Lotus Sutra - Lotus Sutra

Japanilainen kuva, joka kuvaa valkoisia lootuksia Lotus Sutran luvussa 25: " Universal Gateway ". Teksti: Sugawara Mitsushige, Kamakuran aikakausi , n. 1257, Metropolitan Museum of Art , New York .
Osa sarjan päälle
Mahāyāna buddhalaisuus
Swastika, jossa on 24 helmeä ja jota käytetään pääasiassa Malesian buddhalaisuudessa
Ainutlaatuisia oppeja
Avain sutrat
Suuret koulut
Figuurien perustaminen
Alueelliset perinteet
Kiinan buddhalainen kaanoni
Osa Tripitakasta (Issai-kyo), 13. vuosisata, Dayton Art Institute.JPG
Osat
1. Agama

Lotus Sutra ( Sanskrit : Saddharma Pundarika Sutra , palaa  'Sutra valkoisesta Lotus True Dharma') on yksi merkittävimmistä ja venerated buddhalainen mahayanaa sutrat . Se on tärkein kirjoitus johon Tiantai , Tendai , Cheontae ja Nichiren koulut buddhalaisuuden perustettiin. Se on myös vaikuttava muille Itä -Aasian buddhalaisille kouluille, kuten zenille . Brittiläisen buddhologin Paul Williamsin mukaan " Lotus Sūtra sisältää monille buddhalaisille Itä -Aasiassa varhaisista ajoista lähtien Shakyamuni -buddhan viimeisen opetuksen - täydellisen ja riittävän pelastukseksi". Amerikkalainen buddologi Donald S. Lopez Jr. kirjoittaa, että Lotus Sūtra "on epäilemättä tunnetuin kaikista buddhalaisista teksteistä ", "joka esittää" radikaalin uudelleen näkemyksen sekä buddhalaisesta polusta että Buddhan persoonasta ".

Kaksi Lotus Sūtran keskeistä opetusta ovat olleet erittäin vaikuttavia Mahāyāna -buddhalaisuuden kannalta . Ensimmäinen on yhden ajoneuvon oppi , joka sanoo, että kaikki buddhalaiset polut ja käytännöt johtavat buddhalaisuuteen ja siten ne ovat vain " taitavia keinoja " ( upayā ) saavuttaa buddhalaisuus. Toinen on ajatus siitä, että Buddhan elinikä on mittaamaton ja siksi hän ei todellakaan siirtynyt lopulliseen Nirvanaan (hän näytti tekevän niin vain upayā ), vaan opettaa edelleen aktiivisesti Dharmaa .

Otsikko

Etelä -Turkestanin Brahmin käsikirjoituksen Lotus Sūtran sanskritinkielinen käsikirjoitus .
Japanilainen otsikko Lotus Sutra ( daimoku ) on kuvattu kivikirjoituksella .

Varhaisin tunnettu sanskritin otsikko Sutra on Saddharma Pundarika Sutra , joka voidaan kääntää "Raamattu on Lotus Blossom Fine Dharma " tai "diskurssi on White Lotus on tosi oppia." Englanniksi lyhennetty muoto Lotus Sūtra on yleisempi.

Tämän otsikon käännökset Aasian kielille sisältävät seuraavat:

  • Kiina :妙法 蓮華 經; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (lyhennettynä法華經; Fǎhuá jīng ). Tämä on Kumarajivan kiinalaisen käännöksen otsikko . Merkit tarkoittavat: Hienovarainen (妙) Dharma (法) Lotus (蓮) Kukka (華) Sutra (經). Lyhennetty otsikko: 法 華 経, Fa-hua jingin ( Dharma Flower Sutra ). Dharmarakshan kiinankielisen käännöksen otsikko on Zheng-fa-hua jing (正 法華經) tai True Dharma Flower Sutra.
  • Japani :妙法 蓮華 経, romanisoitu :  Myōhō Renge Kyō (lyhyt: Hoke-kyō )
  • Korea :  묘법 연화경 ; RR :  Myobeop Yeonhwa gyeong (lyhyt: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tiibetiläinen : དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i mdo , THL : Damchö Pema Karpo'i do .
  • Vietnam : Diệu pháp Liên hoa kinh (lyhyt: Pháp hoa kinh ).

Mukaan Donald S. Lopez Jr. , The Pundarika (valkoinen Lotus) on "symboli erityisesti sen puhtaus Intian kirjallisuudessa", kun taas termi "saddharma" ( "tosi oppia") on "käytetään erottamaan Lotus Sutra kaikista muut Buddhan aiemmat opetukset. " Lootuskukkakuvien sanotaan myös viittaavan buddhalaisten ja bodhisattvojen maalliseen yhteyteen. Lootus on juurtunut maalliseen mutaan ja kuitenkin kukkii veden yläpuolella ulkona, aivan kuten bodhisattva asuu maailmassa, mutta pysyy siinä tahrattomana.

Japanin buddhalainen pappi Nichiren (1222-1282) piti otsikko kuin tiivistelmä Lotus Sutra n opetukset. Otsikon laulaminen on uskonnon peruskäytäntö, jota hän kannatti elinaikanaan.

Pääteemat

Vertauksessa palavasta talosta (näkyy tämän korealaisen sutran kuvauksen yläosassa) isä käyttää kolmenlaisia ​​kärryjä keinona saada poikansa poistumaan palavasta talosta. Kuitenkin, kun he pakenevat tulta, he saavat kaikki vain yhden tyyppisen kärryn.

Yksi ajoneuvo, monia taitavia keinoja

Lotus Sutra on tunnettu laajasta opastusta taitavien menetelmien avulla (Sanskrit: upāyakauśalya tai upāya , Ch .: fangbian , Jp .: Hoben ), mikä viittaa siihen, miten Buddhia opettaa monin tavoin tarpeisiin heidän opetuslapsiaan. Tämä käsitys buddhalaisista pedagogisista strategioista selitetään usein vertauksilla tai vertauksilla . Vuonna Lotus , monista 'taitava' tai 'tarkoituksenmukainen' käytäntöjä ja opetuksia opetti Buddha (mukaan lukien " kolme ajoneuvoa " herääville) paljastetaan kaikki olla osa "yhden ajoneuvon" (Skt .: ekayāna , Ch. : 一 乘; yīchéng ), korkein ja kaikenkattava polku, joka johtaa buddhalaisuuteen. Lisäksi tämä yksittäinen ajoneuvo on vain lukemattomia taitavia keinoja, jotka ovat sen ilmaisuja ja toimintatapoja. Kuten Buddha sanoo sutrassa, "etsikää niin kuin haluatte kaikkiin kymmeneen suuntaan, ei ole muuta ajoneuvoa kuin buddhojen upāyat ".

Yhtä vaunua liittyy mahayana ( "Great Ajoneuvolla"), joka on polku, joka hylkää leikkaamisen uudestisyntymisen (yksilön nirvanaan tai "sukupuuttoon" on buddhalainen pyhimys ) ja pyrkii sankarillisesti pysyä maailman kärsimystä ja auttaa muita saavuttamaan heräämisen , samalla kun he pyrkivät kohti täydellistä buddhalaisuutta. Lotus Sūtrassa One Vehicle sisältää monia erilaisia ​​ja näennäisesti ristiriitaisia ​​opetuksia, koska Buddhan suuri myötätunto ja halu pelastaa kaikki olennot ( bodhicitta ) saivat hänet mukauttamaan opetuksen monenlaisiin ihmisiin ja yhteyksiin. Kuten Buddha toteaa Lotus Sūtrassa: "Siitä lähtien, kun minusta tuli buddha, olen käyttänyt erilaisia ​​syy -selityksiä ja erilaisia ​​vertauksia opettamaan ja saarnaamaan ja lukemattomia taitavia keinoja elävien olentojen johtamiseen."

Lotus Sūtra näkee myös, että kaikki muut opetukset ovat alamaisia ​​"yhden buddhan - ajoneuvon" lopullisen totuuden levitetylle ja palvelukselle, joka on kaikkien tavoite. Jotkut hahmot voivat tulkita tämän ja ovat tulkineet sen yksinomaisessa ja hierarkkisessa mielessä siten, että kaikki muut buddhalaiset opetukset on jätettävä pois. Reeves ja muut tulkit ymmärtävät kuitenkin yhden ajoneuvon pluralistisemmassa ja kattavammassa mielessä, joka kattaa ja sovittaa yhteen kaikki buddhalaiset opetukset ja käytännöt. Jotkut ovat jopa soveltaneet tätä universalismia ei-buddhalaisiin opetuksiin.

Reeves huomauttaa myös, että yhtenäisyyden ja erilaisuuden teema sisältää myös muita ideoita yhden ajoneuvon lisäksi. Reevesin mukaan "esimerkiksi useamman kuin yhden kerran universumin monet maailmat kootaan yhteen." Samoin, vaikka sanotaan olevan monia buddhoja, he kaikki liittyvät läheisesti Shakyamuniin ja he kaikki opettavat samaa asiaa.

Kaikilla olennoilla on mahdollisuus tulla buddhoiksi

Lohikäärmeen kuninkaan tytär tarjoaa hänelle korvaamaton helmi Buddha. Kerronta hänen hetkellisestä buddhalaisuuden saavuttamisesta ymmärrettiin lupauksena naisten valaistumisesta. 1200 -luvun Lotus Sutra -käsilasin etukuva.

Toinen tärkeä opetus Lotus Sūtrassa on, että kaikista olennoista voi tulla buddhoja. Sutra näkee Buddhan heräämisen ainoana ja perimmäisenä päämääränä ja väittää rohkeasti, että "jokaisen, joka kuulee dharmaa, kukaan ei epäonnistu saavuttamaan buddhautta". Lukuisat sutran hahmot saavat ennusteita tulevasta buddhalaisuudesta, mukaan lukien lopullinen buddhalainen konna Devadatta . Luvussa 10 Buddha huomauttaa, että kaikenlaisista ihmisistä tulee Buddhoja, mukaan lukien munkit, nunnat, maallikot sekä lukuisat ei-ihmiset, kuten nagat. Jopa ne, jotka harjoittavat vain yksinkertaisia ​​antaumuksen muotoja, kuten Buddhan kunnioittaminen tai Buddhan kuvan piirtäminen, ovat varmoja tulevasta buddhalaisuudestaan .

Gene Reevesin mukaan tämä opetus rohkaisee meitä myös näkemään tämän buddhalaisuuden potentiaalin kaikissa olennoissa, jopa vihollisissa sekä "ymmärtämään oman kykymme olla buddha toiselle". Reevesin mukaan tarina pienestä Lohikäärme -tytöstä edistää ajatusta siitä, että naisista voi tulla myös buddhoja aivan kuten miesmunkkeja. Reeves pitää tätä kattavana viestinä, joka "vahvistaa kaikkien tasa-arvon ja pyrkii tarjoamaan ymmärryksen Buddha-dharmasta, joka ei sulje pois ketään".

