Israelin maa - Land of Israel
,_in_Israel.jpg)
| Israelin historia |
|---|
 |
| Esihistoria |
| Muinainen Israel ja Juuda |
| Temppelin toinen kausi (530 eaa. – 70 eaa.) |
| Myöhäinen klassikko (70-636) |
| Keskiaika (636–1517) |
| Moderni historia (1517–1948) |
| Israelin valtio (1948 - nykyhetki) |
| Israelin maan historia aiheittain |
| Liittyy |
 Israelin portaali
|
Israelin maahan ( hepreaksi : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל , Modern : Eretz Yisrael , Tiberian : 'Éreṣ Yiśrā'ēl ) on perinteinen juutalainen nimi alueen toistaiseksi maantieteellinen laajuus on Etelä Levant . Liittyviä Raamatun, uskonnolliset ja historialliset Englanti ehdot sisältävät Kanaaninmaahan , The Promised Land , The Holy Land , ja Palestiinassa (katso myös Israel (täsmennyssivu) ). Määritelmät rajat tämän alueen vaihtelevat kohtia heprealaisen Raamatun , erityisiä mainitaan Genesis 15, Exodus 23, Numbers 34 ja Hesekiel 47. Yhdeksän kertaa muualla Raamatussa, vakiintuneen sanotaan maan nimellä " Danista Beersebaan asti ", ja sitä kutsutaan kolme kertaa" Hamatin suusta Egyptin puroon "(1.Kun. 8:65, 1.Aikakirja 13: 5 ja 2.Aikakirja 7: 8).
Nämä maan raamatulliset rajat eroavat vakiintuneiden historiallisten israelilaisten ja myöhemmin juutalaisten valtakuntien rajoista , mukaan lukien Israelin Yhdistynyt kuningaskunta , kaksi Israelin (Samaria) ja Juudan valtakuntaa , Hasmonean valtakunta ja Herodeksen valtakunta . Korkeuksiltaan nämä valtakunnat hallitsivat maita, joilla oli samanlaiset mutta eivät identtiset rajat.
Juutalainen uskonnollinen käsitys määrittelee maan sellaiseksi, jossa juutalainen uskonnollinen laki vallitsi, ja sulkee pois alueen, jossa sitä ei sovellettu. Se katsoo, että alue on Jumalan antama juutalaisten perintö, joka perustuu Tooraan , erityisesti 1.Mooseksen ja 2.Mooseksen kirjoihin sekä myöhempiin profeettoihin . Mooseksen kirjan mukaan Jumala lupasi maan ensin Abramin jälkeläisille; tekstissä sanotaan selvästi, että tämä on liitto Jumalan ja Abramin välillä hänen jälkeläisistään. Abramin nimi muutettiin myöhemmin Aabrahamiksi, ja lupaus oli jalostettu hänen poikansa Iisakin ja israelilaisten , Jaakobin , Abrahamin pojanpojan jälkeläisten, kautta . Useimmat korvausteologian (tai supersessionismin ) kannattajat eivät ole samaa mieltä tästä uskomuksesta , sillä he katsovat, että Jeesuksen tuleminen korvasi Vanhan testamentin profetiat, minkä kristilliset sionistit usein hylkäsivät teologisena virheenä. Evankeliset sionistit väittävät eri tavoin, että Israelilla on omistusoikeus maahan jumalallisella oikeudella tai teologisella, historiallisella ja moraalisella perustalla kiintymykseen juutalaisten ainutlaatuiseen maahan ( James Parkes ). Ajatus siitä, että muinaiset uskonnolliset tekstit voivat olla perusteltuja tai jumalallisia oikeuksia nykyaikaiselle väitteelle, on usein kiistetty, ja Israelin tuomioistuimet ovat hylänneet uskonnollisiin motiiveihin perustuvat maahakemukset.
Aikana Kansainliitto pakollisen kauden (1920-1948 ) termi "Eretz Yisrael" tai "Israelin maa" oli osa virallista heprealainen nimi Pakollinen Palestiinassa . Virallisissa heprealaisissa asiakirjoissa käytettiin sanan "Palestiina" פלשתינה (Palestiina) heprealaista translitterointia , jota seurasivat aina kaksi alkukirjainta "Eretz Yisrael", א״י Aleph-Yod.
Israelin valtion perustajat ovat herättäneet Israelin maa -konseptin . Se tulee usein esiin poliittisissa keskusteluissa Länsirannan asemasta , jota Israelin virallisessa keskustelussa kutsutaan Juudeaksi ja Samarian alueeksi , kahden historiallisen juutalaisen valtakunnan nimistä .
Etymologia ja raamatulliset juuret
Termi "Israelin maa" on suora käännös heprean lause ארץ ישראל ( Eretz Yisrael ), joka ajoittain esiintyy Raamatussa , ja ensin mainittu Tanakhin vuonna 1 Samuel 13:19 jälkeen Exodus , kun Israelilaisten heimot olivat jo Kanaanin maassa . Sanoja käytetään harvoin Raamatussa: kuningas Daavid käsketään keräämään 'vieraita Israelin maahan' ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'êl ) rakennustarkoituksiin ( 1.Aikakirja 22: 2 ) ja samaa ilmausta käytetään viitattaessa kuningas Salomon laskemaan kaikki 'vieraat Israelin maassa' ( 2.Aikakirja 2:17 ). Hesekiel , vaikka yleensä pitää parempana ilmausta 'Israelin maaperä' ( ' admat yiśrā'êl ' ), käyttää eretz Israelia kahdesti, Hesekiel 40: 2 ja Hesekiel 47:18 .
