Makabit - Maccabees

Mattathiasin jälkeläiset

Maccabees ( / m æ k ə ˌ b i z / ), kirjoitetaan myös Machabees ( heprea : מַכַּבִּים Makabīm tai heprea : מַקַבִּים , Maqabīm , Latinalaisen : Machabaei tai Maccabaei , Kreikka : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), olivat ryhmä Juutalaiset kapinallisoturit, jotka ottivat haltuunsa Juudean , joka oli tuolloin osa Seleukidien imperiumia . He perustivat Hasmonean-dynastian , joka hallitsi vuosina 167 eaa. 37 eaa. Se oli täysin itsenäinen valtakunta noin 110-63 eaa. He vahvistivat juutalaisen uskonnon uudelleen osittain pakolla kääntymällä , laajentivat Juudean rajoja valloituksella ja vähensivät hellenismin ja hellenistisen juutalaisuuden vaikutusta .

Etymologia

Nimeä Maccabee käytetään usein synonyyminä koko Hasmonean-dynastialle , mutta varsinaiset makkabeat olivat Juudas Maccabeus ja hänen neljä veljeään. Nimi Maccabee oli Juudan henkilökohtainen epiteetti, eivätkä myöhemmät sukupolvet olleet hänen suoria jälkeläisiä. Yksi selitys nimen alkuperälle on, että se on peräisin aramealaisesta maqqəḇasta , "vasarasta", tunnustuksena Juudan raivosta taistelussa. Perinteinen juutalainen selitys on, että Maccabee ( hepreaksi : מכבים Machabi , מכבים ) on lyhenne sanoista varten Tooran jae, joka oli taistelu-huuto makkabilaiskirja, " M i ch amocha BA Elim Y HWH " , "Kuka on sinun keskuudessa Taivaan vallat, Herra!", sekä lyhenne sanoista varten " M atityahu ha K ohen b en Y ochanan ". Korreloivan Tooran jae Exodus 15:11, laulu Mooses ja israelilaiset by the Sea , tekee viittaus Elim , jossa on arkipäiväinen käsite luonnonvoimia, taivaallinen voimin, sota ja valtion toimivaltaa. Tutkija ja runoilija Aaron Kaminka väittää, että nimi on kuningas Daavidin armeijan johtavan kommandon Machbanain korruptio .

Tausta

2. vuosisadalla eaa. Juudea sijaitsi Ptolemaioksen kuningaskunnan (joka sijaitsee Egyptissä ) ja Seleukidien imperiumin ( Syyriassa sijaitsevan ) välillä, monarkioissa, jotka olivat muodostuneet Aleksanteri Suuren (356–323 eaa.) Kuoleman jälkeen . Juudea oli alun perin kuulunut ptolemaioksen hallinnon alaisuuteen, mutta se lankesi seleukideille noin 200 eaa. Tuohon aikaan Juudeaan vaikutti Aleksanteri Suuren aloittama hellenisaatio . Jotkut juutalaiset, lähinnä kaupunkien ylemmän luokan jäsenet, erityisesti Tobiadin perhe, halusivat luopua juutalaisista laeista ja omaksua kreikkalaisen elämäntavan. Historioitsija Victor Tcherikoverin mukaan Tobiadien hellenismin päämotiivi oli taloudellinen ja poliittinen. Hellenizing Juutalaiset rakensivat kuntosali kaupungissa Jerusalem , kilpaili kansainvälisessä Kreikan pelejä, " poistaa jälkensä ympärileikkaus ja torjuttava pyhän liiton ".

Kun Antiochus IV Epiphanesista (noin 215–164 eaa.) Tuli Seleukidien imperiumin hallitsija vuonna 175 eaa., Onias III toimi ylipapin virassa Jerusalemissa. Antiokhokselle ylipappi oli vain valtakuntansa paikallinen kuvernööri, mies, jonka hän pystyi nimittämään tai erottamaan halustaan, kun taas ortodoksiset juutalaiset pitivät ylipapinhaltijaa jumalallisesti nimitettynä. Oniasin veli Jason lahjoi Antiokhosta tehdäkseen hänestä ylipapin Oniasin sijaan. Jason kumosi perinteisen teokratian ja "sai Antiokokselta luvan muuntaa Jerusalem Kreikan poliksi nimeltä Antiokia". Menelaus puolestaan lahjoi sitten Antiokuksen ja hänet nimitettiin ylipapiksi Jasonin tilalle. Menelauksen oli murhattu Onias. Menelauksen veli Lysimachus varasti pyhiä astioita temppelistä; seuranneet mellakat johtivat Lysimachuksen kuolemaan. Menelaus pidätettiin Oniasin murhasta, ja hänet asetettiin Antiochuksen eteen, mutta hän lahjoi tiensä ongelmista. Jason ajoi myöhemmin Menelausin ulos ja hänestä tuli jälleen ylipappi. Antiokos ryösti temppeliä, hyökkäsi Jerusalemia vastaan ​​ja "johti naisia ​​ja lapsia vankeuteen" (168 eaa.). Siitä lähtien Antiokhos jatkoi innostunutta hellenisoivaa politiikkaa Coele Syyrian ja Phoenician seleukidisatrapioissa .