Vaikka termiä buddha-luonto ( buddhadhatu ) ei mainita Lotus Sūtrassa, japanilaiset tutkijat Hajime Nakamura ja Akira Hirakawa viittaavat siihen, että käsite on epäsuorasti läsnä tekstissä. Intialainen kommentti ( Vasubandhun ansio ) tulkitsee Lotus Sūtran buddhaluonteen opetukseksi ja myöhemmin Itä-Aasian kommentit pyrkivät omaksumaan tämän näkemyksen. Kiinalaiset kommentaattorit viittasivat kappaleen 20 bodhisattva Never Disparating -tarinaan todisteena siitä, että Lotus opetti epäsuorasti buddhaluontoa.

Buddhan ja bodhisattvan luonne

Buddhat Prabhūtaratna ja Shakyamuni istuivat vierekkäin jalokivetyssä stupassa. Pronssi ja kulta stele, n. 518 CE, Pohjois -Wei -dynastia . Kiina .

Toinen Lotus Sūtran käyttöön ottama avainkäsite on ajatus siitä, että Buddhan elinikä on mittaamaton ja että hän on edelleen läsnä maailmassa. Tekstissä todetaan, että Buddha saavutti todellisuudessa buddhalaisuuden lukemattomia eoneja sitten, mutta pysyy maailmassa auttaakseen opettamaan olentoja kerta toisensa jälkeen. Buddhan elinajan sanotaan olevan arvaamaton, mielikuvituksen ulkopuolella, "aina kestävä, ei koskaan katoavainen". Sakyamuni Buddhan (eli Buddha Gautaman) elämäkerta ja näennäinen kuolema ( paranirvana , "lopullinen nirvana") kuvataan harhaanjohtavana ilmentymänä, taitavana keinona, jonka tarkoituksena on opettaa muita.

Ajatus siitä, että Buddhan fyysinen kuolema on heidän elämänsä päättyminen, kumoaa graafisesti toisen Buddhan, Prabhūtaratnan , ilmestyminen , joka on opettanut Lotusia lukemattomia eeoneja sitten. Lotus Sūtra osoittaa, että ei vain voi olla useita buddhoja samanaikaisesti ja samassa paikassa (mikä on ristiriidassa aikaisempien intialaisten näkemysten kanssa), vaan että lukemattomia buddhavirtoja ulottuu koko avaruuteen ja ajanjaksoihin, joita ei voida määritellä. Lotus Sūtra kuvaa ajattomuuden ja käsittämättömän tunteen, usein käyttämällä suuria lukumääriä ja tilan ja ajan mittauksia.

Jacqueline Stone kirjoittaa, että Lotus Sūtra vahvistaa näkemyksen, jonka mukaan Buddhan vakio pysyy nykyisessä maailmassa. Kuten Lotus sanoo luvussa 16, Buddha pysyy "jatkuvasti asumassa tällä Sahā -maailman alalla saarnaamalla dharmaa, opettaen ja kääntymällä". Stone sanoo , että sutraa on tulkittu myös edistävän ajatusta siitä, että Buddhan valtakunta ( buddhakṣetra ) "on jossain mielessä immanentti nykymaailmassa, vaikka se eroaa radikaalisti tavanomaisesta kokemuksestamme olla vapaa rappeutumisesta, vaarasta ja kärsimyksestä". Tässä näkemyksessä, joka on erittäin vaikutusvaltainen Tiantai- ja japanilaisessa buddhalaisuudessa , "tämä maailma ja puhdas maa eivät ole lopulta erillisiä paikkoja, mutta eivät itse asiassa ole kaksinaamaisia ".

Gene Reevesin mukaan Lotus Sūtra opettaa myös, että Buddhalla on monia ruumiillistumia ja nämä ovat lukemattomia bodhisattvan opetuslapsia. Nämä bodhisattvat haluavat jäädä maailmaan pelastaakseen kaikki olennot ja pitääkseen opetuksen hengissä. Reevesille "Buddhan uskomattoman pitkä elämä, toisin sanoen, on ainakin osittain tehtävä ja riippuvainen hänen ruumiillistumisestaan ​​muissa ihmisissä".

Yleiskatsaus

Japanilainen esimerkki Lotus -kokoonpanosta
Mañjuśrī ja Maitreya bodhisattvas, Saspolin luolat , Ladakh

Sutra esitetään draaman muodossa, joka koostuu useista mytologisista kohtauksista. Brittiläisen kirjailijan Sangharakshitan mukaan Lotus käyttää koko maailmaa näyttämöönsä, työllistää monia mytologisia olentoja näyttelijöinä ja "puhuu lähes yksinomaan kuvien kielellä".

Gene Reevesin mukaan sutran ensimmäinen osa "selittää maailmankaikkeuden yhdistävän totuuden (ihmeellisen dharman yksi ajoneuvo)", toinen osa "valaisee Buddhan (ikuisen alkuperäisen buddhan) ikuista henkilökohtaista elämää; ja kolmas osa korostaa ihmisten todellista toimintaa (bodhisattvan tapa). "

Seuraava yleiskuvaus luku kerrallaan perustuu laajennettuun kiinalaiseen versioon Kumarajīva, joka on eniten muille kielille käännetty versio. Muissa versioissa on eri luvunjaot.

Luku 1

Aikana kokoontuminen Vulture Peak , Shakyamuni Buddha menee tilaan syvän meditatiivinen imeytymistä ( Samadhi ), maa tärisee kuudessa tavoin, ja hän tuo esiin valonsäde kimpun hiusten välissä kulmiaan ( ūrṇākośa ) joka valaisee tuhansia buddha-kenttiä idässä. Maitreya ihmettelee, mitä tämä tarkoittaa, ja bodhisattva Mañjuśrī sanoo nähneensä tämän ihmeen kauan sitten, kun hän oli Buddhan Candrasūryapradīpa -oppilas. Sitten hän sanoo, että Buddha aikoo selittää lopullisen opetuksensa, hyvän dharman valkoisen lootuksen . Itse asiassa Mañjuśrī sanoo, että tätä sutraa ovat opettaneet muut buddhat lukemattomia kertoja aiemmin.

Luvut 2–9

Nykyaikaiset tutkijat ehdottavat, että luvut 2–9 sisältävät tekstin alkuperäisen muodon. Luvussa 2 Buddha julistaa, että lopulta on olemassa vain yksi polku, yksi ajoneuvo, Buddhan ajoneuvo ( buddhayāna ). Tämä käsite esitetään yksityiskohtaisesti luvuissa 3–9 käyttäen vertauksia , kertomuksia aiemmista olemassaoloista ja ennustuksia heräämisestä.

Luku 2: Taitavat keinot

Kuvaus helvetin valtakunnasta "Jigoku-zōshista", 12. vuosisadan käärö Heianin ajalta . Tokion kansallismuseo .

Shakyamuni selittää käyttäneensä taitavia keinoja mukauttaakseen opetuksensa yleisön kykyjen mukaan. Hän sanoo myös, että hänen tiensä ovat käsittämättömiä. Śāriputra pyytää Buddhaa selittämään tämän ja viisi tuhatta munkkia lähtevät, koska he eivät halua kuulla tätä opetusta. Sitten Buddha paljastaa, että kolme ajoneuvoa ( yānas ) ovat todella taitavia keinoja ja että ne ovat todellisuudessa yksi ajoneuvo ( ekayāna ). Hän sanoo, että buddhojen perimmäinen tarkoitus on saada tuntevat olennot "saamaan käsityksen Buddhasta" ja "astumaan tielle Buddhan oivallukseen".

Buddha ilmaisee myös erilaisia ​​etuja niille, jotka säilyttävät sutran, ja että ne, jotka suorittavat jopa yksinkertaisimmat hartauden muodot, saavuttavat lopulta buddhalaisuuden. Buddha toteaa myös, että ne, jotka hylkäävät ja loukkaavat Lotus Sutraa (ja ne, jotka opettavat sitä), syntyvät uudelleen helvetissä.

Luku 3: Vertaus Burning Housesta

Buddha ennustaa, että tulevaisuudessa eon ( kalpa ) Śāriputrasta tulee Buddha nimeltä Padmaprabha. Śāriputra on iloinen kuullessaan tämän uuden opetuksen, mutta sanoo, että jotkut seurakunnan jäsenet ovat hämmentyneitä. Buddha vastaa vertauksella palavasta talosta, jossa isä (symboloi Buddhaa) käyttää eri leluvaunujen lupausta saadakseen lapsensa (tuntevat olennot) ulos palavasta talosta (symboloi samsaraa ). Kun he ovat ulkona, hän antaa heille kaikille yhden suuren kärryn matkustaakseen. Tämä symboloi sitä, kuinka Buddha käyttää kolmea ajoneuvoa taitavana keinona vapauttaa kaikki olennot - vaikka buddhalaisuuteen on vain yksi ajoneuvo, eli Mahāyāna. Sutra korostaa, että tämä ei ole valhe, vaan myötätuntoinen pelastava teko.

Luku 4: Usko ja ymmärrys

Neljä vanhempaa opetuslasta, mukaan lukien Mahākāśyapa, puhuu Buddhalle. He kertovat vertauksen köyhästä pojasta ja hänen rikkaasta isästään (jota joskus kutsutaan "tuhlaajapoikaksi"). Tämä mies lähti kotoa ja tuli kerjäläiseksi 50 vuodeksi, kun hänen isänsä tuli uskomattoman rikas. Eräänä päivänä poika saapuu isän kartanolle, mutta poika ei tunnista isäänsä ja pelkää niin voimakasta miestä. Isä lähettää siksi huonoluokkaisia ​​ihmisiä tarjoamaan hänelle törkeän siivousjätteen. Yli 20 vuoden ajan isä johdattaa poikaansa vähitellen tärkeämpiin ja parempiin työpaikkoihin, kuten isän koko varallisuuden kirjanpitäjäksi. Sitten eräänä päivänä hän ilmoittaa henkilöllisyytensä ja poika on erittäin iloinen. Vanhemmat opetuslapset sanovat olevansa pojan kaltaisia, koska aluksi heillä ei ollut luottamusta hyväksyä täysi buddhalaisuus, mutta tänään he ottavat mielellään vastaan ​​tulevan buddhalaisuuden.

Luku 5: Vertaus lääkekasveista

Tämä vertaus sanoo, että Dharma on kuin suuri monsuunisade, joka ravitsee monia erilaisia ​​kasveja tarpeidensa mukaan. Kasvit edustavat Śrāvakkaa , Pratyekabuddhasta ja Bodhisattvaa ja kaikkia olentoja, jotka ottavat vastaan ​​opetuksia ja vastaavat niihin kykyjensä mukaan. Jotkut sutran versiot sisältävät myös muita vertauksia, kuten sellaisen, joka vertaa dharmaa auringon ja kuun valoon, jotka loistavat kaikille tasapuolisesti. Juuri näin, Buddhan viisaus loistaa kaikille tasapuolisesti. Toinen vertaus, joka löytyy joistakin versioista, sanoo, että aivan kuten savenvalaja tekee erityyppisiä ruukkuja samasta savesta, Buddha opettaa samaa Ajoneuvoa eri muodoissa.

