja ehdotti katolisen luostarikunnan perustamista näiden pyhiinvaeltajien suojelemiseksi . Kuningas Baldwin ja patriarkka Warmund suostuivat pyyntöön, luultavasti Nablusin neuvostossa tammikuussa 1120, ja kuningas myönsi temppeliherroille päämajan kuninkaallisen palatsin siivessä Temppelivuorella valloitetussa Al -Aqsa-moskeijassa .

Temppelivuorella oli mystiikkaa, koska se oli Salomon temppelin raunioiden yläpuolella . Ristiretkeläiset kutsuivat siksi Al-Aqsa-moskeijaa Salomonin temppeliksi, ja tästä paikasta uusi järjestys otti nimen Kristuksen köyhät ritarit ja Salomon temppeli eli "temppeliritarit". Ritarikunnalla, johon kuului noin yhdeksän ritaria, mukaan lukien Godfrey de Saint-Omer ja André de Montbard , oli vähän taloudellisia resursseja ja se luotti lahjoituksiin selviytyäkseen. Heidän tunnuksessaan oli kaksi ritaria ratsastamassa yhdellä hevosella, mikä korosti ritarikunnan köyhyyttä.

Temppeliritarien ensimmäinen päämaja Temppelivuorella Jerusalemissa . Ristiretkeläiset kutsuivat sitä " Salomon temppeliksi " ja saivat tästä paikasta nimensä Templariksi.

Temppeliherrojen köyhtynyt asema ei kestänyt kauan. Heillä oli voimakas puolestapuhuja Saint Bernard Clairvaux'ssa , johtava kirkon hahmo, ranskalainen apotti , joka oli ensisijaisesti vastuussa sitterskien munkkiritarikunnan perustamisesta ja André de Montbardin , yhden perustajaritareista, veljenpoika. Bernard asettui heidän taakseen ja kirjoitti vakuuttavasti heidän puolestaan kirjeeseen "Uuden ritarikunnan ylistykseksi", ja vuonna 1129 Troyesin kirkolliskokouksessa hän johti ryhmän johtavia kirkkomiehiä virallisesti hyväksymään ja tukemaan käskyn puolesta. kirkosta. Tämän muodollisen siunauksen myötä temppeliherroista tuli suosittu hyväntekeväisyysjärjestö kaikkialla kristikunnassa , ja he saivat rahaa, maata, yrityksiä ja aatelissyntyisiä poikia perheiltä, jotka olivat innokkaita auttamaan taistelussa Pyhässä maassa . Pisan kirkolliskokouksessa vuonna 1135 paavi Innocentius II aloitti ensimmäisen paavin rahalahjoituksen ritarikunnalle. Toinen suuri etu tuli vuonna 1139, kun Innocentius II:n paavin bulla Omne Datum Optimum vapautti veljeskunnan tottelevaisuudesta paikallisia lakeja kohtaan. Tämä päätös merkitsi sitä, että temppelit saattoivat kulkea vapaasti kaikkien rajojen läpi, heidän ei tarvinnut maksaa mitään veroja ja he olivat vapautettuja kaikesta muusta kuin paavin vallasta.

Selkeän tehtävänsä ja runsaiden resurssiensa ansiosta tilaus kasvoi nopeasti. Temppelit olivat usein etukäteisiskujoukkoja ristiretkien keskeisissä taisteluissa, kun raskaasti panssaroidut ritarit sotahevosillaan lähtivät hyökkäämään vihollista vastaan armeijan pääelimiä edeltäen yrittääkseen murtaa oppositiolinjat. Yksi heidän kuuluisimmista voitoistaan oli vuonna 1177 Montgisardin taistelussa , jossa noin 500 temppeliritaria auttoi useita tuhansia jalkaväkeä kukistamaan Saladinin yli 26 000 sotilaan armeijan.

"Temppeliritari on todella peloton ritari ja turvallinen joka puolelta, sillä hänen sieluaan suojelee uskon panssari, aivan kuten hänen ruumiinsa on suojattu teräshaarniskalla. Hän on siis kaksinkertaisesti aseistettu, eikä tarvitse pelätä demoneja. eikä miehiä."

Vaikka ritarikunnan päätehtävä oli militaristinen, suhteellisen harvat jäsenet olivat taistelijoita. Muut toimivat tukiasemissa auttamaan ritareita ja hoitamaan rahoitusinfrastruktuuria. Temppeliritarikunta, vaikka sen jäsenet olivat vannoneet yksilön köyhyyteen, annettiin hallita varallisuutta suorien lahjoitusten lisäksi. Aatelismies, joka oli kiinnostunut osallistumaan ristiretkiin, saattoi asettaa kaiken omaisuutensa temppeliläisten hallintaan ollessaan poissa. Kerättyään varallisuutta tällä tavalla kaikkialla kristikunnassa ja Outremerissa, veljeskunta alkoi vuonna 1150 tuottaa remburssia Pyhään maahan matkustaville pyhiinvaeltajille: pyhiinvaeltajat tallettivat arvotavaransa paikalliseen temppeliherraan ennen alukseen nousua, saivat asiakirjan, jossa kerrottiin talletuksensa arvo, sitten käyttivät tätä asiakirjaa saapuessaan Pyhään maahan noutaakseen varansa samanarvoisena aarteena. Tämä innovatiivinen järjestely oli varhainen pankkitoiminnan muoto ja saattoi olla ensimmäinen virallinen järjestelmä, joka tukee sekkien käyttöä . se paransi pyhiinvaeltajien turvallisuutta tekemällä heistä vähemmän houkuttelevia kohteita varkaille, ja se vaikutti myös temppeliläisten kassaan.

