Logos (kristinusko) - Logos (Christianity)

Vuonna Kristologia , Logos ( Kreikan : Λόγος , palaa  'sana, diskurssi, tai syytä') on nimi tai otsikko Jeesuksen Kristuksen , nähdään ennalta olemassa toinen henkilö on Trinity . Käsite on peräisin Johanneksen 1: 1: stä , joka Douay -Rheimsissä , King Jamesissa , New Internationalissa ja muissa Raamatun versioissa lukee:

Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala.

Käännöksissä Wordia käytetään sanassa Λόγος, vaikka termiä käytetään usein translitteroituna mutta kääntämättä teologisessa keskustelussa.

Mukaan Irenaeus Lyon ( c 130-202) opiskelijan Johanneksen opetuslapsi Polykarpoksen ( c pre-69-156), Johannes apostoli kirjoitti nämä sanat nimenomaan kumota opetuksia Kerinthos , jotka molemmat asui ja opetti Efesoksessa, kaupunki John asettui takaisin palattuaan maanpaosta Patmosta . Cerinthus uskoi, että maailma on luotu kaukaisesta ja tietämättömästä vallasta Isästä ja että Kristus laskeutui kasteensa aikana Jeesuksen miehen päälle ja että Mooseksen lain tiukka noudattaminen oli ehdottoman välttämätöntä pelastukseksi. Irenaeus kirjoittaa;

Siksi Herran opetuslapsi halusi lopettaa kaikki tällaiset opit ja vahvistaa totuuden säännön kirkossa, että on yksi Kaikkivaltias Jumala, joka teki kaiken Sanansa kautta, sekä näkyväksi että näkymättömäksi; osoittaa samalla, että Sanan kautta, jonka kautta Jumala loi luomakunnan, hän myös antoi pelastuksen luomiseen kuuluville ihmisille; Näin hän aloitti opetuksensa evankeliumissa: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala. Samoin oli alussa Jumalan kanssa. Kaikki on hänen luomansa, ja ilman Häntä ei ollut mitään Se, mikä on tehty, oli elämä Hänessä, ja elämä oli ihmisten valo. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys ymmärtänyt sitä. "

Osa sarjasta
Kristologia
v t e

raamattu

Johanninen kirjallisuus

Stephen L. Harris väittää, että Johannes mukautti Filon logon käsitettä ja tunnisti Jeesuksen universumin muodostaneen jumalallisen Logoksen inkarnaatioksi .

Vaikka Johanneksen 1: 1: tä pidetään yleisesti Uuden testamentin ensimmäisenä mainittuna Logoksena, kronologisesti ensimmäinen viittaus on Ilmestyskirjassa ( c 85). Siinä Logosta puhutaan Jeesuksen nimenä, joka toisella tulemalla ratsastaa valkoisella hevosella Harmagedonin taisteluun yllään monia kruunuja ja hänet tunnetaan kuninkaiden kuninkaaksi ja Herrojen Herraksi:

Hän on pukeutunut vereen kastettuun kaapuun, ja hänen nimensä on Jumalan Sana. . . Ja hänen viittaansa ja reisiinsä on kirjoitettu nimi: " kuningasten kuningas ja herrojen herra ".

Johanneksen 1 aihe on kehitetty Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä .

Se, mikä oli alusta alkaen, jonka olemme kuulleet, jonka olemme nähneet silmillämme, jota olemme katsoneet ja kädet koskettaneet - tätä me julistamme elämän sanasta.

-  1.Johanneksen kirje 1: 1 (NIV)

Luukas 1: 2

David Lyle Jeffrey ja Leon Morris ovat nähneet Luukkaan 1: 2: ssa ensimmäisen viittauksen Logokseen ja alkuun:

... aivan kuten ne, jotka alusta alkaen (kreikkalainen archē ) olivat sanan (kreikkalaiset logot ) silminnäkijöitä ja palvelijoita, ovat toimittaneet ne meille.

