Katolisen kirkon oikeudellinen historia - Legal history of the Catholic Church

Osa sarjan on
Katolisen kirkon kanonilaista
Ius vigens (nykyinen laki) 1983 Kanonin lain säännöstö Omnium in mentem Magnum principium Itäisten kirkkojen kaanonien koodi Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Pastorin bonus Pontificalis Domus Veritatis gaudium Mukautettu Paavi Franciscuksen avioliiton mitätöintimenettelyn uudistukset Vatikaanin II kirkolliskokouksen asiakirjat Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Kirkon määräykset
Oikeushistoria Jus antiquum (n. 33-1140) Muinaiset kirkon tilaukset Didache Apostoliset perustuslait Apostolien kanonit Muinaisten kaanonien kokoelmat Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Symmachianin väärennökset Pseudo-isidorilaiset korot Konstantinuksen lahjoitus Gregoriaaninen uudistus Lay investiture kiista Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (noin 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Decretist Canon Episcopi Margaritae Jus kunta Gregory IX: n salakirjoitukset Decretalist Regulæ Juris Extravagantit Liber Septimus Jus novissimum (noin 1563-1918) Trentin neuvosto Benedictus Deus (Pius IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-nykypäivä) 1917 Kanonin lain säännöstö Ecclesiae Sanctae 1983 Kanonin lain säännöstö Muu Contractum trinius Paavin tuomari-valtuutettu Optio-oikeus
Itäinen laki Itäisten kirkkojen kaanonien koodi Pius XII: n itäiset kanoniset uudistukset Nomocanon Archeparchy Selkeä Exarchate Varsinainen itäkatolinen uskollinen Protosyncellus Alue riippuu patriarkasta
Liturginen laki Latinalaisen kirkko Rooman yleinen kalenteri Liturgisten päivien sijoitus Rooman rituaalissa Rooman Missalin yleiset ohjeet Rubriikkikoodi Scripturarum-sanasto Liturgiam todellinen Magnum principium Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sakrami Summorum Pontificum Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Punainen massa Pyhä velvoitepäivä
Sakramenttilaki Communicatio in sacris Ex opere operato Omnium in mentem Voimassa, mutta laiton Sakramentit Pyhät tilaukset Esteettömyys (katolinen kanonilaki) Abstemius Syntymävika Selibaatin velvoite Pyhän vihkimyksen tyhjyys Apostolicae curae Mittakirjeet Piiskopialaiset viholliset Hyväksyntä (katolinen kanonilaki) Tunnustus Rangaistuskanonit Paenitentiale Theodori Tunnustus tunnusta Sisäinen ja ulkoinen foorumi Huomautus sisäisen foorumin tärkeydestä ja sakramenttileiman loukkaamattomuudesta Apostolinen vankila Canonin vankila Oikeudellinen purkaminen Sacramentum Poenitentiae Ehtoollinen Eukaristinen kuria Canon 915 Celebret Massapalkkio Sakramentit Hemmottelu Indulgentiarum doctrina Pyhät paikat Alttarit Suuri basilika Pieni basilika Oratorio (kappeli) Pyhät ajat Juhlapäivät Nopeat päivät ja pidättyminen Paenitemini Pyhä velvollisuuden päivä
Avioliittolaki Kanoninen muoto (Latinalainen kirkko) Tametsi Ne Temere Avioliiton kiellot Julistus mitättömyydestä Dignitas connubii Paavi Franciscuksen avioliiton tyhjiökokeet Vetitum Bondin puolustaja Avioliiton esteet Affiniteetti Clandestinity Rikollisuuden esto Kulttiero Ligamen Julkinen sopivuus Avioliittovapaus Ratum sed non consmatmatum Sanatio retiisissä Luonnollinen avioliitto Paavalin etuoikeus Bensiinin etuoikeus
Korkein auktoriteetti, erityisesti kirkot ja kanoniset rakenteet Kirkon korkein auktoriteetti Roman Pontiff Piispanopisto Yli-hiippakunnan / eparkaaliset rakenteet Cardinalsin korkeakoulu Piispakonferenssi Piispojen synodi Erityiset kirkot Kirkot sui juris Latinalaisen kirkko Itäkatoliset kirkot Paikalliset kirkot Piispan nimittäminen Abbacy nullius Apostolinen sijainen Apostolinen kirkkoherra Apostolinen hallinto Apostolinen ylläpitäjä Hiippakunta / arkkihiippakunta Aeque-pääministeri Cathedraticum In persona episcopi Hiippakunnan kuuria Kurian moderaattori Chancery Dekaani Vicar forane Archeparchy Selkeä Eparchal-curia Alue riippuu patriarkasta Sotilaallinen ordinaatti Tehtävä sui juris Henkilökohtainen ordinaatti Anglicanorum Coetibus Juridiset henkilöt Seurakunta Team pappien vuonna Solidum Kollegiaalinen kirkko Rekisteröidy Maanhoitaja Rooman kuuria Dicastery Seurakunta Paavillinen neuvosto Henkilökohtainen esilaajuus Opus Dein jäsenyystyypit Kristittyjen uskollisten yhdistys Kenraalivikaari Quinquennial vierailu ad limina
Oikeustiede Kanoninen kruunajaiset Canonisesti kruunatut kuvat Ajan laskeminen (katolinen kanonilaki) Mukautettu Delegata potestas non potest delegari Poikkeus Annostus Taksi Innocentiana Henkilöstö Indult Esteettömyys Tulkinta Paavillisen lainsäädäntötekstien neuvosto Toimivalta Peritus Suojaus ja alisuuntaus Obrogation Julistaminen Rooman hautausmaan eroaminen Sede vacante Simony Vacatio legis Voimassa, mutta laiton Vierailu Apostolinen vierailija Katolisen kanonilain filosofia, teologia ja perusteoria Teologia Ecclesiology Tutkimus oikeudesta Determinatio
Ajalliset tavarat (omaisuus) Pastoraatti Cathedraticum Sopimusoikeus Massapalkkio Varastamaksu Ajallisuudet
Henkilölaki Henkilö (katolinen kanonilaki) Virallinen katoamisen katolisen kirkon teko Kanoninen ikä Vapautuminen Poikkeus Papit Maallinen papisto Säännöllinen papisto Selibaatin velvoite Papit ja virka Inkardinointi ja eksardinointi Laiskautuminen (jakelu) Kanoniset tiedekunnat Toimisto Kanoninen säännös Kanoniset vaalit Juridiset ja fyysiset henkilöt Jus patronatus Uskollisten yhdistykset Pyhitetty elämä
Kanoniset asiakirjat Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Censor librorum Imprimatur Imprimi voimakkain Notaari Protototoinen apostolinen Apostolinen perustuslaki Canon Konkordaatti Asetus Decretal Tietosanakirja Motu proprio Asetus Paavin lyhyt kuvaus Paavin sonni Parannusoikeus Positiivinen laki Rescript Seurakunnan rekisteri Kirkollinen latina
Rikoslainsäädäntö Canon 1324 Canon 1398 Censure (katolinen kanonilaki) De delictis gravioribus Oikeudellinen purkaminen Crimen sollicitationis Ekskommunikaatio Luettelo katolisen kirkon yksinoikeudellisista rikoksista Luettelo katolisen kirkon syrjäyttämistä ihmisistä Luettelo syrjäytyneistä kardinaaleista Interdict (katolinen kanonilaki) Laiskous (rangaistus) Latae sententiae Rukous ja katumus koko eliniän Kanoniset kehotukset Kirkkovankila
Menettelyoikeus Pars statica (tuomioistuimet ja ministerit / puolueet) Tuomioistuimet Apostolisen allekirjoituksen korkein tuomioistuin Rooman Rotan tuomioistuin Apostolinen vankila Uskonopin seurakunta Oikeusministerit Oikeusministeri / Officialis Tilintarkastaja Osapuolet Bondin puolustaja Procurator Pars dynamica (koemenetelmä) Dignitas connubii (avioliiton syyt) Valitus väärinkäytöksestä Oletus Rangaistusmenettely Vos estis lux mundi Kanonisointi Pyhien syiden seurakunta Maiorem hac dilectionem Advocatus Diaboli Oblatio vitae Positio Beatifikaatio- ja kanonisointiprosessi vuonna 1914 Roomalaisen hautausmaan vaali Voimassa oleva laki Universi Dominici gregis Paavin luopuminen Paavi Benedictus XVI: n uudistukset Historiallinen Cum proxime Jus yksinovae Paavin tapaaminen Aeterni Patris Filius Romano Pontifici tukikohta Ingravescentem aetatemi Ubi periculum Quia propter
Oikeudellinen käytäntö ja apuraha Luettelo laillisista lyhenteistä Akateemiset tutkinnot Kanonin lain lisensiaatti Kanonilain tohtori Molempien lakien tohtori Lehdet ja ammatilliset yhdistykset Amerikan kanonilaisten yhdistys Juristi Kanonilain tiedekunnat Kanonin oikeustieteiden korkeakoulu Kanonistit Keskiaikainen Gratian Hostiensis Jean Lemoine Raymond Penyafortista Rufinus Johannes Teutonicus Geoffrey Tranista Wormsin Burchard Brocard Moderni ja nykyaikainen Eugenio Corecco John D.Faris Pietro Gasparri Ladislas Orsy Edward N.Peters
Pyhitetyn elämän laki Juhlallinen vala Huutomerkki Omatunnon tunnustus Uskonnollisen talon kanoninen pystytys Paavillinen oikeus Hiippakunnan oikeus Pyhitetyn elämän instituutioiden ja apostolisen elämän seurakuntien seurakunta Pyhitetyn elämän instituutti Uskonnollinen instituutti Seurakunta Tilaus Munkki Kanonit säännöllisesti Pelottavat tilaukset Papit säännöllisesti Maallinen instituutti Cum Sanctissimus Primo Feliciter Provida Mater Ecclesia Apostolisen elämän yhteiskunta Decretum laudis
Katolisuusportaali
v t e