Tämän lahjoitusten ja kaupankäynnin yhdistelmän perusteella temppelit perustivat rahoitusverkostoja koko kristikuntaan. He hankkivat suuria maa-alueita sekä Euroopassa että Lähi-idässä; he ostivat ja hallinnoivat maatiloja ja viinitarhoja; he rakensivat massiivisia kivikatedraaleja ja linnoja; ne osallistuivat valmistukseen, tuontiin ja vientiin; heillä oli oma laivastonsa; ja jossain vaiheessa he jopa omistivat koko Kyproksen saaren . Temppeliritarikunta on epäilemättä maailman ensimmäinen monikansallinen yhtiö .

Hylkää

Hattinin taistelu vuonna 1187, käännekohta, joka johti kolmanteen ristiretkeen. Passages d'outremerin kopiosta n. 1490

1100-luvun puolivälissä vuorovesi alkoi kääntyä ristiretkissä. Islamilainen maailma oli yhdistynyt tehokkaampien johtajien, kuten Saladinin , alaisuudessa . Kristittyjen ryhmittymien välillä syntyi erimielisyyksiä Pyhässä maassa ja sen suhteen. Temppeliherrat olivat toisinaan ristiriidassa kahden muun kristillisen sotilaskunnan , Knights Hospitallerin ja Teuton Knightsin , kanssa, ja vuosikymmeniä kestäneet keskinäiset riidat heikensivät kristittyjen asemia sekä poliittisesti että sotilaallisesti. Sen jälkeen kun temppelit olivat mukana useissa epäonnistuneissa kampanjoissa, mukaan lukien keskeisessä Hattinin taistelussa , muslimijoukot valloittivat Jerusalemin Saladinin johdolla vuonna 1187. Pyhän Rooman keisari Fredrik II valtasi kaupungin takaisin kristityille kuudennessa ristiretkessä vuonna 1229 ilman temppelien apua, mutta piti sitä vain hieman yli vuosikymmenen. Vuonna 1244 Ayyubid-dynastia yhdessä Khwarezmi- palkkasoturien kanssa valloitti Jerusalemin , ja kaupunki palasi lännen hallintaan vasta vuonna 1917, jolloin britit valloittivat sen Ottomaanien valtakunnalta ensimmäisen maailmansodan aikana .

Temppelit joutuivat siirtämään päämajansa muihin pohjoisen kaupunkeihin, kuten Acren satamaan , jota he pitivät seuraavan vuosisadan ajan. Se menetettiin vuonna 1291, ja sitä seurasivat heidän viimeiset mantereen linnoituksensa, Tortosa ( Tartus nykyisessä Syyriassa ) ja Atlit (nykyisessä Israelissa ). Heidän päämajansa muutti sitten Limassoliin Kyproksen saarelle, ja he yrittivät myös ylläpitää varuskuntaa pienellä Arwad-saarella , aivan Tortosan rannikon tuntumassa. Vuonna 1300 yritettiin ryhtyä koordinoituihin sotilaallisiin ponnisteluihin mongolien kanssa uuden Arwadin hyökkäysjoukon kautta . Vuonna 1302 tai 1303 temppelit kuitenkin menettivät saaren egyptiläiselle mameluk-sulttaanaatille Arwadin piirityksen yhteydessä . Saaren poistuttua ristiretkeläiset menettivät viimeisen jalansijansa Pyhässä maassa.

Kun ritarikunnan sotilaallinen tehtävä väheni, tuki organisaatiolle alkoi heiketä. Tilanne oli kuitenkin monimutkainen, sillä kahdensadan vuoden olemassaolonsa aikana temppeliherroista oli tullut osa jokapäiväistä elämää kaikkialla kristikunnassa. Järjestön temppelitalot, joita oli satoja eri puolilla Eurooppaa ja Lähi- itää , antoivat niille laajan läsnäolon paikallisella tasolla. Temppelit johtivat edelleen monia yrityksiä, ja monet eurooppalaiset olivat päivittäin yhteydessä Templar-verkostoon, kuten työskennellen temppeliläisten maatilalla tai viinitarhalla tai käyttämällä tilausta pankkina, jossa säilytettiin henkilökohtaisia arvoesineitä. Järjestys ei edelleenkään ollut paikallishallinnon alainen, mikä teki siitä kaikkialla "valtion valtiossa" - sen pysyvä armeija , vaikka sillä ei enää ollut tarkkaan määriteltyä tehtävää, pääsi vapaasti kaikkien rajojen läpi. Tämä tilanne lisäsi jännitteitä joidenkin eurooppalaisten aatelisten kanssa, varsinkin kun temppelit osoittivat kiinnostusta oman luostarivaltionsa perustamiseen, aivan kuten Saksalaiset ritarit olivat tehneet Preussissa ja Baltiassa ja Knights Hospitaller tekivät Rodoksella .

Pidätykset, syytteet ja hajottaminen

Vuonna 1305 uusi paavi Clement V , jonka kotipaikka oli Avignonissa , Ranskassa, lähetti kirjeet sekä temppeliherralle Jacques de Molaylle että sairaalaherralle Fulk de Villaret'lle keskustellakseen mahdollisuudesta yhdistää kaksi ritarikuntaa. Kumpikaan ei suostunut ajatukseen, mutta paavi Clement pysyi ja vuonna 1306 hän kutsui molemmat suurmestarit Ranskaan keskustelemaan asiasta. De Molay saapui ensimmäisenä vuoden 1307 alussa, mutta de Villaret viivästyi useita kuukausia. Odottaessaan De Molay ja Clement keskustelivat rikossyytteistä, jotka syrjäytetty temppeliherra oli nostanut kaksi vuotta aiemmin ja joista Ranskan kuningas Philip IV ja hänen ministerinsä keskustelivat . Yleisesti sovittiin, että syytteet olivat vääriä, mutta Clement lähetti kuninkaalle kirjallisen avunpyynnön tutkinnassa. Joidenkin historioitsijoiden mukaan kuningas Philip, joka oli jo syvästi velassa temppeliherroille Englannin vastaisesta sodasta , päätti tarttua huhuihin omiin tarkoituksiinsa. Hän alkoi painostaa kirkkoa ryhtymään toimiin määräystä vastaan keinona vapautua veloistaan.