-  Luukas 1: 2 (ESV)

Septuaginta

Eräitä viittauksia termi logoja , että Septuagintassa kristillisessä teologiassa tehdään mahdollisimman ennakoiden UT: käyttö, kuten Ps 33 : 6, joka liittyy suoraan Genesis luomiseen kerronta . Antiokialainen Theophilus viittaa yhteyteen kohdassa Autolycus 1: 7. Lyonin Irenaeus osoittaa tästä kohdasta, että Logos, joka on Poika, ja viisaus, joka on Henki, olivat Isän luona "kaiken luomakunnan edellä", ja heidän kauttaan Isä teki kaiken. Origenes Aleksandriasta näkee samoin kolminaisuuden toiminnan , mysteerin, jonka Psalmista Daavid oli ennustanut etukäteen. Augustinus Hipposta katsoi, että Ps.33: 6 sekä logot että pneuma olivat "personoitumisen partaalla".

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶ

Herran sanalla logot vahvistivat taivaat ja kaikki niiden joukot hänen suunsa hengellä (pneuma)

-  Psalmi 33: 6

Varhainen kristinusko

Antiokian Ignatius

Ensimmäinen säilynyt kristillinen viittaus Johanneksen kirjallisuuden ulkopuolisissa kirjoituksissa olevaan logoon kuuluu Johanneksen opetuslapselle Ignatiukselle ( n. 35-108) , Antiokian piispalle, joka kirjeessään magnesialaisille kirjoittaa: "On yksi Jumala, jolla on ilmestyi Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on Hänen iankaikkinen Sanansa, joka ei lähde hiljaisuudesta "(eli ei ollut aikaa, jolloin häntä ei olisi ollut). Samalla tavalla hän puhuu pojan efesolaisille "lihan ja hengen hallussa; sekä tehty että ei tehty; Jumala olemassa lihassa; todellinen elämä kuolemassa; sekä Marian että Jumalan; ensin hyväksyttävä ja sitten mahdoton"

Justin marttyyri

Johanneksen 1 jälkeen varhaiskristillinen apologi Justin Martyr ( c 150) tunnistaa Jeesuksen Logokseksi. Kuten Filon , Justin määriteltiin myös Logos kanssa Herran enkeli , ja hän myös tunnisti Logos moniin muihin theophanies Vanhan testamentin, ja käytti tätä keinona puoltavat kristinuskon juutalaisia:

Minä annan teille toisen todistuksen, ystäväni, Raamatusta, että Jumala siitti kaikkien luotujen edessä Alun, [joka] oli tietty järkevä voima itsestään, joka Pyhä Henki on kutsunut, nyt Jumalan kirkkaus Herra, nyt Poika, jälleen viisaus, jälleen enkeli, sitten Jumala ja sitten Herra ja Logos;

Hänen Dialogi Tryfonin kanssa , Justin kertoo kuinka kristityt väittävät, että Logos,

... on jakamaton ja erottamaton Isästä, aivan kuten he sanovat, että auringon valo maan päällä on jakamaton ja erottamaton auringosta taivaassa; kun se uppoaa, valo vajoaa sen mukana; niin Isä, kun Hän valitsee, sanoo, että he saavat Hänen voimansa kukoistamaan, ja kun Hän valitsee, Hän palauttaa sen takaisin itseensä. . . Ja tämä voima, jota profeetallinen sana kutsuu Jumalaksi. . . ei ole numeroitu [niin eri] nimen mukaan kuin auringon valo, vaan on todellakin jotain numeerisesti erilaista, olen keskustellut lyhyesti siitä, mitä on tapahtunut aiemmin; kun väitin, että tämä voima syntyi Isältä Hänen voimallaan ja tahdollaan, mutta ei pakenemalla, ikään kuin Isän olemus jakautuisi; koska kaikki muut jaetut ja jaetut asiat eivät ole samanlaisia ​​kuin ennen niiden jakamista: ja esimerkin vuoksi otin tapauksen tulipalosta, joka sytytettiin tulesta, jonka näemme olevan erillinen siitä, ja silti jota monet voivat sytyttää, ei suinkaan vähene, vaan pysyy samana.

Hänen ensimmäinen anteeksipyyntö , Justin käytti Stoic käsite Logos edukseen keinona puoltavat kristinuskon ei-juutalaisia. Koska kreikkalainen yleisö hyväksyisi tämän käsitteen, hänen argumenttinsa voisi keskittyä tunnistamaan tämä Logos Jeesuksen kanssa.

