La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica
Johtaja | Antonio Spadaro SJ |
---|---|
Luokat | kansallinen lehdistö |
Taajuus | Kaksi kertaa kuukaudessa |
Kierto | 15 000 |
Kustantaja | Jeesuksen yhteiskunta |
Perustaja | Carlo Maria Curci |
Ensimmäinen ongelma | 6. huhtikuuta 1850 |
Maa | Italia |
Perustuu | Rooma |
Kieli | italialainen |
Verkkosivusto | www |
ISSN | 0009-8167 |
La Civiltà Cattolica (italiaksi katolinen Civilization ) on määräajoin julkaisema jesuiitat vuonna Rooma , Italia . Sitä on julkaistu jatkuvasti vuodesta 1850 lähtien ja se on yksi vanhimmista katolisista italialaisista aikakauslehdistä. Kaikki lehden artikkelit ovat koko lehden kirjoittajien "kollegion" kollektiivista vastuuta, vaikka ne olisi julkaistu yhden tekijän nimellä. Se on ainoa , jota Pyhän istuimen valtiosihteeristö tarkistaa suoraanja joka saa sen hyväksynnän ennen julkaisemista.
Lehden pääkonttori on vuodesta 1951 Villa Maltalla ( Pincian Hill ), joka sijaitsee osoitteessa Via F.Crispi, Rooma.
Viime aikoina aikakauslehti on kannattanut tavoittamaan voimakkaasti lapsia, teini -ikäisiä ja nuoria, jotka käyttävät ja ovat vuorovaikutuksessa sosiaalisen median (Facebook, Twitter, Skype, YouTube jne. Laitteilla, kuten iPod ja iPad) kanssa. ja löytää keinoja edistää heidän uskonsa elämän kautta sisätilojen meditaation, kuten muun harjoituksissa hengelliset harjoitukset on Saint Ignatius Loyola , jesuiitat perustaja.
Tehtävä
Lehti pyrkii edistämään katolista kulttuuria, ajattelua ja sivilisaatiota nykymaailmassa. Sen perustaja Fr. Carlo Maria Curci kirjoitti, että se tuo "ajatuksen ja sivilisaation liikkeen siihen katoliseen käsitykseen, josta se näyttää eronneen noin kolmen vuosisadan ajan". Vaikka lehden tavoitteena on tavoittaa laaja yleisö ja kaikkien ymmärrettävä, se aikoo käsitellä kysymyksiä tieteellisellä tarkkuudella.
Vuonna 2006 pitämässään puheessa paavi Benedictus XVI -lehden toimittajien kollegiolle totesi:
Tässä kohtaa sopii esimerkiksi La Civiltà Cattolican kaltaisen kulttuurilehden tehtävä: aktiivinen osallistuminen nykykulttuurikeskusteluun, sekä ehdotus että samalla kristillisen uskon levittäminen vakavalla tavalla. Sen tarkoituksena on sekä esittää se selkeästi ja uskollisesti kirkon opetusneuvostolle että puolustaa ilman kiistelyä totuutta, joka joskus vääristää kirkollisyhteisöön kohdistettuja perusteettomia syytöksiä. Haluaisin tuoda Vatikaanin toisen kokouksen esiin majakkana sillä tiellä, jolle La Civiltà Cattolica on kutsuttu.
Historia
Kausijulkaisun ja paavin vaikutuksen perustaminen
Lehden perusti jesuiittapappi Carlo Maria Curci , joka "piti tarpeellisena esitellä paavinvallan näkökulma korkeimmalla henkisellä tasolla uskonnollisissa ja poliittisissa asioissa". Risorgimento- vuosina kirkko oli fyysisesti ja älyllisesti "piirityksen tilassa", ja monet pitivät yritystä "liian vaarallisena", mutta Pius IX itse "vaati, että Curci oli oikeassa paavinvastaisen propagandan tulvan [ liberaaleja, protestantteja ja muita] voitaisiin kohdata vain perustellulla lausunnolla paavin tapauksesta ... "Muut lähteet viittaavat haluun puolustaa" katolista sivilisaatiota "liberaalien ja vapaamuurarien havaittua kasvavaa vaikutusta vastaan. Ensimmäinen numero julkaistiin Napolissa 6. huhtikuuta 1850 Italian (eikä Latin), vaikka johtuen sensuuria jonka Bourbon toimituksessa siirrettiin Roomaan samana vuonna. Muutettuaan Roomaan kausijulkaisusta tuli Pyhän istuimen epävirallinen ääni .