Kristuksen linnan luostari, Tomar, Portugali . Se rakennettiin vuonna 1160 temppeliritarien linnoitukseksi, ja siitä tuli uudelleen nimetyn Kristuksen ritarikunnan päämaja . Vuonna 1983 se nimettiin Unescon maailmanperintökohteeksi .

Perjantain aamunkoitteessa, 13. lokakuuta 1307 – päivämäärä, jota toisinaan mainittiin virheellisesti perjantaita 13. päivää koskevien suosittujen tarinoiden alkuperäksi – kuningas Philip IV määräsi de Molayn ja lukuisia muita ranskalaisia temppeliherroja pidätettäväksi samanaikaisesti. Pidätysmääräys alkoi sanoilla: "Dieu n'est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume" ("Jumala ei ole mielissään. Meillä on uskon vihollisia valtakuntaan").

Väitettiin, että temppeliläisten sisäänpääsyseremonioiden aikana värvätyt pakotettiin sylkemään ristille, kieltämään Kristus ja suutelemaan säädytöntä; veljiä syytettiin myös epäjumalien palvomisesta , ja järjestyksen sanottiin rohkaisevan homoseksuaalisiin käytäntöihin. Monet näistä väitteistä sisältävät tropiikkia, jotka ovat samankaltaisia syytöksiin, jotka on esitetty muita vainottuja ryhmiä, kuten juutalaisia, harhaoppisia ja syytettyjä noitia vastaan. Nämä väitteet olivat kuitenkin erittäin politisoituja ilman todellisia todisteita. Silti temppeliläisiä syytettiin lukuisista muista rikoksista, kuten taloudellisesta korruptiosta, petoksesta ja salassapidosta. Monet syytetyt tunnustivat nämä syytteet kidutuksen alaisena (vaikka temppeliherrit kielsivätkin kidutetuksi kirjallisissa tunnustuksissaan), ja heidän tunnustuksensa, vaikka ne saatiin pakotettuna , aiheuttivat skandaalin Pariisissa. Vangit pakotettiin tunnustamaan, että he olivat sylkeneet ristille. Yksi sanoi: "Moi, Raymond de La Fère, 21 vuotta, reconnais que [j'ai] craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur" (" Minä, Raymond de La Fère, 21 vuotias, myönnän että olen sylkenyt kolme kertaa ristille, mutta vain suustani enkä sydämestäni." Temppeliherroja syytettiin epäjumalanpalveluksesta , ja heidän epäillään palvovan joko Baphometina tunnettua hahmoa tai muumioitunutta katkaistua päätä, jonka he löysivät muun muassa alkuperäisestä päämajastaan Temppelivuorella ja jonka monet tutkijat uskovat saaneen olla Johannes Kastajan . muun muassa.

Myöntyessään Phillipin vaatimuksiin paavi Clement julkaisi sitten 22. marraskuuta 1307 paavin bullan Pastoralis praeeminentiae , joka kehotti kaikkia Euroopan kristittyjä hallitsijoita pidättämään kaikki temppelit ja takavarikoimaan heidän omaisuutensa. Paavi Clement vaati paavin kuulemistilaisuuksia temppeliherrojen syyllisyyden tai syyttömyyden määrittämiseksi, ja päästyään inkvisiittoreiden kidutuksesta monet temppelit peruivat tunnustuksensa. Joillakin oli riittävästi lainopillista kokemusta puolustaakseen itseään oikeudenkäynneissä , mutta vuonna 1310, kun Philip oli nimittänyt Sensin arkkipiispan Philippe de Marignyn johtamaan tutkimusta, hän esti tämän yrityksen käyttämällä aiemmin pakotettuja tunnustuksia polttaa kymmeniä temppeliläisiä. osuuden Pariisissa.

Kun Philip uhkasi sotatoimilla, ellei paavi noudattanut hänen toiveitaan, paavi Clement lopulta suostui hajottamaan järjestyksen, vedoten tunnustusten synnyttämään julkiseen skandaaliin. Viennen kirkolliskokouksessa vuonna 1312 hän julkaisi sarjan paavin bulloja, mukaan lukien Vox in excelso , joka virallisesti hajotti järjestyksen, ja Ad providam , joka luovutti suurimman osan temppeliläisistä varoista Hospitallersille.

Temppeliläisiä poltetaan roviolla .

Mitä tulee ritarikunnan johtajiin, iäkäs suurmestari Jacques de Molay, joka oli tunnustanut kidutuksen alaisena, peruutti tunnustuksensa. Geoffroi de Charney , Normandian opettaja , peruutti myös tunnustuksensa ja vaati syyttömyyttään. Molemmat miehet julistettiin syyllisiksi uusiutuneiksi harhaoppisiksi ja tuomittiin polttamaan elävältä roviolla Pariisissa 18. maaliskuuta 1314. De Molay oli kuulemma uhmannut loppuun asti ja pyysi, että heidät sidottaisiin siten, että hän voisi kohdata Notre Damen katedraalin ja pitää kätensä yhdessä rukouksessa. Legendan mukaan hän huusi liekeistä, että sekä paavi Klemens että kuningas Filippus kohtaisivat hänet pian Jumalan edessä . Hänen todelliset sanansa kirjoitettiin pergamentille seuraavasti: "Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientôt érkezésr malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort" ("Jumala tietää, kuka on väärässä ja on tehnyt syntiä. Pian tulee onnettomuus. tapahtuvat niille, jotka ovat tuominneet meidät kuolemaan"). Paavi Clement kuoli vain kuukautta myöhemmin, ja kuningas Philip kuoli metsästäessään samana vuonna.