Theophilus Antiokiasta

Teofilius, Antiokian patriarkka (kuollut n. 180), samoin autologialle antamassaan anteeksipyynnössä tunnistaa Logoksen Jumalan Pojaksi, joka oli kerran Isän sisällä, mutta jonka Isä siitti ennen luomista:

Ja ensin he opettivat meille yksimielisesti, että Jumala teki kaiken tyhjästä; Sillä mikään ei ollut yhtäaikaista Jumalan kanssa, mutta Hän oli oma paikkansa eikä halunnut mitään ja oli olemassa ennen aikoja ja halusi tehdä ihmisen, jonka kautta hänet voitaisiin tuntea. hänelle hän siis valmisti maailman. Sillä myös luotu on köyhä; mutta luomaton ei tarvitse mitään. Niinpä Jumala, jolla oli oma Sanansa sisässä hänen sisimmässään, siitti hänet ja lähetti Hänet oman viisautensa kanssa kaiken edelle. Hänellä oli tämä Sana auttajana asioissa, jotka Hän loi, ja Hän loi kaiken. . . Ei niin kuin runoilijat ja myyttien kirjoittajat puhuvat [naisten kanssa] syntyneistä jumalien pojista, vaan totuuden selittäessä, Sana, joka on aina olemassa ja joka asuu Jumalan sydämessä. Sillä ennen kuin mitään tapahtui, Hänellä oli Hän neuvonantajana, oma mielensä ja ajatuksensa. Mutta kun Jumala halusi tehdä kaiken, minkä hän päätti, hän siirsi tämän sanan, lausutun, kaiken luomakunnan esikoisena, ei itse tyhjentyneenä sanasta [järki], vaan syntyessään järjen ja keskustelemalla aina järjensä kanssa.

Hän näkee Psalmin 33: 6 tekstissä kolminaisuuden toiminnan ja varhaisen käytännön mukaan Pyhän Hengen tunnistamisen Jumalan viisaudeksi (Sophia), kun hän kirjoittaa, että "Jumala omalla sanallaan ja viisaudellaan teki kaiken; Sillä hänen Sanansa kautta taivaat on tehty ja kaikki joukot heidän suunsa Hengellä "Niin hän ilmaisee toisessa kirjeessään Autolycukselle:" Samalla tavalla myös kolme päivää, jotka olivat valaisimien edessä, ovat Jumalan kolminaisuus, hänen sanansa ja viisautensa. "

Ateenan Athenagoras

Toisen vuosisadan kolmanteen neljännekseen mennessä kristinuskoa oli vainottu monin tavoin. Koska he kielsivät roomalaiset jumalat ja kieltäytyivät osallistumasta keisarillisen kultin uhreihin, kristityt joutuivat vainon kohteeksi "ateisteina". Siksi varhaisen kristillisen apologisti Athenagoras ( C 133 - C 190 jKr), hänen suurlähetystö tai Peruste sen keisarit Marcus Aurelius ja hänen poikansa Commodus puolesta Kristinusko ( C 176), tekee puolustaa ilmaus kristinuskon vastaan väittämään . Osana tätä puolustusta hän ilmaisee logoksen opin ja ilmaisee paradoksin siitä, että Logos on sekä "Jumalan Poika" että "Jumala Poika" ja että Logos on sekä Isän Poika että ja olla yhtä Isän kanssa ja sanoa:

Kukapa ei siis hämmästyisi kuullessaan ateisteiksi kutsuttuja miehiä, jotka puhuvat Isästä Jumalasta ja Jumalasta Pojasta ja Pyhästä Hengestä ja jotka julistavat sekä voimansa liitossa että erotuksensa järjestyksessä? . . . Jumalan Poika on Isän Sana [ Logos ] ajatuksessaan ja toiminnassaan; sillä hänen mallinsa ja hänen kauttansa kaikki luotiin, Isä ja Poika ovat yhtä. Ja koska Poika on Isässä ja Isä Pojassa, Hengen ykseydessä ja voimassa, Isän ymmärrys [ Nous ] ja järki [ Logos ] on Jumalan Poika. Mutta jos ylivoimaisessa älyssäsi tulee mieleen kysyä, mitä Poika tarkoittaa, sanon lyhyesti, että Hän on Isän ensimmäinen tuote, ei sellaisena kuin se on syntynyt (sillä alusta asti Jumala, joka on iankaikkinen mieli [Nous], hänellä oli Sana itsessään, joka oli ikuisuudesta järkevä [ Logikos ]; mutta siltä osin kuin Hän syntyi ajatuksena ja energisoivana voimana kaikista aineellisista asioista, jotka olivat kuin luonne ilman ominaisuuksia, ja passiivinen maa, jossa karkeammat hiukkaset sekoittuvat kevyempään ...)