Nyt Antiokus ei ollut tyytyväinen odottamattomaan kaupungin ( Jerusalemin ) ottamiseen, sen ryöstöön tai siellä tehtyyn suureen teurastukseen; mutta voitettuaan väkivaltaisilla intohimoillaan ja muistanen piirityksen aikana kärsimänsä, hän pakotti juutalaiset hajottamaan maansa lait ja pitämään lapsensa ympärileikkaamattomina ja uhraamaan sikojen lihan alttarilla; jota vastaan ​​he kaikki vastustivat itseään, ja heistä kaikkein hyväksytyimmät tapettiin. - Flavius ​​Josephus , Juutalaisten sota , kirja 1.1, §2

Ensimmäisen Maccabees-kirjan kirjoittaja piti Makkabean kapinaa hurskaiden juutalaisten nousuna seleukidien kuninkaan (joka oli yrittänyt hävittää uskontoaan) ja häntä tukeneiden juutalaisten kanssa. Maccabeesin toisen kirjan kirjoittaja esitti konfliktin taisteluna "juutalaisuuden" ja "hellenismin" välillä. Suurin osa nykyaikaisista tutkijoista väittää, että kuningas Antiochus reagoi sisällissotaan Juudean maaseudun traditsionalististen juutalaisten ja Jerusalemissa olevien hellenisoitujen juutalaisten välillä, vaikka kuninkaan vastaus uskonnollisten traditsionalistien vainoamiseen oli epätavallinen antiikin aikoina ja oli välitön provokaatio kapinaan. Joseph P.Schultzin mukaan nykyaikainen apuraha "pitää Maccabean kapinaa vähemmän kapinana ulkomaista sortoa vastaan ​​kuin juutalaisten leirin ortodoksisten ja reformististen puolueiden välisenä sisällissodana", mutta John J.Collins kirjoittaa, että vaikka sisällissota Juutalaiset johtajat johtivat kuninkaan uuteen politiikkaan, on väärin nähdä kapina yksinkertaisesti konfliktina hellenismin ja juutalaisuuden välillä, koska "[kapinaa] ei provosoitu Kreikan tapojen käyttöönotolla (tyypilliseksi kuntosalin rakentaminen). mutta vainoamalla Tooraa tarkkailevia ihmisiä tekemällä lastensa ympärileikkaukseksi ja kieltäytymättä syömästä sianlihaa. " Ylipapin virkaa koskevassa konfliktissa heprealaisilla / aramealaisilla nimillä varustetut perinteiset, kuten Onias, riitelivät kreikkalaisilla nimillä varustettujen hellenisaattorien, kuten Jason ja Menelaus, kanssa . Jotkut tutkijat viittaavat konfliktin sosiaalisiin ja taloudellisiin tekijöihin. Sisällissota alkoi hyökkäyksen luonteen, kun Syyrian hellenistinen kuningaskunta asettui hellenististen juutalaisten puolelle traditsionalisteja vastaan. Kun konflikti kärjistyi, Antiokhos kielsi traditsionalistien käytäntöjä, jolloin poiketen tavanomaisesta Seleucid-käytännöstä kiellettiin koko kansan uskonto. Antiochuksen motiivit ovat edelleen epäselviä: hän on saattanut olla vihastunut nimitetyn Menelauksen kaatamisen yhteydessä tai - ryhmän radikaalien hellenisaattoreiden rohkaisemana juutalaisten keskuudessa, hän on saattanut vastata ortodoksiseen juutalaisten kapinaan, joka veti temppelissä ja Tooraa sen voimasta. Muut tutkijat väittävät, että vaikka nousu alkoi uskonnollisena kapinana, se muuttui vähitellen kansallisen vapautussodaksi.

1 Makkabealaisen mukaan Antiokhos kielsi monet perinteiset juutalaiset ja samarialaiset uskonnolliset käytännöt: hän teki Tooran hallussapidosta vakavan rikoksen ja poltti löytämänsä kopiot; sapatit ja juhlat kiellettiin; ympärileikkaus kiellettiin, ja äidit, jotka ympärileikkasivat vauvansa, tapettiin yhdessä perheensä kanssa; ja perinteinen juutalainen rituaaliuhri oli kielletty. Sanottiin, että olympialaisen Zeuksen epäjumala asetettiin temppelin alttarille ja että israelilaiset asettivat alttareita kreikkalaisille jumalille ja uhrasivat heille "saastaisia" eläimiä.

Kapina

Juudea Juuda Maccabeen johdolla

Jonathanin valloitukset

Simonin valloitukset

Kun kerronta I Maccabees , kun Antiokus antoi hänen asetukset, jotka kieltävät juutalaisten uskonnollista käytäntöä, maaseudun juutalainen pappi alkaen Modiin , Mattatiaan Hasmonean , herättänyt kapinaan Seleukidit kieltäytymällä palvomaan kreikkalaisten jumalien . Mattathias tappoi hellenistisen juutalaisen, joka astui eteenpäin uhraamaan epäjumalalle Mattathiasin sijasta. Hän ja hänen viisi poikaansa pakenivat Juudan erämaahan. Jälkeen Mattatiaan kuoleman noin vuotta myöhemmin vuonna 166 eaa, hänen poikansa Juudan Maccabee johti armeijan juutalaisten toisinajattelijoita voiton seleukidien dynastia vuonna sissisota , joka aluksi oli suunnattu Hellenizing juutalaisia, joita oli monta. Makkabialaiset tuhosivat kylissä pakanallisia alttareita, ympärileikkasivat poikia ja pakottivat juutalaiset lainvastaisiksi. Juutalaisen armeijan kuvauksessa käytetty termi Maccabees on otettu hepreankielisestä sanasta "vasara".

Kapinaan liittyi monia taisteluita, joissa Makkabean joukot saivat Seleucid-armeijan keskuudessa tunnetta sissitaktiikan käytöstä . Voiton jälkeen makkabeet tulivat voiton saavuttaessa Jerusalemiin ja puhdistivat rituaalisesti temppelin , perustamalla siellä perinteisen juutalaisen palvonnan ja asettamalla Jonathan Maccabeen ylipappiksi. Suuri seleukidiarmeija lähetettiin kumoamaan kapina, mutta palasi Syyriaan kuollessaan Antiochus IV. Sen komentaja Lysias, joka oli kiinnostunut sisäisistä seleukidi-asioista, suostui poliittiseen kompromissiin, joka palautti uskonnonvapauden.

Juutalaisten festivaali Hanukka juhlii temppelin uudelleen vihkimistä sen jälkeen, kun Juuda Maccabee voitti seleukidit. Mukaan rabbiininen perinteen , voittoisa makkabilaiskirja voisi löytää vain pieni kannu öljyä, joka oli jäänyt epäpuhtauksista nojalla sinetti, ja vaikka se sisälsi vain tarpeeksi öljyä ylläpitämään Menora yhden päivän, se ihmeellisesti kesti kahdeksan päivää, jonka ajan myötä öljyä voitaisiin hankkia.

Makkabean sääntö

Temppelin vihkimisen jälkeen makkabilaisten kannattajat jakautuivat kysymykseen jatkaako taistelua vai ei. Kun kapina alkoi Mattathiasin johdolla, sen katsottiin uskonnonvapauden sodaksi lopettamaan seleukidien sorron. Kuitenkin, kun makabit tajusivat menestyksensä, monet halusivat jatkaa kapinaa ja valloittaa muita maita juutalaisten kanssa tai kääntää kansansa. Tämä politiikka pahensi fariseusten ja saddukeusten välistä kuilua myöhempien Hasmonean hallitsijoiden, kuten Alexander Jannaeuksen, vallassa . Juudan Maccabee johti niitä, jotka etsivät sodan jatkamista .

Hänen kuolemansa taistelussa vuonna 160 eaa. Juudan seurasi armeijan komentajana hänen nuorempi veljensä Jonathan, joka oli jo ylipappi. Jonathan teki sopimuksia erilaisten ulkomaisten valtioiden kanssa aiheuttaen lisää erimielisyyttä niiden välillä, jotka vain halusivat uskonnonvapautta, ja niiden välillä, jotka etsivät suurempaa valtaa.

Vuonna 142 eaa. Diodotus Tryphon , Seleucid-valtaistuimen teeskentelijä, murhasi Jonathanin. Hänen seuraajansa oli Mattathiasin viimeinen jäljellä oleva poika Simon Maccabee . Simon antoi tukea Seleukidien kuninkaalle Demetrius II Nicatorille , ja vastineeksi Demetrius vapautti makabeilaiset kunnianosoituksesta . Simon valloitti Joppen sataman , josta pakanakansat 'pakotettiin' pakoon, ja Gezerin linnoituksen . Hän karkotti varuskunnan Jerusalemissa sijaitsevasta Acrasta . Vuonna 140 eaa. Pappien, johtajien ja vanhinten kokous tunnusti hänet ylipappina, sotapäällikkönä ja Israelin hallitsijana. Heidän päätöksestään tuli Hasmonean valtakunnan perusta. Pian sen jälkeen Rooman senaatti uudisti liittonsa Hasmonean valtakunnan kanssa ja käski sen itäisen Välimeren liittolaisia ​​tekemään niin. Vaikka Makkabeat voittivat itsenäisyyden, alue pysyi Seleukidien imperiumin maakunnassa ja Simonia vaadittiin toimittamaan joukkoja Antiokhos VII Sidetekselle , Demetriuksen II veljelle. Kun Simon kieltäytyi luovuttamasta valloittamaansa aluetta, Antiokhos otti heidät voimalla.

Vävy Ptolemaios murhasi Simon vuonna 134 eaa. Hänen poikansa John Hyrcanus I seurasi ylipappina ja kuninkaana . Antiochus valloitti koko Juudean alueen, mutta pidättäytyi hyökkäämästä temppeliin tai puuttumasta juutalaisten tapahtumiin. Juudea vapautettiin Seleukidien vallasta Antiochuksen kuoltua vuonna 129 eaa.

Itsenäinen Hasmonean hallinto kesti vuoteen 63 eaa., Jolloin Rooman kenraali Pompeius puuttui Hasmonean sisällissotaan tehden siitä Rooman asiakasvaltakunnan . Makkabealaiset päättyi 37 eaa kun Idumean Herodes Suuren tuli Israelin kuningas, on nimetty "juutalaisten kuningas", jonka Rooman senaatti välittömillä Hasmonean Britannia osaksi Herodeksen Britannia - asiakas valtakunta Rooman.

Raamatun kertomukset

Makkabealainen tarina on säilynyt ensimmäisen ja toisen makabeelilaisen kirjoissa , joissa kuvataan yksityiskohtaisesti Jerusalemin temppelin vihkiminen ja menoran valaistus . Nämä kirjat eivät kuulu juutalaisten kaanonista tulleeseen Tanakhiin (heprealainen raamattu); ne olivat kuitenkin osa Aleksandrian kaanonia, jota kutsutaan myös Septuaginta (joskus lyhennettynä LXX). Molemmat kirjat sisältyvät katolisen ja ortodoksisen kirkon käyttämään Vanhaan testamenttiin , koska kirkot pitävät kirjoja deuterokanonisina . Ne eivät sisälly Vanhan testamentin kirjoihin useimmissa protestanttisissa raamatuissa, koska useimmat protestantit pitävät kirjoja apokryfaaleina .

Useita viittauksia Hanukkaan mainitaan myös Mishnassa (Bikkurim 1: 6, Rosh HaShanah 1: 3, Taanit 2:10, Megillah 3: 4 ja 3: 6, Moed Katan 3: 9 ja Bava Kama 6: 6), vaikka erityisiä lakeja ei ole kuvattu. Yhden päivän ihmeellisesti kahdeksan päivän pituisen öljynsaannin ihme kuvataan ensin Talmudissa , joka on sitoutunut kirjoittamaan noin 600 vuotta Makkabeuksen kirjoissa kuvattujen tapahtumien jälkeen.

Uusi testamentti mainitsee Jeesuksen vierailevan temppelissä Hanukan aikana (Johannes 10: 22--23).

Pyhät Makkabean marttyyrit

Makkabeiden pyhäinjäännökset, joita uskotaan olevan Maccabeesin pyhäkössä, kunnioitetaan Pyhän Andreaksen kirkossa , Kölnissä, Saksassa.

Pyhät makabit
Wojciech Stattler n "Machabeusze" ( "The Maccabees" ), 1844
Syntynyt	2. vuosisata eaa. Juudea (nykyajan Israel )
Kuollut	Juudea 167–160 eaa
Kunnioitettu	Roomalaiskatolinen kirkko Itä-ortodoksiset kirkot
Kanonisoitu	Esi-seurakunta
Juhla	1. elokuuta

Makkabeiden toisessa ja neljännessä kirjassa kerrotaan seitsemän juutalaisen veljen, heidän äitinsä ja opettajansa marttyyrikuolemasta. Vaikka heidän ei sanota kuuluvan Maccabee-perheeseen, kristinuskossa niitä kutsutaan pyhiksi Makkaben marttyyreiksi tai Pyhiksi Makkabeiksi.

Yhden perinteen mukaan heidän yksilölliset nimensä ovat Habim, Antonin, Guriah, Eleazar, Eusebon, Hadim (Halim), Marcellus, heidän äitinsä Salomonia ja heidän opettajansa Eleazar .

Etiopian ortodoksisessa Tewahedo-kirkossa kanoniset kolme Meqabyanin Etiopian kirjaa (melko erillisiä teoksia muista neljästä Maccabeesin teoksesta) viittaavat myös Maccabee-marttyyreihin. Ensimmäisessä näistä kirjoista todetaan, että heidän isänsä oli benjaminilainen nimeltä Maccabeus, ja että kolme veljestä, joita kutsutaan Abyaksi, Seelaksi ja Fentosiksi, vangittiin ja marttyyri johti sissisodan johtamisesta Antiochus Epiphanesia vastaan.

Vuodesta ennen aikaan Tridentine kalenterin , Pyhä makkabilaiskirja oli muistoksi vuonna Roman Rite liturgia sisällä juhla Pyhän Pietarin kahleet . Tämä muistopäivä pysyi arkipäivän liturgiassa, kun vuonna 1960 paavi Johannes XXIII tukahdutti tämän erityisen Pietarin juhlan. Yhdeksän vuotta myöhemmin 1. elokuuta tuli Saint Alphonsus Maria de 'Liguorin juhla, ja Maccabee-marttyyrien mainitseminen jätettiin pois Rooman yleisestä kalenterista , koska vuonna 1969 tehdyssä versiossa se ei enää myöntänyt muistojuhlia.

Näiden pyhien juhlapäivä on 1. elokuuta sekä itäisessä ortodoksisessa kirkossa (jossa 1. elokuuta on myös Dormition Paaston ensimmäinen päivä ) että katolisessa kirkossa .

Kun verrataan tunnetun mosaiikki löydettiin Huqoq Jodi Magness kanssa kirjoja Maccabees, Nina V. Braginskaya päättelee , että mosaiikki heijastaa symbolinen tarina makkabilaiskirja.

Hasmonean hallitsijat

• Alexander Jannaeus
• Aristobulus I
• Aristobulus II
• Hyrcanus II
• John Gaddi
• John Hyrcanus
• Jonathan Apphus
• Juudas Maccabeus
• Mattathias
• Salome Alexandra
• Simon Thassi

Katso myös

• Juutalaisten kansalliset liikkeet
• My Glorious Brothers , Howard Fastin romaani

Viitteet

Lisälukemista

• Bickerman, Elias J. 1979. Makkabeoiden Jumala: Tutkimuksia Makkaben kapinan merkityksestä ja alkuperästä. Leiden, Alankomaat: Brill.
• Cohen, Shaye JD 1987. Makkabeista Mishnahin. Philadelphia: Westminster.
• Grabbe, Lester L. 2010. Johdatus toisen temppelin juutalaisuuteen: juutalaisten historia ja uskonto Nehemian, Makkabeiden, Hillelin ja Jeesuksen aikoina. Lontoo: T & T Clark.
• Harrington, Daniel J. 1988. Makkabean kapina: raamatullisen vallankumouksen anatomia. Wilmington, DE: Michael Glazier.
• Johnson, Sara Raup. 2004. Historialliset fiktiot ja hellenistinen juutalainen identiteetti: kolmannet makabit kulttuurikontekstissaan. Berkeley: University of California Press.
• Stewart, Tyler A. 2017. "Juutalainen Paideia: Kreikan koulutus Aristeasin kirjeessä ja 2 makabeaa." Journal for the Study of Judaism 48, ei. 2: 182–202.

Ulkoiset linkit

• Juutalainen tietosanakirja: Maccabees, The
• Meistermann, Barnabas (1910). "Jerusalem (ennen jKr 71)"  . Katolinen tietosanakirja . 8 .
• Fairweather, William (1911). "Makabit"  . Encyclopædia Britannica . 17 (11. painos). s. 197–198.