Jäljelle jääneet temppelit ympäri Eurooppaa joko pidätettiin ja tuomittiin paavin tutkinnan alla (käytännöllisesti katsoen ketään ei tuomittu), sulautuivat muihin katolisiin sotilasjärjestyksiin tai jäivät eläkkeelle ja heidän annettiin viettää päivänsä rauhallisesti. Paavin asetuksella temppeliherrojen omaisuus siirrettiin Knights Hospitallerille paitsi Kastilian, Aragonian ja Portugalin kuningaskunnissa. Portugali oli ensimmäinen maa Euroopassa, johon he asettuivat. Se tapahtui vain kaksi tai kolme vuotta ritarikunnan perustamisen jälkeen Jerusalemissa ja oli läsnä jopa Portugalin syntymän aikana.

Portugalin kuningas Denis I kieltäytyi ajamasta ja vainoamasta entisiä ritareita, kuten oli tapahtunut kaikissa muissa katolisen kirkon vaikutuksen alaisena suvereeneissa valtioissa. Hänen suojeluksensa alaisena temppelijärjestöt yksinkertaisesti muuttivat nimensä "temppeliritarista" uudelleen muodostetuksi Kristuksen ritarikunnaksi ja myös rinnakkaiseksi Pyhän istuimen Kristuksen korkeimmaksi ritarikunnaksi ; molempia pidetään temppeliritarien seuraajina.

Chinon pergamentti

Syyskuussa 2001 Chinon-pergamenttina tunnetun asiakirjan, joka on päivätty 17.–20. elokuuta 1308, löysi Vatikaanin salaisesta arkistosta Barbara Frale , ilmeisesti sen jälkeen, kun se oli arkistoitu väärään paikkaan vuonna 1628. Se on muistiinpano temppeliherrojen oikeudenkäynnistä. ja osoittaa, että Clement vapautti temppelit kaikista harhaoppisista vuonna 1308 ennen kuin hän hajotti muodollisesti veljeskunnan vuonna 1312, samoin kuin toinen Chinon-pergamentti, joka oli päivätty 20. elokuuta 1308, osoitettu Ranskan Filippis IV:lle, mainitseen myös, että kaikki temppelit, jotka olivat tunnustaneet harhaopin, " palautettiin sakramentteja ja kirkon ykseyttä". Tämä toinen Chinon-pergamentti on ollut historioitsijoiden hyvin tuttu, ja sen julkaisivat Étienne Baluze vuonna 1693 ja Pierre Dupuy vuonna 1751.

Roomalaiskatolisen kirkon nykyinen kanta on, että keskiaikainen temppeliritarien vaino oli epäoikeudenmukaista, että järjestyksessä tai sen hallituksella ei ollut luonnostaan mitään vikaa ja että paavi Clement painosti toimintaansa julkisen skandaalin laajuuden ja kuningas Filip IV:n hallitseva vaikutus, joka oli Klemensin sukulainen.

Organisaatio

Temppelikappeli 1100-luvulta Metzissä , Ranskassa. Kerran kuului Metzin temppeliherrokuntaan , joka oli Pyhän Rooman valtakunnan vanhin temppeliinstituutio .

Temppelit organisoitiin luostarikunnaksi, joka oli samanlainen kuin Bernardin Cistercian ritarikunta, jota pidettiin ensimmäisenä tehokkaana kansainvälisenä järjestönä Euroopassa. Organisaatiorakenteessa oli vahva auktoriteettiketju. Jokaisessa maassa , jossa on suuri temppeliläinen läsnäolo (Ranska, Poitou , Anjou , Jerusalem, Englanti , Espanja , Portugali , Italia , Tripoli , Antiokia , Unkari ja Kroatia ), oli temppeliritarikunnan mestari tällä alueella.

He kaikki olivat elinikäisen suurmestarin alaisia, joka valvoi sekä ritarikunnan sotilaallisia ponnisteluja idässä että heidän taloudellisia omistuksiaan lännessä. Suurmestari käytti valtaansa ritarikunnan vierailijakenraalien kautta, jotka olivat suurmestarin ja Jerusalemin luostarin nimeämiä ritareita vierailemaan eri provinsseissa, korjaamaan väärinkäytöksiä, ottamaan käyttöön uusia määräyksiä ja ratkaisemaan tärkeitä kiistoja. Vierailijakenraalilla oli valta erottaa ritarit virastaan ja erottaa asianomaisen maakunnan mestari.

Tarkkoja lukuja ei ole, mutta ritarikunnan huipulla arvioitiin olleen 15 000 - 20 000 temppeliläistä, joista noin kymmenesosa oli todellisia ritareita.