Oikeudellinen katolisen kirkon historia on historian vanhin yhtäjaksoisesti toimiva oikeusjärjestelmä lännessä, paljon myöhemmin kuin roomalaisen oikeuden mutta edeltäneillä kehitystä modernin eurooppalaisen siviilioikeuden perinteitä. Latinalaisen kanonilain historia voidaan jakaa neljään ajanjaksoon: jus antiquum , jus novum , jus novissimum ja Kanonin lain säännöstö . Säännöstön suhteen historia voidaan jakaa jus vetus (kaikki lait ennen koodeksia) ja jus novum (koodeksilaki tai jus codicis ). Itäinen kanonilaki kehittyi erikseen.

Latinalaisen kanonilaki

Jus antiquum

Vanhimmat kanonisen lainsäädännön kokoelmat ovat tiettyjä hyvin varhaisia ​​apostolisia asiakirjoja, jotka tunnetaan kirkon käskyinä : esimerkiksi Didache ton dodeka apostolon tai "kahdentoista apostolin opetus", joka on peräisin vuoden ensimmäisen tai lopun alusta. 2. vuosisata; apostolisen kirkon määräys ; Didascalia tai "opetus apostolien"; apostolisen Canons ja apostolisen perustuslakien . Näillä kokoelmilla ei ole koskaan ollut mitään virallista arvoa, enempää kuin millään muulla tämän ensimmäisen ajanjakson kokoelmalla. Apostoliset kaanonit ja sen kautta apostoliset perustuslait vaikuttivat kuitenkin jonkin aikaa siitä, että myöhemmissä kokoelmissa hyödynnettäisiin näitä varhaisimpia kirkon lain lähteitä.

Se oli idässä, kun Konstantinus I: n Milanon edikti suvaitsemisen (313), joka syntyi ensimmäinen systemaattinen kokoelmista. Emme voi niin nimetä 4. ja 5. vuosisadan (314-451) neuvostojen kaanonien kronologista kokoelmaa; vanhin järjestelmällinen kokoelma, jonka tuntematon kirjailija on tehnyt vuonna 535, ei ole tullut alas. Tämän aikakauden tärkeimmät kokoelmat ovat Synagoge kanonon tai Johannes Scholasticin (Joannes Scholasticus) kokoelma , joka on koottu Antiokiassa noin 550, ja Nomocanons tai kokoelmat siviililakeista, jotka vaikuttavat uskonnollisiin asioihin ( nomos ) ja kirkollisiin lakeihin ( kanon ). Yksi tällainen sekakokoelma on päivätty 6. vuosisadalla, ja se on virheellisesti annettu Johannes Scholasticille; toinen seitsemästä vuosisadasta kirjoitti uudelleen ja laajensi paljon skismaattinen ekumeeninen patriarkka Photius (883).

Länsikirkossa yksi kaanonikokoelma, Collectio Dionysiana , vaikutti paljon sen maan rajojen ulkopuolella, jossa se koostui. Tämä kokoelma oli Dionysius Exiguusin työ , joka kokosi useita kokoelmia, jotka menevät nyt nimellä Dionysiana . Dionysius näyttää olleen tehnyt suurimman osan työstään pian vuoden 600 jälkeen. Hänen kokoelmissaan on hänen oma latinankielinen käännöksensä muinaisista kolmannen, neljännen ja viidennen vuosisadan neuvostojen kaanoneista, otteita (luultavasti) leikatusta afrikkalaisten kaanonien kokoelmasta. (jota Dionysius kutsuu Registrum ecclesiae Carthaginensisiksi , vrt . Karthagon kirkko ) ja kokoelma (38) paavin kirjeitä ( Epistolæ decretales ), jotka ovat peräisin paavi Siricius (384-398) ja Anastasius II (kuollut 498). Tämän italialaisen kokoelman vaikutus kasvoi valtavasti seitsemännellä ja kahdeksannella vuosisadalla, etenkin Englannissa ja Ranskassa. Se oli jatkuvasti laajennettu ja muokattu, tunnetuin muuttujana oli version muka lähettää paavi Adrian I ja Kaarle vuonna 774 ja siten tunnetaan nykyään Collectio Dionysio-Hadriana .