Mukaan Martin Noth , termi ei ole "aito ja alkuperäinen nimi tälle maa", vaan toimii "hieman joustava kuvauksen alue, joka israelilaisten heimot saivat siirtokuntia". Mukaan Anita Shapiran termi "Eretz Yisrael" oli pyhä aikavälillä epämääräinen sikäli kuin tarkat rajat alueiden osalta vaan määritellään selkeästi omistukseen. Maan pyhyys ( kedushat ha-aretz ) kehitti rikkaita assosiaatioita rabbiiniseen ajatteluun, jossa se ottaa erittäin symbolisen ja mytologisen aseman, johon liittyy lupaus, vaikka se liittyy aina maantieteelliseen sijaintiin. Nur Masalha väittää, että raamatulliset rajat ovat "täysin fiktiivisiä" ja että niillä oli yksinkertaisesti uskonnollisia merkityksiä diasporajuutalaisuudessa, ja termi nousi ylös vasta sionismin nousun myötä .
Heprealaisessa Raamatussa on kolme erityistä rajaluokkaa " luvatulle maalle ", joista jokaisella on eri tarkoitus. Kumpaakaan termiä "luvattu maa" (Ha'Aretz HaMuvtahat) tai "Israelin maa" ei käytetä näissä kohdissa: 1. Mooseksen kirja 15: 13–21 , 1. Mooseksen kirja 17: 8 ja Hesekiel 47: 13–20 eivät käytä termiä "maa" "(ha'aretz), samoin kuin 5.Mooseksen kirja 1: 8 , jossa se on nimenomaisesti luvattu" Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille ... ja heidän jälkeläisilleen ", kun taas 4.Moos. 34: 1–15 kuvaa" Kanaanin maata " "(Eretz Kna'an), joka on varattu yhdeksän ja puoli kahdestatoista Israelin heimot jälkeen Exodus . Ilmausta "Israelin maa" käytetään ensimmäisen kerran myöhemmässä kirjassa, 1.Samuelin kirja 13:19 . Se on määritelty yksityiskohtaisesti Hesekielin eksoottisessa kirjassa maana, jossa sekä kaksitoista heimoa että "vieraita heidän keskellään" voivat vaatia perintöä. Nimi "Israel" esiintyy heprealaisessa Raamatussa ensimmäisenä nimenä, jonka Jumala antoi patriarkka Jaakobille ( 1. Moos. 32:28 ). Nimestä "Israel" johdettuina muita nimityksiä, jotka liittyivät juutalaisiin, ovat olleet " Israelin lapset " tai "israelilaiset".
Termi 'Israelin maa' (γῆ Ἰσραήλ) esiintyy yhdessä Uuden testamentin jaksossa ( Matteus 2: 20–21 ), jossa Shlomo Sandin mukaan sillä on epätavallinen käsitys Jerusalemin ympäröivästä alueesta. Jakso, jossa se esiintyy, on kirjoitettu rinnakkain aikaisemman Mooseksen kirjan kanssa .
Raamatun rajat
1.Mooseksen kirja 15
1.Mooseksen kirjan 15: 18–21 kuvaa niin kutsuttuja "maan rajoja" ( Gevulot Ha-aretz ), joka juutalaisessa perinteessä määrittelee Abrahamin jälkeläisille luvatun maan laajuuden hänen poikansa Iisakin ja pojanpojan Jaakobin kautta. Kohta kuvaa aluetta kymmenen nimetyn muinaisen kansan maaksi, jotka asuivat siellä.
Tarkempia maantieteellisten rajojen annetaan Exodus 23:31 joka kuvaa rajojen merkitty Punaisen meren (katso keskustelu jäljempänä), "Sea filistealaisten" eli The Välimeren ja "River", The Eufratin ), perinteinen kauimpana Daavidin valtakunnan laajuudessa .
Genesis antaa Egyptin rajalta kuin Nahar Mitzrayim - Nahar hepreaksi tarkoittaa joen tai puron, toisin kuin Wadi .
Mooseksen kirja 23
Hieman yksityiskohtaisempi määritelmä on annettu 2.Mooseksen kirjan 23: 31: ssä , jossa kuvataan rajoja "ruoko- mereltä (Punainenmeri) filistealaisten merelle (Välimeri) ja autiomaalta Eufrat -joelle", vaikka Raamatun heprealaisessa tekstissä käytetään nimeä "joki" viittaamaan Eufratiin.
Ainoastaan "Punainen meri" (2. Moos. 23:31) ja Eufrat mainitaan määrittelemään israelilaisille luvatun koko maan etelä- ja itärajat. Heprealaista Yam Sufia vastaava "Punainenmeri" ymmärrettiin muinaisina aikoina Erytreauksenmereksi , kuten Septuagintan käännös heijastaa . Vaikka englanninkielinen nimi "Punainen meri" on peräisin tästä nimestä ("Erythraean" on peräisin kreikan kielestä punaiseksi), termi tarkoitti kaikkia Arabiaa ympäröiviä vesiä - mukaan lukien Intian valtameri ja Persianlahti , ei pelkästään Arabian länsipuolella, jolla on tämä nimi modernilla englannilla. Koko Arabian niemimaa on siis kuvattujen rajojen sisällä. Nykyaikaiset kartat, jotka kuvaavat aluetta, ovat hillittyjä ja jättävät usein etelä- ja itärajan epämääräisesti määritellyiksi. Numerissa annetuilla valloitetun maan rajoilla on tarkasti määritelty itäraja, johon kuuluivat Araba ja Jordania.