Sijoitukset järjestyksen sisällä

Kolme pääluokkaa

Temppeliherrojen riveissä oli kolminkertainen jako: jalot ritarit, ei-aateliset kersantit ja kappelit. Temppeliherrat eivät suorittaneet ritariseremonioita, joten jokaisen ritarin, joka halusi tulla temppeliritariksi, täytyi olla jo ritari. He olivat ritarikunnan näkyvin haara, ja he käyttivät kuuluisia valkoisia vaippaa symboloimaan heidän puhtautta ja siveyttä. He varustettiin raskaaksi ratsuväkeksi , kolmella tai neljällä hevosella ja yhdellä tai kahdella maaherralla. Squires eivät yleensä olleet ritarikunnan jäseniä, vaan sen sijaan ulkopuolisia, jotka palkattiin määräajaksi. Järjestön ritarien alla ja ei-aatelisista perheistä kuuluivat kersantit. He toivat sepäiltä ja rakentajilta tärkeitä taitoja ja ammatteja , mukaan lukien monien ritarikunnan eurooppalaisten kiinteistöjen hallinnon. Ristiretkeläisvaltioissa he taistelivat ritarien rinnalla kevyenä ratsuväkenä yhdellä hevosella. Useat ritarikunnan korkeimmista tehtävistä oli varattu kersanteille, mukaan lukien Acren holvin komentajan virka, joka oli Templar-laivaston tosiasiallinen amiraali. Kersantit pukeutuivat mustaan tai ruskeaan. Vuodesta 1139 lähtien pappilaiset muodostivat kolmannen temppeliluokan. Heidät asetettiin papeiksi, jotka huolehtivat temppeliherrojen hengellisistä tarpeista. Kaikki kolme veliluokkaa käyttivät ritarikunnan punaista ristiä.

Suurmestareita

Temppelirakennus Saint Martin des Champsissa Ranskassa

Alkaen perustaja Hugues de Payensista, ritarikunnan korkein virka oli suurmestarin virka, virka, joka pidettiin elinikäisenä, vaikka ritarikunnan sotaluonteisuus huomioon ottaen tämä voi tarkoittaa hyvin lyhyttä toimiaikaa. Kaikki suurmestarit kahta lukuun ottamatta kuolivat virassa, ja useat kuolivat sotilaskampanjoiden aikana. Esimerkiksi Ascalonin piirityksen aikana vuonna 1153 suurmestari Bernard de Tremelay johti 40 temppelin ryhmän läpi kaupungin muurien murtumisen. Kun muu ristiretkeläisarmeija ei seurannut, temppelit, mukaan lukien heidän suurmestarinsa, piiritettiin ja mestattiin. Saladin mestasi suurmestari Gérard de Ridefortin pään vuonna 1189 Acren piirityksessä .

Suurmestari valvoi kaikkia ritarikunnan operaatioita, mukaan lukien sekä sotilasoperaatiot Pyhässä maassa ja Itä-Euroopassa että temppeliherrojen talous- ja liiketoimet Länsi-Euroopassa . Jotkut suurmestarit palvelivat myös taistelukentän komentajana, vaikka tämä ei aina ollut viisasta: useat de Ridefortin taistelujohdon virheet vaikuttivat tuhoisaan tappioon Hattinin taistelussa. Viimeinen suurmestari oli Jacques de Molay , joka poltettiin roviolla Pariisissa vuonna 1314 kuningas Philip IV:n käskystä.

Käytös, puku ja parta

Temppeliritarin esitys ( Ten Duinen Abbey Museum, 2010 valokuva)

Kuvaus kahdesta hevosen selässä istuvasta temppelisestä (korostaen köyhyyttä), ja Beauséant , temppeliherrojen "pyhä lippu" (tai gonfanon ), argentti pääsoopeli ( Matthew Paris , n. 1250 ).

Bernard de Clairvaux ja perustaja Hugues de Payens kehittivät erityiset temppeliritarikunnan käytännesäännöt, jotka modernit historioitsijat tunsivat nimellä Latinalainen sääntö . Sen 72 lauseketta määrittelivät ritarien elämäntavan yksityiskohdat, mukaan lukien vaatteiden tyypit ja kuinka monta hevosta heillä voi olla. Ritarit saivat syödä ateriansa hiljaisuudessa, syödä lihaa enintään kolme kertaa viikossa, eikä heillä ollut minkäänlaista fyysistä kontaktia naisten, edes oman perheenjäseniensä kanssa. Ritarikunnan mestarille määrättiin "4 hevosta ja yksi pappiveli ja yksi virkailija kolmella hevosella, ja yksi kersanttiveli kahdella hevosella ja yksi herraspalvelija kantamaan kilpensä ja keihänsä, yhden hevosen kanssa". Tilauksen kasvaessa ohjeita lisättiin ja alkuperäinen 72 lauseen lista laajeni lopullisessa muodossaan useisiin satoihin.

Ritarit käyttivät valkoista takkia punaisella ristillä ja valkoista vaippaa, jossa oli myös punainen risti; kersantit käyttivät mustaa tunikaa, jossa oli punainen risti edessä ja musta tai ruskea vaippa. Valkoinen vaippa annettiin temppeliherroille Troyes'n kirkolliskokouksessa vuonna 1129, ja risti lisättiin luultavasti heidän kaapuihinsa toisen ristiretken alkaessa vuonna 1147, jolloin paavi Eugenius III , Ranskan kuningas Ludvig VII ja monet muut huomattavat osallistuivat ranskalaisten temppeliherrojen kokoukseen päämajassaan lähellä Pariisia. Säännön mukaan ritarien tuli käyttää valkoista vaippaa aina: he olivat jopa kiellettyjä syömästä tai juomasta, elleivät he käyttäneet sitä.

Punainen risti, jota temppeliherrat käyttivät kaapussaan, oli marttyyrikuoleman symboli, ja taistelussa kuolemaa pidettiin suurena kunniana, joka takasi paikan taivaassa. Pääsääntönä oli, että ritarikunnan soturit eivät saa koskaan antautua, ellei temppelilippu ollut pudonnut, ja silloinkin heidän oli ensin yritettävä ryhmitellä toisen kristillisen lahkon, kuten Hospitallers, kanssa . Vasta kun kaikki liput olivat pudonneet, he saivat poistua taistelukentältä. Tämä tinkimätön periaate yhdessä heidän maineensa rohkeuden, erinomaisen koulutuksen ja raskaan aseistuksen kanssa teki temppeliherroista yhden keskiajan pelätyimmistä taistelujoukoista.