Luku 6: Profetian lahjoittaminen

Buddha ennustaa tulevaisuutta buddhuuden on Mahākāśyapa , Maha-maudgalyāyana , Subhūti ja Mahākātyāyana .

Luku 7: Entinen Buddha ja harhakaupunki

Buddha kertoo tarinan menneestä buddhasta nimeltä Mahābhijñājñānābhibhhh, joka heräsi heräämisen jälkeen eeonien jälkeen Bodhi -puun alla ja opetti sitten neljää jaloa totuutta ja riippuvaista alkuperää. Kuudentoista poikansa pyynnöstä hän opetti sitten Lotus Sutraa satatuhatta eonia. Hänen poikansa opettivat sutraa. Sitten Buddha sanoo, että kaikista näistä pojista tuli buddha ja että hän on yksi heistä.

Buddha opettaa myös vertauksen ihmisryhmästä, joka etsii suurta aarretta ja joka on kyllästynyt matkaansa ja haluaa lopettaa. Heidän oppaansa luo maagisen illuusiokaupungin, jossa he voivat levätä, ja saa sen sitten katoamaan. Buddha selittää, että taikakaupunki edustaa "Hinayana Nirvanaa", jonka Buddha on luonut vain lepopaikaksi, ja todellinen aarre ja perimmäinen tavoite on buddhalaisuus.

Luku 8: Profetia viidelle sadalle opetuslapselle

Buddha on julistanut Pūrṇa Maitrāyaṇīputran sagagansa ylintä opettajaa varten, ja hänelle annetaan ennustus tulevasta buddhalaisuudesta (hänen nimensä on Dharmaprabhāsa). Sitten Buddha antaa ennustuksia tulevasta buddhalaisuudesta kaksitoista sadalle arhatille. Viisi sataa arhatia, jotka olivat lähteneet ulos, tunnustavat olevansa tietämättömiä aiemmin ja kiintyneet alempaan nirvanaan, mutta nyt he ovat erittäin iloisia, koska he uskovat tulevaan buddhalaisuuteensa.

Arhat kertovat vertauksen miehestä, joka on nukahtanut juomisen jälkeen ja jonka ystävä ompelee jalokiven vaatteeseensa. Kun hän herää, hän jatkaa köyhää elämää tajuamatta olevansa todella rikas, hän löytää jalokiven vasta sen jälkeen, kun hän on jälleen tavannut vanhan ystävänsä. Piilotettu jalokivi on tulkittu Buddha-luonnon symboliksi. Zimmermann pani merkille samankaltaisuuden Tathāgatagarbha Sūtran yhdeksän vertauksen kanssa, jotka osoittavat, kuinka negatiiviset mielentilat kätkevät tunteviin olentoihin asuvan Buddhan .

Luku 9: Profetioita oppijoille ja taitavia

Ananda , Rahula ja kaksituhatta bhikṣus haluavat saada profetian ja Buddha ennustaa tulevaisuuttaan buddhatila.

Luvut 10–22

Luvut kymmenestä kahteenkymmeneen kaksi selittävät bodhisattvan roolin ja käsityksen Buddhan mittaamattomasta ja käsittämättömästä elinkaaresta ja kaikkialla läsnäolosta. Teema Lotus Sūtran levittämisestä, joka alkaa luvusta 10, jatkuu jäljellä olevissa luvuissa.

Luku 10: Dharman opettajat

Buddha sanoo, että joka kuulee vain yhden rivin sūtrasta, saavuttaa Buddhan hupun. Tässä luvussa esitellään sutran opettamisen käytännöt, joihin kuuluu hyväksyminen, omaksuminen, lukeminen, lausuminen, kopioiminen, selittäminen, levittäminen ja sen opetusten mukaisesti eläminen. Dharman ( dharmabhāṇaka ) opettajia ylistetään Buddhan lähettiläinä. Buddha sanoo, että heitä tulisi kunnioittaa ikään kuin he olisivat buddhoja ja että stupoja tulisi rakentaa kaikkialle, missä sutraa opetetaan, lausutaan tai kirjoitetaan. Joku, joka ei tunne lootusta, on kuin kaivaa kaivon ja löytää vain kuivaa maata, kun taas lootuksen tunteva bodhisattva on kuin silmiinpistävä vesi. Buddha sanoo myös lähettävänsä emanaatioita suojellakseen sutran opettajia.

Kelluva jalokivikoristeinen stupa; kuvitettu Lotus Sutra, Japani 1257.

Luku 11: Jalokivikoristetun stupan syntyminen

Massiivinen jalokivinen stupa (tyylitelty buddhalainen reliquary hautausmaa ) nousee maasta ja kelluu ilmassa. Sitten sisäpuolelta kuuluu ääni, joka ylistää Lotus Sūtraa. Buddha toteaa, että stupassa asuu toinen Buddha, Prabhūtaratna , joka heräsi Lotus Sūtran kautta ja teki lupauksen esiintyä varmistaakseen Lotus Sūtran totuuden aina, kun sitä saarnataan.

Nyt Buddha kutsuu tähän maailmaan lukemattomia Shakyamuni -buddhan ilmenemismuotoja kymmenessä suunnassa ja muuttaa sen Puhdasta Maaksi. Sitten Buddha avaa stupan. Sen jälkeen Prabhūtaratna kutsuu Shakyamunin istumaan hänen viereensä jalokivetyssä stupassa. Tämä luku paljastaa useiden buddhojen olemassaolon samanaikaisesti sekä ajatuksen siitä, että buddhat voivat elää lukemattomien eeonien ajan. Donald Lopezin mukaan "tämän kohtauksen opillisten ilmoitusten joukossa on se, että buddha ei kuole sen jälkeen, kun hän on siirtynyt nirvaaniin ".

12. vuosisadan japanilainen esimerkki nāga -prinsessasta, joka tarjoaa jalokiven Buddhalle.

Luku 12: Devadatta

Buddha kertoo tarinan siitä, kuinka hän oli edellisessä elämässään kuningas, josta tuli rishin orja vain kuullakseen Lotus Sūtran. Tämä rishi oli muu kuin Devadatta, joka on tulevaisuudessa tarkoitettu buddhalaisuuteen Buddha Devarājana.

Toisessa tarinassa Mañjuśrī ylistää kuolema kuningas Sāgaran tytärtä ja sanoo voivansa saavuttaa buddhalaisuuden. Bodhisattva Prajñākūṭa on skeptinen tämän suhteen, ja sitten ilmestyy nāga -prinsessa. Śāriputra sanoo, että naiset eivät voi saavuttaa buddhalaisuutta. Nāga -prinsessa uhraa Buddhalle arvokkaan jalokiven ja sanoo sitten, että hän voi saavuttaa buddhalaisuuden nopeammin kuin hän tarjosi. Sitten hän muuttuu urospuoliseksi bodhisattvaksi ja hänestä tulee Buddha. Näiden tarinoiden kautta Buddha opettaa, että jokainen voi tulla valaistuneeksi - miehet, naiset, eläimet ja jopa syntisimmät murhaajat.

Luku 13: Kannustaminen

Buddha kannustaa kaikkia olentoja omaksumaan sutran opetukset kaikkina aikoina, myös tulevina vaikeina aikoina. Bodhisattvat Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna ja kaksisataa tuhatta muuta lupaavat opettaa sutraa tulevaisuudessa. Buddha ennustaa, että myös kuudesta tuhannesta nunnasta, mukaan lukien Mahāprajāpatī ja Yaśodharā, tulee kaikki Buddhat.

Luku 14: Rauhalliset käytännöt

Mañjuśrī kysyy, miten bodhisattvan tulisi levittää opetusta. Buddha selittää neljä ominaisuutta, joita heidän tulisi kehittää sutran opettamiseksi. Ensinnäkin heidän tulisi hallita itseään ja nähdä oikein ilmiöiden ominaisuudet ja pysyä erillään maallisesta elämästä. Toiseksi heidän pitäisi nähdä ilmiöiden tyhjyys. Kolmanneksi heidän pitäisi olla onnellisia eivätkä koskaan kritisoida ja lannistaa ihmisiä valaistumisesta. Lopuksi heidän pitäisi olla myötätuntoisia ihmisiä kohtaan ja haluta saavuttaa buddhalaisuus, jotta he voivat auttaa vapauttamaan muita. Hyveitä, kuten kärsivällisyyttä, lempeyttä, rauhallista mieltä, viisautta ja myötätuntoa, on kehitettävä.

Luku 15: Maasta nouseva

Muiden maailmanjärjestelmien bodhisattvat sanovat auttavansa Buddhaa opettamaan tätä sutraa täällä, mutta Buddha sanoo, että heidän apuaan ei tarvita - hänellä on täällä monia bodhisattvia. Sitten maahan halkeaa auki ja lukemattomia bodhisattvojen nousta maasta (johtama Vi-śiṣṭacāritra , Anantacāritra , Vi-śuddhacāritra ja Supratiṣṭhitacāritra ), valmis opettamaan. Maitreya kysyy, keitä nämä bodhisattvat ovat, koska kukaan ei ole kuullut heistä aikaisemmin. Buddha vahvistaa, että hän on opettanut kaikki nämä bodhisattvat itse kaukaisessa menneisyydessä saavutettuaan buddhalaisuuden. Maitreya kysyy sitten, miten tämä on mahdollista, koska nämä bodhisattvat ovat harjoittaneet eeoneja.

Luku 16: Tathagathan elinikä

Buddha ( Tathagatha ) toteaa, että hän todella saavutti buddhalaisuuden lukemattomia kvintiljoonia eoneja sitten. Hän on vasta äskettäin herännyt taitavaksi keinoksi opettaa muita. Buddha sanoo myös, että hän näyttää vain siirtyvän lopulliseen nirvāṇaan, mutta todellisuudessa hän ei todellakaan tee niin. Tämä on vain tarkoituksenmukainen opetus, jotta olennot eivät tule omahyväisiksi. Sitten Buddha opettaa vertauksen erinomaisesta lääkäristä, joka houkuttelee myrkytettyjä poikiaan ottamaan vastalääkkeen kuvittelemalla hänen kuolemansa. Kun he ovat kuulleet tämän, he ovat järkyttyneitä ja ottavat lääkkeen. Sitten lääkäri paljastaa olevansa elossa. Koska Buddha käyttää taitavia keinoja tällä tavalla, häntä ei pitäisi nähdä valehtelijana, vaan älykkäänä opettajana.

Luku 17: ansio

Buddha selittää ansion ( punya ) tai hyödyt, jotka tulevat siitä, että kuuntelemme ja uskomme tähän opetukseen Buddhan elinkaaren aikana. Hän sanoo, että tämä opetus on johtanut lukemattomat bodhisattvat, niin monet kuin Gangesin hiekka , erilaisille henkisille saavutuksille. Hän sanoo myös, että Lotus Sūtran kuulemisesta ja uskomisesta on enemmän hyötyä kuin ensimmäisten viiden täydellisyyden harjoittaminen ikuisesti. Buddha sanoo, että ne, jotka uskovat tähän opetukseen, näkevät tämän maailman puhtaana maana, joka on täynnä bodhisattvia. Ne, jotka uskovat sutraan, ovat jo uhranneet menneille buddhoille, eikä heidän tarvitse rakentaa stupoja tai temppeleitä. Nämä olennot kehittävät erinomaisia ​​ominaisuuksia ja saavuttavat buddhalaisuuden. Tässä luvussa sanotaan myös, että Caityas tulisi rakentaa kunnioittamaan Buddhaa.