Numerot 34
4. Moos. 34: 1–15 kuvaa israelilaisille heimoille maata, joka oli myönnetty Exoduksen jälkeen. Ruubenin , Gadin ja puolet Manassen heimot saivat maata Jordanin itäpuolella , kuten 4.Moos. 34: 14–15 selitetään . 4. Moos. 34: 1–13 tarjoaa yksityiskohtaisen kuvauksen Jordanin länsipuolella valloitettavan maan rajoista jäljellä oleville heimoille. Alue on nimeltään " Kanaanin maa " ( Eretz Kna'an ) 4 . Nämä rajat mainitaan jälleen 5. Moos. 1: 6–8 , 11:24 ja Joosua 1: 4 .
Mukaan heprean Raamatun, Kanaan oli poika Ham , joka hänen jälkeläisensä olivat tarttunut maa jälkeläiset Semin mukaan Riemuvuosien kirja . Juutalainen perinne viittaa siis alueeseen Kanaaniksi vedenpaisumuksen ja israelilaisen siirtokunnan välisenä aikana. Eliezer Schweid näkee Kanaanin maantieteellisenä nimenä ja Israel maan maan henkisenä nimenä. Hän kirjoittaa: Israelin maan ainutlaatuisuus on siten "geoteologinen" eikä pelkästään ilmasto. Tämä on maa, joka on henkimaailman sisäänkäynnin edessä, olemassaolon alue, joka sijaitsee aistiemme kautta tuntemamme fyysisen maailman ulkopuolella. Tämä on avain maan ainutlaatuiseen asemaan profetian ja rukouksen sekä käskyjen suhteen . Näin ollen tämän maamerkin nimeäminen muuttaa uskonnollista asemaa, Pyhän maan käsitteen alkuperää. 4. Moos. 34: 1–13 käyttää termiä Kanaan tiukasti Jordanin länsipuolella olevalle maalle, mutta Israelin maata käytetään juutalaisessa perinteessä koko israelilaisten maan merkitsemiseksi. Englanninkielinen ilmaisu " luvattu maa " voi tarkoittaa joko maata, joka Abrahamille luvattiin 1. Mooseksen kirjassa, tai Kanaanin maata, vaikka jälkimmäinen merkitys on yleisempi.
Raja Egyptin kanssa on merkitty Nachal Mitzrayim ( Egyptin puro ) numerossa, samoin kuin 5.Mooseksen kirja ja Hesekiel. Juutalainen perinne (joka ilmaistaan Rashin ja Yehuda Halevin sekä aramealaisten targumien selityksissä ) ymmärtää tämän viittaavan Niiliin ; tarkemmin sanottuna Niilin suiston Pelusian haara Halevin mukaan - näkemys, jota Egyptin ja assyrian tekstit tukevat. Saadia Gaon tunnisti sen "Wadi of El-Arishiksi" viitaten raamatulliseen Sukkotiin lähellä Faiyumia . Kaftor Vaferech sijoitti sen samaan alueeseen, joka suunnilleen vastaa Niilin entisen Pelusian haaran sijaintia. 19th Century Raamatun kommentaareja ymmärtänyt toteamisesta viittaus Wadi rannikon nimisen paikkakunnan El-Arish . Easton's kuitenkin panee merkille paikallisen perinteen, jonka mukaan joki on muuttunut ja kerran oli Niilin haara, jossa nykyään on wadi. Raamatulliset minimalistit ovat ehdottaneet, että Besor on tarkoitettu.
Mooseksen kirja 19
Mooseksen kirja 19: 8 osoittaa tietyn luvatun maan rajojen juoksevuuden, kun se viittaa mahdollisuuteen, että Jumala "laajentaa rajojasi". Tämä alueen laajentaminen tarkoittaa, että Israel saisi "kaiken maan, jonka hän lupasi antaa isillesi", mikä merkitsee sitä, että siirtokunta ei todellakaan täyttänyt sitä, mitä luvattiin. Jacob Milgromin mukaan 5.Mooseksen kirja viittaa utopistisempaan karttaan luvatusta maasta, jonka itäraja on erämaa eikä Jordania .
Paul R. Williamson toteaa, että "asiaankuuluvien velkakirjojen perusteellinen tarkastelu" tukee "luvatun maan laajempaa tulkintaa", jossa se ei ole "rajoitettu ehdottomasti yhteen maantieteelliseen alueeseen". Hän väittää, että "luvatun maan karttaa ei koskaan nähty pysyvästi kiinteänä, vaan sitä on ainakin jonkin verran laajennettu ja määritelty uudelleen."