Vaikka temppelisääntö ei sitä edellytä, ritarikunnan jäsenillä oli myöhemmin tapana käyttää pitkää ja näkyvää partaa. Noin vuonna 1240 Alberic Trois-Fontainesista kuvaili temppeliherroja "partaisten veljien veljeksi"; kun taas paavin komissaarien kuulusteluissa Pariisissa vuosina 1310–1311 lähes 230 kuulustetusta ritarista ja veljestä 76:lla on kuvattu parta, joissain tapauksissa täsmennettiin "temppeliherrojen tyyliksi" ja 133 sanotaan ajelleensa partansa pois, joko luopuessaan käskystä tai koska he olivat toivoneet pääsevänsä havaitsemasta.

Vihkiminen, joka tunnetaan nimellä Reception ( receptio ), järjestykseen, oli syvällinen sitoutuminen ja sisälsi juhlallisen seremonian. Ulkopuoliset eivät halunneet osallistua seremoniaan, mikä herätti epäilyksiä keskiaikaisista inkvisiittoreista myöhemmissä oikeudenkäynneissä . Uusien jäsenten täytyi vapaaehtoisesti allekirjoittaa kaikki omaisuutensa ja tavaransa veljeskuntaan ja ottaa köyhyyden, siveyden, hurskauden ja kuuliaisuuden lupaukset . Useimmat veljet liittyivät elämään, vaikka jotkut saivat liittyä tietyksi ajaksi. Joskus naimisissa oleva mies sai liittyä, jos hänellä oli vaimonsa lupa, mutta hän ei saanut käyttää valkoista vaippaa.

Legacy

Temple Church , Lontoo. Lontoon uuden temppelin kappelina se oli temppeliherrojen vihkimisseremonioiden paikka. Nykyaikana se on Keski- ja Sisätemppelin seurakuntakirkko , kaksi Inns of Courtista ja suosittu matkailukohde.

Sotilaallisen tehtävänsä ja laajojen taloudellisten resurssien avulla temppeliritarit rahoittivat lukuisia rakennusprojekteja ympäri Eurooppaa ja Pyhää maata. Monet näistä rakenteista ovat edelleen pystyssä. Monet sivustot säilyttävät myös nimen "Temppeli", koska se on vuosisatoja vanha assosiaatio temppeliherrojen kanssa. Esimerkiksi jotkin temppeliläisten maista Lontoossa vuokrattiin myöhemmin lakimiehille , mikä johti Temple Barin portin ja Templen metroaseman nimiin . Kaksi neljästä Inns of Courtista , jotka voivat kutsua jäseniä toimimaan asianajajina , ovat Inner Temple ja Middle Temple – koko alue, joka tunnetaan Templenä Lontoossa .

Temppelirakennusten arkkitehtonisia elementtejä ovat "kaksi ritaria yhdellä hevosella", joka edustaa ritarien köyhyyttä, ja pyöreät rakennukset, jotka on suunniteltu muistuttamaan Jerusalemin Pyhän haudan kirkkoa .

Nykyaikaiset organisaatiot

Temppeliritarit purettiin katolisen kirkon rullassa vuonna 1309. Ritarikunnan tukahdutuksen jälkeen monet temppeliritarit liittyivät vastaperustettuun Kristuksen ritarikuntaan , joka valtasi tehokkaasti temppeliritarit ja sen omaisuudet vuonna 1319 jKr. Portugali. Tarina salaperäisten mutta voimakkaiden keskiaikaisten temppelien vainosta ja äkillisestä hajoamisesta on houkutellut monia muita ryhmiä käyttämään väitettyjä yhteyksiä heihin keinona vahvistaa omaa imagoaan ja mysteeriään. Kristuksen ritarikuntaa lukuun ottamatta temppeliritarien ja muiden nykyaikaisten järjestöjen välillä ei ole selkeää historiallista yhteyttä, joista varhaisin syntyi julkisesti 1700-luvulla. Yhdistykset, kuten Kristuksen ritarikunta ja Templari Cattolici d'Italia, ovat ainoat kaksi tunnettua organisaatiota, jotka ovat linjassa katolisen kirkon kanssa .

Temppeliritarien hajoamisen jälkeen Kristuksen ritarikunta pystytettiin vuonna 1319, ja se otti monia temppeliritareista riveihinsä sekä temppeliritarien kiinteistöjä Portugalissa. Sen päämajasta tuli linna Tomarissa, entisessä temppeliritarilinnassa.

Kristuksen sotilaskunta pitää itseään entisen temppeliritarien seuraajina. Kun temppelit lakkautettiin 22. maaliskuuta 1312, Kristuksen ritarikunta perustettiin vuonna 1319 Portugalin kuninkaan Denisin suojeluksessa , joka kieltäytyi vainostamasta entisiä ritareita, kuten useimmissa muissa katolisen kirkon vaikutuksen alaisena osavaltioissa. Denis herätti Tomarin temppelit henkiin Kristuksen ritarikuntana, kiitollisena heidän avustaan Reconquistan aikana ja Portugalin jälleenrakennuksessa sotien jälkeen. Denis neuvotteli Clementin seuraajan Johannes XXII:n kanssa uuden järjestyksen tunnustamisesta ja sen oikeudesta periä Templarin omaisuutta ja omaisuutta. Tämä myönnettiin paavin bullassa Ad ea ex quibus 14. maaliskuuta 1319.

Maltillinen liike

Monet raittiusjärjestöt nimesivät itsensä Kristuksen ja Salomon temppelin köyhien sotilaiden mukaan vedoten siihen uskomukseen, että alkuperäiset temppeliritarit "joivat hapanmaitoa, ja myös siksi, että he taistelivat "suurta ristiretkeä" "tätä kauheaa pahetta" vastaan. alkoholista". Suurin niistä, International Order of Good Templars (IOGT), kasvoi kaikkialla maailmassa sen jälkeen, kun se perustettiin 1800-luvulla, ja se puolustaa edelleen alkoholin ja muiden huumeiden käytöstä pidättymistä . muita tähän perinteeseen kuuluvia ritarikuntia ovat kunnian ja raittiuden temppeliherrat (Tempel Riddare Orden), jolla on suuri läsnäolo Skandinaviassa.