Lisäksi Dionysiana, Italia tuotti myös kaksi 5th-luvulla Latinalaisen käännöksiä Kreikan kirkolliskokoukset tunnetaan Corpus canonum Afrikka-Romanum ja Collectio Prisca , jotka molemmat ovat nyt menetetty, vaikka suuri osa niistä selviämään kaksi erittäin suurta italialaista kokoelmia tunnetaan Collectio canonum Quesnelliana ja Collectio canonum Sanblasiana . Italiassa tuotettiin myös suosittu viidennen vuosisadan väärennösten kokoelma, joka tunnetaan nykyään nimellä Symmachean väärennökset . Afrikalla oli hallussaan neljännen vuosisadan loppupuolen kokoelma, joka tunnetaan nimellä Breviarium Hipponense , sekä viidennen vuosisadan alun kokoelma, joka tunnetaan nimellä Codex Apiarii causae ; myös Breviatio canonum , tai Fulgentius Ferranduksen (kuollut noin 546) neuvostojen kaanonien sulatus , ja Cresconius Africanuksen Concordia canonum , Dionysianan mukautus (noin 690). Galliassa tuotettiin monia tärkeitä kokoelmia, kuten nykyään Concilium Arelatense secundum -niminen kokoelma ja 6. vuosisadan alussa virheellisesti Afrikalle osoitettu Statuta Ecclesiæ antiqua . Myös Galliasta / Ranskasta ovat kokoelmat, jotka tunnetaan nykyään nimellä Collectio canonum quadripartita ja Libri duo de synodalibus causis, jonka koostuu Prümin Regino . Gallia / Ranska tuotti myös kaksi äärimmäisen tärkeää kokoelmaa, jotka tunnetaan nimellä Collectio canonum vetus Gallica (koottu Lyonissa noin 600) ja Collectio canonum Dacheriana (noin 800), jälkimmäistä kutsutaan sen toimittajan Luc d'Achéryn nimestä. Collectio canonum Hibernensis tai irlantilainen kokoelma canons kokoamat 8.-luvulla, vaikuttavat sekä Englannissa , Galliaan ja (tosin paljon myöhemmin) Italia. Toisin kuin melkein kaikilla muilla alueilla, Englanti ei koskaan tuottanut 'kansallista' kokoelmaa, vaikka englannin henkilökunnalla oli tärkeä rooli irlantilaisten ja italialaisten kokoelmien kopioinnissa ja levittämisessä Saksassa ja Ranskassa. Noin vuonna 700 on kehitetty joko Englannissa tai Saksassa kokoelma katuvainen tykeillä johtuvan Theodoros Tarsoslainen , Canterburyn arkkipiispa (kuoli 690). Tämä kokoelma merkitsi suurta edistystä katumuksellisen kanonisen kokoelman kehittämisessä, jota oli kehitetty jo vuosisatojen ajan etenkin Irlannin kirkossa. Theodorelle omistetun kaltaisia ​​kokoelmia kutsuttiin katumuksiksi , ja ne olivat usein melko lyhyitä ja yksinkertaisia, todennäköisesti siksi, että ne oli tarkoitettu tunnustajien käsikirjoiksi. Euroopassa oli liikkeellä useita tällaisia ​​kirjoja seitsemännestä yhdestoista vuosisadalle, ja jokainen parannuskeino sisälsi sääntöjä, jotka osoittivat tarkalleen kuinka paljon parannusta vaadittiin mihin syntiin. Eri tavoin nämä, lähinnä saaristoista peräisin olevat parannustutkimukset vaikuttivat mantereella kehitteillä oleviin suurempiin kanonilakokoelmiin.

Iberialla (eli Espanjassa) oli hallussaan Capitula Martini , jonka Bragan piispa Martin (Portugali) on koonnut noin 572, ja valtava ja vaikutusvaltainen Collectio Hispana vuodelta 633, joka on 9. vuosisadalla omistettu Sevillan Pyhälle Isidoreelle . 900-luvulla syntyi useita apokryfikokoelmia, nimittäin. Niille Benedictus Levita , on Pseudo-Isidore (myös Isidorus Mercator , peccator, Mercatus), ja Capitula Angilramni . Näiden kolmen kokoelman aiheuttamat kiistat tutkitaan muualta (katso False Decretals ). Pseudo-isidorilainen kokoelma, jonka aitouden tunnustettiin pitkään, on vaikuttanut huomattavasti kirkolliseen kurinalaisuuteen muuttamatta kuitenkaan sitä olennaisissa periaatteissaan. Myöhempien aikojen lukuisista kokoelmista voidaan mainita Collectio Anselmo dedicata , joka on koottu Italiassa 9. vuosisadan lopulla, Prumus Reginon (kuollut 915) Libellus de ecclesiasticis disciplinis ; Collectarium canonum on Burchard Worms (kuoli 1025); Luccan nuoremman Pyhän Anselmin kokoelma , joka on koottu 1100-luvun loppupuolella; Collectio TRIUM partium The Decretum ja Panormia sekä Yves Chartres (kuoli 1115 tai 1117); Liber de Misericordian et Justitia on Algerus Liègen joka kuoli 1132; kokoelma 74 nimikkeessä - kaikki kokoelmat, joita Gratian käytti Decretuminsa kokoamisessa .

Jus Novum

Ajan kanoninen historia tunnetaan Jus Novum ( "uusi laki") tai keskimmäinen jakso kattaa ajan Gratian että neuvoston Trent (mid-12th century-16th century).

Väärät conciliar-kanonit ja paavin asetukset koottiin yhteen sekä epävirallisiin että virallisiin kokoelmiin. Vuonna 1000 ei ollut yhtään kirjaa, joka olisi yrittänyt tiivistää koko kanonilain kokonaisuutta, järjestelmällistää sen kokonaan tai osittain. Oli kuitenkin monia kokoelmia neuvostojen ja suurten piispojen asetuksista. Näillä kokoelmilla oli yleensä vain alueellinen voima, ja ne järjestettiin yleensä kronologisesti asiakirjatyypin (esim. Paavinkirjeet, neuvostokanonit jne.) Tai toisinaan yleisen aiheen mukaan. Ennen 11. vuosisadan loppua kanonilaki oli hyvin hajautettu riippuen monista erilaisista kodifikaatioista ja lähteistä, olivatpa ne sitten paikallisneuvostoja, ekumeenisia neuvostoja, paikallisia piispoja tai Rooman piispoja .

Ensimmäisen todella järjestelmällisen kokoelman kootti kamaldolilainen munkki Gratian 1100-luvulla, joka tunnetaan yleisesti nimellä Decretum Gratiani ("Gratianuksen asetus"), mutta jota alun perin kutsuttiin ristiriitaisten kaanonien vastaavuudeksi ( Concordantia Discordantium Canonum ). Kanonilaki kasvoi huomattavasti vuodesta 1140 tasoon 1234. Sen jälkeen se hidastui, lukuun ottamatta paikallisten neuvostojen lakeja (apurahaa tarvitseva kanonilain alue), ja sitä täydennettiin maallisilla laeilla. Vuonna 1234 paavi Gregory IX julkaisi ensimmäisen virallisen kaanonikokoelman nimeltä Decretalia Gregorii Noni tai Liber Extra . Tätä seurasivat Boniface VIII : n Liber Sextus (1298), Klemens V: n klementiinit (1317) , Extravagantes Joannis XXII ja Extravagantes-kunnat , jotka kaikki noudattivat samaa rakennetta kuin Liber Extra . Kaikkia näitä kokoelmia, yhdessä Decretum Gratianin kanssa , kutsutaan yhdessä nimellä Corpus Juris Canonici . Valmistumisen jälkeen on Corpus Juris Canonici , myöhemmin paavin lainsäädäntö julkaistaan säännöllisesti määriä kutsutaan Bullaria .