2.Samuelin kirja 24
Käytössä David ohjeiden, Jooab toteuttaessa väestönlaskennan Israelin ja Juudan matkustavat vastapäivään suuntaan Gad ja Gilead on Dan , sitten länteen Sidonin ja Rengas , etelään kaupungit hivviläiset ja kanaanilaiset , Etelä Judah ja sitten palata Jerusalemiin. Raamatun selittäjä Alexander Kirkpatrick toteaa, että Tyroksen ja Sidonin kaupungit eivät olleet ”israelilaisten koskaan miehittämiä, ja meidän on oletettava, että alue, jonka luetteloijat ovat kulkeneet, on määritelty siten, että ne ulottuvat [ei] mukaan lukien, tai että nämä kaupungit olivat itse asiassa vieraillut saadakseen siellä asuvien israelilaisten väestönlaskennan. "
Hesekiel 47
Hesekiel 47: 13–20 tarjoaa määritelmän maan rajoista, joissa Israelin kaksitoista heimoa asuu lopullisen lunastuksen aikana, päivien lopussa. Hesekielin tekstissä kuvatun maan rajat sisältävät modernin Libanonin pohjoisen rajan itään (Hethlonin tie) Zedadiin ja Hazar-enaniin nykyaikaisessa Syyriassa ; etelästä lounaaseen Busran alueelle Syyrian rajalla (Hauranin alue Hesekielissä); seuraa Jordan -jokea Länsirannan ja Gileadin maan välillä Tamariin ( Ein Gedi ) Kuolleenmeren länsirannalla; Tamarista Meribah Kadeshiin ( Kadesh Barnea ), sitten Egyptin puroa pitkin (katso keskustelu alla) Välimerelle. Näiden rajojen määrittämä alue on jaettu kahteentoista nauhaan, yksi kullekin kahdestatoista heimolle.
Siksi numerot 34 ja Hesekiel 47 määrittelevät erilaiset, mutta samankaltaiset rajat, jotka kattavat koko nykyajan Libanonin , sekä Länsirannan että Gazan alueen ja Israelin , Etelä -Negeviä ja Eilatia lukuun ottamatta . Mukana on myös pieniä osia Syyriasta .
Danista Beershebaan
Yhteisen Raamatun lause käytetään viittaamaan alueille todella ratkaistaan israelilaisten (toisin kuin sotilaallinen valloitukset) on "välillä Dan ja Beersebaan asti " (tai sen variantti "Beersebasta Dan"), joka esiintyy monta kertaa Raamatussa. Se löytyy monista raamatullisista jakeista.
Heimojen jako
Israelin 12 heimoa on jaettu 1 kuninkaaseen 11. Luvussa kuningas Salomon synnit johtavat siihen, että israelilaiset menettävät 10 heimosta 12:
30 ja Ahia otti kädessään uuden viitan, joka oli yllään, ja repi sen kahtatoista osaan. 31 Sitten hän sanoi Jerobeamille : "Ota kymmenen kappaletta itsellesi, tämä on mitä Herra, Israelin Jumala, sanoo: 'Katso, aion repiä valtakunnan Salomon kädestä ja antaa sinulle kymmenen heimoa. 32 Mutta vuoksi palvelijani Daavidin ja Jerusalemin kaupungin, jonka minä olen valinnut kaikista Israelin sukukunnista, hän on yksi heimo. 33 minä teen tämän, koska he ovat hyljänneet minut ja rukoilivat Astartea jumalatar Zidonilaiset Kemokselle jumala mooabilaiset, ja Molek jumala ammonilaiset, eivätkä ole vaeltaneet kuuliaisina minulle, eikä tehnyt sitä, mikä on oikein minun silmissäni, eivätkä noudattaneet minun lait ja asetukset David, Salomon isä teki. 34 ”' mutta en ota koko valtakunnan Salomon kädestä, olen tehnyt hänestä hallitsijan, niin kauan kuin hänen elämänsä vuoksi palvelijani Daavidin, jonka minä valitsin ja joka kuulleet minun komentoja ja asetuksia. 35 otan kuninkuuden poikansa kädet ja antaa sinulle kymmenen heimoa. 36 minä annan yhden heimon pojalleen jotta Daavidin palvelijallani aina lamppu edessäni Jerusalemissa, kaupungissa, johon päätin laittaa nimeni.
- Kings 1, 11: 30-11: 36
Juutalaiset uskomukset
Rabbiinilait Israelin maassa
Mukaan Menachem Lorberbaum ,
Rabinilaisessa perinteessä paluumuuttajien pyhittämä Israelin maa oli sen (rajojen) rajoissa merkittävästi erilainen kuin määrättyjen raamatullisten rajojen ja ennen maanpaossa olleiden valtakuntien todellisia rajoja. Se vaihteli suunnilleen Acrestä pohjoisessa Ashkeloniin etelässä Välimeren varrella ja sisälsi Galilean ja Golanin. Silti Samariassa ei ollut asutusta.
Juutalaisen uskonnollisen lain ( halakha ) mukaan jotkut lait koskevat vain juutalaisia, jotka asuvat Israelin maassa ja joillakin alueilla Jordaniassa , Libanonissa ja Syyriassa (joiden uskotaan olevan osa raamatullista Israelia). Näitä ovat maatalouslakit, kuten Shmita (sapattivuosi); kymmenykset lakeja kuten Maaser Rishon ( leeviläinenkin kymmenykset ), Maaser sheni ja Maaser ani (huono kymmenys); hyväntekeväisyyskäytännöt viljelyn aikana, kuten pe'ah ; ja verotusta koskevat lait. Yksi suosittu lähde luettelee 26 613: sta mitzvotista Israelin maan ehdollisina.
Monia muinaisina aikoina sovellettuja uskonnollisia lakeja sovelletaan nykyisessä Israelin valtiossa; muita ei ole herätetty henkiin, koska Israelin valtio ei noudata perinteistä juutalaista lakia . Jotkut uskonnolliset viranomaiset kuitenkin pitävät tiettyjä osia Israelin valtion nykyisestä alueesta, kuten Arabahia , Israelin maan ulkopuolella juutalaisen lain vuoksi. Näiden viranomaisten mukaan uskonnollisia lakeja ei sovelleta siellä.
Joidenkin juutalaisten uskonnollisten viranomaisten mukaan jokaisella juutalaisella on velvollisuus oleskella Israelin maassa eikä hän saa poistua muusta kuin erikseen sallitusta syystä (esim. Mennä naimisiin).
On myös monia lakeja, jotka käsittelevät maan käsittelyä. Lait koskevat kaikkia juutalaisia, ja maan antaminen liitossa koskee kaikkia juutalaisia, myös käännynnäisiä.
Lupauksen perintö
Perinteinen uskonnollinen juutalainen tulkinta ja useimmat kristityt kommentoijat määrittelevät Abrahamin jälkeläiset vain Abrahamin jälkeläisiksi hänen poikansa Iisakin ja hänen pojanpojansa Jaakobin kautta . Johann Friedrich Karl Keil on epäselvämpi, koska hän toteaa liiton olevan Iisakin kautta, mutta huomauttaa myös, että Ismaelin jälkeläiset, yleensä arabit , ovat hallinneet suuren osan tästä maasta ajan myötä.
Nykyaikaiset juutalaiset keskustelut Israelin maasta
Israelin valtion perustajat ovat herättäneet Israelin maa -konseptin . Se tulee usein esiin poliittisissa keskusteluissa Länsirannan asemasta , jota Israelin virallisessa keskustelussa kutsutaan Juudeaksi ja Samariaksi , kahden historiallisen israelilaisen ja juudealaisen valtakunnan nimistä . Näissä keskusteluissa vedotaan usein uskonnollisiin periaatteisiin huolimatta siitä, että näillä periaatteilla on yleensä vain vähän painoarvoa Israelin maallisessa politiikassa.
Ideoita juutalaisten Israelin maan hallinnan tarpeesta ovat esittäneet lukuisat hahmot, kuten Yitzhak Ginsburg , joka on kirjoittanut juutalaisten historiallisesta oikeudesta koko Israelin maahan. Ginsburghin ajatukset juutalaisten vallan tarpeesta maalla ovat jonkin verran suosittuja nykyajan Länsirannan siirtokunnissa. Juutalaisyhteisö on kuitenkin saanut voimakkaita vastaiskuja näille ajatuksille.
Erityisesti Satmarin hasidiyhteisö tuomitsee Israelin kaikki maantieteelliset tai poliittiset laitokset, koska se katsoo, että tämä laitos on suoraan häirinnyt Jumalan suunnitelmaa juutalaisten lunastamiseksi. Joel Teitelbaum oli tämän tuomion johtava hahmo ja kutsui Israelin maata ja valtiota epäjumalien palvonnan välineeksi sekä savunverkkoa Saatanan toiminnalle.
Kristilliset uskomukset
Lupauksen perintö
Viidennen vuosisadan alussa pyhä Augustinus Hipposta väitti Jumalan kaupungissaan, että Israelin maallinen eli "lihallinen" valtakunta saavutti huippunsa Daavidin ja hänen poikansa Salomon hallituskaudella. Hän jatkaa kuitenkin, että tämä omistus oli ehdollinen: "... heprealaisen kansan tulisi pysyä samassa maassa jälkeläisten peräkkäin järkkymättömässä tilassa tämän kuolevaisen ajan loppuun asti, jos se noudattaisi Herra sen Jumala. "
Hän jatkaa, että heprealaisen kansan epäonnistuminen noudattamaan tätä ehtoa johti sen peruuttamiseen ja toisen liiton tekemiseen, ja lainaa Jeremian 31: 31–32 : "Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, että minä tekee Israelin heimolle ja Juudan heimolle uuden testamentin: ei sen testamentin mukaan, jonka minä asetin heidän isiensä luokse sinä päivänä, kun tartuin heidän käteensä viedäkseen heidät pois Egyptin maasta; koska he eivät pysyneet minun testamentissani, enkä minä niitä ole katsonut, sanoo Herra. "
Augustinus päättelee, että tämä uusi lupaus, joka paljastettiin Uudessa testamentissa, oli täyttymässä Kristuksen inkarnaation kautta: "Minä annan lakini heidän mielessään ja kirjoitan ne heidän sydämiinsä, ja minä näen heille; ja Minä olen heille Jumala, ja he ovat minulle kansa. " Huolimatta tästä opista, jonka Augustinus ja myös apostoli Paavali totesivat kirjeessään roomalaisille (luku 11), kristillisen sionismin ilmiö on nykyään laajalti esillä , erityisesti evankelisten protestanttien keskuudessa. Muut protestanttiset ryhmät ja kirkot torjuvat kristillisen sionismin eri syistä .
Historia
Juutalainen uskonnollinen perinne ei tee selvää eroa uskonnollisen, kansallisen, rodullisen tai etnisen identiteetin välillä. Siitä huolimatta kahden vuosituhannen pakkosiirtolaisuuden aikana ja jatkuvan mutta pienen juutalaisen läsnäolon kanssa maassa vallitsee vahva sidoksen tunne kaikkialla tässä perinteessä ihmisten ilmaisuna ilmaistuna; alusta alkaen tämä käsite tunnistettiin tuohon esi -isän raamatulliseen maahan tai, perinteistä uskonnollista ja modernia heprealaista termiä käytettäessä, Eretz Yisraeliksi . Uskonnollisesti ja kulttuurisesti aluetta pidettiin laajasti kohtalon maana ja aina toiveena jonkinlaisesta lunastuksesta ja paluusta. Myöhemmin sitä pidettiin kansallisena kodina ja turvapaikkana, joka liittyi läheisesti tuohon perinteiseen ihmisten tunteeseen, ja sen tarkoituksena oli osoittaa jatkuvuus, että tätä maata pidettiin aina juutalaisen elämän keskeisenä, teoriassa ellei käytännössä.
Ottomaanien aikakausi
Kun hän on jo käyttänyt toista erittäin tärkeää uskonnollista termiä, Siionia (Jerusalem), keksiäkseen liikkeensä nimen, joka liittyy paluuseen Siioniin. Termiä pidettiin sopivana sionismin maallisen juutalaisen poliittisen liikkeen omaksumaan 1900 -luvun vaihteessa; sitä käytettiin viittaamaan heidän ehdotettuun kansalliseen kotimaahansa alueella, jota silloin hallitsi Ottomaanien valtakunta . Kuten alun perin todettiin, "Sionismin tavoitteena on luoda juutalaisille Palestiinassa lakiin turvattu koti ." Erilaiset maantieteelliset ja poliittiset määritelmät "Israelin maalle" kehittivät myöhemmin kilpailevien sionististen ideologioiden keskuudessa heidän nationalistisen taistelunsa aikana. Nämä erot liittyvät idean ja sen maan tärkeyteen sekä Israelin valtion kansainvälisesti tunnustettuihin rajoihin ja juutalaisen valtion turvalliseen ja demokraattiseen olemassaoloon. Monet nykyiset hallitukset, poliitikot ja kommentaattorit kyseenalaistavat nämä erot.
Britannian mandaatti
Raamatullinen käsitys Eretz Israelista ja sen palauttaminen valtioksi nykyaikana oli alkuperäisen sionistisen ohjelman perusperiaate . Tämä ohjelma saavutti kuitenkin vain vähän menestystä, ennen kuin Ison -Britannian sitoumus "juutalaisten kansan kansallisen kodin perustamisesta Palestiinaan" Balfourin julistuksessa vuonna 1917 . Chaim Weizmann , sionistivaltuuskunnan johtaja, Pariisin rauhankonferenssissa vuonna 1919 esitti sionistisen julkilausuman 3. helmikuuta. Hän esitti muun muassa kehittämissuunnitelman ja kartan ehdotetusta kotimaasta. Lausunnossa todettiin juutalaisten historiallinen yhteys " Palestiinaan ". Se julisti myös sionistien ehdottamat rajat ja resurssit "välttämättömiksi maan taloudellisen perustan kannalta", mukaan lukien "sen jokien ja niiden ylävesien valvonta". Näitä rajoja olivat nykyinen Israel ja miehitetyt alueet , Länsi -Jordania, Lounais -Syyria ja Etelä -Libanon "Sidonin eteläpuolella". Myöhempi Britannian miehitys ja Britannian hyväksyminen heinäkuussa 1922 Kansainliiton mandaatista Palestiinalle edisti sionistista asiaa.
Brittiläistä siviilihallintoa koskevien neuvottelujen alussa tehtiin kaksi perustavaa laatua olevaa päätöstä, jotka koskevat juutalaisten asemaa kansakuntana; ensimmäinen oli heprean tunnustaminen viralliseksi kieleksi yhdessä englannin ja arabian kanssa, ja toinen koski maan heprealaista nimeä.
Vuonna 1920 ensimmäisen komissaarin neuvoa -antavan toimikunnan juutalaiset jäsenet vastustivat sanan "Palestiina" heprealaista translitterointia פלשתינה ( Palestiina ) sillä perusteella, että perinteinen nimi oli ארץ ישראל ( Eretz Yisrael ), mutta arabit eivät eivät hyväksy tätä nimitystä, jolla heidän mielestään oli poliittista merkitystä. Korkea komissaari Herbert Samuel , itse sionisti , päätti, että heprealaista translitterointia on käytettävä, ja sen jälkeen aina kaksi alkukirjainta "Eretz Yisrael", א״י Aleph-Yod :
Hän tiesi, ettei tällä maalla ollut muuta nimeä heprean kielellä kuin 'Eretz-Israel'. Samalla hän ajatteli, että jos käytetään vain ”Eretz-Israelia”, ulkomaailma ei ehkä pidä sitä sanan ”Palestiina” oikeana kääntämisenä, ja passien tai kansalaisuustodistusten tapauksessa se saattaa saattaa aiheuttaa vaikeuksia, joten "Palestiina" päätettiin tulostaa heprealaisilla kirjaimilla ja sen jälkeen lisätä kirjaimet "Aleph" "Yod", jotka muodostavat heprean nimen tunnetun lyhenteen. Hänen ylhäisyytensä ajatteli edelleen, että tämä oli hyvä kompromissi. Tohtori Salem halusi jättää pois "Aleph" "Yod" ja herra Yellin halusi jättää pois "Palestiina". Oikea ratkaisu olisi säilyttää molemmat. " -
9. marraskuuta 1920 pidetyn kokouksen pöytäkirja.
Kompromissi todettiin myöhemmin arabien valitusten joukossa Liigan pysyvän mandaattikomission edessä. Toimeksiannon aikana nimi Eretz Yisrael (lyhenne א״י Aleph-Yod ) oli osa alueen virallista nimeä, kun se kirjoitettiin hepreaksi . Nämä Palestiinan viralliset nimet lyötiin mandaattirahoihin ja varhaisiin leimoihin (kuvassa) englanniksi, hepreaksi "(פלשתינה (א״י" ( Palestiina E "Y ) ja arabia (" فلسطين "). Näin ollen 1900-luvun poliittisessa "Israelin maa" tarkoittaa yleensä vain niitä osia maasta, jotka kuuluivat Britannian toimivaltaan.
Yhdistyneiden kansakuntien yleiskokous hyväksyi 29. marraskuuta 1947 päätöslauselman ( Yhdistyneiden kansakuntien yleiskokouksen päätöslauselma 181 (II)), jossa suositellaan "Yhdistyneelle kuningaskunnalle pakolliseksi valtaksi Palestiinalle ja kaikille muille Yhdistyneiden kansakuntien jäsenille hyväksymistä ja talousunionin jakamista koskevan suunnitelman täytäntöönpano Palestiinan tulevan hallituksen osalta. " Päätöslauselma sisälsi suunnitelman Palestiinan jakamisesta "itsenäisiksi arabivaltioiksi ja juutalaisvaltioiksi sekä Jerusalemin kaupungin kansainväliseksi erityishallinnoksi".
Israelin aikakausi
14. toukokuuta 1948, päivänä, jolloin brittiläiset valtuudet Palestiinassa päättyivät, juutalainen kansanneuvosto kokoontui Tel Avivin museoon ja hyväksyi julistuksen , jossa se julisti "juutalaisen valtion perustamisen Eretz-Israeliin, joka tunnetaan nimellä Israelin valtio. "
Kun Israel perustettiin vuonna 1948, enemmistö Israelin työväenpuolueen johto, joka hallitsi kolme vuosikymmentä itsenäisyyden jälkeen, hyväksyi Pakollisen Palestiinan jakamisen itsenäisiksi juutalaisiksi ja arabivaltioiksi käytännöllisenä ratkaisuna alueen poliittisiin ja väestöllisiin kysymyksiin. kuvaus "Israelin maa", joka koskee Israelin valtion aluetta vihreän viivan sisällä . Silloiset opposition revisionistit , joista kehittyi nykyinen Likud- puolue, pitivät kuitenkin oikeutettua Israelin maata Eretz Yisrael Ha-Shlemana (kirjaimellisesti koko Israelin maa), jota kutsuttiin Suureksi Israeliksi . Joel Greenberg, joka kirjoittaa The New York Timesissa, kuvaa seuraavia tapahtumia tällä tavalla:
Siemen kylvettiin vuonna 1977, kun Likudin Menachem Begin toi puolueensa valtaan ensimmäistä kertaa upeassa vaalivoitossa Labourista. Kymmenen vuotta sitten, vuoden 1967 sodassa, Israelin joukot olivat käytännössä poistaneet vuonna 1948 hyväksytyn osion ohittamalla Länsirannan ja Gazan alueen. Siitä lähtien herra Begin oli saarnannut ikuista uskollisuutta niin kutsutulle Juudealle ja Samarialle (Länsirannan maille) ja edistänyt siellä juutalaisten siirtymistä. Mutta hän ei liittänyt Länsirantaa ja Gazaa Israeliin virkaan astumisensa jälkeen, mikä heijasti tunnustusta siitä, että palestiinalaisten omaksuminen voisi muuttaa Israelin siitä kaksikansallisen valtion juutalaisen valtion sijasta.
Sen jälkeen, kun kuuden päivän sodan vuonna 1967 1977 vaaleista ja Oslon termi Eretz Israel tuli yhä liittyy oikeistolaisia ekspansiivista ryhmiä, jotka pyrkivät noudattamaan rajojen Israelin valtion kanssa Raamatun Eretz Yisrael .
Nykyaikainen käyttö
Käyttö Israelin politiikassa
Israelin perustamisen jälkeen hallituksen varhainen termin käyttö jatkoi historiallista yhteyttä ja mahdollisia sionistisia aikomuksia. Vuosina 1951–2002 David Ben-Gurion kirjoitti: "Vasta nyt, seitsemänkymmenen vuoden tienraivauspyynnön jälkeen, olemme saavuttaneet itsenäisyyden alun osassa pientä maamme." Pian sen jälkeen hän kirjoitti: "On jo sanottu, että kun valtio perustettiin, sen hallussa oli vain kuusi prosenttia juutalaisista, jotka pysyivät hengissä natsikattomuuden jälkeen. Nyt on sanottava, että se on perustettu vain osalle maan Israel. Jopa ne, jotka epäilevät historiallisten rajojen palauttamista, sellaisina kuin ne ovat kiinteitä ja kiteytyneitä ja annettu aikojen alusta lähtien, tuskin kiistävät uuden valtion rajojen poikkeavuuden. " Israelin hallituksen vuoden 1955 vuosikirjassa sanottiin: "Sitä kutsutaan" Israelin valtioksi ", koska se on osa Israelin maata eikä vain juutalainen valtio. Uuden valtion luominen ei millään tavoin poikkea historiallisesta laajuudesta Eretz Israel ".
Herut ja Gush Emunim olivat ensimmäisiä israelilaisia poliittisia puolueita, jotka perustivat maapolitiikkansa edellä keskusteltuun raamatulliseen kertomukseen. Ne herättivät huomiota sen jälkeen, kun ylimääräinen alue otettiin kiinni vuoden 1967 kuuden päivän sodassa . He väittävät, että Länsiranta olisi liitettävä pysyvästi Israeliin sekä ideologisista että uskonnollisista syistä. Tämä kanta on ristiriidassa UN242: n sisältämän " rauhan maa " -ratkaisun peruskaavan kanssa . Likud osapuolelta alustan se yllä, kunnes ennen 2013 vaaleja , oli julistanut sen kannatus juutalainen asettui yhteisöjä Länsirannalla ja Gazassa , alueeksi katsotaan olevan osa historiallista Israelin maan. Vuoden 2009 tarjouksessaan pääministeriksi Kadiman johtaja Tzipi Livni käytti ilmausta ja totesi, että "meidän on luoputtava osista Israelin maata" vastineeksi rauhalle palestiinalaisten kanssa ja Israelin säilyttämiseksi juutalaisvaltiona; tämä teki selvän eron hänen Likud -kilpailijansa ja voittajansa Benjamin Netanyahun asemaan . Kuitenkin pian voitettuaan 2009 vaaleissa Netanyahu antanut sijainnista Begin-Sadatin Centre for Strategic Studies at Bar-Ilan University , joka lähetettiin suorana Israelissa ja kaikkialla puolilla arabimaailmaa , aiheesta on Lähi-idän rauhanprosessiin . Hän kannatti ensimmäistä kertaa käsitystä Palestiinan valtiosta Israelin rinnalla, samalla kun hän väitti, että oikeus itsenäiseen valtioon Israelissa syntyy siitä, että maa on "juutalaisen kansan kotimaa".
Israel-Jordania rauhansopimuksen , joka allekirjoitettiin 1993, muotoutunut sovitun rajan kahden valtion ja myöhemmin Israelin valtio ei ole aluevaatimuksia osissa historiallisen Israelin maan sijaitsee itään Jordanin .
Yom HaAliyah (Aliyah Päivä, heprea : יום העלייה ) on Israelin kansallinen vapaapäivä vietetään vuosittain kymmenentenä päivänä heprean kuukauden Nisan muistoksi israelilaiset rajan Jordanin maahan Israelin kantaessaan Liitonarkku .
Palestiinan näkemyksiä
Palestiinalaisen historioitsijan Nur Masalhan mukaan Eretz Israel oli uskonnollinen käsite, jonka sionistit muuttivat poliittiseksi opiksi korostaakseen juutalaisten yksinoikeusoikeutta arabien läsnäolosta riippumatta. Masalha kirjoitti, että sionistinen liike ei ole luopunut alueen laajasta määrittelystä, mukaan lukien Jordania ja paljon muuta, vaikka poliittinen pragmatismi on saanut aikaan keskittymisen Jordan -joen länsipuolelle.
Katso myös
- Muinaisen Israelin ja Juudan historia
- Israelin historia
- Palestiinan historia
- Juutalaisten historia ja juutalaisuus Israelin maassa
- Luettelo juutalaisten johtajista Israelin maassa
- Rehobin mosaiikki
- Transjordan (Raamattu) § Tila
Viitteet
Lue lisää
- Davies, WD , Juutalaisuuden alueellinen ulottuvuus (1982), University of California Press
- Goldberg, Michael (2001). Juutalaiset ja kristityt: tarinamme suorina . Wipf ja Stock Publishers. ISBN 9781579107765.
- Keith, Alexander . Israelin maa: Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa tehdyn liiton mukaan , W.W. Whyte & Co, 1844.
- Masalha, Nur (2007). Raamattu ja sionismi; Keksittyjä perinteitä, arkeologiaa ja post-kolonialismia Israel-Palestiina . Zed -kirjat. s. 2–6. ISBN 9781842777619.
- McTernan, John P.Amerikka on tehnyt Israelille , Whitaker House Publishers, 2008. ISBN 978-1-60374-038-8
- Sand, Shlomo (2012). Israelin maan keksintö: Pyhästä maasta kotimaahan . Verso -kirjat. ISBN 9781844679478.
- Schweid, Eliezer . Israelin maa: kansallinen koti tai kohtalon maa , kääntänyt Deborah Greniman, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1985. ISBN 0-8386-3234-3
- Sedykh, Andrea. Tämä Israelin maa , Macmillan, 1967.
- Stewart, Robert Laird. Israelin maa , Revell, 1899.
Ulkoiset linkit
Eretz Israeliin liittyvä media Wikimedia Commonsissa