Kahden kuukauden välein ilmestyvä lehti julkaistiin paavin rahoittamana paavi Pius IX: n määräyksellä, ja paavikriitikon Susan Zucottin mukaan lukijat tunnustivat sen edustavan Vatikaanin nykyajan mielipidettä. Katolinen kirjailija EEY Hales kuitenkin kirjoitti, että "se ei ollut paavin hallituksen virallinen elin" todellakin paavi ilmaisi usein pahimman tyytymättömyytensä siihen, mitä se sanoi. Curci [lehden ensimmäinen toimittaja] oli itsenäinen, samoin kuin hänen yhteistyökumppaninsa ... "Paavin vaikutus osoitettiin, kun Pius IX hylkäsi Curcin vuonna 1875.
Erityinen 50. vuosipäivä lehden numerossa todennut "Enemmän kuin pelkkä päiväkirja [La Civiltà Cattolica] on toimielin haluttu ja luotu Pyhä istuin ja sijoitettu se [ sic ] Ainutlaatuinen palvelu puolustuksen pyhän opin ja oikeudet kirkko". Pius X: n paavin aikana paavi nimitti lehden toimittajan tai hänen suostumuksellaan. Lehteä on kuvattu 1920- ja 30 -luvuilla "erittäin arvovaltaiseksi ... koska se on tiiviisti yhteydessä [Vatikaanin] ulkoministeriin". Vuonna 1924 paavi Pius XI kirjoitti: "Lehden alusta alkaen kirjoittajat asettivat itselleen pyhän ja muuttumattoman velvollisuuden puolustaa apostolisen istuimen ja katolisen uskon oikeuksia ja taistella myrkkyä vastaan, jonka liberalismin oppi oli ruiskuttanut. valtioiden ja yhteiskuntien suonet. "Historioitsija Richard Webster kuvaili vaikutustaan vuonna 1938 paavin näkemysten kuvaajaksi. Pius XII: n paavin aikana kaikki artikkelit tarkistettiin ennen niiden julkistamista valtiosihteeristössä.
Paavi Johannes Paavali II sanoi vuonna 1999 pitämässään puheenvuorossa toimitukselle lehden 150 -vuotisjuhlan kunniaksi :
- Tarkastelemalla aikakauslehtesi viimeisiä 150 vuotta huomaamme, että erilaiset asemat johtuvat muuttuvista historiallisista olosuhteista ja yksittäisten kirjoittajien persoonallisuudesta. Laajassa, monimutkaisessa panoraamassa uskonnollisista, sosiaalisista ja poliittisista tapahtumista, jotka ovat vuodesta 1850 tähän päivään asti olleet mukana kirkossa ja Italiassa, La Civiltà Cattolican teoksissa voidaan kuitenkin aina nähdä yksi vakio: täydellinen uskollisuus, vaikka joskus vaikea, Pyhän istuimen opetuksiin ja ohjeisiin sekä rakkauteen ja kunnioittamiseen paavin henkilöä kohtaan. [6]
Paavi Pius IX tuki lehteä saadakseen tehokkaat keinot puolustaa katolista ajatusta. Myös kardinaali Giacomo Antonelli lainasi tukea. Jesuiittojen ylipäällikkö, isä Joannes Philippe Roothaan (1783–1853) oli varovaisempi. Hän varoitti, että jesuiittojen osallistuminen poliittisiin kysymyksiin saattaa vahingoittaa jesuiittojen mainetta. Aikakauslehdellä oli aluksi polemaalinen sävy. Tämä oli tyypillistä kristilliselle anteeksipyynnölle 1800 -luvulla.
Varhaisia toimittajia ovat:
- Luigi Taparelli D'Azeglio (1793–1862), oikeusfilosofi .
- Matteo Liberatore (1810–1892), tomistisen filosofian tutkija . Liberatore oli katolisen sosiaalisen opetuksen edelläkävijä . Paavi Leo XIII pyysi häntä hahmottamaan paavin tietosanakirjan Rerum novarum .
- Antonio Bresciani (1798–1862), kirjallisuuden tutkija .
- Giovanni Battista Pianciani (1784–1862), luonnontieteiden tutkija .
Opiskelijoina jesuiitapapit Carlo Piccirillo (1821–1888) ja Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) tekivät osansa lehdessä.
Paavi Pius IX julkaisi 12. helmikuuta 1866 Apostolisen Brief Gravissimum Supremin , jonka kanssa hän perusti kirjailijakollegion lehden parissa työskentelevistä. Paavi Leo XIII vahvisti jälleen kirjailijoiden kollegion erityissäännön vuonna 1890.