Johannes Gratian oli munkki, joka opetti teologiaa Bolognan luostarissa . Hän tuotti kattavan ja ymmärrettävän kokoelman kanonilakia. Hän ratkaisi nykyisen lain ristiriidat ja ristiriidat. Hänen työstään tuli 1140-luvulla hallitseva oikeudellinen teksti. Paavinvalta arvosti ja hyväksyi Gratianuksen Decretumin . Decretum muodostivat ytimen ruumiin kanonisen oikeuden , johon suurempi juridinen rakenne oli rakennettu. Ennen Gratiania ei ollut olemassa "kanonilain oikeuskäytäntöä" (oikeudellisen tulkinnan ja periaatteiden järjestelmä). Gratian on kanonisen oikeuskäytännön perustaja, joka ansaitsee hänelle tittelin "Kanonilain isä".

Loogisten, moraalisten ja poliittisten elementtien yhdistelmä vaikutti järjestelmällisyyteen, joka poikkesi melko laillisten sääntöjen pelkästään opillisesta tai dogmaattisesta analyysistä, vaikka monimutkainen ja kuitenkin johdonmukainen. Kanonilaki järjestelmänä oli enemmän kuin sääntöjä; se oli prosessi, dialektinen prosessi sääntöjen mukauttamiseksi uusiin tilanteisiin. Tämä oli väistämätöntä jo pelkästään sen lainkäyttövaltaan asetettujen rajojen ja seurauksena olevan kilpailun vuoksi, jota se kohtasi sen rinnalla vallinneiden maallisten oikeusjärjestelmien kanssa.

1300-luvulla Rooman kirkko alkoi kerätä ja järjestää kanonilakiaan, josta vuosituhannen kehityksen jälkeen oli tullut monimutkainen ja vaikea tulkinta- ja ristiviittausjärjestelmä. Viralliset kokoelmat olivat paavi Gregory IX: n Liber Extra (1234), Boniface VIII: n Liber Sextus (1298) ja klementiinit (1317), jotka oli valmistettu Clement V: lle, mutta jonka julkaisi Johannes XXII . Nämä osoitettiin yliopistoille paavin kirjeillä jokaisen kokoelman alussa, ja näistä teksteistä tuli oppikirjoja pyrkiville kaanonjuristeille. Vuonna 1582 tehtiin kokoelma Decretum, Extra, Sext, Clementines ja Extravagantes (toisin sanoen paavien Johannes XXII: n ja paavi Sixtus IV: n dekreetit ).

Jus Novissimum

Sen jälkeen kun neuvoston Trent , yrittää varmistaa uuden virallisen kokoelman kirkon lakien tehtiin noin 1580, kun Gregory XIII ladattu kolme kardinaalit tehtäväksi. Työ jatkui paavikautensa on Sixtus V , saatiin aikaan alle Clement VIII ja painettiin (Rooma, 1598), kuten: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , joskus myös Septimus liber Decretalium . Tätä kokoelmaa, jota Klemenssi VIII tai Paavali V ei koskaan hyväksynyt , toimitti Sentis (Freiburg, 1870). Vuonna 1557 italialainen kanonisti Paul Lancelottus yritti epäonnistuneesti turvata Paavali IV: ltä Institutiones juris canonicin (Rooma, 1563) neljä kirjaa varten , joka on yhtä suuri auktoriteetti kuin mitä sen malli, keisari Justinianuksen instituutio , nautti kerran Rooman Imperiumi. Yksityishenkilö, Pierre Mathieu Lyons, kirjoitti myös Liber Septimus Decretalium , lisätään liitteeksi Frankfort (1590) painoksen rikosoikeudellisen Canonici . Tämä työ laitettiin hakemistoon.

Jus Codicis

Pio-benediktiinilaki

Vuoden ensimmäinen Vatikaanin neuvoston useita piispoja pyysi uuden kodifioinnista kanonisen oikeuden, ja sen jälkeen useita canonists yrittänyt koota tutkielmia muodossa täyden koodin kanonisen lainsäädännön, esimerkiksi de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X päätti ryhtyä tähän työhön asetuksella " Arduum sane munus " (19. maaliskuuta 1904) ja nimitti kardinaalilautakunnan laatimaan uuden " Corpus Juris Canonicin " siviililainsäädännön mallin mukaan . Vuoden 1917 Codex Iuris Canonici (CIC, Canon of Canon Law -säännöstö ) oli ensimmäinen esimerkki uudesta, täysin systemaattisesti uudelleenkirjoitetusta koodista, joka supistettiin yhdeksi kirjaksi tai "koodeksiksi" käytön helpottamiseksi. Se tuli voimaan 29. toukokuuta 1918. Siinä oli 2414 kaanonia.

Johanno-Paulinen laki

Vuonna 1959 paavi Johannes XXIII ilmoitti aikomuksestaan ​​kutsua Vatikaanin toinen kokous ja Rooman hiippakunnan sinodi, että vuoden 1917 säännöstö tarkistetaan kokonaan. Vuonna 1963 tehtäväksi nimetty komissio päätti lykätä hanketta, kunnes neuvosto oli saatettu päätökseen. Kun Vatikaani II suljettiin vuonna 1965, kävi ilmeiseksi, että käytännesääntöjä olisi tarkistettava Vatikaani II: n asiakirjojen ja teologian valossa. Vuosikymmenien keskustelun ja lukuisien luonnosten jälkeen projekti oli lähes valmis, kun Paavali VI kuoli vuonna 1978. Työ valmistui paavi Johannes Paavali II : n pappeudessa . Muutoksen, vuoden 1983 kanonilain säännöstön , julisti apostolinen perustuslaki Sacrae Disciplinae Leges 25. tammikuuta 1983, joka tuli voimaan 27. marraskuuta 1983. Vuoden 1983 Codex Iuris Canonicin (CIC, Kanonilain säännöstö) aiheet ovat maailman 1,2 miljardia katolista, mitä Code itse kutsuu Latinalaiskirkoksi . Siinä on 7 kirjaa ja 1752 kaanonia.

Itäinen kanonilaki

Latinalaisen kirkon kanonisesta perinteestä eroaa itä-katolisten kirkkojen perinne . Varhaisimpia itämaisia ​​kanonilaki-kokoelmia kutsuttiin nimokanoneiksi , jotka olivat sekä kanonilain että siviililain kokoelmia .

Vuonna vuosisadan alkupuolen, jolloin Itä kirkkojen alkoi palata täyteen yhteydestä Pyhä istuin , paavi Tinotenda Mudzviti loi Sacred kongregaation Oriental kirkon säilyttämiseksi oikeuksien ja perinteiden Idän katoliset kirkot .