Lisäksi Athenagoras vetoaa Rooman keisarin ja hänen poikansa Commoduksen yhteiseen hallintoon kuvauksena Isästä ja Sanasta, hänen Pojastaan, jolle hän pitää kaikkea alistettua, sanoen:

Sillä kuten kaikki on teille alistettavaa, isä ja poika, jotka olette saaneet valtakunnan ylhäältä (sillä "kuninkaan sielu on Jumalan käsissä", sanoo profeetallinen Henki), niin myös yhdelle Jumalalle ja sanalle, joka lähtee Hän, Poika, jonka me pidimme erottamattomina Hänestä, kaikki asiat ovat samalla tavalla alistettuja.

Tässä puolustuksessa hän käyttää aikansa filosofioiden (Nous, Logos, Logikos, Sophia) yhteistä terminologiaa keinona tehdä kristillinen oppi suhteutetuksi aikansa filosofioihin.

Ireneus Lyonista

Irenaeus ( C 130-202), opiskelija apostoli Johanneksen opetuslapsi, Polykarpos , tunnistaa Logos kuten Jeesus, jonka kautta kaikki on tehty, ja joka ennen hänen inkarnaatio ilmestyi miesten theophany , keskustellessaan ante Mosaic patriarkoille , jossa Moses on palavan holkki, jossa Abraham on Mamre , et ai. , ilmentäen heille Isän näkymättömiä asioita. Näiden asioiden jälkeen Logos tuli ihmiseksi ja kärsi ristin kuoleman. Hänen osoittaminen apostolisen saarnan , Irenaeus määrittelee toisen pisteen uskon, kun Isä, sillä:

Jumalan Sana, Jumalan Poika, Kristus Jeesus, meidän Herramme, joka ilmoitettiin profeetoille profetoimisensa ja Isän taloudenhoitokauden mukaisesti: jonka kautta kaikki on tehty; joka myös aikojen lopulla, kaiken täydentämiseksi ja kokoamiseksi, tehtiin ihmiseksi ihmisten keskuudessa, näkyväksi ja konkreettiseksi, kuoleman poistamiseksi ja elämän näyttämiseksi ja Jumalan ja ihmisten välisen liiton luomiseksi.

Irenaeus kirjoittaa, että Logos on ja on aina ollut Poika, luomaton, ikuisesti rinnakkain elävä ja yksi Isän kanssa, jolle Isä puhui luomakunnassa sanoen: "Tehkäämme ihminen." Siten hän tekee eron luomuksen ja Luojan välillä, niin että

Häntä, joka teki kaiken, voidaan yksinään yhdessä Sanansa kanssa oikein kutsua Jumalaksi ja Herraksi, mutta tehtyjä asioita ei voida soveltaa tähän termiin, eivätkä he myöskään saa perustellusti olettaa, että nimitys kuuluu Luojalle

Jälleen neljännessä kirjassaan harhaoppeja vastaan, tunnistettuaan Kristuksen Sanaksi, joka puhui Moosekselle palavassa pensaassa, hän kirjoittaa: "Kristus itse on siis Isän kanssa elävien Jumala, joka puhui Moosekselle ja kuka ilmestyi isille. "

Nikenin jälkeinen kristinusko

Logos on Jumala, syntynyt ja siksi erotettavissa Isästä, mutta koska hän on Jumala, hänellä on sama aine (olemus). Tämä määrättiin Konstantinopolin ensimmäisessä kokouksessa (381).

Photinus kiisti, että logos Jumalan viisautena olisi ollut olemassa ennen Kristuksen syntymää.