Kun Italian joukot saapuivat Roomaan vuonna 1870, aikakauslehden julkaisu keskeytettiin kolmeksi kuukaudeksi. Se otettiin uudelleen käyttöön Firenzessä vuonna 1871, missä se pysyi kunnes palasi Roomaan vuonna 1876.
Vuoteen 1933 saakka kirjoittajat olivat nimettömiä. Siitä vuodesta lähtien artikkelit allekirjoitettiin.
La Civiltà Cattolica 1800 -luvulla
La Civiltà Cattolica osaltaan Lukusuunnitelma virheitä , The First Vatikaanin neuvosto (1869-1870) ja jonka tehtävänä on palauttaa Thomist filosofian, joka kukoisti saarnata ja Leo XIII (1878-1903).
Lehdellä oli evoluution vastainen kanta, ja se oli usein Vatikaanin tärkeimmän ajattelun lähde asiasta, koska suoria lausuntoja ei esitetty. Kuitenkin uskonopin kongregaation arkiston avaaminen vuonna 1998 (aiemmin nimeltään pyhä toimisto tai indeksin kongregaatio ) paljasti, että monissa ratkaisevissa kohdissa ja tietyissä tapauksissa Vatikaanin kanta oli ollut vähemmän dogmaattinen kuin päiväkirja ehdotti tuolloin.
Lehdellä oli merkittävä rooli Italian poliittisella areenalla. Siinä tarkasteltiin tapahtumia, jotka johtivat Italian yhdistymiseen ja Rooman kysymykseen . Jälkeen Capture Rooman vuonna 1870, lehden vastusti liberalistisen puoluetta ja modernismi .
1800-luvun lopulla lehti julkaisi myös useita juutalaisvastaisia artikkeleita. Esimerkiksi juutalainen kirjailija Pinchas Lapide kertoo, että lehti herätti uudelleen myytin, jonka mukaan juutalaiset tappoivat rituaalisesti kristittyjä lapsia käyttääkseen uhrin verta leivässään: "Kuudesta paavin tuomiosta verilegendasta ja paavi Innocentiuksesta huolimatta III: n nimenomainen käsky ("Eikä kukaan voi syyttää heitä käyttämästä ihmisverta uskonnollisissa rituaaleissaan [[]] kieltää ehdottomasti tällaisen toistaminen") määräys ... julkaistiin helmikuun 1881 ja joulukuun 1882 välisenä aikana, artikkelisarja [joka sisälsi sellaisia väitteitä kuin]: "Joka vuosi heprealaiset ristiinnaulitsevat lapsen ... [ja] jotta veri olisi tehokasta, lapsen on kuoltava kärsimyksessä" (21. tammikuuta 1882, s. 214) . "
La Civiltà Cattolica ja fasismin nousu
Lehti edisti 1900 -luvun alussa katolisen hallitsevan luokan kehitystä . (Lasku oli tapahtunut etenkin Ex Expeditin jälkeen , 1800 -luvun lopulla julkistetun paavin politiikan jälkeen, joka lannisti katolisia osallistumasta aktiivisesti poliittiseen prosessiin.) Lateraanisopimuksen allekirjoittamisen jälkeen vuonna 1929, toimittaja isä Enrico Rosa lehdestä tapasi Alleanza Nazionalen , ( antifasistisen ) ryhmän katolisia monarkisteja. Vuonna 1936 isä Antonio Messineo (1897–1968) julkaisi La Civiltà Cattolicassa artikkelin kolonialismin legitiimiydestä . Tuolloin Italia oli liittänyt mietintöön Etiopia vastakkain Kansainliiton .
Vuonna 1937 lehti julkaisi Espanjan piispojen 1. heinäkuuta 1937 päivätyn kirjeen sisällissodasta . Osservatore Romano jätti tämän kirjeen, joka tukee kenraali Francisco Francon diktaattoria .
