Viimeinen ehtoollinen - Last Supper

Kuvauksia Viimeisen ehtoollisen kristillisessä taiteen voinut tehdä taiteellinen mestarit vuosisatoja, Leonardo da Vinci 's myöhään 1490s seinämaalauksesta vuonna Milanossa , Italiassa, on tunnetuin esimerkki. (Napsautettava kuva - käytä kohdistinta tunnistamiseen.)

Viimeinen ehtoollinen on viimeinen ateria, että evankeliumi tilit, Jeesus jakoi hänen apostolit vuonna Jerusalemissa ennen hänen ristiinnaulitsemista . Kristityt muistavat viimeistä ehtoollista erityisesti torstaina . Viimeinen ehtoollinen tarjoaa pyhän kirjoituksen perustan eukaristialle , joka tunnetaan myös nimellä "pyhä ehtoollinen" tai "Herran ehtoollinen".

Ensimmäinen kirje korinttilaisille sisältää varhaisin tunnettu maininta viimeisestä ateriasta. Kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa todetaan, että viimeinen ehtoollinen pidettiin viikon loppua kohden, Jeesuksen voiton jälkeen Jerusalemiin, ja että Jeesus ja hänen apostolinsa söivät aterian juuri ennen Jeesuksen ristiinnaulitsemista tämän viikon lopussa. Aterian aikana Jeesus ennustaa, että yksi läsnä olevista apostoleista pettää hänet, ja ennustaa, että ennen seuraavaa aamua Pietari kolmesti kieltää tuntemasta hänet .

Kolme synoptista evankeliumia ja ensimmäinen kirje korinttolaisille sisältävät kertomuksen eukaristian instituutiosta, jossa Jeesus ottaa leivän, murtaa sen ja antaa sen muille sanoen: "Tämä on minun ruumiini, joka on annettu teille" (apostolit eivät ole nimenomaisesti mainittu ensimmäisessä korinttilaiskirjeessä). Johanneksen evankeliumissa ei sisällä tämän jakson, mutta kertoo Jeesuksen pesu jalat apostolien , antaa uuden käskyn "rakastaa toisiamme niin kuin minä olen rakastanut teitä", ja on yksityiskohtainen jäähyväiset diskurssi Jeesuksen, soittamalla apostolit seuraa hänen opetuksiaan "ystäviä eikä palvelijoita", kun hän valmistaa heitä lähtöönsä.

Tutkijat ovat pitäneet viimeistä ehtoollista varhaiskristillisten eukarististen perinteiden lähteenä. Toisten mielestä viimeisen ehtoollisen kertomus on johdettu 1. vuosisadan eukaristisesta käytännöstä, kuten Paavali kuvaili 50-luvun puolivälissä.

Terminologia

Viimeinen ehtoollinen, mosaiikki

Termi "viimeinen ehtoollinen" ei sisälly Uuteen testamenttiin , mutta perinteisesti monet kristityt viittaavat tällaiseen tapahtumaan. Monet protestantit käyttävät termiä "Herran ehtoollinen", jossa todetaan, että termi "viimeinen" viittaa tämä oli yksi monista aterioiden eikä ateriaa. Termi "Herran ehtoollinen" viittaa sekä raamatulliseen tapahtumaan että "pyhän ehtoollisen" tekoon ja eukaristiseen ("kiitospäivä") juhlaan liturgiansa yhteydessä . Evankeliset protestantit käyttävät myös termiä "Herran ehtoollinen", mutta useimmat eivät käytä termejä "ehtoollinen" tai sanaa "pyhä" nimellä "ehtoollinen".

Ortodoksinen käyttää termiä "Mystinen ehtoollinen", joka viittaa sekä Raamatun tapahtuman ja teko eukaristisen juhla sisällä liturgiaa. Venäjän ortodoksinen myös käyttää termiä "Secret ehtoollinen" ( kirkkoslaaviksi : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).

Raamatullinen perusta

Viimeinen ateria, jonka Jeesus jakoi apostoleilleen, kuvataan kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa ( Mt. 26: 17–30 , Mk. 14: 12–26 , Luuk. 22: 7–39 ja Joh. 13: 1–17: 26) ) tapahtuneen pääsiäisviikolla . Tämä ateria tuli myöhemmin tunnetuksi viimeisenä illallisena. Viimeinen ehtoollinen oli todennäköisesti kertomus Jeesuksen viimeisen aterian tapahtumista varhaiskristillisen yhteisön keskuudessa , ja siitä tuli rituaali, joka kertoi aterian.

Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille , joka on todennäköisesti kirjoitettu ennen evankeliumeja, sisältää viittauksen viimeiseen ehtoolliseen, mutta korostaa teologista perustaa sen sijaan, että se antaisi yksityiskohtaista kuvausta tapahtumasta tai sen taustasta.

Tausta ja asetus

Viimeinen ehtoollinen mennessä Dieric Bouts

Kaikkien evankeliumikertomusten yhteinen kertomus, joka johtaa viimeiseen ehtoolliseen, on se, että voiton jälkeen Jerusalemiin saapuneen voiton jälkeen ja tapaamisten kanssa eri ihmisten ja juutalaisten vanhimpien kanssa Jeesus ja hänen opetuslapsensa jakavat aterian loppuvuodesta. viikko. Aterian jälkeen Jeesus petetään, pidätetään, tuomitaan ja ristiinnaulitaan .

Aterian keskeisiä tapahtumia ovat opetuslasten valmistautuminen Jeesuksen lähtöön, ennustukset Jeesuksen tulevasta petoksesta ja apostoli Pietarin ennustaminen Jeesuksen tulevasta kieltämisestä .