1900-luvun alkupuolelta lähtien itäkatolinen kanonilaki oli ollut kodifiointiprosessissa. Jotkut näistä Oriental kanonisen oikeuden uudistuksia olivat julkaisemien mukaan Pius XII . Kodifiointi vaivaa huipentui paavi Johannes Paavali II : n 1990 julistamisen n Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, koodi Canons Itä kirkkojen ) johon sisältyy tiettyjä eroja hierarkkinen, hallinto- ja oikeusjärjestelmän foorumeja varten 23 sui jurisiin erityisesti Itä-katoliset kirkot , joita kaikkia kannustettiin antamaan kullekin kirkolle ominaisia ​​erityisiä lakisääntöjä, jotta kaikki katolisen kirkon kanonilaki kodifioitaisiin .

Katolisen kirkon vaikutus siviilioikeuteen

Kristinusko on pohjimmiltaan eettinen uskonto; ja vaikka sen moraaliset periaatteet oli tarkoitettu suoraan yksilön kohottamiseen, he eivät silti voineet olla jättämättä käyttämättä voimakasta vaikutusta sellaiseen julkiseen laitokseen kuin laki, ihmisen käyttäytymisen kiteytetty hallinto. Rooman laki vältteli tätä vaikutusta suurelta osin, koska suuri osa siitä koottiin ennen kuin viranomaiset tunnustivat kristinuskon. Mutta leges barbarorum oli täynnä kristittyjen vaikutusten vaikutusta; he saivat selvän muodon vasta sen jälkeen, kun useat kansat oli kristinusoitu. Tämä kirkon vaikutus on erityisen havaittavissa seuraavissa asioissa.

(1) Orjuus

Orjien tila oli säälittävin antiikin aikoina. Roomalaisen lain ja käytännön mukaan orjaa ei pidetty ihmisenä vaan chattilana, johon isännällä oli kaikkein ehdoton hallinta, kuolemaan asti. Keisari Antoninus Pius (138-61) lähtien mestaria rangaistiin, jos hän tappoi orjansa ilman syytä tai jopa harjoitti häntä liiallisella julmuudella (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib Minä, tissi 6, kappaleet 1, 2). Keisari Constantine (306-37) teki orjan tappamisen murhaksi ennakolta harkitsemalla, ja kuvaili tiettyjä julman rangaistuksen muotoja, joilla kuoleman seurauksena syntyi murha (Cod. Just., Lib. IV, tissi 14). Toinen helpotus koostui orjien manumission tai vapauttamisen helpottamisesta. Useiden Konstantinuksen lakien mukaan tavanomaisista muodollisuuksista voidaan luopua, jos miehitys tapahtuu kirkossa ennen kansaa ja pyhiä palvelijoita. Papisto sai antaa vapauden orjilleen viimeisessä tahdossaan tai jopa yksinkertaisella suulla (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, Leges 1, 2). Keisari Justinianus I (527-65) antoi vapautetuille henkilöille Rooman kansalaisten täyden arvon ja oikeudet ja kumosi rangaistuksen tuomitsemisesta orjuuteen (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; marraskuu, VII, kork. viii; marraskuu LVIII, praef. capp. i, iu). Vastaavia säännöksiä löytyi barbaarisista säännöistä. Burgundin ja visigoottien lakien mukaan orjan murhasta rangaistiin; vapauttaminen kirkossa ja ennen kuin pappi oli sallittu ja kannustettu. Yhdessä vaiheessa he olivat Rooman lain edellä; he tunnustivat orjien välisen avioliiton laillisuuden lombardilaisessa laissa Raamatun lauseen valtuutuksella: "Kenen Jumala on yhdistänyt, älköön kukaan riisuko." Orjan tappamisesta rangaistiin ankarasti (Elvira, C 300), Can. V; Epaon, 517 AD, Can xxviv); pakeneva orja, joka oli ollut turvassa kirkossa, oli tarkoitus palauttaa isännälleen vain hänen lupaukseensa rangaistuksen uusimisesta (Orleansin julkilausuma, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); orjien välinen avioliitto tunnustettiin päteväksi (Calons of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); ja jopa vapaan henkilön ja orjan välinen avioliitto ratifioitiin edellyttäen, että siitä oli tehty täydellinen tieto (Counc. of Compiegne, AD 757, Can. viii). Orjuuden instituutiota puolustettiin voimakkaasti Grangesin neuvostossa (324), jossa todettiin: "Jos joku hurskauden teeskentelyn alaisena, työntää orjaa halveksimaan isäntäänsä, hylkäämään orjuuden, palvimatta hyvää tahtoa ja kunnioitusta, olkoon hän erotettu ".

(2) Paternal Authority (Potestas Paterna)

Roomalaisen lain mukaan isän valta lapsiaan kohtaan oli yhtä ehdoton kuin isännän orjiensa suhteen: se ulottui heidän vapauteensa ja elämäänsä. Tämän käytön ankarat piirteet poistettiin vähitellen. Eri keisarien lakien mukaan joko isän tai äidin tekemä lapsen tappaminen julistettiin yhdeksi suurimmista rikoksista (Cod. Theod., Lib. IX, tis. 14, 15; Cod. Just., Lib. IX, otsikko 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Lasten julma kohtelu oli kielletty, kuten jus liberos note dandi , eli oikeus luovuttaa lapset loukkaantuneen henkilön valtaan (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); lapsia ei voitu myydä tai luovuttaa muiden voimalle (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); lapset, jotka isä myi köyhyyden vuoksi, vapautettiin (Cod. Theod., lib. III, tis. 3, lex 1); lopulta kaikkien vanhempiensa paljastamien ja orjuuteen joutuneiden lasten oli vapautettava poikkeuksetta (Cod. Just., lib. VIII, tis. 52, lex 3). Perhepoikalla oli oikeus viimeisessä tahdossaan luovuttaa omaisuus, joka oli hankittu joko asepalveluksessa ( peculium castrense ) tai virkaa käytettäessä ( peculium quasi castrense ) tai muulla tavalla (In stit. Just. , Jib. II, titteli 11; c. Iv, VI, lib. III, tissi 12). Lapsia ei voitu luopua isän yksinkertaisesta toiveesta, vaan vain tietyistä kiitottomuuteen perustuvista syistä (marraskuu CXV. Cc. III sqq.).

(3) Avioliitto

Rooman muinaisessa laissa vaimo oli muun perheen tavoin aviomiehen omaisuus, joka pystyi hävittämään hänet halunsa mukaan. Kristinusko pelasti naisen tästä halventavasta tilasta pitämällä hänen yhtäläisiä oikeuksiaan ja tekemällä hänestä aviomiehen kumppanin. Tämä tasa-arvo tunnustettiin osittain keisarillisissa laeissa, jotka antoivat naisille oikeuden hallita omaisuuttaan ja äideille huoltajuuden (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit 17, lex 4). Augustuksen jälkeen saatu rajaton vapaus avioerosta rajoitettiin tiettyyn määrään tapauksia. Keisarien Konstantinuksen ja Justinianuksen tätä asiaa koskeva lainsäädäntö ei vastannut kristinuskon tasoa, mutta se lähestyi sitä ja määräsi terveellisesti aviomiehen tai vaimon vapaan halun erottautua (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, jalka 8, 10, 11). Nainen oli arvostettu barbaarikansojen keskuudessa; ja joidenkin, kuten visigottien, kanssa avioero oli kielletty paitsi aviorikos.