Syyskuussa 1938 lehti julkaisi yksityiskohtia uusista Italian rotulakeista, jotka peruuttivat kaikkien "juutalaisten" kansalaisuuden, jotka olivat saaneet Italian kansalaisuuden vuoden 1918 jälkeen, ja määräsi ne, jotka eivät olleet kansalaisia, poistumaan maasta kuuden kuukauden kuluessa. Artikkeli sisälsi koko tekstin, joka koski juutalaisten opettajien ja lasten karkottamista kouluista, juutalaisia akateemisista ammateista, ja huomautti ilman kommentointia hallituksen selvennystä, että uudet lait koskivat myös niitä, joiden vanhemmat olivat molemmat juutalaisia ja riippumatta siitä, tunnustavatko he muu uskonto kuin juutalaisuus. Lehti käsitteli fasistisen hallinnon käyttämää lehden vuonna 1890 julkaistua kolmiosaista artikkelisarjaa "juutalaiskysymyksestä Euroopassa" ja erotti fasistisen ja katolisen lähestymistavan "juutalaisongelmaan". Siinä todettiin, että lehden 1890 kampanja sai inspiraationsa "juutalaisten hyökkäyksen ja juutalaisen ylimielisyyden spektaakkelista", mutta että olisi anakronistista kutsua näitä artikkeleita fasisteiksi, koska termiä ei silloin ollut olemassa. "erityisesti fasistit biologisilla argumentteja, jotka olivat ristiriidassa kirkon opetuksen, lehden totesi, että taistelu juutalaisia" on ymmärrettävä taistelu innoittamana ainoastaan tarpeen oikeutetun puolustamisen kristittyjen vastaan ulkomaisia kansakunta kansakuntien missä he asuvat ja hyvinvointinsa vannottua vihollista vastaan . Tämä viittaa [tarpeeseen] toimenpiteisiin, joilla tällaiset ihmiset tehdään vaarattomiksi. "(Painotus näkyy alkuperäisessä aikakauslehdessä)
Vuonna 1938 Fr. Enrico Rosa julkaisi artikkelin, jossa hän analysoi joitakin juutalaiskysymystä käsittelevän tutkimuksen aikakauslehdelle esittämiä arvosteluja . Fr. Rosa kiisti syytökset, joiden mukaan aikakauslehti suosii kahta toimenpidettä juutalaisia vastaan vuonna 1890: omaisuuden takavarikointia ja karkottamista Italiasta; Fr. Rosa vahvisti, ettei kristillinen henki hyväksy kumpikaan näistä kahdesta ja että aikakauslehti ei hyväksynyt niitä, vaikka hän myönsi, että kiistan voima tuona historiallisena hetkenä ei auttanut ilmaisemaan kantoja hyvin selkeästi. Tässä samassa artikkelissa Fr. Rosa varoitti nousevasta fasistisesta antisemitismistä. Samana vuonna kausijulkaisu kommentoi kuitenkin myönteisesti rasistista manifestiä ja yritti todistaa eron tämän ja natsien manifestin välillä.
Fasistijohtaja Roberto Farinacci näki siteen fasistisen antisemitistisen politiikan ja aikakauslehdessä julkaistujen artikkelien välillä. Erityisesti hän lainasi lehden 1890 -artikkelin, jossa hän raportoi, että juutalaisia kuvataan "turmeltuneeksi roduksi" ja "ihmiskunnan vihollisiksi" ja kehotti "kumoamaan kaikki lait, jotka antavat juutalaisille poliittisen ja kansalais -tasa -arvon". Farinacci kertoi, että eräässä toisessa aikakauslehdessä, joka oli juuri julkaistu muutama kuukausi ennen, väitettiin, että "juutalainen uskonto oli syvästi korruptoitunut" ja varoitti "että juutalaisuus pyrkii edelleen maailmanvaltaan". Farinacci vertasi myös joitakin jesuiittojen politiikkoja natsien arjalaiseen rasismiin. Farinacci totesi, että fasisteilla oli jesuiittojen joukossa "jatkuvia edeltäjiä ja mestareita juutalaiskysymyksessä - - ja jos meitä voidaan syyttää mistä tahansa, se johtuu siitä, että he eivät ole soveltaneet kaikkea heidän intranssitystään tekemisissämme juutalaisten kanssa". Il Regime Fascista julkaisi vuonna 1938 artikkelin, jossa väitettiin "vaikka emme itse ole koskaan kokeneet tällaista julmuutta ja vihaa ... Sekä Italialle että Saksalle on vielä paljon opittavaa Jeesuksen opetuslapsilta, ja meidän on myönnettävä, että molemmat Suunnittelussa ja toteutuksessa fasismi on edelleen kaukana Civilita Cattolican ihmisten liiallisesta ankaruudesta. " David Kertzer kyseenalaistaa Farinaccin ja muiden fasistijohtajien vilpittömyyden, jotka viittasivat kirkkoon perustelemaan omia rotulakejaan, mutta hänen mielestään he olisivat voineet tehdä sen vain siksi, että kirkko oli "todellakin auttanut luomaan perustan fasistisille rotulakeille".
La Civiltà Cattolica ja kommunismi
Vuonna Toisessa sodanjälkeisen ajan La Civiltà Cattolica varoitti vaaroista kommunismin Italiassa ja Itä-Euroopan maissa.