Luku 18: Iloitseminen

Buddha toteaa, että tämän sutran (tai jopa vain yhden rivin siitä) iloitsemisesta saadut ansiot ovat paljon suurempia kuin tuhansien olentojen tuominen arhathoodiin. Tässä luvussa kiitetään laajasti sutran kuuntelemisen ansioita edes hetken ajan.

Luku 19: Lainopettajan edut

Buddha ylistää Lotus Sūtralle omistautuneiden ansioita. Hän toteaa, että heidän kuusi aistiperustansa ( ayatanat ) puhdistuvat ja kehittävät kykyä kokea miljardien maailmojen aistit sekä muut yliluonnolliset voimat.

Luolan seinämaalaus Buddhasta bodhisattvien ympäröimänä, Dunhuang Mogaon luolat , Gansu . Kiina .

Luku 20: Bodhisattva ei koskaan ole halventava

Buddha kertoo tarinan edellisestä elämästä, kun hän oli bodhisattva nimeltä Sadāparibhūta ("Ei koskaan halventava" tai "Ei koskaan epäkunnioittava") ja kuinka hän kohteli jokaista tapaamaansa henkilöä, hyvää tai pahaa, kunnioittavasti ja muisti aina, että he tulevat tulla buddhoiksi. Aina halveksiminen koki paljon pilkkaa ja tuomitsemista muilta luostarilta ja maallikoilta, mutta hän vastasi aina sanomalla: "En halveksi sinua, sillä sinusta tulee buddha". Hän jatkoi tämän sutran opettamista monta elämää, kunnes saavutti buddhalaisuuden.

Luku 21: Näin tulevan yliluonnolliset voimat

Tämä luku paljastaa, että sutra sisältää kaikki Buddhan salaiset hengelliset voimat. Maasta noussut bodhisattvat (luvussa 15) on uskottu levittämään ja levittämään sitä, ja he lupaavat tehdä niin. Śākyamuni ja Prabhūtaratna ojentavat kielensä Brahmā -valtakuntaan lähettäen lukuisia valonsäteitä lukemattomien bodhisattvojen ohella. Tämä ihme kestää satatuhatta vuotta. Sitten he puhdistavat kurkunsa ja napsauttavat sormiaan, mikä kuuluu kaikissa maailmoissa ja kaikki maailmat tärisevät. Kaikille maailmankaikkeuden olennoille annetaan sitten näky buddhoista ja bodhisattvoista. Kaikki buddhat ylistävät Śākyamunia lootuksen opettamisesta. Buddha sanoo, että sutran opettamisen ansio on mittaamaton ja että kaikki paikat, joissa sitä opetetaan tai kopioidaan, ovat pyhä paikka.

Luku 22: Tehtävä

Buddha lähettää lootussutran kaikille seurakuntansa bodhisattvoille ja antaa heille sen säilyttämisen ja levittämisen kauas. Buddha Prabhūtaratna korukupussaan ja lukemattomat Shakyamuni-buddhan ilmentymät palaavat omille buddhakentilleen. Donald Lopezin mukaan Lotus Sutra "näyttää päättyvän kaksikymmentäkaksi lukuun, kun Buddha kehottaa opetuslapsiaan levittämään opetusta, minkä jälkeen he palaavat asuinpaikkoihinsa ... tutkijat spekuloivat, että tämä oli aikaisemman luvun viimeinen luku Lotus -versio, jossa kuusi viimeistä lukua ovat interpolointeja. " Tämä on viimeinen luku sanskritin versioissa ja vaihtoehtoisessa kiinalaisessa käännöksessä. Shioiri ehdottaa, että aiempi sutran versio päättyi tähän lukuun ja että luvut 23-28 lisättiin myöhemmin sanskritin versioon.

Luvut 23–28

Nämä luvut keskittyvät erilaisiin bodhisattviin ja heidän tekoihinsa.

Luku 23: "Bodhisattva Medicine Kingin entiset asiat"

Buddha kertoo tarinan `` lääketieteen kuninkaasta '' ( Bhaiṣajyarāja ) bodhisattvasta, joka edellisessä elämässä bodhisattva Sarvasattvapriyadarśana sytytti ruumiinsa tuleen sytyttäen monia maailmanjärjestelmiä kahdentoista vuoden ajan ylimmäksi uhriksi Buddhalle. Tässä luvussa opetetaan "kehon tarjoaminen", johon kuuluu kehon osan (kuten varpaan, sormen tai raajan) polttaminen uhriksi. Lotus Sūtran kuulemisen ja laulamisen sanotaan myös parantavan sairauksia. Buddha julistaa yhdeksän vertauksen avulla, että Lotus Sūtra on kaikkien sutrojen kuningas.

Avalokiteśvara , Ajanta -luola nro 1, 5. vuosisata

Luku 24: Bodhisattva Gadgadasvara

Gadgadasvara ("Wonderful Voice"), bodhisattva kaukaisesta maailmasta, vierailee Vulture Peakilla palvomaan Buddhaa. Gadgadasvara tarjosi kerran erilaista musiikkia Buddha Meghadundubhisvararājalle. Hänen kertyneiden ansioidensa ansiosta hän voi ottaa monia eri muotoja levittääkseen Lotus Sutraa.

Luku 25: Avalokiteśvara Bodhisattvan universaali portti

Tämä luku on omistettu bodhisattvalle Avalokiteśvaralle (op. ”Herra, joka katsoo alas”, luku Guanyin , ”Maailman huutojen katsoja”). huutaa hänen nimeään.

Luku 26: Dhāraṇī

Hariti ja useat bodhisattvat tarjoavat pyhiä dhāraṇī (maagisia kaavoja) suojellakseen niitä, jotka pitävät ja lausuvat Lotus Sūtraa.

Luku 27: Kuninkaan suurenmoisen koristelun entiset asiat

Tämä luku kertoo tarinan kuninkaan 'Wonderful-Adornmentin' kääntämisestä hänen kahden poikansa kanssa.

Luku 28: Samantabhadran kannustaminen

Bodhisattva nimeltä "Universaali hyve" tai "Kaikki hyvä" ( Samantabhadra ) kysyy Buddhalta, kuinka säilyttää sutra tulevaisuudessa. Samantabhadra lupaa suojella ja vartioida kaikkia niitä, jotka pitävät tätä sutraa tulevaisuudessa. Hän sanoo, että ne, jotka puolustavat sutraa, syntyvät uudelleen Trāyastriṃśan ja Tuṣitan taivaissa. Hän sanoo myös, että niillä, jotka puolustavat tätä sutraa, on monia hyviä ominaisuuksia ja heitä tulisi nähdä ja kunnioittaa buddhoina.

Historia ja vastaanotto

Votive Stela, joka sisältää kohtauksia Vimalakirti Sutrasta ja Lotus Sutrasta . Pohjois-Qi-dynastia (550-577). Löytyi Hebeistä , Kiinasta . Esillä Pennsylvanian yliopiston arkeologian ja antropologian museossa

Lopezin mukaan Lotus "on selvästi korkealaatuinen kirjallinen teos. Sen tekijät ovat tuntemattomia, mutta he olivat todennäköisesti korkeasti koulutettuja buddhalaisia ​​munkkeja, jotka olivat täysin rauhassa buddhalaisuuden opien ja trooppien keskuudessa Intiassa tuolloin." Peter Alan Robertsin mukaan Lotus Sūtra on saattanut olla peräisin Mahāsāṃghika -koulusta ja se on voitu kirjoittaa keski -intialaisella kielellä ( prakrit ), joka myöhemmin sanskritisoitiin . Ajatus siitä, että sutra oli alun perin prakritissa, on edelleen kiistanalainen väite sekä maallisten että uskonnollisten historioitsijoiden keskuudessa.

Lootussutraa mainittiin usein intialaisissa tutkielmissa ja kokoelmissa, ja useat Madhyamaka- ja Yogacara -koulun kirjoittajat keskustelivat ja keskustelivat sen opista yhdestä ajoneuvosta. Jonathan Silkin mukaan Lotus Sūtran vaikutus Intiassa on saattanut olla rajallinen, mutta "se on näkyvä kohta Itä -Aasian buddhalaisuudessa ". Jacqueline Stone ja Stephen F. Teiser puolestaan ​​kirjoittavat, että "ei ehkä ole liioiteltua sanoa, että Lotus Sūtra on ollut vaikutusvaltaisin buddhalainen kirjoitus Itä -Aasiassa". Sutralla on eniten näkyvyyttä Tiantaissa (joskus kutsutaan " Lootuskouluksi ") ja Nichiren -buddhalaisuudessa .

Varhainen kehitys

Donald Lopezin mukaan "yleinen tieteellinen konsensus on, että Lotus Sūtra muodostui neljässä vaiheessa". Yksi varhaisimmista nelikerroksisista teorioista sutran kehityksessä oli Kogaku Fuse.

Lopez ja Yuichi Karashima hahmottavat nämä vaiheet seuraavasti:

  1. Luvujen 2–9 kokoonpano. Yuichi Karashiman mukaan tämä ensimmäinen kerros sisältää näiden lukujen Tristubhin jakeet, jotka on saatettu välittää suullisesti prakritin murteella.
  2. Luvujen 2–9 proosaosien kokoonpano. Karashiman mukaan tämä kerros koostuu Śloka -jakeista ja lukujen 2–9 proosasta.
  3. Kolmas vaihe , johon Lopezin mukaan lisättiin ensimmäinen luku, sekä kymmenes luku kaksikymmentäkaksi kappaletta lukuun ottamatta (luku 12). Karashiman mukaan tämä kerros koostuu kuitenkin luvuista 1, 10–20, 27 ja osasta luvusta 5, joka puuttuu Kumarajivan käännöksestä.
  4. Neljäs ja viimeinen vaihe. Lopez kirjoittaa, että tämä käsittää "luvut kaksikymmentäkolmas-kaksikymmentäseitsemäs luku, samoin kuin luku kaksitoista, Devadatta-luku, johon on lisätty kaksikymmentäkahdeksas luku." Karashima väittää, että tämä käsittää luvut 21–26 ja sanskritinkielisen version 11 luvun Devadatta.

Stephen F. Teiser ja Jacqueline Stone ovat sitä mieltä, että koostumuksen vaiheista ollaan yksimielisiä, mutta ei näiden kerrosten ajankohdasta. Kirjoittaja Yoisho Tamura väittää, että sävellyksen ensimmäinen vaihe (luvut 2–9) valmistui noin 50 eaa. Ja sitä laajennettiin luvuilla 10–21 noin 100 eaa. Hän päiväsi kolmannen vaiheen (luvut 22–27) noin 150 jKr.