(4) Testamentit

Kanonilaki sisälsi useita muutoksia siviililain määräyksiin, jotka koskevat viimeisiä testamentteja ja testamentteja; heidän joukossaan on yksi, joka pani täytäntöön erityisen oikeudenmukaisuuden tarvittavien perillisten, kuten lasten, hyväksi. Roomalaisen lain mukaan henkilöllä, joka tuli perilliseksi tai legaatiksi fideicommissumin ehdolla (eli periytymisensä tai perintönsä välittämisen toiselle kuolemansa jälkeen), oli oikeus vähentää neljäs osa perinnöstä tai perinnöstä, mikä ei ollut välitetään; tämä neljäs osa tunnetaan Trebellian-korttelina. Jälleen tarvittavilla perillisillä, kuten lapsilla, oli vaatimus tietystä osasta perintöä. Jos sattui, että tarvittavan perillisen osuus rasitettiin fideicommissumilla , tarvittavalla perillisellä oli oikeus vähentää vain tarvittava perillinen hänelle tuleva osa, mutta ei Trebellian korttelia (Cod. Just., Lib. VI, tissi 49, lex 6). Kanonilaki muutti tätä säännöstä määräämällä, että tällaisessa tapauksessa tarvittavalla perillisellä oli oikeus ensin vähentää hänen luonnollinen osuutensa ja sitten myös Trebellian korttelin vähennys muusta perinnöstä (vrt. 16, 18, X , lib. III, otsikko 26).

(5) Omistusoikeudet

Roomalaisen lain säännöksen mukaan mies, joka pakotettiin pois omaisuudestaan, voisi sen palauttamiseksi soveltaa menettelyä, joka tunnetaan nimellä interdictum unde vi, häntä vastaan, joka työnsi hänet suoraan tai epäsuorasti, eli häntä vastaan, joka syyllistivät työnnön tai neuvoivat sitä. Mutta hän saattoi ryhtyä toimiin häntä syrjäyttäneiden perillisiä vastaan ​​vain siltä osin kuin heidät rikastui levittämisellä, eikä mitään kolmatta omistajaa vastaan, joka sillä välin oli saanut hallintaansa entisen omaisuutensa (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Kanonilaki muutti tätä epäoikeudenmukaista toimenpidettä säätämällä, että omaisuudestaan ​​kaadettu voi vaatia ensin palauttamista; jos asia saatettaisiin tuomioistuimen käsiteltäväksi, hän voisi vedota exceptio spoliiin tai leviämisen tosiseikkaan; ja lopulta hänelle annettiin lupa turvautua kolmanteen omistajaan, joka oli hankkinut omaisuuden tietäen sen epäoikeudenmukaisen alkuperän (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, otsikko 5).

(6) Sopimukset

Rooman laissa erotettiin sopimukset ( pacta nuda ) ja sopimukset. Ensin mainittuja ei voitu panna täytäntöön lailla tai siviilikanteella, kun taas jälkimmäiset, erityisissä oikeudellisissa juhlissa, olivat sitovia lain ja siviilioikeuksien edessä. Tätä eroa vasten kanonilaki vaatii velvollisuutta, joka syntyy mistä tahansa muodosta tai millä tahansa tavalla sopimuksesta (n. 1, 3, X, lib. I, tis. 35).

(7) Reseptit

Rooman lainsäädännössä myönnettiin vanhentumisoikeus hyväksi hyvässä uskossa vasta hallussapidon alkaessa, ja se erottui kokonaan siviilikanteen jommankumman osapuolen hyvästä tai vilpillisestä mielestä, jos se lopetettiin määräyksellä . Kanonilaki edellytti vilpittömää uskoa häneen, joka määräsi kaiken hallussapidonsa ajan; ja se kieltäytyi tunnustamasta vanhentumista, jos kyseessä on vilpillisessä mielessä haltijaa vastaan ​​aloitettu siviilikanne (vrt. 5, 20, X, lib. II, otsikko 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Katso KUVAUS.)

(8) Oikeudellinen menettely

Kristinuskon henki tunsi itsensä rikollisten ja vankien kohtelussa. Siksi vankeja ei pidä kohdella epäinhimillisesti ennen oikeudenkäyntiään (Cod. Theod., Lib. IX, tis. 3, lex 1); jo tuomittuja rikollisia ei pidä leimata otsaan (Cod. Theod. lib. IX, tissi 40, lex 2); piispat saivat oikeuden välitellä vankeja, jotka on pidätetty kevyempien rikosten vuoksi, ja saada vapauden pääsiäisjuhlana; heillä oli myös valtuudet vierailla vankiloissa keskiviikkoisin tai perjantaisin saadakseen selville, että tuomarit eivät kasanneet ylimääräisiä ahdistuksia vankien kanssa (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod Just., Lib. I, titt. 4, kappaleet 3,9,22,23). Kaiken tämän lisäksi voidaan lisätä kirkkojen turvapaikkaoikeuden tunnustaminen, joka esti kiireellisen ja kostonhimoisen oikeudenhoidon (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Saksalaisten kansojen keskuudessa suuri paha oli koettelemukset tai Jumalan tuomiot. Kirkko ei kyennyt jonkin aikaa tukahduttamaan heitä, mutta ainakin hän yritti hallita heitä, asetti heidät pappien alaisuuteen ja antoi heille kristillisen ulkonäön määräämällä erityisiä siunauksia ja seremonioita tällaisiin tilaisuuksiin. Paavit vastustivat kuitenkin aina koettelemuksia, jotka merkitsivät Jumalan kiusausta; vastaavat päätökset antoivat Nikolai I (858-67), Stephen V (885-91), Aleksanteri II (1061-73), Celestine III (1191-98), Innocentius III (1198-1216) ja Honorius III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; noin 9, X, lib. III, tit. 50). Toinen paha koostui yksityishenkilöiden riidoista tai sanguinaarisista konflikteista kostaa loukkaantumisista tai murhista. Kirkko ei voinut pysäyttää heitä kokonaan keskiajalla kansojen keskuudessa vallinneen anarkian ja barbaarisuuden vuoksi; mutta hän onnistui ainakin rajoittamaan ne tiettyihin ajanjaksoihin vuodessa ja tiettyihin viikonpäiviin, niin sanotulla treuga Deillä tai "Jumalan aselepolla ". Tämän laitoksen toimesta yksityiset riidat kiellettiin Adventista loppiaisen oktaaviin, Septuagesiman sunnuntaista helluntaiin oktaaviin ja keskiviikon auringonlaskusta maanantain auringonnousuun. Tätä tarkoitusta varten annetut lait annettiin jo 1100-luvun puolivälissä lähes kaikissa Länsi-Euroopan maissa - Ranskassa, Saksassa, Italiassa, Espanjassa ja Englannissa. Kanonilaki vaati tiettyjä oikeudenmukaisuuden periaatteita: siten se myönsi, että siviilikanne voi kestää toisinaan yli kolme vuotta tavanomaista sääntöä vastaan ​​(n. 20, X, lib. II, tis. 1); liittyvät kysymykset, kuten omaisuutta ja omistusoikeutta koskevat riidat, oli jätettävä samalle tuomioistuimelle (n. 1, X, lib. II, osasto 12; c. 1, X, lib. II, tis. 17 ); epäillystä tuomarista ei voitu kieltäytyä, elleivät syyt ole ilmaistu ja osoitettu (n. 61, X, lib. II, tis. 28); kahdesta ristiriitaisesta tuomarista, jotka eri tuomarit ovat antaneet, oli ensisijainen syytettyä suosiva (n. 26, X, lib. II, tis. 27); muutoksenhakutarkoitus voi ilmetä tuomioistuimen ulkopuolella hyvien miesten läsnä ollessa, jos joku viihdyttää tuomaria (noin 73, X, lib. II, tis. 28).