Aikakauslehdessä isä Riccardo Lombardi (1908–1979) kannusti katolisia järjestäytymään vastustamaan vasemmistoa vuoden 1948 kampanjassa .
Kirjailijakoulussa oli erimielisyyttä siitä, pitäisikö katolilaisten valita omat poliittiset liittoumansa. Toimittaja, isä James Martegnani (1902–1981), kannatti oikeistolaista koalitiota Yhteisen miehen rintaman , Italian sosiaaliliikkeen ja osan kristillisen demokratian puolueen välillä. Martegnani ja Monsignore Roberto Ronca (1901-1978), piispa Pompeji , luotu Civiltà Italica , kristitty poliittinen liike.
Kuitenkin isä Anthony Messineon ja isä Salvatore Lenerin (1907–1983) edustaman Alcide De Gasperin (1881–1954) väitteet voittoivat.
Jotkut katoliset historioitsijat uskovat, että La Civiltà Cattolica tuomitsi myöhemmin 1900 -luvun totalitaariset valtiot. Muut eivät ole samaa mieltä. 1900 -luvun lopulla isä Robert Graham julkaisi artikkeleita, joiden tarkoituksena oli kumota syytökset paavi Pius XII: n "hiljaisuudesta" holokaustin aikana .
La Civiltà Cattolica Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen
Uudistuneet näkymät
La Civiltà Cattolica dokumentoi ja raportoi Vatikaanin toisen kokouksen (1962–1965) yksityiskohdat. Jotkut kirjailijat osallistuivat asiantuntijoina. Neuvoston jälkeen lehti sai sovittelun sävyn, joka edisti vuoropuhelua modernin maailman kanssa pitäen samalla kiinni roomalaiskatolisuuden uskomuksista. Paavi Johannes Paavali II: n paavinvalta vaikutti La Civiltà Cattolicaan uudella lähetyssaarnaaja näkökulmalla, elvytetyillä anteeksipyyntökirjoituksilla ja tehtävänä oli edistää uutta evankeliointia .
Italian poliittisella areenalla
Tuolloin on historiallista kompromissia , lehden vaati uudelleen käyttöön kristillisdemokraatit . Sekularismi oli leviämässä Italiassa, mikä näkyi kansanäänestyksen tappioissa avioeron ja abortin kaltaisissa asioissa . Katolilaisista oli tulossa vähemmistö, mikä heikensi heidän poliittista voimaansa.
Toimittajat
- Carlo Maria Curci (1850-1853)
- Giuseppe Calvetti (24. lokakuuta 1853 - 1855)
- Giuseppe Paria (2. tammikuuta 1855 - 1856)
- Carlo Maria Curci (14. syyskuuta 1856-1861)
- Matteo Liberatore (16. maaliskuuta 1861-1865)
- Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1865-1868)
- Carlo Piccirillo (1868-1874)
- Francesco Berardinelli (1874-1891)
- Ruggero Freddi (13. syyskuuta 1891-1892)
- Alessandro Gallerani (15. joulukuuta 1892-1905)
- Salvatore Brandi (3. joulukuuta 1905-1913)
- Giuseppe Chiaudiano (5. lokakuuta 1913-1915)
- Enrico Rosa (21. huhtikuuta 1915-1931)
- Felice Rinaldi (3. elokuuta 1931-1939)
- Giacomo Martegnani (15. heinäkuuta 1939-1955)
- Calogero Gliozzo (25. maaliskuuta 1955-1959)
- Roberto Tucci (24. heinäkuuta 1959-1973)
- Bartolomeo Sorge (25. syyskuuta 1973-1985)
- Gianpaolo Salvini (31. heinäkuuta 1985 - 2011)
- Antonio Spadaro (1. lokakuuta 2011 - nykyhetki)
Juutalaisvastaisuus/semitismi
Vuonna Synty totalitarismia , Hannah Arendt kuvattu Civilta Cattolica nimellä "vuosikymmeniä kaikkein outspokenly antisemitistisiä" lehtiä maailmassa, joka "suoritetaan juutalaisvastaisia propagandaa kauan ennen Italia meni fasisti." Vatikaanin toinen kirkolliskokous 1960 -luvulla johti roomalaiskatoliseen kirkkoon luopumaan syytteistä murhasta ja muista juutalaisten kielteisistä näkemyksistä, jotka olivat yleisesti ilmestyneet Civilta Cattolican ja muiden julkaisujen sivuilla . Negatiiviset liturgiset viittaukset juutalaisiin hylättiin, ja heidän kanssaan tarkistettiin täydellisesti, mitä lapsille opetettiin juutalaisista koulun oppitunneilla ja katekteettisissa teoksissa.