Post-apostoliset kristityt kirjoittajat kamppailivat Jeesuksen ja Logoksen identiteetin kysymyksen kanssa, mutta kirkon oppi ei koskaan muuttunut siitä, että Jeesus oli Logos. Jokainen kuudesta ensimmäisestä neuvostosta määritteli Jeesuksen Kristuksen täysin Jumalaksi ja täysin ihmiseksi, Nizzan ensimmäisestä kirkolliskokousta (325) ja Konstantinopolin kolmatta neuvostoa (680–681). Kristinusko ei hyväksynyt platonista väitettä, jonka mukaan henki on hyvä ja liha paha, ja siksi ihminen Jeesus ei voinut olla Jumala. Se ei myöskään hyväksynyt mitään platonisia uskomuksia, jotka olisivat tehneet Jeesuksesta samanaikaisesti vähemmän kuin täysin Jumalan ja täysin ihmisen. Johanneksen evankeliumin alkuperäinen opetus on: "Alussa oli Logos, ja Logos oli Jumalan luona, ja Logos oli Jumala .... Ja Logos tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme." Kalcedonin viimeinen kristologia (Konstantinopoli III vahvisti) oli, että Jeesus Kristus on sekä Jumala että ihminen ja että nämä kaksi luontoa ovat erottamattomia, jakamattomia, hämmentäviä ja muuttumattomia.

Nykyaikaiset viitteet

1. huhtikuuta 2005 Joseph kardinaali Ratzinger (josta tuli paavi Benedictus XVI hieman yli kaksi viikkoa myöhemmin) viittasi kristilliseen uskontoon Logoksen uskonnona:

Kristinuskon on aina muistettava, että se on "Logoksen" uskonto. Se on usko "Luojahenkeen", Luojahenkeen, josta kaikki olemassa oleva lähtee. Nykyään tämän pitäisi olla juuri sen filosofinen vahvuus, sikäli kuin ongelma on, onko maailma peräisin irrationaalisuudesta, eikä järki siis ole mikään muu kuin "alituote", joskus jopa haitallinen sen kehitykselle tai onko maailma tulee järkestä ja on sen seurauksena sen kriteeri ja tavoite. Kristillinen usko kallistuu tähän toiseen teesiin, joten sillä on puhtaasti filosofisesta näkökulmasta todella hyviä kortteja pelattavaksi huolimatta siitä, että monet pitävät nykyään vain ensimmäistä teesiä ainoana modernina ja järkevänä. Syy, joka kumpuaa irrationaalisesta, ja joka on loppujen lopuksi itsestään irrationaalinen, ei kuitenkaan ole ratkaisu ongelmiimme. Vain luova syy, joka ristiinnaulitussa Jumalassa ilmenee rakkautena, voi todella näyttää meille tien. Niin välttämättömässä vuoropuhelussa maallikkojen ja katolisten välillä meidän kristittyjen on oltava hyvin varovaisia ​​pysyäksemme uskollisina tälle peruslinjalle: elää usko, joka tulee "logosta", luovasta syystä ja joka on tämän vuoksi myös avoin kaikkeen, mikä on todella järkevää.

Katoliset voivat käyttää logosta viittaamaan ihmisten sydämeen kirjoitettuun moraalilakiin. Tämä tulee Jeremian 31: 33: sta (uuden liiton profetia): "Minä kirjoitan lakini heidän sydämiinsä." Pyhä Justin kirjoitti, että ne, jotka eivät ole hyväksyneet Kristusta, mutta noudattavat sydämensä moraalilakia (Logos), seuraavat Jumalaa, koska Jumala on kirjoittanut moraalilain jokaisen ihmisen sydämeen. Vaikka ihminen ei ehkä tunnista Jumalaa nimenomaisesti, hänellä on Kristuksen henki, jos hän noudattaa Jeesuksen moraalilakeja, jotka on kirjoitettu hänen sydämeensä.

Michael Heller on väittänyt, että "Kristus on logo merkitsee sitä, että Jumalan järjettömyys maailmassa on Jumalan järjettömyys".

Saat Fausto Sozzini , Kristus oli Logos, mutta hän kielsi valmiiksi olemassa ; Hän oli Jumalan Sana hänen tulkkinaan ( latinaksi : interpres divinae voluntatis ). Nathaniel Lardner ja Joseph Priestley pitivät logosta Jumalan viisauden personifikaatiota.