(9) Lainsäädäntö, hallitus ja oikeushallinto

Kirkko sai käyttää laajaa vaikutusvaltaa siviililainsäädäntöön sillä, että hänen ministereillään, pääasiassa piispoilla ja apoteilla, oli suuri osuus leges barbarorumin laatimisessa . Lähes kaikki barbaarikansojen lait kirjoitettiin kristittyjen vaikutuksen alaisena; lukutaidottomat barbaarit hyväksyivät mielellään lukutaitoisen papiston avun pelkistääkseen esi-isiensä instituuttien kirjoittamisen. Papiston yhteistyötä ei nimenomaisesti mainita kaikissa tämäntyyppisissä säännöstöissä: joissakin puhutaan vain lain oppineista tai taas prokereista tai aatelistoista; mutta kirkolliset olivat pääsääntöisesti ainoat oppineet miehet, ja ylemmät papit, piispat ja apotit, kuuluivat aatelisten luokkaan. Saarnaajia - pappeja tai piispoja - käytettiin varmasti Lex Romana Visigothorumin tai Breviarium Alaric i: n, Espanjan Lex Visigothorumin , Lex Alamannorumin , Lex Bajuwariorurnin , anglosaksisten lakien ja frankkien kuninkaiden pääkaupunkien kokoonpanossa . Piispailla ja apoteilla oli myös suuri osuus valtioiden hallituksessa keskiajalla. He osallistuivat johtavaan osuuteen suurissa kokouksissa, jotka ovat yhteisiä useimmille germaanisille kansoille; heillä oli ääni kuninkaiden vaaleissa; he suorittivat kuninkaiden kruunajaiset; he asuivat paljon tuomioistuimessa ja olivat kuninkaiden pääneuvonantajia. Kanslerin virka Englannissa ja keskiaikaisessa Saksan keisarikunnassa oli valtion korkein (sillä kansleri oli kuninkaan tai keisarin pääministeri ja vastuussa kaikista julkisista teoistaan, liittokansleri kumosi vääryydet kuningas tai keisari ja oikaisi kaiken väärän); ja tämä virka uskottiin yleensä kirkolliselle, Saksassa yleensä arvostetulle piispalle. Piispailla oli myös suuri osuus oikeuden hallinnossa. Kuten idässä, niin myös lännessä, heillä oli yleinen valvonta tuomioistuimissa. Heillä oli aina paikka korkeimmassa tuomioistuimessa; heille vahingon kärsineet voivat hakea muutosta oikeudenvastaisesti; ja heillä oli valta rangaista alaisia ​​tuomareita epäoikeudenmukaisuudesta kuninkaan poissa ollessa. Espanjassa heillä oli erityinen velvoite valvoa jatkuvasti lainkäyttöä, ja heidät kutsuttiin kaikkiin suuriin tilaisuuksiin käskemään tuomareita toimimaan hurskaasti ja oikeudenmukaisesti. Lisäksi he toimivat usein tuomareina ajallisissa asioissa. Keisari Konstantinuksen (321) lain mukaan oikeudenkäynnin osapuolet voivat yhteisellä suostumuksella vedota piispaan missä tahansa oikeudellisen kiistansa vaiheessa, ja uudella säädöksellä (331) kumpikin osapuoli voisi tehdä niin jopa ilman suostumusta toisen. Tämä toinen osa kuitenkin kumottiin uudella lainsäädännöllä.

Keskiajalla piispat toimivat samoin tuomareina sekä siviili- että rikosasioissa. Siviili-asioissa kirkko veti toimivaltansa mukaan kaikki sekalaiset asiat, causae spirituali annexae , jotka olivat osittain ajallisia ja osittain kirkollisia. Rikosasiat saatettiin piispan tuomioistuimen käsiteltäväksi, joka pidettiin yleensä piispan vierailun yhteydessä koko piispassa. Kirkollisten tai piispan tuomioistuinten oikeudenkäynnissä käyttämät menetelmät olivat sellaisia, että ne toimivat mallina maallisille tuomioistuimille. Alussa menettely oli hyvin yksinkertainen; piispa päätti hänelle esitetyn tapauksen esivaltarikunnan neuvojen perusteella, mutta ilman mitään selviä muodollisuuksia. 12. vuosisadan jälkeen kirkko kehitti oman menettelytavansa niin vertailevalla täydellisyydellä, että modernit tuomioistuimet jäljittelivät sitä suurelta osin. Tässä suhteessa vallitsi useita periaatteita: ensinnäkin oikeudenkäynnin kaikki olennaiset osat oli kirjattava kirjallisesti - kuten valituksen esittäminen, vastaajan lainaus, todisteet, todistajien asettaminen, puolustaminen ja tuomio ; toiseksi molemmilla osapuolilla oli oikeus täysimääräiseen tilaisuuteen esittää kaikki syytteeseen tai puolustukseen liittyvät aineistot; kolmanneksi oikeudenkäynnin osapuolilla oli oikeus vedota ylempään tuomioistuimeen sen jälkeen, kun oikeudenkäynnin tavallinen määräaika (kaksi vuotta) oli päättynyt, päätöksestä tyytymätön osapuoli sai hakea muutosta kymmenen päivän kuluessa oikeudenkäynnin tekemisestä. lause.

(10) Pyhät kirjoitukset lainsäädännössä

Viimeinen tapaus kristinuskon vaikutuksesta lainsäädäntöön löytyy vetoomuksesta pyhien kirjoitusten kirjoihin siviililakien tueksi. Roomalaisessa laissa ei juurikaan viitata Raamattuun. Ja se ei ole yllättävää, koska Rooman lainsäädännön henki, jopa kristillisten keisarien alaisuudessa, oli pakanallinen, ja keisarista - periaatteesta vapaaehtoinen - ajateltiin olevan ylin ja lopullinen lainsäädännön lähde. Päinvastoin, barbaarikansojen koodit ovat täynnä lainauksia Raamatusta. Useassa niistä prologessa viitataan vasemmistolaiseen annokseen, jonka Mooses antoi juutalaisille. Edellä on mainittu lombardilainen laki, jossa tunnustetaan orjien välisten avioliittojen laillisuus Raamatun tekstin auktoriteetilla: "jonka Jumala on yhdistänyt, älköön kukaan ryökököön" (Matt., Xix, 6; Mark, x, 9). Monia muita esimerkkejä löytyy esimerkiksi Leges Visigothorumista ja frankkien kuninkaiden pääkaupungeista, joissa melkein jokaiseen Vanhan ja Uuden testamentin kirjaan turvautuu väittelyyn tai havainnollistamiseen.