Vastaanotto Intiassa

Lopezin mukaan "Lotus Sūtran jäljellä olevien käsikirjoitusten ja käsikirjoituksen fragmenttien määrä viittaa siihen, että tekstiä kopioitiin usein". Lotus Sūtraa mainitaan myös lukuisissa tieteellisissä tutkielmissa ja kokoelmissa, mukaan lukien Sūtras -kokoelma ( Sūtrasamuccaya , joka mainitsee neljä Lotus -kohtaa ), koulutuskokonaisuus ( Śiksāsamuccaya , kolme kohtaa), Dazhidu lun (23 viittausta) ) ja yhdennentoista vuosisadan bengali-mestarin Atiśan suuressa Sūtras- kokoelmassa ( Mahāsūtrasamuccaya ) . Sitä mainitsevat intialaiset buddhalaiset, kuten Vasubandhu (kommenteissaan Mahāyānasaṃgrahasta ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla ja Abhayākaragupta .

Paramārthan (499–569 jKr.) Mukaan Lotusista oli yli viisikymmentä intialaista kommenttia. On kuitenkin olemassa vain yksi selviytynyt intialainen kommentti (joka säilyy vain kiinaksi). Se johtuu Vasubandhusta (mutta tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän). Tämä kommentti väittää Lotusin paremmuuden muiden sutrojen yläpuolella.

Kaikki Intian buddhalaiset perinteet eivät ottaneet Lotus Sūtran oppia yhdestä ajoneuvosta yhtäläisesti. Vaikka Madhyamaka -koulu omaksui tämän opin täysin , Yogācāra -koulu näki Lotus Sūtran väliaikaisena tekstinä. Intian Yogācāra -ajattelijoille yhden ajoneuvon oppia ei siis pidä ottaa kirjaimellisesti, koska se on vain väliaikainen ( neyārtha ). Donald Lopezin mukaan "Yogācāra -kommentoijat väittävät vuorostaan, että ilmoitus siitä, että ajoneuvoa on vain yksi, ei ole lopullinen, vaan väliaikainen ja vaatii tulkintaa; sitä ei pidä merkitä siten, että ajoneuvoja ei itse asiassa ole kolme." Buddha sanoi, että buddha -ajoneuvo oli ainoa ajoneuvo, hän liioitteli. Hän tarkoitti sitä, että se oli ylin ajoneuvo. " Yogācāra -tutkijoille tämä sutra opetettiin tarkoituksenmukaiseksi keinoksi niiden henkilöiden hyväksi, jotka ovat astuneet pienempään śrāvaka -ajoneuvoon, mutta joilla on kyky omaksua Mahāyāna.

Yeshé Dé ja intialainen kääntäjä Surendrabodhi käänsivät Lotus Sūtran intialaisen version kuningas Ralpachenin aikana (n. 815–38). Tämä versio vastaa parhaiten Jñānagupta- ja Dharmagupta -kiinalaista versiota sekä nepalilaista sanskritinkielistä versiota.

Kiinassa

Käännökset

Patsas Kumārajīva edessä Kizil luolat , Kucha , Xinjiang , Kiina

Lotus Sūtrasta on kolme käännöstä kiinaksi . Se oli ensimmäinen käännetty kiinalainen mukaan Dharmarakṣa tiimi 286 CE Chang'an aikana Länsi Jin Period (265-317 CE). Alun perin katsottiin, että lähdeteksti oli sanskritiksi, mutta näkemys siitä, että lähdeteksti oli itse asiassa prakritin kielellä, on saanut laajaa hyväksyntää.

Tämä Dharmarakṣan varhainen käännös korvattiin Kumārajivan tiimin käännöksellä seitsemässä osassa vuonna 406 CE, josta tuli Itä -Aasian buddhalaisuuden vakiokäännös. Mukaan Jean-Noël Robert , Kumārajīva perustunut paljolti aikaisempaan versioon. Sanskritin painoksia ei käytetä laajasti akateemisen maailman ulkopuolella. Kumārajivan versiosta puuttuu Devadatta -luku, joka oli ollut Dharmaraksa -versiossa.

Kannettava pyhäkkö, joka kuvaa Buddha Sakyamunia saarnaamassa Lotus Sūtraa. Waltersin taidemuseo.

Kolmas säilynyt versio, Wonderful Dharman täydennetty Lotus Sūtra (kiinalainen: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), 7 osaa ja 27 lukua, on tarkistettu versio Kumārajīvas tekstistä, kääntänyt Jñānagupta ja Dharmagupta vuonna 601 CE sisälsi elementtejä, joita ei ollut Kumārajīva -tekstissä, mukaan lukien Devadatta -luku, eri jakeet ja luvun 25 loppuosa. Myöhemmin nämä elementit lisättiin takaisin Kumārajīva -tekstiin.

Kiinalainen Lotus Sūtra on käännetty muille aasialaisille kielille, kuten uiguurille, tangutille ja viime aikoina puhekielelle kiina, japani, vietnam ja korea.

Kommentit

Yksi Kumārajivan suurista opetuslapsista Daosheng (355–434) kirjoitti vanhimmat elossa olevat kiinalaiset kommentit Lotus Sūtralle (nimeltään Fahua jing yishu ). Daoshengille sutran keskeinen opetus on yksi ajoneuvo. Lopezin mukaan Daosheng jakoi sutran kolmeen osaan (jättäen pois Devadattan luvun): "ensimmäiset kolmetoista lukua osoittavat, että kolmen ajoneuvon syystä tulee yhden ajoneuvon syy. Seuraavat kahdeksan lukua osoittavat, että kolmen ajoneuvot on myös yhden ajoneuvon vaikutus. Kuusi viimeistä lukua osoittavat, että kolmen ajoneuvon seuraajat ovat samat kuin yhden ajoneuvon seuraajat. " Daosheng tunnettiin myös edistämästä Buddhan luonnon käsitettä ja ajatusta siitä, että jopa eksytetyt ihmiset saavuttavat valaistumisen.

Jo Tang -dynastian aikana Daoxuan (596–667) kirjoitti, että Lotus Sutra oli "Kiinan tärkein sutra". Kuiji (632–82), Xuanzangin opetuslapsi , kirjoitti kommentin Lotusista . Tämä selitys on käännetty tiibetiksi ja säilyy Tiibetin buddhalaisessa kaanonissa . Lukuisat muut kommentoijat eri kiinalaisista buddhalaisista perinteistä kirjoittivat Lotus -kommentteja. "Yksi kiinalaisten keskustelun aihe Lotukselle oli" kolme kärryä tai neljä kärryä "-keskustelu, jossa keskityttiin siihen, oliko yksi ajoneuvo sama kuin bodhisattva -ajoneuvo tai eri ajoneuvo, joka ylittää Mahāyanan.

Kiinalaiset eksegeet olivat myös eri mieltä siitä, oliko Lotus Sūtran buddhalla ääretön elämä tai rajallinen elämä (mittaamattoman pitkä), sekä siitä, viittasiko lootuksen perimmäinen Buddha Dharma-kehoon ( dharmakaya ) , palkintorungolle ( sambhogakaya ) tai manifestille, fyysiselle ruumiille ( nirmanakaya ).

Tiantai

Ehkä vaikutusvaltaisin kiinalainen Lotus Sūtran kommentoija oli Zhiyi (538–597), Tiantai -koulun patriarkka , jonka sanottiin kokeneen heräämisen Lotus Sūtraa lukiessaan . Zhiyi oli Nanyue Huisin oppilas, joka oli aikansa johtava auktoriteetti Lotus Sūtrassa.

Zhiyi hyväksyi Daoshengin sutran jakamisen kolmeen osaan. Zhiyin ensimmäiset neljätoista lukua ovat " jälkiopetus " (Ch. Jimen; japanilainen shakumon ) ja toiset neljätoista lukua ovat "perus" tai "alkuperäinen" opetus ( benmen; Jp. Honmon ). Zhiyille ensimmäisen osan keskeinen viesti on yksi ajoneuvo, kun taas toisen puoliskon (koko tekstin perusopetus) keskeinen viesti on Buddhan mittaamaton elinikä. Lopezin mukaan "Zhiyi vertaa perusopetusta taivaalla loistavaan kuuun ja jälkiopetusta järveen heijastuvaan kuuun; ensimmäinen on toisen lähde." Zhiyi omaksui kiinalaisen käytännön opillisten luokittelujärjestelmien ( panjiao ) kehittämiseksi, minkä hän tulkitsi yhden ajoneuvon opin kautta. Zhiyille Lotus on ainutlaatuisen kattava ja kokonaisvaltainen, kun taas muut sutrat tarjoavat erilaisia ​​viestejä aiotulle yleisölle.

Zhiyin filosofisessa synteesissä Lotus Sūtra oli Buddhan viimeinen opetus ja buddhalaisuuden korkein opetus. Zhiyiltä on kaksi suurta kommenttia sutrasta, Lotus Sūtran syvällinen merkitys ( Fahua xuanyi ), joka selittää tekstin pääperiaatteet ja Lotus Sutran sanat ja lauseet (法 華文句 Fahua Wenzhu ), joka kommentoi tiettyjä asioita väylät. Nämä kaksi teosta on koonnut Zhiyin opetuslapsi Guanding (561–632). Zhiyille Lotus Sūtran yhden ajoneuvon keskeinen periaate on "kolminkertainen totuus", oppi, jonka hän kehitti Nagarjunan Madhyamaka -filosofiasta, joka esitti kaksijakoisen totuuden. Zhiyille tämä oli yhdistävä periaate, joka sisälsi kaikki Buddhan opetusten ja käytäntöjen opetukset. Lopezin ja Stonein mukaan Zhiyin näkemys lootuksesta oli kattava visio, jolla oli paikka jokaiselle buddhalaiselle sutralle, opetukselle ja käytännölle.

Zhiyi liitti myös Lotus Sūtran opetukset Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtran Buddhan luontoopetuksiin . Zhiyi tulkitsi myös Lotus sutran Buddhan viittaavan kaikkiin kolmeen Trikayan buddhakehoon . Stone ja Teiser sanovat, että Zhiyille "dharma -ruumis on totuus, joka toteutuu; palkitsemiskeho on viisaus, joka sen toteuttaa; ja ilmeinen ruumis, myötätuntoinen ilmaus tuosta viisaudesta ihmisen buddhana, joka eli ja opetti tässä maailman." Zhiyille Vairocanaa (alkukantaista Buddhaa) pidetään historiallisen Gautama -buddhan "autuuden ruumiina" ( sambhogakāy a ). Zhiyi kirjoitti myös tekstejä, joissa esiteltiin erilaisia ​​hengellisiä käytäntöjä, joissa käytettiin Lotus Sūtraa. Esimerkiksi, laulamassa Sutra on osa yksi "Neljä samādhis " ( sizhǒng Sanmei ) on Zhiyi n pääteoksen , Mohe Zhiguan . Hän sävelsi myös sūtran perusteella Lotus Samādhin parannuksen riitin ( Fahua sanmei chanyi ).