Käännös

Kreikan termi logot on käännetty Vulgatassa kanssa Latinalaisen verbum . Sekä logot ja verbum käytetään kääntää דבר dabar on heprealaisen Raamatun .

Johanneksen 1: 1: n neljän viimeisen sanan kääntäminen ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) on ollut erityinen keskustelunaihe länsimaisessa kristillisyydessä nykyajan aikana. Tämä keskustelu keskittyy lähinnä artikkelin ὁ käyttöön lausekkeessa, jossa jotkut ovat väittäneet, että artikkelin puuttuminen ennen θεός ("Jumala") tekee siitä määrittelemättömän ja sen pitäisi johtaa käännökseen ", ja Sana oli jumala . Tämä käännös voi löytyä Jehovan todistajien " Uuden maailman käännöksen ja unitaarinen Thomas Belsham n 1808 tarkistaminen William Newcome n käännös.

Toiset, jättäen artikkelin tehtävän kokonaan huomiotta, ovat ehdottaneet käännöstä "ja Jumala oli Sana", sekava aihe ja predikaatti . Colwellin sääntö määrää, että tässä rakenteessa, joka sisältää ekvatatiivisen verbin ja predikaattinimikunnan painottavassa asemassa, artikkelin tarkoituksena on erottaa subjekti ("Sana") predikaatista ("Jumala"). Tällaisessa rakenteessa painotetussa asemassa olevaa predikaattia ei pidä pitää loputtomana. Siksi yleisin englanninkielinen käännös on "Sana oli Jumala", vaikka vieläkin painokkaammat käännökset, kuten "Sana oli Jumala itse" ( Amplified Bible ) tai "Sana ... oli todella Jumala" ( Contemporary English Version ), myös olla olemassa.

Vaikka "sana" on yleisin käännös substantiivi logoja , muut vähemmän hyväksyttyjä käännöksiä on käytetty, jotka ovat enemmän tai vähemmän pudonneet kieliopin kelkasta ymmärtäminen kreikan kielen on kasvanut länsimaissa. Esimerkiksi Gordon Clark (1902–1985), kalvinistinen teologi ja esisokraattisen filosofian asiantuntija , käänsi Logoksen kuuluisasti "logiikaksi": "Alussa oli logiikka ja logiikka oli Jumalan kanssa ja logiikka oli Jumala. " Hän tarkoitti tällä käännöksellä, että logiikan lait ovat peräisin Jumalasta ja ne ovat osa luomakuntaa, eivätkä siksi kristityn maailmankuvan pakotetut maalliset periaatteet .

Jotkut muut käännökset, kuten An American Translation (1935) ja Moffatt, New Translation , tekevät siitä "Sana oli jumalallinen".

Kysymystä logon kääntämisestä käsitellään myös Goethen Faustissa , ja päähenkilö Heinrich Faust valitsi lopulta die Tatin ("teko/toiminta"). Tämä tulkinta johtuu hepreasta דָּבָר ( dabhar ), joka ei ainoastaan ​​tarkoita "sanaa", vaan se voidaan ymmärtää myös tekona tai saavutettuna asiana: toisin sanoen " sana on ihmisen korkein ja jaloin tehtävä ja se on "Sana" ja "teko" eivät siis ole dabharin kaksi eri merkitystä , mutta "teko" on seuraus dabharille ominaisesta perusmerkityksestä . "

Logon käsite esiintyy myös Targumsissa (heprealaisen Raamatun arameankieliset käännökset ensimmäiseltä vuosisadalta jKr.), Jossa termiä memra ( arameaksi "sana") käytetään usein 'Herran' sijasta, varsinkin kun viitataan johonkin Jumalan ilmentymä, joka voitaisiin tulkita antropomorfiseksi .

Katso myös

• Alussa (lause)
• Kristuksen tuntemus
• Viimeinen Adam
• Monofysiitti
• Kristuksen täydellisyys
• Kristuksen olemassaolo
• Pseudo-Dionysius
• Shabda

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Logot on kansainvälisen Bible Encyclopedia
• Logot klo Cyclopaedia raamatullisten, teologinen ja kirkollisten kirjallisuus
• Logos at Catholic Encyclopedia
• Logoksen, on Jewish Encyclopedia
• Kalam klo Encyclopaedia of Islam