Ennustus Juudaksen petoksesta

Vuonna Matthew 26: 24-25 , Mark 14: 18-21 , Luke 22: 21-23 ja Joh 13: 21-30 aterian aikana, Jeesus ennusti, että yksi apostolit esillä kavaltajansa. Jeesusta kuvataan toistavan, vaikka jokainen apostoli väitti, ettei hän pettäisi Jeesusta, että pettäjä olisi yksi läsnäolijoista, ja sanoo, että olisi "voi sitä ihmistä, joka pettää Ihmisen Pojan ! parempi hänelle, jos hän ei olisi syntynyt. "

Vuonna Matthew 26: 23-25 ja Joh 13: 26-27 , Juudas on erityisesti tunnistettu petturi. Kun Jeesus kysyy Johanneksen evankeliumissa petturista, hän sanoo:

"Se on se, jolle annan tämän leipäpalan, kun olen kastanut sen astiaan." Sitten hän kasteli leivänpalan ja antoi sen Juudakselle, Simon Iskariotin pojalle. Heti kun Juudas otti leivän, Saatana astui sisään.

- Evans 2003 , s. 465–477 Fahlbusch 2005 , s. 52–56

Eukaristian instituutio

Kolme synoptista evankeliumikertomusta kuvaavat viimeistä ehtoollista pääsiäisateriaksi, mutta kumpikin antaa hieman erilaisia versioita aterian järjestyksestä. Matteuksen evankeliumin luvussa 26 Jeesus rukoilee leivästä, jakaa sen ja jakaa leivänpalat opetuslapsilleen sanoen: "Ota, syö, tämä on minun ruumiini". Myöhemmin aterian yhteydessä Jeesus ottaa kupin viiniä, esittää toisen rukouksen ja antaa sen läsnäolijoille sanoen: "Juokaa siitä kaikki, sillä tämä on minun vereni, joka on liiton veri, joka vuodatetaan monien puolesta anteeksiannon vuoksi minä sanon teille: en juo enää koskaan tätä viiniköynnöksen hedelmää ennen kuin se päivä, jolloin juon sen uutena teidän kanssanne Isäni valtakunnassa. "

Luukkaan evankeliumin luvussa 22 viini on kuitenkin siunattu ja jaettu ennen leipää, sen jälkeen leipä, sitten toinen suurempi kuppi viiniä sekä hieman erilaiset sanamuodot. Lisäksi Paavalin ja Luukkaan mukaan hän kehottaa opetuslapsiaan "tehkää tämä minun muistokseni". Useimpien kirkkokuntien kristityt ovat pitäneet tätä tapahtumaa ehtoollisena . Jerusalemin varhaiskristillinen yhteisö on nauhoittanut eukaristian juhlaa .

Eukaristian instituutio on kirjattu kolmeen synoptiseen evankeliumiin ja Paavalin ensimmäiseen kirjeeseen korinttilaisille . Kuten edellä mainittiin, Jeesuksen sanat eroavat hieman jokaisesta kertomuksesta. Lisäksi Luukas 22: 19b – 20 on kiistanalainen teksti, jota ei esiinny joissakin Luukkaan varhaisissa käsikirjoituksissa. Jotkut tutkijat uskovat siksi, että se on interpolointi , kun taas toiset ovat väittäneet sen olevan alkuperäinen.

Vertaus evankeliumien ja 1.Korinttolaiskirjeen kertomuksiin on esitetty alla olevassa taulukossa, USA: n tekstillä . Kiistanalainen teksti Luukkaan 22: 19b – 20 on kursiivilla .

Markus 14: 22–24	Ja heidän syödessään hän otti leivän, ja siunatessaan hän mursi sen ja antoi heille ja sanoi: "Ottakaa, tämä on minun ruumiini".	Ja hän otti maljan ja kiitti ja antoi heille; ja he kaikki joivat siitä. Ja hän sanoi heille: 'Tämä on minun vereni, liiton veri, joka vuodatetaan monien puolesta.'
Matteus 26: 26–28	Ja heidän syödessään Jeesus otti leivän, siunasi ja mursi sen; ja hän antoi opetuslapsille ja sanoi: 'Ota, syö; tämä on minun ruumiini. '	Ja hän otti maljan, kiitti ja antoi heille, sanoen: "Juokaa kaikki; sillä tämä on minun vereni, liiton veri, joka vuodatetaan monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi. '
1.Korinttilaisille 11: 23–25	Sillä minä sain Herralta sen, minkä minä myös annoin teille, että Herra Jeesus sinä yönä, jona hänet kavallettiin, otti leivän; ja kiittäessään hän murskasi sen ja sanoi: 'Tämä on minun ruumiini, joka on sinua varten: tee tämä minun muistokseni'.	Samalla tavalla myös malja illallisen jälkeen ja sanoi: 'Tämä malja on uusi liitto minun veressäni: tee tämä niin usein kuin juot sitä, minun muistokseni.'
Luukas 22: 19–20	Ja hän otti leivän, ja kiittäessään hän mursi sen ja antoi heille sanoen: 'Tämä on minun ruumiini, joka on annettu teidän puolestanne; tehkää tämä minun muistokseni'.	Ja malja samalla tavalla illallisen jälkeen, sanoen: 'Tämä malja on uusi liitto minun veressäni, myös se, joka vuodatetaan puolestasi.'

Viimeinen ehtoollinen mennessä Fritz von Uhde (1886)

Jeesuksen toimien jakamiseen leipä ja viini on sidoksissa Jesaja 53:12 joka viittaa veriuhrin, että kertoi vuonna Moos 24: 8 , Moses tarjotun tiiviste liiton Jumalan kanssa. Jotkut tutkijat tulkitsevat kuvausta Jeesuksen toiminnasta pyytämällä hänen opetuslapsiaan pitämään itseään osana uhria, jossa Jeesus joutuu fyysisesti sen uhriksi.

Vaikka Johanneksen evankeliumissa ei sisällä kuvausta leipä ja viini rituaali aikana Viimeinen ehtoollinen, useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä John 6: 58-59 (jäljempänä elämän leipä Discourse ) on eukaristinen luonne ja resonoi " sanat toimielimen "käytetään synoptisissa evankeliumeissa ja paavilaisissa kirjoituksissa viimeisestä ehtoollisesta.

Ennustus Pietarin kieltämisestä

Vuonna Matthew 26: 33-35 , Mark 14: 29-31 , Luke 22: 33-34 ja Joh 13: 36-8 Jeesus ennustaa Pietarin kiellä tietoa hänestä, jonka mukaan Peter kiellät häntä kolme kertaa, ennen kuin kukko laulaa seuraavana aamuna. Kolme synoptista evankeliumia mainitsevat, että Jeesuksen pidättämisen jälkeen Pietari kielsi tunteneensa hänet kolme kertaa, mutta kolmannen kieltämisen jälkeen kuuli kukon laulamisen ja muisteli ennustusta, kun Jeesus kääntyi katsomaan häntä. Sitten Pietari alkoi itkeä katkerasti.

Johanneksen evankeliumille ainutlaatuisia elementtejä

Jeesus antaa Farewell Diskurssi hänen yksitoista jäljellä opetuslapsensa siitä Maesta vuoteen Duccio , 1308-1311.

Joh. 13 sisältää kertomuksen siitä, kuinka Jeesus pesi apostolien jalat ennen ateriaa. {Tässä jaksossa apostoli Pietari vastustaa eikä halua antaa Jeesuksen pestä jalkojaan, mutta Jeesus vastaa hänelle: "Ellei minä pese sinua, sinulla ei ole osuutta kanssani ", minkä jälkeen Pietari on samaa mieltä.

Johanneksen evankeliumissa, kun Juudas oli lähtenyt viimeiseltä ehtoolliselta, Jeesus sanoo jäljelle jääville opetuslapsilleen, että hän on heidän kanssaan vain lyhyen ajan, ja antaa heille sitten uuden käskyn , jossa sanotaan: "Minä annan teille uuden käskyn: Rakastakaa toisianne. Kuten minä olen rakastanut teitä, niin teidänkin on rakastettava toisianne. Siitä kaikki tietävät, että olette minun opetuslapsiani, jos rakastatte toisianne. " in John 13: 34-35 . Kaksi samanlaista lausuntoa esiintyy myös myöhemmin Johanneksen 15 : 12: ssa: "Minun käskyni on tämä: rakastakaa toisianne, niin kuin minä olen rakastanut teitä" ja Joh. 15:17 : "Tämä on minun käskyni: rakastakaa toisianne."

Johanneksen evankeliumin viimeisellä ehtoollisella Jeesus pitää opetuslapsilleen pitkän saarnan . Tämä keskustelu muistuttaa testamentteina kutsuttuja jäähyväispuheita, joissa isä tai uskonnollinen johtaja, usein kuolinvuoteella, jättää ohjeet lapsilleen tai seuraajilleen.

Tätä saarnaa kutsutaan Jeesuksen jäähyväispuheeksi, ja sitä on historiallisesti pidetty kristillisen opin lähteenä , erityisesti kristologian aiheesta . Joh. 17: 1–26 tunnetaan yleisesti hyvästysrukouksena tai ylipappirukouksena , koska se on esirukous tulevaa kirkkoa varten. Rukous alkaa Jeesuksen vetoomuksella Isän kirkastamiseen, kun hän on saanut työnsä päätökseen ja jatkaa esirukoukseen opetuslastensa ja hänen seuraajiensa yhteisön menestyksen puolesta.

Aika ja paikka

Päivämäärä

1200 -luvun ortodoksinen venäläinen kuvake vuodelta 1497

Historioitsijat arvioivat, että ristiinnaulitsemisen päivämäärä oli välillä 30–36 jKr. Isaac Newton ja Colin Humphreys ovat sulkeneet vuodet 31, 32, 35 ja 36 tähtitieteellisistä syistä jättäen 7. huhtikuuta 30. ja 3. huhtikuuta 33 mahdollisiksi ristiinnaulitsemispäiviksi. Humphreys 2011 , s. 72, 189 ehdottaa, että viimeisen ehtoollisen päivämäärää rajoitetaan keskiviikon, 1. huhtikuuta jKr. 33 iltana, tarkistamalla Annie Jaubertin kaksinkertaisen pääsiäisen teoriaa.

Historiallisesti on tehty useita yrityksiä sovittaa yhteen kolme synoptista tiliä Johanneksen kanssa, joista osa on merkitty Francis Mershmanin viimeisessä ehtoollisessa 1912 katolisessa tietosanakirjassa . Kiirastorstai kirkon perinne edellyttää, että viimeinen ehtoollinen pidettiin illalla ennen ristiinnaulitsemista päivä (vaikka varsinaisesti missään evankeliumissa on se yksiselitteisesti sanoa, että tämä ateria tapahtui edellisenä iltana Jeesus kuoli).

Uusi lähestymistapa tämän ristiriidan ratkaisemiseksi otettiin käyttöön 1950 -luvun Qumranin kaivausten jälkeen , kun Annie Jaubert väitti, että oli kaksi pääsiäisjuhlaa: kun virallinen juutalainen kuukalenteri oli pääsiäinen alkanut perjantai -iltana sinä vuonna, jolloin Jeesus kuoli, aurinko kalenteri käytettiin myös, esimerkiksi siten, että essealaisten yhteisöä Qumranin , joka oli aina pääsiäisjuhlan alkaa tiistai-iltana. Jaubertin mukaan Jeesus olisi viettänyt pääsiäistä tiistaina ja juutalaiset viranomaiset kolme päivää myöhemmin, perjantaina.

Humphreys on eri mieltä Jaubert ehdotusta kierroksilla että Qumranin aurinko pääsiäisen tulisivat aina kun virallisten juutalaisten kuun pääsiäistä. Hän on samaa mieltä kahden pääsiäispäivän lähestymistavan kanssa ja väittää, että viimeinen ehtoollinen pidettiin keskiviikon 1. huhtikuuta 33 iltana, kun hän löysi äskettäin essealaisen, samarialaisen ja Zealot -kuukalenterin , joka perustuu egyptiläiseen laskemiseen.

Raamatun tutkija William R Telford huomauttaa Humphreysin kirjan katsauksessa, että hänen väitteensä ei-tähtitieteelliset osat perustuvat oletukseen, että Uudessa testamentissa kuvatut kronologiat ovat historiallisia ja perustuvat silminnäkijöiden todistuksiin. Näin tehdessään, Telford sanoo, Humphreys on rakentanut väitteen epäterveisiin olettamuksiin, jotka "väkivaltaa raamatullisten tekstien luonteelle, joiden tosiasioiden ja fiktion, perinteen ja muokkauksen, historian ja myytin sekoitus tekee tieteellisen työkalun jäykän soveltamisen" tähtitieteen oletetuista tiedoistaan väärin tulkittu yritys. "

Sijainti

Cenacle on Siionin vuorella , väitti olevansa sijainti Viimeinen ehtoollinen ja helluntai .

Mukaan myöhemmin perinteen, viimeisestä ateriasta tapahtui mitä nykyään kutsutaan Room viimeisestä ateriasta on Siionin vuorella , aivan seinät vanhan kaupungin ja Jerusalem , ja on perinteisesti tunnettu ylähuoneessa. Tämä perustuu synoptisten evankeliumien kertomukseen, jossa todetaan, että Jeesus oli opettanut kahta opetuslasta (Luukas 22: 8 kertoo, että Jeesus lähetti Pietarin ja Johanneksen) menemään "kaupunkiin" tapaamaan "miestä, joka kantaa vesipurkkia", joka johdattaisi heidät taloon, josta he löytäisivät "suuren ylähuoneen kalustettuna ja valmiina". Tässä ylähuoneessa he "valmistavat pääsiäisen".

Bargil Pixner väittää, että alkuperäinen sivusto sijaitsee Sienaalin nykyisen rakenteen alla Siionin vuorella .

Uudessa testamentissa ei ole tarkempaa osoitusta paikasta, ja "kaupunki", johon viitataan, voi olla Jerusalemin esikaupunki , kuten Betania, eikä Jerusalem itse. Perinteinen sijainti on alueella, jolla arkeologian mukaan oli suuri essealaisyhteisö , jonka ovat todistaneet tutkijat, jotka epäilevät yhteyttä Jeesuksen ja ryhmän välillä.

Pyhän Markuksen Syyrian ortodoksinen kirkko Jerusalemissa on toinen mahdollinen paikka huoneelle, jossa pidettiin viimeinen ehtoollinen, ja se sisältää kristillisen kivikirjoituksen, joka todistaa varhaisesta kunnioituksesta tätä paikkaa kohtaan. Varmasti heidän huoneensa on vanhempi kuin nykyisen coenaculumin (ristiretki - 1200 -luku) huone, ja koska huone on nyt maan alla, suhteellinen korkeus on oikea (1. vuosisadan Jerusalemin kadut olivat vähintään 3,7 metriä) alempia kuin nykypäivän, joten mikä tahansa sen aikainen rakennus olisi jopa sen ylin tarina tällä hetkellä maan alla). Heillä on myös kunnioitettu Neitsyt Marian kuvake, jonka on luultavasti maalannut elämästä Pyhä Luukas.

Viimeisen ehtoollisen teologia

Pesu Jalat ja ehtoollinen alkaen Maesta vuoteen Duccio , 1308-1311. Pietari näyttää usein hämmästyneeltä jalkojen pesussa, kuten Johanneksen 13: 8 .

Pyhä Tuomas Akvinolainen piti Isää , Kristusta ja Pyhää Henkeä opettajina ja mestareina, jotka tarjoavat oppitunteja, joskus esimerkin avulla. Akvinolaiselle viimeinen ehtoollinen ja risti muodostavat sen opetuksen kärjen, että viisaus lähtee sisäisestä armosta eikä ulkoisesta voimasta. Akvinolaiselle Kristus opetti viimeisellä illallisella esimerkkiä osoittamalla nöyryyden (kuten Johanneksen jalkojenpesukertomuksessa heijastuu) ja uhrautumisen arvon eikä ulkoisten, ihmeellisten voimien näyttämisen.

Akvinolainen totesi, että Johanneksen 15:15 perusteella (Farewell -puheessa), jossa Jeesus sanoi: "En enää kutsu sinua palvelijoiksi; ... mutta minä olen kutsunut sinua ystäviksi". Ne, jotka ovat Kristuksen seuraajia ja osallistumme sakramentin eukaristian tullut hänen ystävänsä, koska ne kokoontuivat pöydässä viimeisestä ateriasta. Akvinolaiselle Kristus antoi viimeisellä aterialla lupauksen olla läsnä ehtoollis sakramentissa ja olla niiden kanssa, jotka osallistuvat siihen, kuten hän oli opetuslastensa kanssa viimeisellä ehtoollisella.

John Calvin uskoi vain kahteen kasteen sakramenttiin ja "Herran ehtoolliseen" (eli ehtoolliseen). Näin ollen hänen analyysinsä viimeisen ehtoollisen evankeliumikertomuksista oli tärkeä osa koko hänen teologiansa. Calvin liittyvä yleisluonteinen evankeliumien viimeisen ehtoollisen kanssa elämän leipä diskurssi on John 6:35 lukee: "Olen elämän leipä. Joka tulee minun koskaan nälissään."

Calvin uskoi myös, että Jeesuksen tekoja viimeisellä ehtoollisella olisi seurattava esimerkkinä, ja hän totesi, että aivan kuten Jeesus kiitti Isää ennen leivän murtamista, ne, jotka menevät "Herran pöydälle" ottamaan vastaan eukaristian sakramentin Hänen on kiitettävä "rajattomasta Jumalan rakkaudesta" ja juhlittava sakramenttia sekä ilolla että kiitoksella.

Muistoja

Simon Ushakov n ikoni on Mystinen ehtoollisen .

Roomalaiskatoliset muistavat ehtoollisen asettamisen viimeisellä ehtoollisella yhdeksi ruusukkeen valovoimaisista mysteereistä , niin sanotun uuden ristireitin ensimmäisen aseman ja kristityt " uuden liiton avajaisiksi ", profeetta Jeremia mainitsi , täyttyi viimeisellä illallisella, kun Jeesus "otti leivän, ja siunauksensa jälkeen se rikkoi sen ja antoi heille ja sanoi: 'Ottakaa, tämä on minun ruumiini'. Ja hän otti maljan ja kiittäessään antoi sen heille, ja he kaikki joivat siitä. Ja hän sanoi heille: 'Tämä on minun vereni, liiton veri, joka vuodatetaan monien edestä. ' " Kristilliset ryhmät pitävät leivän ja viinin muistoa muutoksena pääsiäisseremoniassa , koska Jeesuksesta Kristuksesta on tullut "meidän pääsiäislahjamme, uhrattu meidän puolestamme", ja he pitävät pääsiäisen ehtoollisen (tai osallisuuden) nauttimista nyt uuden Liitto, kun harjoittava uskova ymmärtää sen oikein.

Näistä aterioista muodostui muodollisempia jumalanpalveluksia, ja niistä tuli kodifioitu messu katolisessa kirkossa ja jumalallinen liturgia itäisessä ortodoksisessa kirkossa; näissä liturgioissa katoliset ja itä -ortodoksit juhlivat eukaristian sakramenttia. Nimi "Eucharist" on kreikan sanasta εὐχαριστία ( eucharistia ), joka tarkoittaa "kiitospäivää".

Varhainen kristinusko noudatti rituaaliateriaa, joka tunnettiin nimellä " agape -juhla ". Nämä "rakkausjuhlat" olivat ilmeisesti täysi ateria, jolloin jokainen osallistuja toi ruokaa ja aterian, joka syötiin yhteisessä huoneessa. Heitä pidettiin sunnuntaisin, joita kutsuttiin Herran päiväksi , muistamaan ylösnousemus, Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille Emmauksen tiellä , ilmestyminen Tuomasille ja helluntai, jotka kaikki pidettiin sunnuntaina passion jälkeen.

Pääsiäisen rinnakkaisuudet

Viimeinen ehtoollinen , Carl Bloch . Joissakin kuvissa apostoli Johannes on sijoitettu Jeesuksen oikealle puolelle, osa vasemmalle.

1900-luvun lopulta lähtien, kun tietoisuus alkukirkon juutalaisesta luonteesta kasvoi ja juutalais-kristilliset suhteet paranivat, joidenkin maallikoiden keskuudessa tuli yleistä yhdistää viimeinen ehtoollinen juutalaiseen Sederiin . Tämä johtuu siitä, että synoptiset evankeliumit kuvaavat sitä pääsiäisateriaksi. Jotkut evankeliset ryhmät lainasivat Sederin tapoja, kuten Haggadat , ja sisälsivät ne uusiin rituaaleihin, joiden tarkoituksena oli jäljitellä viimeistä ehtoollista; samoin monet maallistuneet juutalaiset olettavat tapahtuman olevan Seder. Tämä tunnistaminen on hieman virheellinen, koska vaikka se oli todennäköisesti pääsiäisateria, se tapahtui toisen temppeliajan tapojen mukaan ja sisälsi täyden karitsan kulutuksen. Varhaisimmat elementit nykyisessä pääsiäissederissä (a fortiori täysimittainen rituaali, joka kirjataan ensimmäisen kerran kokonaan vasta yhdeksännellä vuosisadalla) ovat rabbiininen säädös , joka perustettiin temppelin muistoksi, joka seisoi vielä viimeisen ehtoollisen aikana.

Koraanin viides luku , Al-Ma'ida (taulukko) sisältää viittauksen ateriaan (Sura 5: 114) ja taulukon, jonka Jumala on lähettänyt toĪsá (eli Jeesukselle) ja apostoleille (Hawariyyin). Mikään Suura 5: 114 ei kuitenkaan viittaa siihen, että Jeesus juhlisi tuota ateriaa lähestyvän kuolemansa suhteen, varsinkin kun Koraani sanoo, ettei Jeesusta alun perin koskaan ristiinnaulittu. Vaikka suura 5: 114 viittaa "ateriaan", mikään ei viittaa siihen, että se olisi viimeinen ehtoollinen. Jotkut tutkijat kuitenkin uskovat, että Jeesuksen puhetapa, jonka aikana taulukko lähetettiin alas, viittaa siihen, että se oli apostolien päätösten vahvistus ja heidän uskonsa vahvistaminen, kun lähestyvä oikeudenkäynti oli kohtaamassa heidät.

Historiallisuus

Viimeisen aterian opetuslastensa kanssa Jeesus on lähes kiistaton tutkijoiden keskuudessa ja kuuluu Jeesuksen elämän kertomuksen kehykseen.

Jotkut Jeesuksen seminaarin tutkijat katsovat, että viimeinen ehtoollinen ei johdu Jeesuksen viimeisestä illallisesta opetuslasten kanssa, vaan pikemminkin pakanallisesta perinteestä kuolleiden muistoillallisille. Heidän mielestään viimeinen ehtoollinen on perinne, joka liittyy lähinnä Paavalin perustamiin pakanakirkoihin, eikä aikaisempiin juutalaisiin seurakuntiin, ja tätä näkemystä tukee myös Maurice Casey . Bart D. Ehrman uskoo, että vaikka Paavali ei perustanut ehtoollista, se syntyi siitä, että kristityt tulkitsivat Jeesuksen viimeiset sanat hänen kuolemansa jälkeen eikä Jeesuksen tahtoa. Toisaalta John P.Meier on puolustanut eukaristian instituution historiallisuutta ja todennut, että Jeesus, luultavasti tietäen, että hänet pian pidätetään ja tapetaan, päätti syödä viimeisen aterian opetuslastensa kanssa ja asettaa hänet rituaali, jota he olisivat käyttäneet hänen muistamiseensa.

Luukas on ainoa evankeliumi, jossa Jeesus käskee opetuslapsiaan toistamaan leivän ja viinin rituaalin. Bart D. Ehrman toteaa, että nämä tietyt rivit eivät näy tietyissä muinaisissa käsikirjoituksissa eivätkä välttämättä ole alkuperäisiä tekstille. Tällainen raitoja Paul 's Ensimmäinen kirje korinttilaisille ja aikaisintaan Kreikan käsikirjoituksia ( Papyrus 75 , Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus ja Codex Ephraemi Rescriptus ).

Monet varhaiset kirkon isät ovat todistaneet uskovansa, että viimeisellä ehtoollisella Kristus lupasi olla läsnä eukaristian sakramentissa, ja todistukset ovat peräisin ensimmäiseltä vuosisadalta jKr. Myös monet neuvostot kirkon historian aikana vahvistivat opetuksen.

Taiteelliset kuvaukset

Viimeinen ehtoollinen on ollut suosittu aihe kristillisessä taiteessa . Tällaiset kuvaukset ovat peräisin varhaiskristillisyydestä ja ne voidaan nähdä Rooman katakombissa . Bysanttilaiset taiteilijat keskittyivät usein ehtoollisen saaneisiin apostoleihin sen sijaan, että makaavat hahmot söisivät aterian. Vuoteen renessanssin , viimeinen ehtoollinen oli suosikki aihe Italian taidetta.

Viimeisen ehtoollisen kuvauksissa on kolme pääteemaa: ensimmäinen on dramaattinen ja dynaaminen kuvaus Jeesuksen ilmoituksesta hänen petoksestaan . Toinen hetki on eukaristian perinteen luomisen hetki . Tässä kuvatut kuvat ovat yleensä juhlallisia ja mystisiä. Kolmas pääteema on Jeesuksen jäähyväiset opetuslapsilleen , joissa Juudas Iskariot ei ole enää läsnä, kun hän on lähtenyt illallisesta. Tässä kuvatut kuvat ovat yleensä melankolisia, kun Jeesus valmistaa opetuslapsiaan lähtöön. On myös muita harvemmin kuvattuja kohtauksia, kuten opetuslasten jalkojen pesu.

Tunnettuja esimerkkejä ovat Leonardo da Vincin kuvaus , jota pidetään korkean renessanssin taiteen ensimmäisenä teoksena korkean harmoniansa vuoksi, Tintoretto, joka on epätavallinen, koska se sisältää toissijaisia hahmoja, jotka kantavat tai ottavat ruokia pöydältä, ja Salvadore Dalin kuvaus yhdistää tyypilliset kristilliset teemat nykyaikaisiin surrealismin lähestymistapoihin .

Viimeisen ehtoollisen kuvaukset
Leonardo da Vincin viimeinen ehtoollinen ,1500 -luvun loppu
Viimeinen ehtoollinen (Eukaristian pimeä puoli) , Benjamin West , 1700 -luvun puoliväli
Viimeinen ehtoollinen , Tintoretto , 1592–1594
Ensimmäisessä ehtoollisen kuvattu Juan de Juanes vuonna Viimeinen ehtoollinen , c. 1562
Viimeinen ehtoollinen mennessä Lazzaron Pisani , alttaritaulu Corpus Christi kirkko Għasri, Maltalla
Miniatyyrikuvitus n. 1230
Apostolien ehtoollinen , kirjoittanut Fra Angelico , lahjoittajan muotokuva , 1440–41
Domenico Ghirlandaio , 1480, kuvaa Juudasta erikseen
Valentin de Boulogne , 1625–1626
Viimeinen ehtoollinen , veistos, n. 1500
Viimeinen ehtoollinen by Jaume Huguet c. 1470
Last Supper by Tiepolo c. 1760
Viimeinen ehtoollinen , Bouveret , 1800 -luku
Viimeinen ehtoollinen , Gustave Van de Woestijne , 1927

Musiikki

Luterilainen Passion -hymni " Da der Herr Christ zu Tische saß " ( Kun Herra Kristus istui pöydän ääressä ) on peräisin viimeisen ehtoollisen kuvauksesta.

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Lähteet

Anon. (1992). Liturginen vuosi: Jumalan palvonta . Liturginen lisäresurssi. Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-25350-9.
Armentrout, DS; Slocum, RB (1999). Kirkon piispan sanakirja: Käyttäjäystävällinen viite piispalaisille . Church Publishing Incorporated. ISBN 978-0-89869-211-2.
Barnett, Paul (2002). Jeesus ja varhaisen kristinuskon nousu . Uuden testamentin aikojen historia. ISBN 0830826998.
Beaumont, Ivor Mark (2005). Kristologia vuoropuhelussa muslimien kanssa . ISBN 1870345460.
Benedictus XVI (5. huhtikuuta 2007). "Herran ehtoollisen messu" . vatican.va . Haettu 2. huhtikuuta 2021 .
Benedictus XVI (2011). "Viimeisen ehtoollisen treffit" . Jeesus Nasaretilainen . Katolinen totuusseura ja Ignatius Press. ISBN 978-1586175009.
Blomberg, Craig (2009). Jeesus ja evankeliumit . Nashville: B & H Pub. Ryhmä. ISBN 978-1-4336-6842-5. OCLC 727647948 .
Bower, Peter (2003). Yhteisen palvonnan kirjan kumppani . Louisville, Ky: Geneven teologian ja jumalanpalveluksen lehdistö, Presbyterian Church (USA ISBN 0-664-50232-6. OCLC 51059177 .
Buser, Thomas (2006). Koemme taidetta ympärillämme . Australia Yhdysvallat: Thomson Wadsworth. ISBN 978-0-534-64114-6. OCLC 58986528 .
Casey, Maurice (2010). Jeesus Nasaretilainen: riippumattoman historioitsijan kertomus elämästään ja opetuksestaan . A&C musta. ISBN 978-0-567-64517-3.
Chen, David (2008). Calvinin intohimo kirkkoa ja Pyhää Henkeä kohtaan . Yhdysvallat: Xulon Press. ISBN 978-1-60647-346-7. OCLC 459711693 .
Cox, Steven; Easley, Kendell H. (2007). Evankeliumien harmonia . Nashville, Tenn: Holman Bible Pub. ISBN 0-8054-9444-8. OCLC 83596188 .
Bromiley, GW (1979). International Standard Bible Encyclopedia . Voi. 3. Wm. B. Eerdmans. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Cross, FL ; Livingstone, EA (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. versio, toim.). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
Dauphinais, Michael; Levering, Matthew, toim. (2005). Johanneksen lukeminen Pyhän Tuomas Akvinolaisen kanssa . ISBN 9780813214054.
Ehrman, Bart D. (2005). Lainaus Jeesuksesta: tarina sen takana, joka muutti Raamatun ja miksi . HarperCollins. ISBN 978-0060738174.
Ehrman, Bart D. (9. heinäkuuta 2016). "Kirjoittiko Matteus hepreaksi? Instituutiko Jeesus Herran ehtoollisen? Mainitsiko Josephus Jeesuksen? Viikoittainen lukijoiden postilaukku 9. heinäkuuta 2016" . Bart Ehrmanin blogi . Haettu 9. heinäkuuta 2021 .
Evans, Craig A. (2003). Raamatun tietämyksen taustakommentti . ISBN 0781438683.
Fahlbusch, Erwin (2005). Kristinuskon tietosanakirja . Nide 4. ISBN 978-0802824165. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Fitzmyer, Joseph, toim. (1981). Evankeliumi Luukkaan mukaan: johdanto, käännös ja muistiinpanot . 28A . Garden City, New York: Tuplapäivä. ISBN 0-385-00515-6. OCLC 6918343 .
Freedman, DN (2000). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 90-5356-503-5. OCLC 782943561 .
Funk, Robert W .; Hoover, Roy W. (1993). Viisi evankeliumia . Jeesus -seminaari . HarperSanFrancisco.
Funk, Robert W. (1998). Jeesuksen teot: Jeesuksen autenttisten tekojen etsiminen . Jeesus -seminaari . HarperSanFrancisco.
Green, William Scott (1990). Juutalaisuus ja kristinusko ensimmäisellä vuosisadalla . ISBN 9780824081744.
Harrington, Daniel (2001). Kirkko Uuden testamentin mukaan: mitä varhaiskristillisyyden viisaus ja todistus opettavat meille tänään . Franklin, Wis: Sheed & Ward. ISBN 1-58051-111-2. OCLC 47869562 .
Harris, Stephen L. (1985). "John". Raamatun ymmärtäminen . Palo Alto: Mayfield.
Hazen, Walter (2002). Kristinuskon sisällä . Lorenz Educational Press. ISBN 978-0787705596.
Humphreys, Colin J. (2011). Viimeisen ehtoollisen mysteeri . Cambridge: University Press. ISBN 978-0521732000.
Khalife, Maan (2012). "Jeesuksen viimeinen ehtoollinen islamin mukaan" .
Köstenberger, Andreas (2002). Johanneksen kohtaaminen: evankeliumi historiallisessa, kirjallisessa ja teologisessa näkökulmassa . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2603-2. OCLC 52964348 .
Köstenberger, Andreas J .; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles L. (2009). Kehto, risti ja kruunu: johdanto Uuteen testamenttiin . Nashville, Tenn: B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3. OCLC 369138111 .
Kruse, Colin G. (2004). Evankeliumi Johanneksen mukaan . ISBN 0802827713.
Lange, Johann Peter (1865). Evankeliumi Matteuksen mukaan . Osa 1. New York: Charles Scribner. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Lewis, CS (1960). Neljä rakkautta . Geoffrey Bles. OCLC 30879763 .
Marshall, I. Howard; Millard, AR; Packer, JI; Wiseman, Donald J. (1996). Uusi Raamatun sanakirja (3. painos). Leicester: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8. OCLC 34943226 .
McGuckin, John (2010). Ortodoksinen kirkko: johdanto historiaan, oppeihin ja henkiseen kulttuuriin . Hoboken: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 978-1-4443-3731-0. OCLC 811493276 .
McNamee, Maurice (1998). Liimatut enkelit: eukaristiset vihjeet varhaisissa Alankomaiden maalauksissa . Leuven: Peeters. ISBN 978-90-429-0007-3. OCLC 39715499 .
Meier, John P. (1991). Marginaalijuutalainen: Ongelman juuret ja henkilö . Kaksipäiväinen. s. 398. ISBN 978-0-385-26425-9.
Mershman, Francis (1912). "Viimeinen ehtoollinen" . Julkaisussa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 14 . New York: Robert Appleton Company.
Narayana, Nagesh (18. huhtikuuta 2011). "Viimeinen ehtoollinen oli keskiviikkona, ei torstaina, haastaa Cambridgen professorin Colin Humphreysin" . International Business Times . Haettu 28. elokuuta 2021 .
Nichols, Tom (1999). Tintoretto: perinne ja identiteetti . Lontoo: Reaktion. ISBN 1-86189-120-2. OCLC 41958923 .
Perkins, Pheme (2000). Pietari: koko kirkon apostoli . Edinburgh: T. & T.Clark. ISBN 0-567-08743-3. OCLC 746853124 .
Pixner, Bargil (touko – kesäkuu 1990). "Siionin vuorelta löydetty apostolien kirkko" . Raamatun arkeologinen katsaus . Arkistoitu alkuperäisestä 9. maaliskuuta 2018.CS1 -huolto: päivämäärä ja vuosi ( linkki )
Paavi, Stephen (2002). Akvinolaisen etiikka . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-888-6. OCLC 47838307 .* Poupko, Yehiel; Sandmel, David (6. huhtikuuta 2017). "Jeesus ei syönyt ruokaravintolaa" . ChristianityToday.com . Haettu 28. elokuuta 2021 .
Ridderbos, Herman (1997). "Hyvästi rukous". Johanneksen evankeliumi: teologinen selitys . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-0453-2. OCLC 36133366 .
Riisi, Howard; Huffstutler, James C. (2001). Uudistettu palvonta . Louisville: Geneva Press. ISBN 0-664-50147-8. OCLC 45363586 .
Riesner, R. (1998). Paavalin varhainen aika: kronologia, lähetystyöstrategia, teologia . Kääntäjä D. Stott. WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4166-7.
Sanders, EP (1995). Jeesuksen historiallinen hahmo . Pingviini. ISBN 978-0140144994.
Stakhov, AP; Olsen, SA (2009). Harmonian matematiikka: Eukleidesista nykyaikaiseen matematiikkaan ja tietotekniikkaan . K & E -sarja solmuista ja kaikesta. World Scientific. ISBN 978-981-277-582-5.
Telford, William R. (2015). "Katsaus viimeisen ehtoollisen salaisuudesta: Jeesuksen viimeisten päivien jälleenrakentaminen". Teologisten tutkimusten lehti . 66 (1): 371–76. doi : 10.1093/jts/flv005 .
Thompson, B. (1996). Humanistit ja uudistajat: renessanssin ja uskonpuhdistuksen historia . Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6348-5.
Vermes, Geza (2004). Todellinen Jeesuksen evankeliumi . Lontoo: Pingviini.
Wainwright, G .; Tucker, KBW (2006). Oxfordin kristillisen palvonnan historia . Oxford University Press, Yhdysvallat. ISBN 978-0-19-513886-3.
Wawrykow, Joseph (2005a). Tuomas Akvinolaisen AZ . Lontoo: SCM Press. ISBN 0-334-04012-4. OCLC 61666905 .
Wawrykow, Joseph (2005b). Westminsterin käsikirja Thomas Aquinasille . Louisville, Ky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22469-1. OCLC 57530148 .
Windsor, Gwyneth; Hughes, John (1990). Palvonta ja festivaalit . Heinemann . ISBN 978-0435302733.
Yarbrough, Robert (2008). 1-3 Johannes . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2687-3. OCLC 225852361 .
Zuffi, Stefano (2003). Evankeliumihahmoja taiteessa . Los Angeles: J.Paul Getty Museum . ISBN 978-0892367276.

Ulkoiset linkit

"Viimeinen ehtoollinen" päälle Encyclopædia Britannica Online.

Languages

In other projects