Myöhempi Tiantai-tutkija Zhanran (711–778) kirjoitti alakommentteja Zhiyin Lotus-teoksille. Luvun 5 analyysinsa perusteella Zhanran kehittää uuden teorian, jonka mukaan jopa järjettömillä olennoilla, kuten kivillä, puilla ja pölyhiukkasilla, on buddhaluonto. Tämän opin hyväksyisivät ja kehittäisivät japanilaiset buddhalaiset, kuten Saichō ja Nichiren.

Kiinalainen "kolminkertainen Lotus Sūtra"

Hangzhou -versio Lotus Sutrasta, joka on painettu Jiayou'n viidentenä vuotena Pohjois -Song -dynastiassa (1060). Löytyi Yanta -tornista, Shenxianin piirikunnasta, Shandongista , Kiinasta .

Buddhalaisen tekstin uskonnollisen ja pyhän painottamisen vuoksi jotkut Itä -Aasian perinteet ovat koonneet Lotus Sūtran yhdessä kahden muun sutran kanssa, jotka toimivat prologina ja epilogina

Näiden kolmen sutran yhdistelmää kutsutaan usein kolminkertaiseksi lootussutraksi tai kolmiosaiseksi dharma-kukka-sutraksi (kiinaksi:法 華 三 部 経; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; japaniksi: Hokke Sambu kyō).

Japani

Lotus Sūtra on myös ollut erittäin vaikuttava teksti japanilaisessa buddhalaisuudessa . Yksi vanhimmista japanilaisista teksteistä on Hokke Gisho , Lotus Sūtran kommentti, joka perustuu Fayunin (467–529 CE) kiinalaiseen kommenttiin. 800-luvulle mennessä sūtra oli riittävän tärkeä, jotta keisari oli perustanut jokaiseen maakuntaan nunnaluostarien verkoston, niin kutsutut temppelit syntien hävittämiseksi lootuksen kautta ( Hokke metsuzai no tera ). suojella kuninkaallista perhettä ja valtiota. Lotus Sūtran rituaaleja oli myös kaikkialla Japanissa, sekä temppeleissä että aristokraattisissa talouksissa. Heidän uskottiin auttavan kuolleita ja antavan eläville pitkän elämän. Nämä rituaalit mainitaan Genji -tarinassa . Sūtra vaikutti myös hyvin japanilaiseen taiteeseen, ja jotkut tekstin kopiot ovat erittäin kehittyneitä ja koristeellisia.

Tendai

Tiantai koulu tuotiin Japaniin Saichō (767-822), joka perusti Japanin Tendai perinteen ja kirjoitti kommenteilla Lotus Sutra, joka jäisi keskeinen Tendai. Saichō yritti luoda suuren synteesin uusista kiinalaisista buddhalaisista perinteistä uudessa Tendai -koulussaan (mukaan lukien esoteerinen, puhdas maa , zen ja muut elementit), jotka kaikki yhdistettäisiin Lotus One Vehicle -opin alle. Saichō ymmärsi myös Lotus Sūtran olevan "suuri suora polku" buddhalaisuuteen, joka voidaan saavuttaa tässä elämässä ja tässä ruumiissa. Saichō opetti, että Lohikäärmeen kuninkaan tytärtarina oli todiste tästä suorasta polusta ( jikidō ) Buddhaodille , joka ei vaadi kolmea laskematonta eonia.

Esoteerinen Hokkekyō-mandala (Lotus Sutra Mandala), joka on tärkeä rituaaliobjekti esoteerisissa Lotus Sutra -riiteissä ( Hokkekyō-Hō ), myöhäisessä Heian-aikana .

Kuten Zhiyi, Japanin Tendai koulu (sekä Nichiren perinne, joka on saanut vaikutteita Tendai) jaettuna Lotus Sutra kahteen osaan, jälki tai väliaikaista opetukset ( Shaku-mon , luvut 1-14) ja olennaiset opetus ( kun- nia ma , luvut 15–22) todellisesta ja alkuperäisestä Buddhasta.

Saichōn jälkeiset Tendai-johtajat, kuten Ennin ja Enchin, omaksuivat myös muita esoteerisen buddhalaisuuden ( mikkyō ) opetuksia tulkinnassaan ja Lotus-käytännössä. Nämä luvut tulkitsivat Lootuksen esoteeriseksi tekstiksi, ja Lotus Sūtran Buddhasta tuli ajaton ja kaikkialla läsnä oleva kosminen todellisuus, joka on läsnä kaikessa. Laulamalla mantroja , suorittamalla mudroja ja käyttämällä mandaaleja esoteerisissa rituaaleissa Tendai -munkit pyrkivät yhdistämään kehonsa, puheensa ja mielensä Buddhan kehon kanssa ja saavuttamaan "buddhalaisuuden tässä ruumiissa" ( sokushin jōbutsu ). Jacqueline Stonen mukaan Tendai-esoteerismassa " kosminen buddha identifioidaan" Elinikä "-luvun alun perin valaistun Sakyamunin kanssa, ja hänen valtakuntansa-eli koko maailmankaikkeus-on käsitetty mandaalisilla termeillä aina läsnä olevana, meneillään oleva Lotus Sūtra -kokoonpano. "

Tämän tulkinnan seurauksena kaikki väliaikaiset buddhat (kuten Amida , Dainichi ja Yakushi ) integroitiin mittaamattoman elämän alkukantaiseen Buddhaan Lotus Sūtran jälkipuoliskolta. Nämä esoteeriset vaikutukset johtivat myös alkuperäisen valaistumisen Tendai -käsitteen ( hongaku hōmon ) kehittämiseen. Tämän teorian mukaan buddhalaisuus ei ole kaukainen tavoite, vaan se on aina läsnä kaiken todellisena luontaisena luonteena. Buddhalainen käytäntö on tapa toteuttaa tämä luonne.

Suurten Heian -ajanjakson Tendai -temppelien lisäksi syntyi myös ryhmiä riippumattomista Lotus Sutra -harrastajista ( jikyōsha ) tai "Lotus pyhistä" ( hokke hijiri ). Monet heistä olivat vuoristoaskeetteja tai paholaisia ( tonsei ), jotka eivät pitäneet suurista vakiintuneista temppeleistä ja pitivät niitä enemmän huolestuneina maallisista eduista . He keskittyivät sen sijaan käytäntöihin, jotka perustuivat yksinkertaiseen Lotus Sutran lausumiseen, kuuntelemiseen tai lukemiseen yksinäisissä paikoissa ( bessho ), mikä ei vaatinut temppeleitä ja rituaalitarvikkeita. Hokke hijiri harjoitti myös esoteerisia taimitsu- ja taolaisia ​​kuolemattomuuskäytäntöjä. Nämä luvut ovat näkyvästi esillä Hokke Genkissä, pappi Chingenin Lotus Sutra -tarinoiden ja ihmeiden kokoelmassa, jossa hokke hijiri on aristokraatteja tai perinteisiä munkkeja parempi.

Tendai -buddhalaisuus oli Japanin valtavirran buddhalaisuuden hallitseva muoto monien vuosien ajan, ja myöhempien suosittujen japanilaisten buddhalaisten lahkojen vaikutusvaltaiset perustajat, kuten Nichiren , Honen , Shinran ja Dogen, koulutettiin Tendai -munkkeiksi.

Nichiren buddhalaisuus

Kalligrafinen mandala ( Gohonzon ), jonka Nichiren kirjoitti vuonna 1280. Keskeiset merkit ovat Lotus Sūtran otsikko.

Japanilainen munkki Nichiren (1222–1282) perusti uuden buddhalaisen koulun, joka perustuu hänen uskomukseensa, että Lotus Sūtra on "Buddhan perimmäinen opetus" ja että otsikko on sutran, "buddhalaisuuden siemen", ydin. Hän oli alun perin Tendai -munkki, mutta kasvoi uskomaan, että Tendai oli korruptoitunut ja kääntynyt pois Lotus Sūtrasta ja omaksunut kaikenlaisia ​​hyödyttömiä käytäntöjä, kuten esoteerista buddhalaisuutta ja Pure Land -hartautta. Nichiren opetti, että Lotus Sūtran otsikon laulaminen lauseella nimeltä daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Kunnia Lotus Sūtran dharmalle ") - oli ainoa tehokas buddhalainen käytäntö, joka hänen mielestään oli nykyinen rappeutunut ikä. Dharman väheneminen (Skt. Saddharmavipralopa , Jp. Mappo ). Tämä piti lausua gohonzonin ("kunnioituskohde") edessä. Stonein mukaan Nichiren uskoi, että "immanentti Buddhan valtakunta on aina läsnä oleva todellisuus", johon tällä käytännöllä voisi päästä käsiksi.

Nichiren katsoi, että kaikki muut buddhalaiset lahkot olivat vakavasti erehtyneet ja tuomittu Avīci -helvettiin, koska he "panettelivat todellista dharmaa" (skt. Saddharmapratiksepa ; Jp. Hōbō ), koska he näkivät muiden opetusten olevan Lotus Sūtran yläpuolella tai samanarvoisia. Hän katsoi myös, että tämä syntinen käyttäytyminen aiheutti Japanin nykyisen sosiaalisen ja poliittisen kaaoksen. Siksi hän antoi itselleen ja seuraajilleen tehtävän pelastaa mahdollisimman monta ihmistä saamalla heidät luopumaan harhaoppisista buddhalaisista muodoista suoran vastakkainasettelun ( shakubuku ) avulla ja muuttamalla heidät Lootuksen yhdeksi kulkuneuvoksi. Hän uskoi, että lootuksen todellisen dharman luominen Japaniin johtaisi pysyvään rauhaan, ja hän samaistui bodhisattva Viśiṣṭacāritraan , maan bodhisattvojen johtajaan , joka esitetään luvussa 15.

Nichiren hyökkäsi näin kiivaasti kaikkien muiden japanilaisten buddhalaisten lahkojen opetuksiin henkilökohtaisesti ja painettuna. Tämä käyttäytyminen johtaisi usein Nichiren- ja Nichiren -buddhalaisten vainoon. Nichiren näki tämän vainon myötätuntoisena uhrautumisena, joka oli kestettävä. Hän löysi tämän ihanteen luvuissa 10–22 Lotus Sutran ( daisan hōmon ) "kolmanneksi valtakuntaksi", joka korostaa bodhisattvan tarvetta kestää elämän koettelemukset saastuneessa sahā -maailmassa . Nichirenille näitä koettelemuksia kutsuttiin shikidokuksi ("[Lotus Sūtran] lukeminen kehon kanssa") ja niiden uskottiin polttavan negatiivisen karman. Nichiren -buddhalaisuus kävi läpi erilaisia ​​kehityskulkuja ja ristiriitoja Nichirenin kuoleman jälkeen.