Zuccottin (2000) mukaan rodullisiin eroihin perustuva antisemitismi on harvoin esiintynyt roomalaiskatolisuudessa. Kirkon edustajat tuomitsivat 1920- ja 1930 -luvuilla rodullisen antisemitismin. Pinchas Lapide kuitenkin vertasi jesuiittoja Himmlerin SS: ään, koska Hitlerin aikakaudella molemmat olivat suljettuja ihmisiltä, jotka olivat tietyllä asialla juutalaista alkuperää (tämä vaatimus hylättiin vuonna 1946). Lapide toteaa lisäksi, että lehti oli erityisen suorasanainen vihaansa juutalaisia kohtaan, ja se julkaisi lukuisia artikkeleita aiheesta, ja että suurin osa nykyaikaisen antisemitismin ominaispiirteistä löytyy lehden artikkeleista 1890 -luvulta. He jatkoivat Alfred Dreyfusta vastaan esitettyjen syytösten tukemista, vaikka hänen syyttömyytensä oli laillisesti todettu.
"La Civiltà Cattolica" tuomitsi rotuun perustuvan antisemitismin. Se edisti uskonnollista syrjintää siinä uskossa, että juutalaiset olivat vastuussa henkirikoksista ja rituaalisista murhista ja että he hallitsivat tarpeettomasti yhteiskuntaa. Lehti ei edistänyt väkivaltaa juutalaisia kohtaan.
Vuonna 1909 Hitler vieraili Wienissä "tutkimaan juutalaisten ongelmaa" innokkaan roomalaiskatolisen Karl Luegerin johdolla . Lueger oli Wienin pormestari. Hän oli myös "raivokkaasti antisemitistisen" kristillis-sosiaalisen puolueen johtaja . Hitler ihaili suuresti Luegeria. Kristillissosialistit julkaisivat hänen ensimmäiset antisemitistiset pamfletinsa, joissa julkaistiin useita artikkeleita La Civiltà Cattolicasta . Lapide (1967) ehdottaa, että "La Civiltà Cattolica" on voinut vaikuttaa Hitleriin. Vuonna 1914 lehdessä kuvattiin juutalaisia juovan verta ikään kuin maidosta kristittyjen lasten tappamisen yhteydessä. Der Stürmer painoi "juutalaisen rituaalimurhalle" omistetun erikoisversion, joka sisälsi lainauksia "La Civiltà Cattolica" -lehdestä. "
Vuoden 1920 lehdessä julkaistu artikkeli kuvaili juutalaisia "likaiseksi elementiksi", jotka "olivat innokkaita rahasta" ja jotka halusivat "julistaa kommunistisen tasavallan huomenna".
Kun Hitler eskaloi juutalaisvastaista politiikkaansa 1930-luvulla, lehti, Zuccottin (2000) mukaan, ei vain vähätellyt juutalaisvastaisuuttaan, vaan toisti sen useammin. Vuonna 1934 Enrico Rosa kirjoitti kaksi arvostelua "pahamaineisesta saksalaisesta juutalaisvastaisesta käsikirjasta" (Handbuch der Judenfrage). Zuccottin (2000) mukaan Rosa katsoi kirjoittajat syyllistyneiksi vain liioitteluun ja että kirjoittajia kiitettiin siitä, että he olivat rinnastaneet juutalaiset vapaamuurareihin ja kuvailivat juutalaisia "Kristuksen ja kristillisyyden, erityisesti kiinteän ja puhtaan kristillisyyden, katolisen, hellittämättömiä sovittamattomia vihollisia" roomalaisesta kirkosta ". Vuonna 1936 aikakauslehti raportoi, että "elleivät kaikki, silti muutamat juutalaiset muodostavat vakavan ja pysyvän vaaran yhteiskunnalle" niiden taloudellisen ja poliittisen vaikutusvallan vuoksi. Arvioija katsoi, että kirjan kolme vaihtoehtoa "juutalaisten ongelman" käsittelemiseen, eli assimilaatio, sionismi ja gettoutuminen, eivät olleet toteutettavissa, mikä viittaa siihen, että Jumalalla on oltava syyt juutalaisten sijoittamiseen kristillisiin yhteiskuntiin.
Vuonna 1936 artikkelissa lainattiin jesuiittatoveria todistaakseen, että juutalaisilla oli "ainutlaatuisesti loisten ominaisuuksia". Vuonna 1937 julkaistu artikkelisarja laajeni aiheeseen juutalaiset, jotka olivat "vieras ruumis, joka ärsyttää ja provosoi sen organismin reaktion "La Civiltà Cattolica" tarkasteli vuonna 1937 Hilaire Bellocin kirjaa, jossa esitettiin yhteenveto Bellocin näkemyksestä, jonka mukaan "juutalainen ongelma" voitaisiin ratkaista vain "eliminoimalla tai eristämällä" (eliminointi ei sisältänyt tuhoa). Arvostelija hylkäsi Bellocin vaihtoehdon karkottamisesta (se on ristiriidassa kristillisen hyväntekeväisyyden kanssa) ja myös poistamisesta "ystävällisellä ja lempeällä tavalla, imeytymisen kautta", koska hänen mielestään se oli "osoitettu historiallisesti mahdottomaksi". Zuccotti toteaa, että arvostelija ei kiistänyt Bellocin ehdotusta "ystävällinen erottelu", joka perustuu juutalaisiin, joilla on erillinen kansalaisuus, mutta asettaa sen juutalaisilta evättyjen oikeuksien yhteyteen, kun Mussolini määräsi juutalaisvastaisia lakeja vuonna 1938. Zuccotti (2000) kuvaa kieli, jota käytettiin "juutalaisten ongelman" käsittelemisessä "pahaenteisenä jälkikäteen". Vuoden 1937 ensimmäisellä puoliskolla lehti jatkoi tuomitsemistaan juutalaisia vastaan, mutta tietosanakirjan Mit brennender Sorge isä Mario Barbera (joka oli kirjoittanut osan näistä jyrkistä hyökkäyksistä) jälkeen lyhyen ajan kesällä 1937 muutti kurssiaan. ja toisti tuttuja syytöksiä ja kehotti katolisia poistamaan sydämeltään kaikenlaisen juutalaisvastaisuuden ja kaiken, mikä saattaisi loukata tai nöyryyttää juutalaisia. Hän palasi vanhempaan varoitustyyliin muutamaa kuukautta myöhemmin. Lehti kirjoitti vuonna 1938, että Unkari voitaisiin pelastaa juutalaisilta, jotka olivat "tuhoisia unkarilaisten uskonnolliselle, moraaliselle ja sosiaaliselle elämälle", vain jos hallitus "kieltää [juutalaisia] ulkomaalaisia saapumasta maahan". Syyskuussa 1938, kolme viikkoa sen jälkeen, kun Italian hallitus merkitsi kaikki ulkomaiset juutalaiset karkotettavaksi ja juutalaisia harhattiin ja terrorisoitiin, lehti julkaisi ja julkaisi artikkelin, jossa väitettiin, että "kristinuskon vastaiset lahkolaiset", jotka olivat myöntäneet juutalaisille tasa-arvon, olivat tuoneet yhteen vapaamuurariuden ja juutalaisuuden. vainoamaan katolista kirkkoa ja kohottamalla juutalainen rotu kristittyjen päälle niin paljon piilotetussa vallassa kuin ilmeisessä yltäkylläisyydessä. " Vuosina 1941 ja 1942 lehti syytti juutalaisia Kristuksen tappajista ja rituaalimurhista. Michael Phayer toteaa, että lehdessä julkaistiin edelleen "panettelua juutalaisista, vaikka saksalaiset liikkuvat tapporyhmät murhasivat heidät joukoittain .
Vuonna 1971 Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) totesi, että 1950 -luvulta lähtien Civiltàn asenne muuttui välinpitämättömämmäksi Vatikaanin pyrkiessä sovintoon juutalaisten ja katolisen kirkon välillä.
La Civiltà Cattolica -historiansa (2000) aikana isä Giuseppe De Rosa pahoitteli lehtiä vuosisatoja kestäneessä kampanjassa juutalaisia vastaan ja pahoitteli sitä, että lehti muutti kantaansa vain sovintoa hakeneen Vatikaanin toisen kirkolliskokemuksen vaikutuksesta . (katso Nostra aetate )
De Rosa teki eron rotuun perustuvan antisemitismin välillä, jonka hän uskoo lehden koskaan hyväksyneen, ja juutalaisvastaisuuden uskonnollisten tekijöiden perusteella, jotka hän myöntää lehden edistäneen. David Kertzer pani merkille huolestuttavan trendin De Rosan aikakauslehdessä ja myös Muistamme Shoaa -kirjassa , joka pyrkii erottamaan kirkon holokaustista. Kertzer huomautti, että kirkon kuvaama juutalaisvastaisuus sisälsi juutalaisten tuomitsemisen ei pelkästään uskonnollisista syistä vaan myös yhteiskunnallis-poliittisista syistä, ja sanoo näin ollen, että "koko huolellisesti rakennettu antisemitistinen/juutalaisuuden vastainen ero haihtuu". Kertzer kertoi myöhemmin, että osana Vatikaanin hyökkäystä kirjaansa Unholy War vastaan Civilita cattolica "kastui syvälle juutalaisvastaisuuden kaivoon puolustaakseen Vatikaania kaikelta osallistumiselta modernin antisemitismin nousuun".
Katso myös
Viitteet
- Lainaukset
- Bibliografia
- Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F .; Martínez, Rafael A. (2006). Neuvottelut Darwinista: Vatikaani kohtaa evoluution, 1877-1902 . Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-8389-X.
- Pollard, John F. (2005). Raha ja modernin paavin nousu: Vatikaanin rahoitus, 1850–1950 . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0521812047.
- Zuccotti, Susan (2000). Hänen ikkunansa alla: Vatikaani ja holokausti Italiassa . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-09310-0.
- Lapide, Pinchas (1967). Kolme paavia ja juutalaiset . New York: Hawthorn Books. OCLC 236293 .
- Kertzer, David I. (2003). Epäpyhä sota: Vatikaanin rooli modernin antisemitismin nousussa . Lontoo: Pan. ISBN 978-0-330-39049-1.
- Wills, Garry (2000). Petoksen rakenteet: paavin synti . Lontoo: Darton, Longman & Todd. ISBN 0-232-52389-4.
- Maryks, Robert A. (2009). Jesuiittajärjestys juutalaisten synagogana: juutalaisten esi-isien ja verenpuhtauslakien jesuiitat Jeesuksen varhaisessa yhteiskunnassa . Keskiajan ja uskonpuhdistuksen perinteiden tutkimukset. Brill . ISBN 978-9004179813.
- Phayer, Michael (2001). Katolinen kirkko ja holokausti, 1930-1965 . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-21471-8.
Lue lisää
Suuri osa tämän artikkelin sisällöstä tulee vastaavasta italialaisesta Wikipedia-artikkelista . Tämä italialainen artikkeli tarjoaa seuraavat lähteet:
- (italiaksi) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium , Roma 1990
- (italiaksi) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica", ei suoi primi anni di vita , paikassa La Civiltà Cattolica , anno 150 °, Volume I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
- (italiaksi) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
- (italiaksi) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995
Ulkoiset linkit
- Paavi Johannes Paavali II: n puhe The Jesuit Journal LA CIVILTA CATTOLICA -lehden toimitukselle 22. huhtikuuta 1999 [7]
- Paavi Benedictus XVI: n puhe La Civiltà Cattolican yliopiston kirjailijoille 17. helmikuuta 2006 [8]
- "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Voi. VIII, 1890.
Suuri osa tämän artikkelin sisällöstä tulee vastaavasta italiakielisestä Wikipedia-artikkelista . Tämä italialainen artikkeli tarjoaa seuraavat linkit:
- Gambacorta, Miriam. "La Civiltà Cattolica" . Storia verkossa (italiaksi). Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2007 . Haettu 18. toukokuuta 2012 .
- (italiaksi) La Civiltà Cattolican virallinen verkkosivusto: sisältää otteita kaikista artikkeleista ja joitain artikkeleita jokaisesta numerosta kokonaan
- (italiaksi) Analyyttinen indeksi, joka koskee tutkimuksia vuodesta 1999 (numero 3565) ja siitä eteenpäin.
- (italiaksi) artiklan La Civiltà Cattolica alkaen Dizionario del pensiero Forte ( "Sanakirja vahva ajatus")
- (italiaksi) Matteo Luigi Napolitanon tutkimus Pyhästä istuimesta ja toisesta maailmansodasta (Alkuperäinen nimi: La Santa Sede e la seconda guerra mondiale. Memoria e ricerca storica nelle pagine della "Civiltà Cattolica" )
- (italiaksi) Artikkeli vuodelta 1938 , jossa La Civiltà Cattolica -lehti ottaa kantaa oletettuun juutalaisvastaiseen asenteeseen, jonka jotkut tulkitsivat sen olevan
- (italiaksi) Artikkeli La Civiltà Cattolica Antonio Spadaro SI, joka analysoi Wikipedia ja ajatus "avoin tietosanakirja"
Koordinaatit : 41 ° 54′20.67 ″ N 12 ° 29′7.78 ″ it / 41,9057417 ° N 12,44854944 ° E