Aikajana

Jus antiquum

• Apostolikaudelta lähtien kirkko käytti erilaisia ​​lakikokoelmia, mutta yhden kokoelman kehittäminen, jota voitiin käyttää kaikissa tuomioistuimissa, kehittyi vasta keskiajalla .
• 1059— Nicolas II päättää, että kardinaaleilla on oikeus valita paavi.

Jus novum

• Corpus Juris Canonicin kirjat ovat peräisin Gratianuksen teoksesta Decretum Gratiani, ja ne on integroitu paavin dekretaaleihin, jotka on kirjoitettu vuosina 1200-1500.
• 1210— Innocentius III julkaisee Compilatio-tertian (koonnut Petrus Beneventanus)
• 1225— Honorius III julistaa Compilatio quinta -kokoelman (koostaja Tancredus Bolognasta
• 1234- Gregory IX promulgates Decretals (jonka on laatinut St. Raymundus Peñafortelainen )
• 1298— Boniface VIII julkaisi samanlaisen koodin 3. maaliskuuta 1298, nimeltään Liber Sextus (kodifioitu oikeustieteilijöiden toimikunnan toimesta)
• 1317— Johannes XXII lisäsi siihen viimeisen virallisen kanonilaisen kokoelman, Liber Septimus Decretalium , joka tunnetaan paremmin nimellä Constitutiones Clementis V tai yksinkertaisesti Clementinæ 25. lokakuuta 1317.
• 1319 - Johannes XXII julisti ekstravaganttinsa elokuussa 1319

Jus novissimum

• 1566— Pius V aloittaa lain kokoelman yhtenäistämishankkeen. Hän halusi varmistaa, että libri legales -sovelluksessa käytetään aitoja ja luotettavia versioita, jotta oikeushallinto ei olisi riippunut Gratianin versiosta, jota tietty kanoninen tuomioistuin käytti. Hän kokosi komitean suurista kanonilain tutkijoista, jotka tunnettiin nimellä Correctores Romani . Correctores ohjasivat Antonio Agustín Espanjan. Paavi Pius V ei nähnyt tätä projektia loppuun saakka.
• 1582— Gregory XIII määrää koko Corpus Iuris Canonicin tuolloin laaditun version julkaisun (voimassa vuoteen 1917 asti)

Jus codicis

• 1904— Pius X nimittää komission laatimaan kanonilakisäännöstön Latinalaisen kirkon kanssa
• 1917— Benedictus XV julkaisee täydellisen koodeksin, vuoden 1917 kanonilain säännöstön ( latinaksi : Codex Iuris Canonici )
• 1918 - Vuoden 1917 säännöstö tulee voimaan
• 1959, 25. tammikuuta - Johannes XXIII ilmoittaa, että vuoden 1917 säännöstöä tarkistettaisiin kokonaan
• 1963, 28. maaliskuuta - Perustetaan "papin toimikunta kanonilain säännöstön tarkistamiseksi"
• 1963, 12. marraskuuta — Vuoden 1917 säännöstön tarkistustyöt päätetään lykätä Vatikaani II : n loppuun asti
• 1965, 20. marraskuuta - Paavali VI avaa Kanonian lain säännöstön tarkistamista käsittelevän paavillisen komission työn
• 1983 - Johannes Paavali II julkaisee vuoden 1983 kanonilain säännöstön kumoamalla vuoden 1917 säännöstön
• 1990 — Johannes Paavali II julistaa itäisten kirkkojen kaanonikoodeksia ( latinaksi : Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium )
• 1998 — Johannes Paavali II julistaa motu proprio Ad Tuendam Fidemin , muuttaen vuoden 1983 CIC: n ja vuoden 1990 CCEO: n tiettyjä kaanoneita
• 2009— Benedictus XVI julistaa motu proprio Omniumin Mentemissä muuttaen vuoden 1983 CIC: n ja vuoden 1990 CCEO: n tiettyjä kaanoneita
• 2015— Paavi Franciscus uudistaa avioliiton pätemättömäksi julistamista koskevat avioliittoprosessit , julistaa motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus, jolla muutetaan vuoden 1983 kanonilain säännöstöä , ja motu proprio Mitis et misericors Iesus, joka muuttaa itäkirkkojen kaanonien säännöstöä.
• 2016, 15. syyskuuta - Paavi Franciscus julkaisee motu proprio De Concordia inter -koodeksit ja muuttaa joitakin vuoden 1983 kanonilain säännöstön kaanoneita saattamaan ne sopusointuun itäisten kirkkojen kanonikoodeksin kurinalaisuuden kanssa.
• 2017, 3. syyskuuta - Paavi Franciscus julkaisee motu proprio Magnum principiumin , muuttaen yhtä kaanonia (838), jotta piispan konferenssit saisivat valtuudet liturgisiin käännöksiin
• 2019 - Paavi Franciscus muuttaa kanonilakia niin, että paikallisen uskonnollisen järjestyksen johtajat velvoitetaan erottamaan "uskonnollisen talon" jäsenet, jotka olivat poissa 12 kuukauden ajan ja jotka eivät olleet yhteydessä toisiinsa
• 2019, 19. maaliskuuta - Paavi Franciscus julkaisee motu proprio Communis vita -tapahtuman , jonka perusteella uskonnolliset henkilöt, jotka ovat poissa koko vuoden ajan laittomasti uskonnollisesta talostaan, irtisanotaan ipso facto ja korvataan kaanonit 694 ja 795 kokonaisuudessaan vacatio legisillä 10. huhtikuuta 2019. .

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

• Harold J.Berman . Laki ja vallankumous: Länsimaisen oikeusperinteen muodostuminen . Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1983. ISBN   0-674-51776-8
• James A.Brundage. Keskiaikainen kaanon laki . Lontoo: Routledge, 1995.
• James A.Brundage. Lakimiehen keskiaikainen alkuperä: kanonistit, siviilit ja tuomioistuimet . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
• James A.Coriden, Thomas J.Green ja Donald E.Heintschel, toim. Kanonin lain säännöstö: teksti ja kommentit . New York: Paulist Press, 1985. Tilaaja American Law Society of America .
• John J.Coughlin OFM: n kanonilaki: vertaileva tutkimus englantilaisamerikkalaisen oikeusteorian kanssa . Oxford: Oxford University Press, 2010.
• Fernando Della Rocca. Canonin lain käsikirja . Trans. Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
• RH Helmholz. Klassisen kanonilaisen hengen henki . Ateena, Georgia: University of Georgia Press, 1996.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, toim. Kanonilain historia klassisella kaudella, 1140-1234: Gratianuksesta paavi Gregory IX: n purkamiseen . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, toim. Tuomioistuinten ja menettelyjen historia keskiaikaisessa kanonilaissa . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
• Kriston R.Rennie. Keskiaikainen kanonilaki , uusi edn. Leeds, Englanti: Arc Humanities Press, 2018.
• C. Van de Wiel. Kanonilain historia . Peeters Publishers, 1990.
• John Witte Jr. ja Frank S.Alexander, toim. Kristinusko ja laki: Johdanto . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Francis J. Schaefer (1913). " Kirkon vaikutus siviilioikeuteen ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.