Zen -buddhalaisuus

Lotus Sutra oli myös tärkeä lähde Dogen (1200-1263) , Japanin perustaja Soto Zen buddhalaisuus. Dogen kirjoittaa hänen Shōbōgenzō että "verrattuna tämä Sutra, kaikki muut Sutras ovat pelkästään sen palvelijoita, sen sukulaiset, sillä se yksin expounds totuus." Mukaan Taigen Dan Leighton , "Vaikka Dogen kirjoituksia työllistävät monista lähteistä, luultavasti yhdessä oman intuitiivisen meditatiivista tietoisuutta, hänen suora lainaukset Lotus Sutra osoittaakseen tietoinen määräraha sen opetusten merkittävänä lähteenä", ja että hänen kirjoituksensa "osoittaa, että Dogen hän itse näki Lotus Sutran, "jonka kaikki buddhat olivat selittäneet kolme kertaa", tärkeänä lähteenä tälle itsensä julistavalle retoriikalle.

Hänen Shōbōgenzō, Dogen suoraan käsitellään Lotus Sutra essee Hokke-Kymmenen Hokke , "Dharma Flower Kääntää Dharma Flower". Essee käyttää vuoropuhelua päässä Platform Sutra välillä Huineng ja munkki on tallentanut muistiin Lotus Sutra havainnollistaa jakamattamuuden luonne dharmaharjoitusta ja Sutra tutkimus. Viimeisinä päivinä Dogen käytti aikansa lausumalla ja kirjoittamalla Lotus Sutraa huoneessaan, jonka hän nimitti "Lotus Sutra Hermitage". Soto Zen -munkki Ryōkan opiskeli myös Lotus Sūtraa laajasti ja tämä sutra oli suurin inspiraatio hänen runoutelleen ja kalligrafialleen.

Rinzai Zen-mestari Hakuin Ekaku (1687-1768) saavutti valaistumisen lukiessaan kolmannessa osassa Lotus Sutra. Hakuin kirjoittaa, että kun hän luki sutran 16 -vuotiaana, hän oli pettynyt siihen. Kuitenkin kuusitoista vuotta myöhemmin hän kirjoitti heräämisen jälkeen:

”Eräänä iltana, jonkin ajan kuluttua, otin Lotus Sūtran. Yhtäkkiä tunsin Lotusin täydellisen, todellisen, lopullisen merkityksen. Alunperin epäilykseni tuhoutuivat ja huomasin, että siihen asti saamani käsitys oli suuresti virheellinen. Tajuttomasti huusin ja purskahdin itkuun. ”

Nykyaikainen kehitys

Suuri pyhä sali Risshō Kōsei Kai , yksi monista Lotus Sūtra -keskeisistä japanilaisista uusista uskonnollisista liikkeistä .

Shieldsin mukaan japanilaiset modernistiset tulkinnat Lotus Sūtrasta alkavat Chigaku Tanakan , Nissho Hondan, Seno'on ja Nisshō Inouen Lotus Sutran 1900 -luvun alun nationalistisista sovelluksista . Japanilaiset uudet uskonnot alkoivat muodostua 1800 -luvulla ja suuntaus kiihtyi toisen maailmansodan jälkeen . Jotkut näistä ryhmistä ovat vieneet Lotus Sutran tutkimuksen ja käytännön maailmanlaajuiselle tasolle. Lopez panee merkille useiden japanilaisten uusien uskonnollisten liikkeiden merkityksen Lotus Sūtra -apurahalle, mutta Lopez keskittyy maallikkojen Reiyukai ja Soka Gakkai panoksiin ja Stone keskustelee Soka Gakkain ja Risshō Kōsei Kaiin panoksesta .

Jacqueline Stonen mukaan useat näistä uusista Lotus -pohjaisista ryhmistä, kuten Risshō Kōsei Kai ja Sokka Gakkai, tunnetaan myös sosiaalisesta aktivismistaan, kansainvälisestä avustustyöstä ja rauhatyöstä . Stone sanoo, että Sokka Gakkai noudattaa yleensä eksklusiivista lähestymistapaa Lotus Sūtraan uskoen, että vain Nichiren -buddhalaisuus voi tuoda maailmanrauhaa. Samaan aikaan Risshō Kōsei Kai noudattaa ekumeenista ja osallistavaa lähestymistapaa ja on tunnettu uskontojen välisistä pyrkimyksistään ja keskittymisestä maailmanrauhaan . Heidän perustajansa Niwano Nikkyōn (1906–1999) mukaan "Lotus Sūtra ei ole oikea substantiivi, vaan perustotuus-Jumala, Allah tai yksi väline-kaikkien suurten uskontojen ytimessä."

Samalla tavalla Tendai -kirkkokunnan 253. ylipappi Etai Yamada (1900–1999) kävi ekumeenisia vuoropuheluja uskonnollisten johtajien kanssa ympäri maailmaa Lotus Sūtran tulkinnan perusteella, joka huipentui vuoden 1987 huippukokoukseen. Hän käytti myös Lotus Sūtraa siirtämään lahkonsa "temppeli -buddhalaisuuden" näkökulmasta sosiaaliseen sitoutumiseen perustuvaan. Nichirenin innoittamat buddhalaiset järjestöt ovat jakaneet tulkintojaan Lotus Sūtrasta julkaisujen, akateemisten symposiumien ja näyttelyiden kautta.

Lopezin mukaan "tunnetuin ja menestynein japanilaisista uusista uskonnoista" oli " Sōka Gakkai ". Sōka Gakkai ("Value Creation Society") oli maallikkojärjestö, jonka perustivat nichirenistit Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) ja Toda Jōsei (1900–1958). Se tuli tunnetuksi aggressiivisista käännynnäisistä pyrkimyksistään, jotka perustuvat vastakkainasetteluihin shakubukuun, sekä painotuksestaan ​​"tämän maailman etuihin" ( genze riyaku ), kuten hyvään terveyteen ja taloudelliseen vaurauteen, joka koituisi niille, jotka auttoivat levittämään Lotus-sanomaa . Sōka Gakkai oli alun perin sidoksissa Taisekijiin , Nichiren Shōshū -temppeliin, mutta se erotettiin Nichiren Shoshusta 1990 -luvulla. Sōkka Gakkai ei enää opeta eroja Lotus Sūtran kahden portin tai "jaon" välillä. Sen sijaan nykyaikainen järjestö opettaa, että vain daimokun vilpitön lausuminen on "olennaisen opetuksen oppi" ja että tämä ei vaadi papillista pappeutta tai temppeleitä, koska todellinen sangha käsittää kaikki ihmiset, "jotka uskovat Nichirenin Buddha -dharmaan" .

Lännessä

Yksi länsimaalaisen Lotus Sūtran ensimmäisistä maininnoista löytyy katolisen lähetyssaarnaajan Matteo Riccin teoksesta . Hänen True oppi taivaan Herraa ( Tianzhu Shiyi ), joka julkaistiin vuonna 1603, Ricci mainitsee Lotus Sutra ja tuomitsee sen opetusta.

1800 -luku

Eugene Burnouf n Introduction à l'Histoire du Buddhisme indien (1844) alku nykyaikaisen akateemisen stipendin buddhalaisuuden länteen. Lopezin mukaan tämän kirjan "näytti alun perin olevan tarkoitettu auttamaan lukijoita ymmärtämään Lotus Sūtraa", jonka käännöksen Burnouf oli saanut valmiiksi vuonna 1839. Burnouf päätti lykätä tämän käännöksen julkaisemista, jotta hän voisi kirjoittaa johdannon se on hänen 1844 Johdanto . Burnoufin ranskankielinen käännös Lotus Sūtran nepalilaisesta sanskritinkielisestä käsikirjoituksesta , jonka otsikko on " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme ", julkaistiin postuumisti vuonna 1852.

Burnouf arvosti todella Lotusissa olevia "vertauksia" (sanskritiksi: aupamya , "vertailuja", "analogioita", tarkemmin kuvattuja vertauksiksi ), jotka muistuttivat häntä Uuden testamentin vertauksista . Hän kirjoitti "En tiedä mitään niin kristillistä koko Aasiassa" ja näki lootuksen sisältävän "moraalisen kristinuskon, täynnä myötätuntoa kaikkia olentoja kohtaan". Hän ymmärsi myös Lotus Sūtran (samoin kuin muut Mahayana -teokset) olevan myöhempiä, "kehittyneempiä" tekstejä kuin "yksinkertaiset" aikaisemmat sutrat, jotka sisälsivät enemmän historiallista sisältöä ja vähemmän metafyysisiä ajatuksia.

Ennen julkaisua luku käännöksestä sisällytettiin vuoden 1844 The Dial -lehteen , joka on New Englandin transcendentalistien julkaisu, jonka Elizabeth Palmer Peabody on kääntänyt ranskasta englanniksi . Englanninkielinen käännös Lotus Sūtrasta kahdesta sanskritinkielisestä käsikirjoituksesta, jotka on kopioitu Nepalissa noin 11. vuosisadalla, valmistui Hendrik Kernistä vuonna 1884 ja julkaistiin Saddharma-Pundarîka-nimellä, tai Lotus of the True Law osana Sacred Books of the East -projektia .

Länsimainen kiinnostus Lotus Sūtraa kohtaan väheni 1800-luvun lopulla, kun indokeskeiset tutkijat keskittyivät vanhempiin pali- ja sanskritinkielisiin teksteihin. Kuitenkin kristilliset lähetyssaarnaajat 1800 -luvun lopulla ja 20 -luvun alussa, jotka asuivat pääasiassa Kiinassa, kiinnostuivat Kumārajivan käännöksestä Lotus Sūtrasta. Nämä tutkijat yrittivät vetää rinnakkaisuuksia Vanhan ja Uuden testamentin välillä aikaisempiin Nikaja -sutroihin ja Lotus Sutraan. Richard ja Soothill julkaisivat lyhennetyt ja " kristillistetyt " käännökset.

1900 -luvun käännökset

Jälkeen toisen maailmansodan , tieteellinen huomiota Lotus Sutra innostui uudelleen kiinnostusta Japanin buddhalaisuudessa sekä arkeologinen tutkimus Dunhuang vuonna Gansun, Kiinassa . Vuonna 1976 Leon Hurvitz julkaisi The Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma, tieteellisen englanninkielisen käännöksen Lotus Sutrasta, joka perustuu Kumarajivan kiinaan. Vaikka Hurvitzin työ oli itsenäinen apuraha, muut modernit käännökset sponsoroivat japanilaiset buddhalaiset instituutiot. Esimerkiksi vuoden 1975 Bunno Katon ja Yoshiro Tamuran käännöstä "Kolminkertaisesta Lotus Sutrasta" edisti Rissho-kosei-kai, Burton Watsonin käännöstä tukivat Soka Gakkai ja Tsugunari Kubon ja Akira Yuyaman käännöstä sponsoroi Bukkyō Dendō Kyōkai ( "Yhteiskunta buddhalaisuuden edistämiseksi").

Käännökset ranskaksi, espanjaksi ja saksaksi perustuvat myös Kumarajivan kiinalaiseen tekstiin. Kukin näistä käännöksistä sisältää erilaisia lähestymistapoja ja tyylejä monimutkaisista yksinkertaistettuihin.