Itsetehdyt tilaukset

Jerusalemin temppelin suvereeni sotilasritarikunta ( ranska : Ordre Souverain et Militaire du Temple de Jérusalem , OSMTJ ; latina : Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani , OSMTH ) on omatyylinen ritarikunta , joka julkistettiin vuonna 1804 ja "accredit" YK:n kansalaisjärjestö (NGO) vuonna 2001". Se on ekumeeninen siinä mielessä, että se hyväksyy riveihinsä useisiin kirkkokuntiin kuuluvia kristittyjä. Bernard-Raymond Fabré-Palaprat laati Larmenius-peruskirjan vuonna 1804 vaatien alkuperäisen katolisen kristillisen sotilasjärjestyksen periytymistä.

Vapaamuurarius

Vapaamuurarius on sisällyttänyt useiden keskiaikaisten armeijakuntien symboleja ja rituaaleja useisiin vapaamuurarien elimisiin ainakin 1700-luvulta lähtien. Tämä näkyy " Konstantinuksen punaisessa ristissä ", joka on saanut inspiraationsa Sotilaallisen Konstantinuksen ritarikunnan vaikutuksesta ; " Maltan ritarikunta ", Knights Hospitallerin inspiroima; ja " Temppeliritarikunta ", temppeliritarien innoittamana. Maltan ritarikunta ja temppeli ovat näkyvästi Yorkin riitissä . Eräs teoria vapaamuurariuden alkuperästä väittää olevansa suoraa polvea historiallisista temppeliritareista sen viimeisten 1400-luvun jäsenten kautta, joiden uskottiin turvautuneen Skotlantiin ja auttaneen Robert the Brucea hänen voitossaan Bannockburnissa . Sekä vapaamuurarien auktoriteetit että historioitsijat yleensä hylkäävät tämän teorian, koska yhteyksistä ei ole todisteita.

Moderni populaarikulttuuri

Temppeliritarit on liitetty legendoihin, joita levitettiin jopa heidän aikanaan. Vapaamuurarit lisäsivät omat spekulaationsa 1700-luvulla, ja muita fiktiivisiä koristeita on lisätty suosittuihin romaaneihin, kuten Ivanhoe , Foucault'n heiluri ja Da Vinci-koodi ; modernit elokuvat, kuten National Treasure , The Last Templar , Indiana Jones ja The Last Crusade ; televisiosarja Knightfall ; sekä videopelejä, kuten Broken Sword , Deus Ex , Assassin's Creed ja Dante's Inferno .

On ollut spekulatiivisia suosittuja julkaisuja, jotka liittyvät ritarikunnan varhaiseen Jerusalemin Temppelivuoren miehitykseen , sekä spekulaatioita siitä, mitä jäänteitä temppeliherrat saattoivat löytää sieltä. Pyhän Graalin yhdistämisellä temppeliherroihin on ennakkotapauksia jopa 1100-luvun fiktiossa; Wolfram von Eschenbachin Parzival kutsuu Graalin valtakuntaa vartioivia ritareita templeiseniksi , mikä on ilmeisesti temppelien tietoinen fiktio .

Katso myös

Maltan suvereeni sotilasritarikunta – polveutuu Knights Hospitallerista , toisesta ristiretkiin osallistuneesta katolisesta uskonnollisesta järjestöstä
Teutoninen veljeskunta – Toinen ristiretkiin osallistunut katolinen uskonnollinen järjestys
Militia Templi – edelleen olemassa oleva katolinen uskonnollinen järjestys, jolla on sama henkisyys kuin temppeliritarit
Templari Cattolici d'Italia – yksityinen katolinen maallikkoyhdistys, jossa uskolliset elävät ja edistävät entisaikojen temppeliritarien henkisyyttä

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Avalonin saari, Lundy. " Temppeliritarien sääntö Tehokas mestari " Temppeliritarit. Mystic Realms, 2010. Web
Barber, Malcolm (1994). Uusi ritarikunta: Temppelin ritarikunnan historia . Cambridge, Englanti: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42041-9.
Barber, Malcolm (1993). Temppeliläisten oikeudenkäynti (1. painos). Cambridge, Englanti: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45727-9.
Barber, Malcolm (2006). Temppelin oikeudenkäynti (2. painos). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67236-8.
Barber, Malcolm (1992). "Ristiretkeläisten valtioiden toimittaminen: Temppelin rooli". Teoksessa Benjamin Z. Kedar (toim.). Hattinin sarvet . Jerusalem ja Lontoo. s. 314–26.
Barrett, Jim (1996). "Tiede ja käärinliina: Mikrobiologia kohtaa arkeologian uudessa vastaushaussa" . Missio (kevät) . Haettu 25. joulukuuta 2008 .
Burman, Edward (1990). Temppelit: Jumalan ritarit . Rochester: Destiny Books. ISBN 978-0-89281-221-9.
Mario Dal Bello (2013). Gli Ultimi Giorni dei Templari, Città Nuova, ISBN 978-88-311-6451-1
Frale, Barbara (2004). "Chinon-kartta – paavin anteeksiantamus viimeiselle temppelille, mestari Jacques de Molay". Journal of Medieval History . 30 (2): 109. doi : 10.1016/j.jmedhist.2004.03.004 . S2CID 153985534 .
Hietala, Heikki (1996). "Temppeliritarit: Jumalan palveleminen miekalla" . Renaissance -lehti . Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2008 . Haettu 26. joulukuuta 2008 .
Marcy Marzuni (2005). Menneisyyden dekoodaus: Temppelikoodi (videodokumentti). Historia kanava .
Stuart Elliott (2006). Lost Worlds: Knights Templar (videodokumentti). Historia kanava .
Martin, Sean (2005). Temppeliritarit: Legendaarisen sotilasjärjestyksen historia ja myytit . New York: Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56025-645-8.
Moeller, Charles (1912). "Temppeliritarit" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . Voi. 14. New York: Robert Appleton Company.
Newman, Sharan (2007). Todellinen historia temppeliherrojen takana . New York: Berkley Trade. ISBN 978-0-425-21533-3.
Nicholson, Helen (2001). Temppeliritarit: Uusi historia . Stroud: Sutton. ISBN 978-0-7509-2517-4.
Partner, Peter (1982). Murhatut taikurit: Temppelit ja heidän myyttinsä . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-215847-3.
Lue, Piers (2001). Temppelit . New York: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81071-8– archive.org:n kautta.
Selwood, Dominic (2002). Knights of the Closter. Temppelit ja sairaanhoitajat Keski-Etelä-Oksitaniassa 1100–1300 . Woodbridge: The Boydell Press. ISBN 978-0-85115-828-0.
Selwood, Dominic (1996). "'Quidam autem dubitaverunt: pyhä, syntinen. ja mahdollinen kronologia"". Autour de la Première Croisade . Paris: Publications de la Sorbonne. ISBN 978-2-85944-308-5.
Selwood, Dominic (2013). Temppeliritarit 1 : Knights
Selwood, Dominic (2013). Temppeliritarit 2: kersantit, naiset, kappalaiset, tytäryhtiöt
Selwood, Dominic (2013). Temppeliritarit 3: Ritarikunnan syntymä
Selwood, Dominic (2013). ”Temppeliritarit 4: Saint Bernard of Clairvaux”
Stevenson, WB (1907). Ristiretkeläiset idässä: lyhyt historia islamin sodista latinalaisten kanssa Syyriassa 1200- ja 1300-luvuilla . Cambridge University Press . Latinalaiset arviot Saladinin armeijasta ovat epäilemättä suuresti liioiteltuja (26 000 Tyre xxi. 23, 12 000 turkkilaista ja 9 000 arabia Anon.Rhen. v. 517
Sobecki, Sebastian (2006). "Marigny, Philippe de" . Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon (26. painos). Bautz: Nordhausen. s. 963–64.
Théry, Julien (2013), ""Filippus oikeudenmukainen, "valheellisten temppeliherrojen" oikeudenkäynti ja Ranskan monarkian pontifiointi"" , Journal of Medieval Religious Culture , osa 39, nro 2, s. 117–48

Lue lisää

Addison, Charles (1842). Temppeliritarien historia
d'Albon, André. Cartulaire général de l'ordre du Temple: 1119–1150 (1913–1922) ( Gallicassa )
Malcolm Barber , Keith Bate (2002). Temppelit: Valitut lähteet Malcolm Barberin ja Keith Baten kääntäjät ja huomautukset . Manchester University Press ISBN 0-7190-5110-X
Brighton, Simon (15. kesäkuuta 2006). Temppeliritaria etsimässä: opas Britannian sivustoille . Lontoo, Englanti: Orion Publishing Group. ISBN 978-0-297-84433-4.
Jochen Burgtorf, Shlomo Lotan, Enric Mallorquí-Rus Calla (toim.) (2021). Temppelit: Sotilaallisen uskonnollisen järjestyksen nousu, kaatuminen ja perintö , Routledge ISBN 978-1-138-65062-6
Butler, Alan; Stephen Dafoe (1998). Soturit ja pankkiirit: Temppeliritarien historia vuodesta 1307 nykypäivään . Belleville: Templar Books. ISBN 978-0-9683567-2-2.
Chisholm, Hugh, toim. (1911). "Temppelit" . Encyclopædia Britannica . Voi. 26 (11. painos). Cambridge University Press.
Frale, Barbara (2009). Temppelit: Salainen historia paljastettu . Dunboyne: Maverick House Publishers. ISBN 978-1-905379-60-6.
Clausen, Daniel (2021). Temppelin jälkeläinen: jatkuvuuden luominen 1307-nykyaika. Codex Spiritualis Press. ISBN 979-8465277525
Gordon, Franck (2012). Templar Code (ranskalainen otsikko: Le Code Templier) . Pariisi, Ranska: Yvelinedition. ISBN 978-2-84668-253-4.
Haag, Michael (2012). Temppeliherrojen tragedia . Lontoo: Profile Books Ltd. ISBN 978-1-84668-450-0.
Hodapp, Christopher ; Alice Von Kannon (2007). Templar Code For Dummies . Hoboken, NJ: Wiley. ISBN 978-0-470-12765-0.
Levaye, Patrick (2007). Géopolitique du Catholicme . Editions Ellipses ISBN 2-7298-3523-7
Partner, Peter (1990). Temppeliritarit ja heidän myyttinsä . Rochester: Destiny Books. ISBN 978-0-89281-273-8.
Ralls, Karen (2003). Temppelit ja Graal . Wheaton: Quest Books. ISBN 978-0-8356-0807-7.
Smart, George (2005). Temppeliritarien kronologia . Bloomington: Authorhouse. ISBN 978-1-4184-9889-4.
Upton-Ward, Judith Mary (1992). Temppeliherrojen sääntö: Temppeliritarikunnan säännön ranskankielinen teksti . Ipswich: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-315-5.

Ulkoiset linkit

Temppeliritarit - Maailmanhistorian tietosanakirja
Temppeliritarit Curliessa _

Languages

In other projects