Lotus Sūtran harjoitus

Gene Reevesin mukaan "Lotus Sūtra kannattaa usein konkreettisia käytäntöjä, jotka liittyvät usein sutraan. Ne annetaan usein 4-6 kuuden käytännön sarjana, mutta ne sisältävät sutran vastaanottamisen ja omaksumisen, sen kuulemisen, lukemisen ja lausumisen , muistaa sen oikein, kopioida, selittää, ymmärtää sen merkityksen, pohtia sitä, julistaa sitä, harjoittaa sen mukaan, mitä se opettaa, kunnioittaa sitä, suojella sitä, tarjota uhreja sille, saarnata ja opettaa sitä muille sekä johtaa muita tekemään mitä tahansa näistä asioista. " Sūtra edistää myös stūpojen rakentamista kaikkialla, missä Lotus Sūtraa saarnataan.

Lotus Sūtra mainitsee myös kuusi paramitaa ja kahdeksankertaisen polun . Muiden kohtien Sutrasta on nähty edistävän tiettyjä elämäntapoja. Esimerkiksi jotkut luvussa 20 oleva tarina koskaan epäkunnioittavasta bodhisattvasta ovat joidenkin mielestä opettaneet, että meidän pitäisi nähdä kaikki olennot mahdollisina buddhoina ja kohdella heitä sen mukaisesti. Samoin muut sutran osat on tulkittu kehotuksiksi jakaa Lootuksen dharma muiden ihmisten kanssa.

Itä -Aasiassa

Koristeellinen käärö Lotūs Sutrasta, kulta, hopea, indigovärjätty paperi, Edo-aikakausi , n. 1667.

Sūtrasta tuli erittäin tärkeä teksti uskonnolliselle käytännölle Itä -Aasian buddhalaisuudessa, erityisesti rituaalisen hartauskäytännön kautta. Erityisen tärkeitä käytäntöjä ovat "viisi dharman saarnaajan käytäntöä" (löytyvät luvusta 19), jotka ovat sūtran säilyttäminen (tai "ylläpitäminen"), lukeminen, lausuminen, selittäminen ja kopioiminen.

Daniel Stevensonin mukaan "sutran ylläpitäminen" "ei tarkoita tiettyä harjoitteluohjelmaa, vaan toimii yleisenä nimityksenä Lotus Sūtran antaumukselle kaikissa muodoissaan, ennen kaikkea keskittyneessä ja jatkuvassa omistautumisessa." Siten se on yleinen termi sutran innostuneelle omaksumiselle. Termi johdettu sanskritin juuresta DHR, liittyvät Darani ja voisi viitata ulkoa ja säilyttämistä opetuksen sekä enemmän abstrakteja "epäilyksen" ja Dharma meditatiivinen valtiot samadhin. Se voi myös viitata sutran fyysisten kopioiden tallentamiseen, tallentamiseen ja säilyttämiseen.

Sanottiin, että nämä käytännöt olivat erittäin ansiokkaita ja saattoivat tehdä ihmeitä. Lotus Sūtran ihmeitä käsittelevistä tarinoista, kuten Huixiangin kertomuksista Lotus Sūtran etenemisestä (n. 7. vuosisata), tuli suosittu genre Kiinassa ja Japanissa. Näiden käytäntöjen suosio näkyy siitä, että tuhat kappaletta tekstiä sinetöitiin Dunhuangin luolissa 1200 -luvulla. Lotus Sūtra oli myös yksi yleisimmin muistetuista buddhalaisista teksteistä, ja tämä käytäntö tuli buddhalaisen luostarin asettamisen vaatimuksena Kiinan historian eri kohdissa.

Nämä käytännöt sponsoroivat usein Aasian valtiot keinona suojella kansakuntaa, mutta niitä harjoittivat myös kaikki yhteiskuntaluokat. Ritualisoitu lausuminen, tekstin kopiointi ja Lotus Sūtraa selittävät luennot tehtiin temppeleissä, pyhäkköissä ja yksityisasunnoissa. Uskottiin, että nämä käytännöt tuottivat monia etuja hengellisistä eduista, kuten buddha -visioista, uudestisyntymisestä puhtaassa maassa, heräämisestä ja kuolleiden sukulaisten auttamisesta maallisiin etuihin, kuten rauhaan, parantumiseen ja suojaan vahingoilta. Samalla tavalla Lotus Sūtraan perustuvien visuaalisten , muovisten , kalligrafisten ja esitystapojen luomista pidettiin myös henkisen harjoittelun muotona ja taitavana välineenä. Näiden teosten tuottamisesta, joihin sisältyi itse Lotus Sūtran käsikirjoituksia, voi tulla erittäin rituaalisia prosesseja. Samoin Lotus Sūtraan perustuvaa ihmejuttujen kertomista ja kirjallisuuden kokoonpanoa pidettiin myös toisena tapana harjoittaa sen opetuksia.

Kiinassa Xinxingin (540–594) "kolmivaiheisen liikkeen" pääkäytäntönä otettiin 20. luvusta poimittu käytäntö nähdä kaikki olennot buddhoina tai "yleismaailmallisena kunnioituksena" (pujing 普 敬). Samaan aikaan bodhisattva Medicine Kingin itsetuhoaminen inspiroi kiistanalaista perinnettä polttaa kehon osia eräänlaisena antaumuksena. Luku 25 on myös vaikuttanut suuresti aasialaiseen Guanyin (觀音) -hartaushahmoon.

Lootuksen laulamista harjoitettiin ja pidetään edelleen laajalti Kiinan buddhalaisuudessa. Sen mukana on usein puinen kalainstrumentti , ja sitä edeltävät erilaiset rituaalitoimet, kutsut, tarjoukset ja visualisoinnit. Tiantai -mestari Zhiyin teoksiin kuuluu erilaisia ​​Lotus Sutraan perustuvia käytäntöjä, kuten "Lotus samādhi" ja "Lite Samadoille tarkoitettu parannuksen riitti". Zhiyin sanottiin myös muistaneen koko kolminkertaisen lootussutran. Zongxiao (1151–1214) mainitsee käytännön, joka koostui yhden tai kolmen kumartumisen suorittamisesta jokaiselle sutran hahmolle.

Nichiren Shōshū papit laulavat

Japanilaisessa Tendai -koulussa Lotus Sūtra on tärkeä osa Taimitsua ("Tendai -esoteerismi"), jossa se on osa tiettyjä rituaaleja, kuten "Lotus -riitti" ( Hokke ho ), "suoritetaan synnin hävittämiseksi, ansioiden rakentamiseksi, ja ymmärtää heräämisen. " Stonein ja Teiserin mukaan "tässä rituaalissa käytetty mandala kuvaa kahta buddhaa Sakyamunia ja monia jalokiviä, jotka istuvat yhdessä sen keskuspihalla, sellaisina kuin ne esiintyivät Lotus Sūtran jalokivessä."

Nichiren -buddhalaisuudessa keskeinen käytäntö on daimoku -nimisen Lotus Sūtran otsikon lausuminen . Tämä kaava on Namu Myōhō Renge Kyō . Nichiren -buddhalaiset uskovat, että tämä lause sisältää koko sutran merkityksen ja sisältää ja korvaa kaikki muut buddhalaiset käytännöt (joita pidetään väliaikaisina eikä enää tehokkaina). Laulamalla tätä lausetta uskolla sanotaan pystyvän saavuttamaan buddhalaisuuden. Nichiren -buddhalaiset usein laulavat tätä ilmausta kohdatessaan "suuren mandalan" ( daimandara ) tai "kunnioitetun palvonnan kohteen" ( gohonzon ), jota Nichiren itse edisti. Nichiren uskoi, että laulaminen, kun hän mietti gohonzonia, pääsi Lotus -kokoonpanon mandalaan.

Itä -Aasian kulttuurissa

Buddhat Prabhūtaratna ja Shakyamuni istuvat vierekkäin jalokivetyssä stupassa; seinämaalaus, Yulin -luolat , Gansu , Kiina.
Hokke Sesso, valettu ja lyöty pronssi, Hase-deran temppeli , Sakurai, Nara , Japani.

Lotus Sūtralla on ollut suuri vaikutus Itä -Aasian kirjallisuuteen, taiteeseen ja kansanperinteeseen yli 1400 vuoden ajan.

Taide

Erilaisia ​​sutran tapahtumia kuvataan uskonnollisessa taiteessa. Wang väittää, että Lotus Sutran innoittama taiteen räjähdys, joka alkoi Kiinasta 7. ja 8. vuosisadalla, oli tekstin ja kiinalaisen keskiaikaisen mielen topografian yhtymäkohta, jossa jälkimmäinen hallitsi.

Lotus Sūtran motiivit näkyvät näkyvästi Sui -aikakaudella rakennetuissa Dunhuangin luolissa . Viidennellä vuosisadalla Shakyamunin ja Prabhutaratna -buddhojen kohtauksesta, kuten Lotus Sutran 11. luvussa on kuvattu, tuli kiistatta suosituin teema Kiinan buddhalaisessa taiteessa. Esimerkkejä voidaan nähdä pronssitaulusta (vuosi 686) Hase-dera- temppelissä Japanissa ja Koreassa, vuonna 751 rakennetussa Dabotap- ja Seokgatap- pagodissa Bulguksan temppelissä.

Kirjallisuus

Tamura viittaa "Lotus Sūtran kirjallisuuden genreen". Sen ideat ja kuvat on kirjoitettu suureksi kiinalaisen ja japanilaisen kirjallisuuden suuriin teoksiin, kuten Punaisen kamarin unelma ja The Tale of Genji . Lootussutralla on ollut ylivoimainen vaikutus japanilaiseen buddhalaiseen runouteen. Paljon enemmän runoja on ollut Lotus Sutran innoittamana kuin muut sutrat. Teoksessa Kanwa taisho myoho renge-kyo , joka on yli 120 Heian-ajan runokokoelman kokoelma , on yli 1360 runoa, joiden otsikoissa on viittauksia Lotus Sutraan.

Gene Reevesin mukaan "Japanin suurin 1900-luvun tarinankertoja ja runoilija Kenji Miyazawa omistautui Lotus Sūtralle ja kirjoitti isälleen kuolinvuoteellaan, että hän halusi vain jakaa tämän sutran opetukset muiden kanssa. " Miyazawa viittaa epäsuorasti sutraan kirjoituksissaan.

Teatteri

Jacqueline Stonen ja Stephen Teiserin mukaan " Noh -draama ja muut keskiaikaisen japanilaisen kirjallisuuden muodot tulkitsivat luvun 5," Lääkekasvit ", opettamaan buddhalaisuuden mahdollisuuksia ruohoissa ja puissa ( sōmoku jōbutsu )."

Kansanperinne

Lootussutra on inspiroinut kansanperinteen haaraa sutran hahmoihin tai myöhempiin ihmisiin, jotka ovat omaksuneet sen. Tarina Dragon King tytär , joka saavutti valaistumisen 12. (Devadatta) luku Lotus Sutra, näkyy täydellinen Tale of Avalokitesvara ja Etelä Seas ja Precious Scroll of Sudhana ja Longnü folkstories. Ihmeellinen Tales Lotus Sutra on kokoelma 129 tarinoita kansanperinnettä motiiveja perustuu "buddhalainen pseudo-elämäkertoja."

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit