Mahayana - Mahayana

Esimerkki Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtran käsikirjoituksesta , joka kuvaa bodhisattvaa Maitreyaa , joka on tärkeä henkilö Mahāyāna.
Viisi Tathāgatas vuonna Shishoin Temple (Tokio). Mahāyanan ainutlaatuinen piirre on usko siihen, että on olemassa useita buddhoja, jotka opettavat tällä hetkellä dharmaa.

Mahayana ( / ˌ m ɑː h ə j ɑː n ə / ; "Great Vehicle") on termi laaja joukko buddhalainen perinteet , tekstejä , filosofiat ja käytännöt. Mahāyāna -buddhalaisuus kehittyi Intiassa (noin 1. vuosisadalta eaa.) Ja sitä pidetään yhtenä buddhalaisuuden kahdesta päähaarasta (toinen Theravāda ). Mahāyāna hyväksyy varhaisen buddhalaisuuden pääkirjoitukset ja opetukset , mutta lisää myös monia uusia oppeja ja tekstejä, kuten Mahāyāna Sūtras ja sen painotus bodhisattva -polulle ja Prajñāpāramitā . Vajrayāna- tai Mantra -perinteet ovat Mahāyāna -osajoukko, joka käyttää lukuisia tantrisia menetelmiä , joita vajrayānistit pitävät nopeampina ja tehokkaampina saavuttamaan buddhalaisuuden .

"Mahāyāna" viittaa myös bodhisattvan polkuun, joka pyrkii tulemaan täysin heränneeksi Buddhaksi ( samyaksaṃbuddha ) kaikkien elävien olentojen hyödyksi, ja siksi sitä kutsutaan myös "Bodhisattva -ajoneuvoksi" ( Bodhisattvayāna ). Mahāyāna -buddhalaisuus näkee yleensä tavoitteen tulla Buddhaksi bodhisattva -polun kautta kaikkien saataville ja näkee arhatin tilan epätäydellisenä. Mahāyāna sisältää myös lukuisia buddhoja ja bodhisattvia , joita ei löydy Theravadasta (kuten Amitābha ja Vairocana ). Mahāyāna-buddhalainen filosofia edistää myös ainutlaatuisia teorioita, kuten Madhyamaka- tyhjyysteoriaa ( śūnyatā ), Vijñānavāda- oppia ja Buddha-luonto- opetusta.

Vaikka se oli aluksi pieni liike Intiassa, Mahāyāna kasvoi lopulta vaikutusvaltaiseksi voimaksi Intian buddhalaisuudessa . Suuret Mahāyānaan liittyvät koulukeskukset , kuten Nalanda ja Vikramashila, kukoistivat seitsemännen ja kahdestoista vuosisadan välillä. Mahāyāna -buddhalaisuus levisi historiansa aikana koko Etelä -Aasiassa , Keski -Aasiassa , Itä -Aasiassa ja Kaakkois -Aasiassa . Se on edelleen vaikutusvaltainen Kiinassa , Mongoliassa , Koreassa , Japanissa , Vietnamissa , Nepalissa , Malesiassa ja Bhutanissa .

Mahāyāna -perinne on suurin nykyään olemassa oleva buddhalaisuuden perinne (53% buddhalaisista kuuluu Itä -Aasian Mahāyānaan ja 6% Vajrayānaan), kun taas Theravada 36% (tutkimus vuodelta 2010).

Etymologia

Alkuperäinen sanskrit

Mahāyāna buddhalainen kolmikko, mukaan lukien Bodhisattva Maitreya , Buddha ja Bodhisattva Avalokiteśvara . 2. – 3. Vuosisata, Gandhāra

Mukaan Jan Nattier termi mahayana ( "Great Vehicle") on alunperin kunniatohtoriksi synonyymi Bodhisattvayāna ( " Bodhisattva Vehicle"), ajoneuvon bodhisattvaksi etsii buddhatila hyödyksi kaikki olennot. Termi Mahāyāna (jota aiemmin käytettiin yksinkertaisesti vain buddhalaisuuden epiteettinä) otettiin sen vuoksi käyttöön varhaisessa vaiheessa synonyyminä bodhisattvan polulle ja opetuksille. Koska se oli yksinkertaisesti Bodhisattvayāna -kunnia -termi, termin Mahāyāna omaksuminen ja sen soveltaminen Bodhisattvayānaan eivät olleet merkittävä käännekohta Mahāyāna -perinteen kehityksessä.

Varhaisimmat Mahāyāna -tekstit, kuten Lotus Sūtra , käyttävät usein termiä Mahāyāna synonyyminä Bodhisattvayāna , mutta termi Hīnayāna on verrattain harvinainen varhaisimmissa lähteissä. Oletettu kaksijakoisuus Mahāyāna ja Hīnayāna välillä voi olla petollinen, koska nämä kaksi termiä eivät todellisuudessa muodostuneet suhteessa toisiinsa samalla aikakaudella.

Varhaisimpia ja tärkeimpiä viittauksia Mahāyānaan ovat ne, joita esiintyy Lotus Sūtrassa (s. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) 1. vuosisadalta eaa. Ja 1. vuosisadalta. Seishi Karashima on ehdottanut, että termi ensimmäinen käytetty aiemmassa Gandhāri Prakrit version Lotus Sutra ei termiä mahayana mutta Prakrit sana mahājāna merkityksessä mahājñāna (suuri tietämättä). Myöhemmässä vaiheessa, kun varhainen Prakrit -sana muutettiin sanskritiksi, tämä mahājāna , joka on foneettisesti ambivalentti, on saattanut muuttua mahāyānaksi , mahdollisesti sen vuoksi, että se on saattanut olla kaksinkertainen merkitys kuuluisassa Burning Housen vertauksessa , jossa puhutaan kolme ajoneuvoa tai kärryä (Skt: yāna ).

Kiinalainen käännös

Vuonna Kiinan , mahayana kutsutaan大乘( Dacheng ), joka on calque on Maha (suuri大) Yana (ajoneuvon乘). On myös translitterointi 摩诃衍 那. Termi esiintyi joissakin varhaisimmista Mahāyāna -teksteistä, mukaan lukien keisari Ling Hanin Lotus Sutran käännöksestä. Se näkyy myös kiinalaisissa Āgamoissa , vaikka Yin Shunin kaltaiset tutkijat väittävät, että tämä on myöhempi lisäys. Jotkut kiinalaiset tutkijat väittävät myös, että termin merkitys näissä aikaisemmissa teksteissä on erilainen kuin myöhemmät Mahāyāna -buddhalaisuuden ajatukset.

Historia

Istuva Avalokiteshvara bodhisattva. Gandharan , Loriyan Tangai. Kushanin aikakausi, 1. - 3. vuosisata CE. Intian museo, Kalkutta .

Alkuperä

Mahāyāna -alkuperää ei edelleenkään ymmärretä täysin, ja kilpailevia teorioita on lukuisia. Varhaisimmat länsimaiset näkemykset Mahāyāna-olettamuksista olettivat sen olevan erillinen koulu, joka kilpaili niin kutsuttujen " Hīnayāna " -koulujen kanssa. Joitakin tärkeimpiä teorioita Mahāyanan alkuperästä ovat seuraavat:

Maallikon alkuperän teoriaa ehdotti ensin Jean Przyluski, ja sitten sitä puolustivat Étienne Lamotte ja Akira Hirakawa. Tässä näkemyksessä todetaan, että maallikot olivat erityisen tärkeitä Mahāyāna -kehityksessä. Tämä näkemys perustuu osittain joihinkin teksteihin, kuten Vimalakirti Sūtra , jossa ylistetään maallikoita luostarien kustannuksella. Tämä teoria ei ole enää laajalti hyväksytty, koska lukuisat varhaiset Mahāyāna -teokset edistävät luostaria ja asketismia.

Mahāsāṃghikan alkuperäteoria , jonka mukaan Mahāyāna kehittyi Mahāsāṃghika -perinteen puitteissa. Tämä on puolustanut tutkijat kuten Hendrik Kern , AK Warder ja Paul Williams, jotka väittävät, että ainakin jotkut mahayanaa elementtejä kehitetään muun Mahāsāṃghika yhteisöjä (alkaen 1. vuosisadalla eaa lähtien), mahdollisesti alueella pitkin Krsna joen vuonna Andhra alueella Etelä Intia. Mahāsāṃghika oppi supramundane ( lokottara ) luonne Buddhan nähdään joskus esiaste Mahayana katselua Buddha. Jotkut tutkijat myös nähdä mahayanaa lukuja kuten Nagarjunan , Dignaga , Candrakīrti , Āryadeva ja Bhavaviveka olevan siteitä Mahāsāṃghika perinne Andhra. Muut tutkijat ovat kuitenkin myös osoittaneet, että eri alueet ovat tärkeitä, kuten Gandhara ja Luoteis -Intia .

Mahāsāṃghika alkuperä teoria on myös hitaasti osoitettu olevan ongelmallisena stipendin, joka paljasti, miten tietyt mahayana sutrat jälkiä, jotka ovat kehittäneet muun nikāyas tai luostarien tilauksia (kuten Dharmaguptaka ). Tällaisten todisteiden vuoksi Paul Harrisonin ja Paul Williamsin kaltaiset tutkijat väittävät, että liike ei ollut lahkolainen ja mahdollisesti panbudisti. Ei ole näyttöä siitä, että Mahāyāna olisi koskaan viitannut buddhalaisuuden erilliseen muodolliseen kouluun tai lahkoon, vaan pikemminkin siitä, että se oli olemassa tiettyinä ihanteina ja myöhemmin oppeina pyrkiville bodhisattvoille.

Samaan aikaan "metsähypoteesissa" todetaan, että Mahāyāna syntyi pääasiassa "kovien askeettien , buddhalaisen järjestyksen metsäasunnon ( aranyavasin ) jäsenten " joukossa , jotka yrittivät jäljitellä Buddhan metsää. Tätä ovat puolustaneet Paul Harrison, Jan Nattier ja Reginald Ray . Tämä teoria perustuu tiettyihin sutroihin, kuten Ugraparipṛcchā Sūtra ja Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā, jotka edistävät askeettista harjoitusta erämaassa ylivoimaisena ja eliittinä. Nämä tekstit kritisoivat munkkeja, jotka asuvat kaupungeissa ja halveksivat metsäelämää.

Jan Nattierin tekemässä tutkimuksessa Ugraparipṛccha Sūtrasta , Muutama hyvä mies (2003) väitetään, että tämä sutra edustaa Mahāyanan varhaisinta muotoa, joka esittää bodhisattvapolun "luostarimetsäaskeettisen" äärimmäisen vaikeana yrityksenä ". Boucherin tutkimus Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtrasta (2008) on toinen viimeaikainen teos tästä aiheesta.

Kultti kirjan teoriaa , puolusti Gregory Schopen , todetaan, että mahayana syntyi joukossa useita löyhästi sidoksissa kirjan palvonnasta ryhmien monastics opiskellut, ulkoa, kopioida ja kunnioitettu erityisesti mahayanaa sutrat. Schopen luulee, että he ovat innoittaneet kulttipyhäkköjä, joissa pidettiin Mahāyāna sutras. Schopen väitti myös, että nämä ryhmät hylkäsivät enimmäkseen stupa -palvonnan tai pyhien pyhäinjäännösten palvonnan.

David Drewes on vastustanut äskettäin kaikkia edellä esitettyjä suuria teorioita. Hän huomauttaa, että ei ole todellisia todisteita kirkkopyhäkköjen olemassaolosta, että sutra-kunnioitus oli yleibuddhalainen eikä selkeästi mahjaana. Lisäksi Drewes väittää, että "Mahāyāna sutrat puolustavat mnemisiä ja suullisia kuuloharjoituksia useammin kuin kirjallisia". Metsähypoteesista hän huomauttaa, että vain harvat Mahāyāna sutrat kannattavat suoraan metsän asumista, kun taas toiset eivät mainitse sitä tai pitävät sitä hyödyttömänä ja edistävät helpompia käytäntöjä, kuten "vain sutran kuuntelemista tai tiettyjen buddhojen ajattelua". He väittävät voivansa uudestisyntyä erityisiin, ylellisiin " puhtaisiin maihin ", joissa voi edetä helposti ja nopeasti bodhisattva -polulla ja saavuttaa buddhalaisuuden jo yhden elämän jälkeen. "

Drewes toteaa, että todisteet osoittavat vain, että "Mahāyāna oli ensisijaisesti tekstiliike, joka keskittyi Mahāyāna sutrien paljastamiseen, saarnaamiseen ja levittämiseen , joka kehittyi perinteisten buddhalaisten yhteiskunnallisten ja institutionaalisten rakenteiden sisällä eikä koskaan poistunut niistä." Drewes huomauttaa dharmabhanakan (saarnaajat, näiden sutrien lausujat) tärkeyden varhaisissa Mahāyāna -sutruissa. Tätä hahmoa ylistetään laajalti henkilönä, jota tulisi kunnioittaa, totella ('kuin orja palvelee herraansa') ja lahjoittaa hänelle, ja siksi on mahdollista, että nämä ihmiset olivat Mahāyāna -liikkeen ensisijaisia ​​agentteja.

Varhainen Mahāyāna

Varhaisin tekstimainen todiste "Mahāyāna": sta tulee sūtroista ("diskurssit", pyhät kirjoitukset), jotka ovat peräisin yhteisen aikakauden alusta . Jan Nattier on pannut merkille, että jotkut varhaisimmista Mahāyāna -teksteistä , kuten Ugraparipṛccha Sūtra, käyttävät termiä "Mahāyāna", mutta tässä yhteydessä ei ole opillista eroa Mahāyāna ja varhaisten koulujen välillä . Sen sijaan Nattier kirjoittaa, että varhaisimmissa lähteissä "Mahāyāna" viittasi Gautama Buddhan buddhalaisuuden polun tiukkaan jäljittelyyn.

Joitakin tärkeitä todisteita varhaisesta Mahāyāna -buddhalaisuudesta tulee teksteistä, jotka indoskyttilainen munkki Lokakṣema käänsi 2. vuosisadalla jKr. Ja joka tuli Kiinaan Gandhāra -valtakunnasta . Nämä ovat joitakin varhaisimmista tunnetuista Mahāyāna -teksteistä. Paul Harrisonin ja muiden tutkimukset näistä teksteistä osoittavat, että ne edistävät voimakkaasti luostaria (vastoin maallisen alkuperän teoriaa), tunnustavat arhastuksen legitiimiyden , eivät suosittele antaumusta 'taivaallisille' bodhisattvoille eivätkä osoita yhtään yritystä perustaa uutta lahkoa tai Tilaus. Jotkut näistä teksteistä korostavat usein askeettisia käytäntöjä, metsän asumista ja syviä meditatiivisen keskittymisen tiloja ( samadhi ).

Intialainen Mahāyāna ei ollut koskaan yrittänyt eikä koskaan yrittänyt saada erillistä Vinaya- tai ordinaatiolinjaa buddhalaisuuden varhaisista kouluista , ja siksi jokainen bhikṣu tai bhikṣuṇī, joka liittyi Mahāyānaan, kuului muodollisesti johonkin varhaisista buddhalaisista kouluista . Jäsenyys näissä nikāyissa eli luostarijärjestelmissä jatkuu tänään, kun Dharmaguptaka nikāya on käytössä Itä -Aasiassa ja Mūlasarvāstivāda nikāya käytetään Tiibetin buddhalaisuudessa . Siksi Mahāyāna ei koskaan ollut erillinen luostarilaji varhaiskasvatusten ulkopuolella.

Paul Harrison selventää, että vaikka luostarimahjayānistit kuuluivat nikāyaan, kaikki nikāyan jäsenet eivät olleet mahāyānisteja. Intiasta vierailevilta kiinalaisilta munkkeilta tiedämme nyt, että sekä Mahāyāna- että ei-Mahāyāna-munkit Intiassa asuivat usein samoissa luostareissa vierekkäin. On myös mahdollista, että muodollisesti Mahāyāna olisi ymmärretty suurempien luostarien munkkien tai nunnien ryhmänä, jotka antaisivat yhdessä lupauksen (tunnetaan nimellä " kriyākarma ") muistaa ja tutkia Mahāyāna -tekstiä tai -tekstejä .

Varhaisin Mahayana -kirjoitus
Kaiverrettu jalusta, jossa ensimmäisen kerran esiintyy nimi " Amitabha Buddha " " Huvishkan vuonna 26 " (153 CE) Brahmin kirjoituskirjoituksessa kirjoitus: " Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya " "Buddha Amitabhasta"
Gupta allahabad bu.jpgGupta ashoka ddh.jpgGupta ashoka sya.svg Gupta ashoka a.svgGupta ashoka mi.jpgGupta ashoka t.svgGupta allahabad bh.svgGupta ashoka sya.svg

Varhaisin kivikirjoitus, joka sisälsi tunnistettavan Mahāyāna -formulaation ja maininnan Buddha Amitābhasta (tärkeä Mahāyāna -hahmo), löydettiin Intian niemimaalta Mathurasta , ja se on päivätty noin vuonna 180. Buddhan patsaan jäännöksissä on Brāhmī -kirjoitus: "Valmistettu kuningas Huviṣkan hallitusvuoden 28 aikana ... ... siunatulle , Buddha Amitābhalle." On myös joitakin todisteita siitä, että Kushanin keisari Huviṣka itse oli Mahāyāna -seuraaja. Schøyen -kokoelman sanskritinkielinen käsikirjoitusfragmentti kuvailee Huviṣkan olevan "esillä Mahāyānassa". Todisteet nimen "Mahayana" Intian kirjoituksia vuosina ennen 5. vuosisadalla on hyvin vähäistä verrattuna moninaisuus mahayana kirjoituksia lähetetyn Keski-Aasian ja Kiinaan tuolloin.

Perustuu arkeologisia todisteita, Gregory Schopen mukaan Intian mahayanaa jäi "erittäin rajalliset vähemmistöliike - jos se pysyi kaiken - houkuttelivat mitään dokumentoitu julkinen tai kannatus ainakin kaksi vuosisataa." Samoin Joseph Walser puhuu Mahāyanan "virtuaalisesta näkymättömyydestä arkeologisessa tietueessa viidenteen vuosisataan asti". Schopen näkee myös, että tämä liike on jännityksessä muiden buddhalaisten kanssa, "kamppailee tunnustamisen ja hyväksymisen puolesta". Heidän "tarttunut mentaliteettinsa" on saattanut johtaa tiettyihin elementteihin, joita löytyy Mahāyāna -teksteistä, kuten Lotus sutra , kuten huoli tekstien säilyttämisestä.

Schopen, Harrison ja Nattier väittävät myös, että nämä yhteisöt eivät todennäköisesti olleet yksittäinen yhtenäinen liike, vaan hajallaan olevat ryhmät, jotka perustuvat erilaisiin käytäntöihin ja sutroihin. Yksi syy tähän näkemykseen on, että Mahāyāna -lähteet ovat erittäin erilaisia, ja ne puolustavat monia erilaisia, usein ristiriitaisia ​​oppeja ja kantoja, kuten Jan Nattier kirjoittaa:

Siten löydämme yhden raamatunkohdan ( Aksobhya -vyuha ), joka kannattaa sekä srávaka- että bodhisattva -käytäntöjä, ehdottaa uudestisyntymisen mahdollisuutta puhtaassa maassa ja suosittelee innokkaasti kirjan kulttia, mutta ei näytä tietävän mitään tyhjyysteoriasta, kymmenestä bhumisista tai trikaya , kun taas toinen ( P'u-sa pen-yeh ching ) esittää kymmenen bhumia ja keskittyy yksinomaan bodhisattvan polulle, mutta ei koskaan keskustele paramitasta . Madhyamika translitteratio ( Nagarjuna n Mulamadhyamika-Karikas ) voi innokkaasti käyttöön retoriikassa tyhjyyden mainitsematta koskaan bodhisattvan polkua, kun taas Yogacara tutkielma ( Vasubandhu n Madhyanta-vibhaga-bhasya ) voi kaivaa tiedot niistä trikaya opin samalla eschewing oppi ekayana . Meidän on toisin sanoen oltava valmiita kohtaamaan lukuisia mahajaanoja, jotka kukoistavat jopa Intiassa, puhumattakaan niistä, jotka kehittyivät Itä -Aasiassa ja Tiibetissä.

Huolimatta vähemmistöstä Intiassa, intialainen Mahāyāna oli älyllisesti eloisa liike, joka kehitti erilaisia ​​ajatuskouluja Jan Westerhoffin aikana, jota on kutsuttu "Intian buddhalaisen filosofian kultakaudeksi" (ensimmäisen vuosituhannen alusta asti seitsemäs vuosisata). Joitakin tärkeimpiä Mahāyāna-perinteitä ovat Prajñāpāramitā , Mādhyamaka , Yogācāra , Buddha-luonto ( Tathāgatagarbha ) ja Dignagan ja Dharmakirtin koulu viimeisenä ja viimeisimpänä. Major varhainen luvut sisältävät Nagarjunan , Āryadeva , Aśvaghoṣa , Asanga , Vasubandhu ja Dignaga . Mahāyāna -buddhalaiset näyttävät olleen aktiivisia Kushanin valtakunnassa (30–375 jKr.), Aikana, jolloin buddhalaiset saivat suurta lähetys- ja kirjallista toimintaa. Tätä tukevat historioitsija Taranathan teokset .

Kasvu

Biharin Nalanda Mahaviharan (suuren luostarin) rauniot , joka on merkittävä keskus Mahāyāna -buddhalaisuuden tutkimiselle 5. vuosisadalta jKr .  1200 eaa.
Buddhalainen laajentuminen Aasiassa , buddhalaisesta sydänmaasta Pohjois -Intiassa (tummanoranssi) alkaen 5. vuosisadalta eaa, buddhalaisen enemmistön alueeseen (oranssi) ja buddhalaisuuden historiallinen laajuus (keltainen). Mahāyāna (punainen nuoli), Theravāda (vihreä nuoli) ja tantrinen - Vajrayāna (sininen nuoli). Maan- ja merenkulun "silkkitiet" liittyivät toisiinsa ja täydensivät toisiaan muodostaen tutkijoiden kutsuman "buddhalaisuuden suuren ympyrän".

Mahāyāna -liike (tai liikkeet) pysyi melko pienenä, kunnes se kasvoi paljon viidennellä vuosisadalla . Hyvin vähän käsikirjoituksia on löydetty ennen 5. vuosisataa (poikkeukset ovat Bamiyanilta ). Walserin mukaan "viides ja kuudes vuosisata näyttävät olleen vedenjakaja Mahāyāna -käsikirjoitusten tuottamiselle". Samoin vasta 4. ja 5. vuosisadalla eKr. Ilmestyvät epigrafiset todisteet osoittavat jonkinlaista kansan tukea Mahāyānalle, mukaan lukien mahdollista kuninkaallista tukea Shan Shanin valtakunnassa sekä Bamiyanissa ja Mathurassa .

Silti jopa 5. vuosisadan jälkeen epigrafiset todisteet, joissa käytetään termiä Mahāyāna, ovat edelleen melko pieniä ja erityisesti lähinnä luostarisia, eivät maallisia. Tähän mennessä Kiinan pyhiinvaeltajat, kuten Faxian (337-422 CE), Xuanzang (602-664), Yijing (635-713 CE) olivat matkalla Intiaan, ja heidän kirjoituksensa eivät kuvata luostareita, jotka ne merkitä 'Mahayana' sekä luostareina, joissa sekä Mahāyāna-munkit että ei-Mahāyāna-munkit asuivat yhdessä.

Viidennen vuosisadan jälkeen Mahāyāna -buddhalaisuuden ja sen instituutioiden vaikutus kasvoi hitaasti. Jotkut kaikkein vaikutusvaltaisimmista instituutioiden tuli massiivinen luostarien yliopiston kompleksit kuten Nalanda (perustettu 5.-luvulla CE Gupta keisari, Kumaragupta I ) ja Vikramashila (perustetussa Dharmapala c. 783-820), joita keskukset eri alojen apuraha, mukaan lukien Mahāyāna -filosofia. Nalanda -kompleksista tuli lopulta Intian suurin ja vaikutusvaltaisin buddhalainen keskus vuosisatojen ajan. Siitä huolimatta, kuten Paul Williams totesi, "näyttää siltä, ​​että alle 50 prosenttia munkkeista, joita Xuanzang (Hsüan-tsang; n. 600–664) kohtasi Intian-vierailunsa aikana, olivat itse asiassa Mahāyānisteja."

Laajentuminen Intian ulkopuolelle

Ajan myötä intialaiset Mahāyāna -tekstit ja -filosofia pääsivät Keski -Aasiaan ja Kiinaan Silk Roadin kaltaisten kauppareittien kautta ja levisi myöhemmin koko Itä -Aasiaan . Ajan myötä Mahāyāna vaikutti voimakkaasti Keski -Aasian buddhalaisuuteen ja se oli Kiinan buddhalaisuuden tärkeä lähde. Mahāyāna -teoksia on löydetty myös Gandhārā , mikä osoittaa tämän alueen merkityksen Mahāyāna -leviämiselle. Keski -Aasian Mahāyāna -tutkijat olivat erittäin tärkeitä buddhalaisuuden Silk Road -välityksessä . Niihin kuuluvat kääntäjät, kuten Lokakṣema (n. 167–186), Dharmarakṣa (noin 265–313), Kumārajīva (noin 401) ja Dharmakṣema (385–433). Sivusto Dunhuang näyttää olleen erityisen tärkeä paikka tutkimuksen mahayana buddhalaisuus.

Neljännelle vuosisadalle mennessä kiinalaiset munkit, kuten Faxian (n. 337–422 CE), olivat myös alkaneet matkustaa Intiaan (nyt Guptien hallitsemana ) tuomaan takaisin buddhalaisia ​​opetuksia, erityisesti Mahāyāna -teoksia . Nämä luvut kirjoittivat myös kokemuksistaan ​​Intiassa ja heidän työnsä on korvaamaton intialaisen buddhalaisuuden ymmärtämiselle. Joissakin tapauksissa Intian Mahāyāna -perinteet siirrettiin suoraan, kuten Itä -Aasian Madhymaka ( Kumārajīva ) ja Itä -Aasian Yogacara (erityisesti Xuanzang ). Myöhemmin uusi kehitys kiinalaisessa Mahāyānassa johti uusiin kiinalaisiin buddhalaisiin perinteisiin, kuten Tiantai , Huayen , Pure Land ja Chan -buddhalaisuus (Zen). Nämä perinteet levisivät sitten Koreaan , Vietnamiin ja Japaniin .

Mahāyāna -buddhalaisuuden muodot, jotka perustuvat pääasiassa intialaisten mahahjana -sutrien oppeihin, ovat edelleen suosittuja Itä -Aasian buddhalaisuudessa , jota enimmäkseen hallitsevat erilaiset mahjajana -buddhalaisuuden haarat. Paul Williams on pannut merkille, että tässä Kaukoidän perinteessä Mahāyāna sūtran tutkiminen on aina ollut etusijalla.

Myöhempi kehitys

Käyttö mandaloiden oli yksi uusi piirre tantrisen buddhalaisuus , joka antoi myös uusia jumaluuksia kuten Chakrasamvara (kuvassa).

Aikana alkavan Gupta (n. 3. vuosisadalla CE-575 CE) kauden uusi liike alkoi kehittyä joka laadittiin edellisessä mahayanaa oppiin sekä uusia Pan-Intian tantrinen ideoita. Tämä tuli tunnetuksi eri nimillä, kuten Vajrayāna (tiibetinkielinen: rdo rje theg pa ), Mantrayāna ja esoteerinen buddhalaisuus tai "Salainen mantra" ( Guhyamantra ). Tämä uusi liike jatkui Pala -aikakauteen (8. vuosisata - 12. vuosisata), jonka aikana se kasvoi hallitsemaan intialaista buddhalaisuutta. Mahdollisesti vaeltavien tantrijoogien ryhmien johtama mahasiddha , tämä liike kehitti uusia tantrisia hengellisiä käytäntöjä ja myös mainosti uusia tekstejä, joita kutsutaan buddhalaisiksi tantroiksi . Filosofisesti, Vajrayana buddhalaisen ajattelun pysyi maadoitettu Mahayanassa buddhalainen ajatuksia Madhymaka, Yogacara ja buddhaluontonsa. Tantrinen buddhalaisuus käsittelee yleensä uusia meditaatiomuotoja ja rituaaleja, joissa usein hyödynnetään buddhalaisten jumalien visualisointia (mukaan lukien buddhat, bodhisattvat, dakiniset ja kovat jumalat ) ja mantrojen käyttöä. Useimmat näistä käytännöistä ovat esoteerisia ja vaativat tantristisen mestarin ( vajracarya ) tai gurun aloittamista tai käyttöönottoa .

Vajrayanan lähde ja varhainen alkuperä ovat edelleen keskustelun aihe tutkijoiden keskuudessa. Jotkut tutkijat, kuten Alexis Sanderson, väittävät, että Vajrayāna saa tantristisen sisällönsä shaivismista ja että se kehittyi buddhalaisuutta ja saivismia sponsoroivien kuninkaallisten tuomioistuinten seurauksena . Sanderson väittää, että Vajrayāna toimii kuten Samvara- ja Guhyasamaja -tekstit osoittavat suoraa lainausta Shaiva -tantristisesta kirjallisuudesta . Kuitenkin muut tutkijat, kuten Ronald M. Davidson, kyseenalaistavat ajatuksen, että intialainen tantrismi kehittyi ensin shaivismissa ja että se otettiin sitten käyttöön buddhalaisuudessa. Davidson viittaa vaikeuksiin perustaa kronologia Shaiva -tantristiselle kirjallisuudelle ja väittää, että molemmat perinteet kehittyivät vierekkäin hyödyntäen toisiaan ja paikallista intialaista heimouskontoa.

Oli miten oli, tästä uudesta tantristisesta Mahāyāna -buddhalaisuuden muodosta tuli erittäin vaikutusvaltainen Intiassa, erityisesti Kashmirissa ja Pala -imperiumin maissa . Lopulta se levisi myös pohjoiseen Keski -Aasiaan , Tiibetin tasangolle ja Itä -Aasiaan. Vajrayāna on edelleen buddhalaisuuden hallitseva muoto Tiibetissä , sitä ympäröivillä alueilla, kuten Bhutanissa ja Mongoliassa . Esoteeriset elementit ovat myös tärkeä osa Itä -Aasian buddhalaisuutta, jossa siihen viitataan eri termeillä. Näitä ovat: Zhēnyán ( kiina : 真言, kirjaimellisesti "oikea sana", viitaten mantraan), Mìjiao (kiina: 密 教; Esoteerinen opetus), Mìzōng (密宗; "Esoteerinen perinne") tai Tángmì (唐 密; "Tang (dynastia)) Esoterica ") kiinaksi ja Shingon , Tomitsu, Mikkyo ja Taimitsu japaniksi.

Maailmankuva

Ming -pronssia Buddha Mahāvairocanasta, joka kuvaa hänen ruumiinsa koostuvan lukuisista muista buddhoista.
Nainen bodhisattva Prajñaparamita .

Mahāyāna -buddhalaisuudesta yleensä voidaan sanoa varmuudella vain muutamia asioita, paitsi että Kiinassa , Indonesiassa , Vietnamissa , Koreassa , Tiibetissä ja Japanissa harjoitettu buddhalaisuus on Mahāyāna -buddhalaisuus. Mahāyānu voidaan kuvata löyhästi sidoksena monista opetuksista ja käytännöistä (joista osa on näennäisesti ristiriitaisia). Mahāyāna muodostaa kattavan ja laajan joukon perinteitä, joille on tunnusomaista moniarvoisuus ja valtava määrä uusia sutroja , ideoita ja filosofisia traktaatteja aiempien buddhalaisten tekstien lisäksi .

Yleisesti ottaen Mahāyāna -buddhalaiset hyväksyvät varhaisessa buddhalaisuudessa (eli Nikāyassa ja Āgamassa ) olevat klassiset buddhalaiset opit , kuten keskitie , riippuvainen alkuperä , neljä jaloa totuutta , jalo kahdeksankertainen polku , kolme jalokiveä , kolme olemassaolon merkkiä ja bodhipakṣadharmat (auttavat heräämään). Mahāyāna -buddhalaisuus hyväksyy edelleen joitain buddhalaisen Abhidharman ajattelun ideoita . Mahāyāna lisää kuitenkin myös lukuisia Mahāyāna -tekstejä ja oppeja, joita pidetään lopullisina ja joissakin tapauksissa ylivoimaisina opetuksina. DT Suzuki kuvaili Mahāyanan laajaa ja opillista vapautta "suureksi valtamereksi, jossa kaikenlaiset elävät olennot saavat kukoistaa kaikkein anteliaimmin, melkein kaaoksen lähestyessä".

Paul Williams viittaa Mahāyāna -taustalla olevaan tärkeimpään impulssiin visiona, joka pitää korkeimpana uskonnollisena motiivina motivaatiota saavuttaa buddhalaisuus muiden olentojen vuoksi. Tämä on tapa, että Atisha määrittelee mahayanaa hänen Bodhipathapradipa . Williamsin mukaan "Mahāyāna ei ole sellainen institutionaalinen identiteetti. Pikemminkin se on sisäinen motivaatio ja visio, ja tämä sisäinen visio löytyy jokaisesta riippumatta heidän institutionaalisesta asemastaan." Mahāyāna on siis tietyn koulun tai lahkon sijasta "perhetermi" tai uskonnollinen taipumus, jota yhdistää "visio perimmäisestä tavoitteesta saavuttaa täysi buddhalaisuus kaikkien tuntevien olentojen hyödyksi (" bodhisattva -ideaali ") ) ja myös (tai lopulta) usko siihen, että buddhat ovat edelleen olemassa ja heihin voi ottaa yhteyttä (tästä syystä mahdollisuus jatkuvaan ilmoitukseen). "

Buddhat

Tiibetin kuvaus Buddha Amitayuksen hänen Pure Land of Sukhavati .

Buddhat ja bodhisattvat (olennot matkalla buddhalaisuuteen) ovat keskeisiä Mahāyāna -elementtejä. Mahāyānalla on laajasti laajennettu kosmologia ja teologia , ja eri Buddhat ja voimakkaat bodhisattvat asuvat eri maailmoissa ja buddhakentillä ( buddha ksetra ). Buddhan ainutlaatuinen Mahayanan sisällyttää Buddhien Amitabhaa ( "ääretöntä valoa"), Akṣobhya (jäljempänä "tyyni"), Bhaiṣajyaguru ( "Medicine guru") ja Vairocana ( "valaisimen"). Mahāyānassa Buddha nähdään olennona, joka on saavuttanut korkeimman herätyksen ylivoimaisen myötätuntonsa ja halunsa auttaa kaikkia olentoja.

Tärkeä piirre Mahāyānā on tapa ymmärtää Buddhan luonne, joka eroaa muista kuin Mahāyāna-ymmärryksistä. Mahāyāna -teksteissä ei vain usein kuvata lukuisia buddhoja Sakyamunin lisäksi , vaan he näkevät heidät transsendenttisina tai yliluonnollisina ( lokuttara ) olentoina, joilla on suuria voimia ja valtava elämä. White Lotus Sutra tunnetusti kuvataan elinikä Buddhan mittaamaton ja ilmoittaa olevansa todella saavutetaan buddhatila lukemattomia aioneita ( kalpas ) sitten ja on opettanut Dharma kautta hänen lukuisat avatarit käsittämättömän ajaksi.

Lisäksi buddhat ovat aktiivisia maailmassa ja keksivät jatkuvasti tapoja opettaa ja auttaa kaikkia tuntevia olentoja. Paul Williamsin mukaan buddha nähdään Mahāyanassa usein "hengelliseksi kuninkaaksi, joka liittyy maailmaan ja huolehtii siitä", eikä pelkästään opettajaksi, joka kuoleman jälkeen "on täysin" ylittänyt "maailman ja sen huolen" . Buddha Sakyamunin elämä ja kuolema maan päällä ymmärretään sitten yleensä dokumentoidusti "pelkäksi ulkonäöksi ", hänen kuolemansa on esitys, mutta todellisuudessa hän pysyy myötätuntoisena auttamaan kaikkia tuntevia olentoja. Samoin Guang Xing kuvailee buddhaa Mahāyānaan kaikkivaltiaana ja kaikkivaltiaana jumalallisuutena, "jolla on lukuisia yliluonnollisia ominaisuuksia ja ominaisuuksia".

Ajatus siitä, että buddhat pysyvät tavoitettavissa, on erittäin vaikuttava Mahāyanassa, ja se mahdollistaa myös vastavuoroisen suhteen Buddhaan rukouksen, visioiden, antaumuksen ja ilmoitusten kautta. Erilaisten käytäntöjen avulla Mahāyāna -bhakta voi haluta uudestisyntyä Buddhan puhtaalle maalle tai buddhakentälle ( buddhakṣetra ), missä he voivat pyrkiä kohti buddhalaisuutta parhaissa mahdollisissa olosuhteissa. Lahdesta riippuen vapautuminen buddha-kenttään voidaan saavuttaa uskon , meditaation tai joskus jopa toistamalla Buddhan nimeä . Uskoon perustuvat hartauskäytännöt, jotka keskittyvät uudestisyntymiseen puhtaissa maissa, ovat yleisiä Itä -Aasian puhtaan maan buddhalaisuudessa .

Vaikuttava Mahāyāna -käsite Buddhan kolmesta ruumiista ( trikāya ) kehitettiin ymmärtämään Buddhan transsendenttista luonnetta. Tämä oppi katsoo, että "maagisen muutoksen ruumiit" ( nirmāṇakāyas ) ja "nautintoelimet" ( saṃbhogakāya ) ovat peräisin lopullisesta Buddhan ruumiista, Dharmakayasta , joka ei ole mikään muu kuin itse lopullinen todellisuus, eli tyhjyys tai näin .

Bodhisattvat

Avalokiteśvara , myötätunnon bodhisattva. Ajaṇṭan luolat , Maharashtra , Intia.

Mahayanassa Bodhisattva polku ( Marga ) tai ajoneuvo ( Yana ) koetaan esimies henkistä tietä vuoteen Mahāyānists ylittämällä polkuja, jotka pyrkivät arhatship tai "yksinäinen buddhatila" niiden itsensä vuoksi ( Śrāvakayāna ja Pratyekabuddhayāna ). Mahāyāna -buddhalaiset ovat yleensä sitä mieltä, että vain henkilökohtaisen vapautumisen kärsimyksestä eli nirvāṇan saavuttaminen on pienempi tai huonompi toive (nimeltään " hinayana "), koska siitä puuttuu toive ja päättäväisyys vapauttaa kaikki muut tuntevat olennot saṃsarasta ( uudestisyntymiskierros ). Buddha.

Tätä halua auttaa muita kutsutaan bodhicittaksi . Sitä, joka osallistuu tälle buddhalaisuuden polulle, kutsutaan bodhisattvaksi . Korkean tason bodhisattvat nähdään erittäin voimakkaina yliluonnollisina olentoina, jotka ovat omistautumisen ja rukouksen kohteita kaikkialla Mahāyāna -maissa. Suosittuja bodhisattvia, joita kunnioitetaan Mahāyāna -alueella, ovat Avalokiteshvara , Manjushri , Tara ja Maitreya . Bodhisattvat voisivat saavuttaa arhatin henkilökohtaisen nirvanan , mutta he hylkäävät tämän tavoitteen ja pysyvät saṃsārā auttaakseen muita myötätunnosta.


Kahdeksannen vuosisadan Mahāyāna -filosofin Haribhadran mukaan termi "bodhisattva" voi teknisesti viitata niihin, jotka seuraavat mitä tahansa kolmesta ajoneuvosta, koska kaikki pyrkivät kohti bodhiä (heräämistä), ja siksi Mahāyāna bodhisattvan tekninen termi on mahāsattva (suuri olento) ) bodhisattva . Paul Williamsin mukaan Mahāyāna bodhisattva määritellään parhaiten seuraavasti:

että olento, joka on vannonut uudestisyntymisen, riippumatta siitä kuinka monta kertaa tämä saattaa olla tarpeen korkeimman mahdollisen tavoitteen saavuttamiseksi, täydellisen ja täydellisen buddhalaisuuden saavuttamiseksi. Tämä hyödyttää kaikkia tuntevia olentoja.

Bodhisattvojen luonteesta on kaksi mallia, jotka näkyvät erilaisissa Mahāyāna -teksteissä. Yksi ajatus on, että bodhisattvan on lykättävä heidän heräämistään, kunnes buddhalaisuus saavutetaan. Tämä voi kestää ikuisuuksia ja sillä välin ne auttavat lukemattomia olentoja. Saavuttuaan buddhalaisuuteen he siirtyvät nirvāṇalle . Toinen malli on ajatus siitä, että on olemassa kahdenlaisia ​​nirvāṇoita, arhatin nirvāṇa ja ylivoimainen nirvāṇa-tyyppi, nimeltään apratiṣṭhita (ei- tottelevainen , vakiintumaton), joka sallii Buddhan pysyä ikuisesti mukana maailmassa. Kuten Paul Williams totesi, apratiṣṭhita nirvāṇa -idean kehittäminen on saattanut viedä jonkin aikaa, eikä se ole ilmeistä joissakin varhaisessa Mahāyāna -kirjallisuudessa.

Kuvitettu korealainen käsikirjoitus Lotus Sutrasta , Goryeo -dynastia , n. 1340. Kolme kärryä yläosassa, jotka symboloivat kolmea ajoneuvoa.
Guanyin (Avalokiteśvara), jossa on useita aseita, jotka symboloivat upayaa ja suurta myötätuntoa, Leshan, Kiina.
Lootusta, erityisesti puṇḍarīkaa (valkoista lootusta), käytetään Mahāyānā symboloimaan bodhisattvien luonnetta. Lootus on juurtunut maalliseen mutaan ja kukkii kuitenkin veden yläpuolella ulkona. Samoin bodhisattva elää maailmassa, mutta se ei tahraa sitä.

Bodhisattvan polku

Useimmissa klassisissa Mahāyāna-lähteissä (samoin kuin muissa ei-Mahāyāna-lähteissä) bodhisattva-polun sanotaan kestävän kolme tai neljä asaṃkheyyaa ("laskemattomat eeonit"), mikä vaatii valtavan määrän harjoitteluaikoja. Tiettyjä käytäntöjä pidetään kuitenkin joskus pikavalintojen tarjoamiseksi buddhalaisuuteen (nämä vaihtelevat suuresti perinteiden mukaan). Mukaan Bodhipathapradīpa ( lampun Polku Awakening ) Intian päällikön Atisha , keskeinen piirre on bodhisattvan polku on universaali pyrkimys loppuun kärsimystä itselleen ja kaikille muille olennoille eli bodhicittaa .

Bodhisattvan hengellinen polku on perinteisesti alkanut vallankumouksellisesta tapahtumasta, jota kutsutaan "heräävän mielen syntyksi " ( bodhicittotpāda ), joka on halu tulla Buddhaksi kaikkien olentojen auttamiseksi. Tämä saavutetaan eri tavoin, kuten meditaatio opetetaan Intian päällikön Shantideva hänen Bodhicaryavatara nimeltään "tasaava itselle ja muille ja vaihtamalla itsensä ja muut." Muut intialaiset mestarit, kuten Atisha ja Kamalashila, opettavat myös meditaatiota, jossa pohdimme, kuinka kaikki olennot ovat olleet lähisukulaisiamme tai ystäviämme aiemmissa elämissä. Tämä mietiskely johtaa syvän rakkauden ( maitrī ) ja myötätunnon ( karuṇā ) syntymiseen muita kohtaan, ja näin syntyy bodhicitta. Intialaisen filosofin Shantidevan mukaan kun suuri myötätunto ja bodhicitta nousevat ihmisen sydämeen, he lakkaavat olemasta tavallinen ihminen ja heistä tulee "buddhalaisten poika tai tytär".

Ajatus bodhisattvasta ei ole ainutlaatuinen Mahāyāna -buddhalaisuudessa, ja se löytyy Theravadasta ja muista varhaisista buddhalaisista kouluista . Nämä koulut kuitenkin katsoivat, että bodhisattvaksi tuleminen edellytti ennustamista tulevalle buddhalaisuudelle elävän Buddhan läsnä ollessa. Mahāyānassa bodhisattva soveltuu kenelle tahansa siitä hetkestä lähtien, kun hän aikoo tulla Buddhaksi (eli bodhicittan syntymiseksi ), ilman elävän Buddhan vaatimusta. Jotkut Mahāyāna sūtrat, kuten Lotus Sutra , mainostavat bodhisattva -polkua yleisenä ja avoimena kaikille. Muut tekstit ovat tästä eri mieltä.

Bodhicittan sukupolven jälkeen voi seurata bodhisattvan lupaukset "johtaa Nirvanaan koko mittaamaton olentojen maailma", kuten Prajñaparamita sutras . Tämä myötätuntoinen sitoutuminen auttamaan muita on Mahāyāna bodhisattvan keskeinen ominaisuus. Näihin lupauksiin voi liittyä tiettyjä eettisiä ohjeita tai bodhisattvan määräyksiä . Lukuisat sutrat sanovat myös, että keskeinen osa bodhisattva -polkua on sellaisten hyveiden harjoittaminen, joita kutsutaan pāramitāsiksi (transsendenttiset tai korkeimmat hyveet). Joskus hahmotellaan kuusi: antaminen, eettinen kurinalaisuus, kärsivällinen kestävyys, ahkeruus, meditaatio ja transsendenttinen viisaus. Muut sutrat (kuten Daśabhūmika ) antavat kymmenen luettelon, joihin on lisätty upāya (taitava keino), praṇidhāna (lupaus, päätöslauselma), Bala (henkinen voima) ja Jñāna (tieto). Prajñā (transsendenttinen tieto tai viisaus) on epäilemättä bodhisattvan tärkein hyve. Tämä viittaa ymmärrykseen kaikkien ilmiöiden tyhjyydestä , jotka johtuvat tutkimuksesta, syvästä harkinnasta ja meditaatiosta.

Bodhisattvan tasot

Useat tekstit yhdistävät bodhisattvaharjoituksen alun niin sanottuun "kertymispolkuun" tai laitteistoon ( saṃbhāra-mārga ), joka on klassisen viiden polun mallin ensimmäinen polku .

Daśabhūmika Sutra sekä muita tekstejä myös hahmotella joukko bodhisattva tasoja tai hengellistä vaiheissa ( bhūmis ) tiellä buddhuuden. Eri teksteissä ollaan eri mieltä vaiheiden lukumäärästä, mutta Daśabhūmika antaa esimerkiksi kymmenen (ja kartoittaa jokaisen kymmeneen paramitkaan), Bodhisattvabhūmi antaa seitsemän ja kolmetoista ja Avatamsaka hahmottaa 40 vaihetta.

Myöhemmässä Mahāyāna -skolastikassa , kuten Kamalašilan ja Atiśan teoksissa , viisi polkua ja kymmenen bhūmi -järjestelmää yhdistetään, ja tämä on progressiivinen polkumalli , jota käytetään Tiibetin buddhalaisuudessa . Paul Williamsin mukaan näissä järjestelmissä ensimmäinen bhūmi saavutetaan, kun saavutetaan "suora, käsitteetön ja ei -ymmärrettävä käsitys tyhjyydestä meditatiivisessa imeytymisessä", joka liittyy näkemisen polkuun ( darśana -mārga ). Tässä vaiheessa bodhisattvaa pidetään āryana (jalo olento).

Taitavat keinot ja yksi ajoneuvo

Taitavat keinot tai tarkoituksenmukaiset tekniikat (Skt. Upāya ) ovat toinen tärkeä hyve ja oppi Mahāyāna -buddhalaisuudessa . Ajatus on tunnetuimmin selitetty valkoisessa lootos Sutrassa , ja se viittaa mihin tahansa tehokkaaseen menetelmään tai tekniikkaan, joka edistää hengellistä kasvua ja johtaa olentoja heräämiseen ja nirvanaan . Tämä oppi sanoo, että Buddha mukauttaa opetuksensa kenelle tahansa, jota hän opettaa myötätunnosta. Tämän vuoksi on mahdollista, että Buddha voi opettaa näennäisesti ristiriitaisia ​​asioita eri ihmisille. Tätä ajatusta käytetään myös selittämään Mahāyānaan löydetty laaja tekstikokoelma.

Läheinen opetus on oppi yhdestä ajoneuvosta ( ekayāna ). Tässä opetuksessa todetaan, että vaikka Buddhan sanotaan opettaneen kolmea ajoneuvoa ( opetuslasten ajoneuvo , yksinäisten buddhojen ajoneuvo ja bodhicattva -ajoneuvo, jotka hyväksyvät kaikki varhaiset buddhalaiset koulut), nämä ovat itse asiassa kaikki taitavia keinoja, jotka johtavat sama paikka: buddhaus. Siksi ei todellakaan ole kolme ajoneuvoa lopullisessa mielessä, vaan yksi ajoneuvo, Buddhien ylin ajoneuvo, jota opetetaan eri tavoin yksilöiden kyvyistä riippuen. Jopa ne olennot, jotka luulevat päättäneensä polun (eli arhat ), eivät todellakaan ole valmiita, ja he lopulta saavuttavat buddhauden.

Kaikki Mahāyāna -perinteet eivät hyväksyneet tätä oppia kokonaan. Yogācāra -koulu puolusti kuuluisasti vaihtoehtoista teoriaa, jonka mukaan kaikki olennot eivät voi tulla buddhoiksi. Tästä tuli paljon keskustelua koko Mahāyāna -buddhalaisen historian aikana.

Prajñāpāramitā (Transsendenttinen Tieto)

Buddhalaisessa taiteessa Prajñāpāramitā on usein persoonallista naispuolinen jumaluus.

Jotkut tärkeimmistä Mahāyāna -opetuksista löytyvät Prajñāpāramitā ("Transsendenttinen tieto" tai "Viisauden täydellisyys") teksteistä, jotka ovat joitakin varhaisimmista Mahāyāna -teoksista. Prajñāpāramitā on syvä tieto todellisuudesta, jonka Buddhat ja bodhisattvat saavuttavat. Se on transsendenttinen, käsitteetön ja ei-kaksinainen tieto asioiden todellisesta luonteesta. Tämä viisaus liittyy myös oivallukseen dharmien (ilmiöiden) tyhjyydestä ( śūnyatā ) ja niiden harhaluonteesta ( māyā ). Tämä määrä on ajatus, että kaikki ilmiöt ( dharmas ) poikkeuksetta "ole olennaista muuttumaton ydin" (eli niistä puuttuu svabhāva , olemus tai luonteeltaan sellaisia), ja siksi on "ei pohjimmiltaan todellista olemassaoloa." Näiden tyhjien ilmiöiden sanotaan olevan myös käsitteellisiä rakenteita.

Tämän vuoksi kaikki dharmat (asiat, ilmiöt), jopa Buddhan opetus, Buddha itse, Nirvāṇa ja kaikki elävät olennot, ovat kuin "illuusioita" tai "taikuutta" ( māyā ) ja "unia" ( svapna ). Tämä tyhjyys tai todellisen olemassaolon puute koskee jopa ilmiöiden ilmeistä syntymistä ja lopettamista. Tämän vuoksi Prajñāpāramitā -kirjallisuudessa kaikkia ilmiöitä kuvataan myös syntymättömiksi ( anutpāda ), syntymättömiksi ( ajata ), "tulon ja menon ulkopuolelle". Tunnetuimmin Sydänsutra toteaa, että "kaikki ilmiöt ovat tyhjiä, toisin sanoen ilman ominaispiirteitä, tuottamattomia, lakkaamattomia, ruostumattomia, ei ruostumattomia, rajoittamattomia, täyttämättömiä". Prajñāpāramitā -tekstit käyttävät myös erilaisia ​​metaforoja kuvaamaan asioiden luonnetta, esimerkiksi Timanttisutra vertaa ilmiöitä: "Laskeva tähti, näön sameus, lamppu, illuusio, kastepisara, kupla, unelma, salaman salama, ukkosen pilvi. "

Prajñāpāramitā liittyy myös siihen, että ei tartu mihinkään, ei ota kantaa tai "ei ota omakseen " ( aparigṛhīta ) mitään maailmassa. Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita Sutra selittää sitä "ei ahne muodossa, ei ahne tunne, käsitys, volitions ja kognition." Tämä ei sisällä edes oikeiden buddhalaisten ideoiden tai henkisten merkkien (kuten "ei-minä", "tyhjyys", bodhicitta, lupaukset) ymmärtämistä tai omaksumista, koska nämä asiat ovat lopulta myös kaikki tyhjiä käsitteitä.

Pelottoman vastaanottavuuden ( ksanti ) saavuttaminen ymmärtämällä todellisuuden todellinen luonne ( Dharmatā ) intuitiivisella, ei-käsitteellisellä tavalla sanotaan prajñāpāramitā, korkein henkinen viisaus. Edward Conzen mukaan "potilas hyväksyy dharmojen syntymisen " ( anutpattika-dharmakshanti ) on "yksi Mahāyānistisen pyhimyksen tunnusomaisimmista hyveistä". Prajñāpāramitā -tekstit väittävät myös, että tämä koulutus ei ole vain Mahāyānisteille, vaan kaikille buddhalaisille, jotka seuraavat mitä tahansa kolmesta ajoneuvosta.

Madhyamaka (sentrismi)

Patsas Mahāyāna -filosofista Nagarjunasta , Madhyamaka -koulun perustajasta . Jotkut pitävät sitä arja (jalo) bodhisattvana tai jopa "toisena Buddhana".

Mahāyāna -filosofinen koulu, nimeltään Madhyamaka (keskiteoria tai centrismi, joka tunnetaan myös nimellä śūnyavāda, ' tyhjyysteoria '), perusti Nagarjunan toisen vuosisadan hahmo . Tämä filosofinen perinne keskittyy kaikkien sellaisten teorioiden kumoamiseen, jotka esittävät kaikenlaista substanssia, luontaista olemassaoloa tai luontaista luonnetta ( svabhāva ).

Kirjoituksissaan Nagarjuna yrittää osoittaa, että Buddhan teoria riippuvaisesta alkuperästä on ristiriidassa minkä tahansa sisäisen luonteen teorian kanssa , koska kaikkea, jolla on itsenäinen olemassaolo, ei voida luoda riippuvasti. Śūnyavāda filosofit olivat varma, että heidän kieltäminen svabhāva ei eräänlainen nihilismi (vastaan vastalauseisiin toisin heidän vastustajansa).

Käyttäen kahden totuuden teoriaa Madhyamaka väittää, että vaikka voidaan puhua olemassa olevista asioista tavanomaisessa suhteellisessa mielessä, niitä ei ole olemassa luonnostaan ​​lopullisessa mielessä. Madhyamaka väittää myös, että tyhjyys itsessään on myös "tyhjä", sillä ei ole absoluuttista omaa olemassaoloa. Sitä ei myöskään pidä ymmärtää transsendenttisena absoluuttisena todellisuutena. Tyhjyysteoria on sen sijaan vain hyödyllinen käsite, johon ei pidä takertua. Itse asiassa Madhyamaka, koska kaikki on tyhjää todellisesta olemassaolosta, kaikki asiat ovat vain käsityksiä ( prajñapti-matra ), mukaan lukien tyhjyyden teoria, ja kaikki käsitteet on lopulta hylättävä, jotta voimme todella ymmärtää asioiden luonteen.

Vijñānavāda (tietoisuuden oppi)

Vijñānavāda ("tietoisuuden oppi", alias vijñapti-mātra, "vain havainnot" ja citta-mātra "vain mieli") on toinen tärkeä oppi, jota jotkut Mahāyāna sutrat ovat edistäneet ja josta tuli myöhemmin suuren teorian keskeinen teoria. Gupta kauden kutsutaan Yogācāra . Tähän ajatuskouluun liittyvä ensisijainen sutra on Saṃdhinirmocana Sūtra , joka väittää, että śūnyavāda ei ole Buddhan lopullinen lopullinen opetus ( nītārtha ). Sen sijaan lopullisen totuuden ( paramārtha-satya ) sanotaan olevan näkemys siitä, että kaikki asiat ( dharmat ) ovat vain mieltä ( citta ), tietoisuutta ( vijñāna ) tai havaintoja ( vijñapti ) ja että näennäisesti "ulkoiset" esineet (tai "sisäiset") aiheita) eivät todellakaan ole olemassa riippumatta riippuvuudesta peräisin olevasta henkisten kokemusten virrasta.

Kun tämä mentaliteettivirta nähdään tyhjänä ala-objekti-kaksinaisuudesta, jonka me sille asetamme, päästään ei-kaksinaiseen kognitioon "Näinolo" ( tathatā ), joka on nirvana. Tätä oppia kehitetään erilaisten teorioiden kautta, joista tärkeimmät ovat kahdeksan tietoisuutta ja kolme luontoa . Saṃdhinirmocana kutsuu sen oppina ' kolmas kääntymistä dharman pyörän ' . Pratyutpanna Sutra mainitsee myös tämän opin, jossa todetaan: "mitä kuuluu tähän kolminkertainen maailma on vain ajatus [ Citta-Matra ]. Miksi näin? Se johtuu kuitenkin uskoisin asioita, eli kuinka ne näkyvät".

Tämän perinteen vaikutusvaltaisimmat ajattelijat olivat intialaiset veljet Asanga ja Vasubandhu sekä hämärä hahmo nimeltä Maitreyanātha . Yogācāra -filosofit kehittivät oman tulkintansa tyhjyyden opista, joka myös kritisoi Madhyamakaa siitä, että hän joutui nihilismiin.

Buddha-luonto

Kamakura -ajan pyhäinjäännös, jonka päällä oli cintamani (toiveen täyttävä jalokivi). Buddhan luontoteksteissä käytetään usein metaforia jalokivestä (eli buddha-luonnosta), joka on kaikilla olennoilla, mutta eivät ole tietoisia.

Oppi tathāgatan alkion tai Tathagata kohdun ( Tathāgatagarbha ), joka tunnetaan myös nimellä buddhaluontoon matriisi tai periaate ( Skt : Buddha-dhatu ) on tärkeää kaikissa nykyaikaisissa mahayanassa perinteitä, vaikka se on tulkittu monin eri tavoin. Yleisesti ottaen Buddha-luonto pyrkii selittämään, mikä sallii tuntevien olentojen tulla buddhoiksi. Varhaisimmat lähteet tälle ajatukselle voivat olla Tathāgatagarbha Sūtra ja Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Mahayana Mahāparinirvāṇa viitataan "pyhä luonne, joka on perusta [olentojen] tulossa buddhien", ja se kuvaa myös se nimellä 'Self' ( atman ).

David Seyfort Ruegg selittää tämän käsitteen polun harjoittamisen perustana tai tukena, ja siten se on buddhalaisuuden hedelmän "syy" ( hetu ). Tathāgatagarbha Sutra todetaan sisällä defilements löytyy "Tathagata viisaus, Tathagata visio, ja Tathagata ruumis ... ikuisesti unsullied, ja ... täynnä hyveitä ei poikkea omasta ... The tathagatagarbhas kaikkien olentojen ovat ikuinen ja muuttumaton".

Buddhan luontokirjallisuudesta löytyvät ajatukset aiheuttavat paljon keskustelua ja erimielisyyttä Mahāyāna -buddhalaisten filosofien ja nykyaikaisten tutkijoiden keskuudessa. Jotkut tutkijat ovat nähneet tämän brahmanilaisen hindulaisuuden vaikutuksena , ja jotkut näistä sutroista myöntävät, että termiä 'minä' käytetään osittain voittaakseen ei-buddhalaiset askeetit (toisin sanoen se on taitava keino) . Joidenkin tutkijoiden mukaan joissakin Mahāyāna sūtroissa käsitelty Buddhan luonto ei edusta olennaista itseä ( ātman ), jota Buddha kritisoi; pikemminkin se on tyhjyyden positiivinen ilmaisu ( śūnyatā ) ja edustaa mahdollisuutta toteuttaa buddhalaisuus buddhalaisten käytäntöjen kautta. Samoin Williams ajattelee, että tämä oppi ei alun perin käsitellyt ontologisia kysymyksiä, vaan "uskonnollisia kysymyksiä hengellisen potentiaalin toteuttamisesta, kehotuksesta ja kannustuksesta".

Sūtran Buddhan luontotyyppiä voidaan pitää yrityksenä ilmaista buddhalaiset opetukset positiivisella kielellä samalla kun säilytetään myös keskitie, jotta ihmiset eivät kääntyisi pois buddhalaisuudesta väärän nihilismin vaikutelman vuoksi. Tämä on Laṅkāvatāra Sūtran kanta , jossa todetaan, että buddhat opettavat tathāgatagarbhan oppia (joka kuulostaa samalta kuin atman) auttaakseen olentoja, jotka ovat sitoutuneet aatman -ajatukseen. Sutra kuitenkin jatkaa sanomalla, että tathāgatagarbha on tyhjä eikä ole itse asiassa olennainen minä.

Eri näkemyksiä puolustavat erilaiset nykyajan tutkijat, kuten Michael Zimmermann. Tämä näkemys on ajatus siitä, että Buddhan luonteen sutrat, kuten Mahāparinirvāṇa ja Tathāgatagarbha Sūtra, opettavat myöntävää näkemystä ikuisesta, tuhoutumattomasta buddhalaisesta itsestä. Shenpen Hookham, länsimainen tutkija ja lama pitää Buddhan luontoa todellisena itsenä, joka on todellinen ja pysyvä. Samoin CD Sebastian ymmärtää Ratnagotravibhāgan näkemyksen tästä aiheesta transsendenttisena itsenä, joka on "maailmankaikkeuden ainutlaatuinen olemus".

Argumentit aitouden puolesta

Intian Mahāyāna-buddhalaiset kohtasivat erilaisia ​​arvosteluja ei-mahāyānisteilta heidän opetustensa aitoutta kohtaan. Suurin kritiikki, jonka he kohtasivat, oli, että Buddha ei ollut opettanut Mahāyāna -opetuksia, vaan myöhemmät luvut keksivät ne. Lukuisat Mahāyāna -tekstit käsittelevät tätä asiaa ja yrittävät puolustaa Mahāyāna -totuutta ja aitoutta eri tavoin.

Yksi ajatus, jonka Mahāyāna -tekstit esittivät, on, että Mahāyāna -opetukset opetettiin myöhemmin, koska useimmat ihmiset eivät kyenneet ymmärtämään Mahāyāna sūtrasia Buddhan aikaan ja että ihmiset olivat valmiita kuulemaan Mahāyāna -vasta myöhemmin. Joidenkin perinteisten kertomusten mukaan jumalalliset olennot, kuten Nagas tai bodhisattvat, olivat piilottaneet Mahāyāna sutrat tai pitäneet ne turvassa, kunnes tuli aika levittää niitä.

Samoin jotkut lähteet väittävät myös, että muut buddhat, bodhisattvat ja devat paljastivat Mahāyāna -opetukset valituille yksilöille (usein näkyjen tai unien kautta). Jotkut tutkijat ovat nähneet yhteyden tähän ajatukseen ja Mahāyāna -meditaatiokäytäntöihin, joihin liittyy Buddhien ja heidän Buddha -alueidensa visualisointi.

Toinen argumentti, jota intialaiset buddhalaiset käyttivät Mahāyanan hyväksi, on se, että sen opetukset ovat totta ja johtavat heräämiseen, koska ne ovat sopusoinnussa dharman kanssa. Tämän vuoksi niiden voidaan sanoa olevan "hyvin sanottuja" ( subhasita) , ja siksi niiden voidaan sanoa olevan Buddhan sana tässä mielessä. Tämä ajatus siitä, että mikä tahansa "hyvin puhuttu" on Buddhan sana, voidaan jäljittää varhaisimpiin buddhalaisiin teksteihin, mutta sitä tulkitaan laajemmin Mahāyāna. Mahāyāna -näkökulmasta opetus on "Buddhan sana", koska se on sopusoinnussa Dharman kanssa , ei siksi, että se olisi puhunut tietyn henkilön (eli Gautaman ) toimesta. Tämä ajatus näkyy Shantidevan (8. vuosisata) kirjoituksissa , jotka väittävät, että "innoitettu lausunto" on buddhan sana, jos se on "yhteydessä totuuteen", "yhdistetty dharmaan", "luopuu kleshasta" , ei niiden lisääntyminen "ja" se osoittaa nirvanan kiitettäviä ominaisuuksia, ei samsaran ominaisuuksia. "

Moderni japanilainen zen -buddhalainen tutkija DT Suzuki väitti samoin, että vaikka Mahāyāna sūtrat eivät ehkä ole olleet suoraan historiallisen Buddhan opettamia, Mahāyāna "henki ja keskeiset ajatukset" ovat peräisin Buddhasta. Suzukin mukaan Mahāyāna kehittyi ja mukautui aikansa mukaan kehittämällä uusia opetuksia ja tekstejä säilyttäen samalla Buddhan hengen.

Väitteet paremmuudesta

Mahāyāna näkee usein itsensä tunkeutuvan yhä syvemmälle Buddhan dharmaan . Intialainen kommentti Mahāyānasaṃgrahasta antaa opetusten luokituksen yleisön kykyjen mukaan:

Opetuslasten arvosanojen mukaan dharma luokitellaan huonommaksi ja ylemmäksi. Esimerkiksi huonompaa opetettiin kauppiaille Trapuṣalle ja Ballikalle, koska he olivat tavallisia miehiä; keskellä opetettiin viiden hengen ryhmälle, koska he olivat pyhien vaiheessa; kahdeksankertaiset Prajñāpāramitās opetettiin bodhisattvoille, ja [ Prajñāpāramitās ] ovat ylivoimaisia ​​käsitteellisesti kuviteltujen muotojen poistamisessa. - Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā

Mahāyāna sūtrasissa on myös taipumus pitää näiden sūtrien noudattamista henkisten hyötyjen tuottamisena suurempina kuin ne, jotka johtuvat ei-mahahjana-lähestymistapojen seuraamisesta. Siten Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra väittää, että Buddha sanoi, että omistautuminen Mahāyānaan on luonteeltaan ylevyydeltään ylempi kuin śrāvaka- tai pratyekabuddha -polkujen seuraaminen .


Harjoitella

Mahāyāna buddhalainen käytäntö on varsin monipuolinen. Yhteinen hyveiden ja käytäntöjen joukko, joka on yhteinen kaikille Mahāyāna -perinteille, ovat kuusi täydellisyyttä tai transsendenttisia hyveitä ( pāramitā ).

Keskeinen käytäntö, jota lukuisat Mahāyāna -lähteet kannattavat, keskittyy " ansioiden hankkimiseen, buddhalaisen maailman yleiseen valuuttaan, jonka suuren määrän uskottiin olevan tarpeen buddhalaisuuden saavuttamiseksi".

Mahāyāna -buddhalaisen käytännön toinen tärkeä luokka on tekstikäytännöt, jotka käsittelevät Mahāyāna sūtran kuuntelemista, muistamista, lausumista, saarnaamista, palvontaa ja kopiointia .

Pāramitā

Mahāyāna sūtrat, erityisesti Prajñāpāramitā -tyylilajit, opettavat kuuden transsendenttisen hyveen tai täydellisyyden ( pāramitā ) harjoittamista osana buddhalaisuuden polkua . Erityistä huomiota kiinnitetään transsendenttiseen tietoon ( prajñāpāramitā ), jota pidetään ensisijaisena hyveenä. Mukaan Donald S. Lopez Jr. , termi Paramita voi tarkoittaa " huippuosaamisen " tai " täydellisyyttä " sekä "se, mikä on ylittänyt" tai " tuonpuoleisuuden ".

Prajnaparamita sutrat , ja suuri joukko muita mahayana tekstien luetella kuusi täydellisyyttä:

  1. Dāna pāramitā : anteliaisuus, hyväntekeväisyys, antaminen
  2. Śīla pāramitā : hyve, kurinalaisuus, oikea käytös (katso myös: Bodhisattvan ohjeet )
  3. Kṣānti pāramitā: kärsivällisyys, suvaitsevaisuus, kärsivällisyys, hyväksyminen, kestävyys
  4. Vīrya pāramitā : energia, ahkeruus, elinvoima, ponnistus
  5. Dhyāna pāramitā : yksipisteinen keskittyminen, mietiskely, meditaatio
  6. Prajñā pāramitā : transsendenttinen viisaus, hengellinen tieto

Tämän luettelon mainitsee myös Theravāda -kommentaattori Dhammapala , joka kuvailee sen luokittelemiseksi Theravada -buddhalaisuuden kymmenen täydellisyyttä. Dhammapalan mukaan Sacca luokitellaan sekä Śīlaksi että Prajñāksi , Mettā ja Upekkhā luokitellaan Dhyānaksi ja Adhiṭṭhāna kuuluu kaikkiin kuuteen. Bhikkhu Bodhi toteaa, että kahden sarjan väliset korrelaatiot osoittavat, että ennen Theravada- ja Mahayana -koulujen jakautumista oli yhteinen ydin.

Vuonna Kymmenen vaiheet Sutra ja Mahāratnakūṭa Sutra , neljä paramitaa luetellaan:

7. Upāya pāramitā : taitava keino
8. Praṇidhāna pāramitā : lupaus, päätöslauselma, toive, päättäväisyys, tämä liittyy bodhisattvan lupauksiin
9. Bala pāramitā : hengellinen voima
10. Jñāna pāramitā : tieto

Meditaatio

Japanilainen munkki Kūya lausui nembutsua , joka on kuvattu kuutena pienenä Amida Buddha -hahmona .
Zen-mestari Bodhidharma meditoi, Ukiyo-e-puupiirros, Tsukioka Yoshitoshi , 1887.

Mahāyāna -buddhalaisuus opettaa laajan valikoiman meditaatiokäytäntöjä. Näitä ovat meditaatiot, jotka on jaettu varhaisten buddhalaisten perinteiden kanssa, mukaan lukien tietoinen hengitys ; kehon houkuttelemattomien tietoisuus ; rakastava ystävällisyys ; on ajateltavissa riippuvainen alkuunpanon ; ja Buddhan tietoisuus . Vuonna Kiinan buddhalaisuus , nämä viisi käytännöt tunnetaan nimellä "viiden menetelmät stilling tai rauhoittava mieli" ja tukemaan vaiheissa dhyana .

Yogācārabhūmi-Sastra (koottu C. 4.-luvulla), joka on kattavin Intian tutkielman mahayanaa Käytännössä käsittelee klassinen buddhalainen lukuisia meditaation menetelmiä ja aiheita, muun muassa neljä dhyānas , erilaisten samadhiin kehitys oivallus ( vipaśyanā ) ja hiljaisuus ( śamatha ), mindfulnessin neljä perusta ( smṛtyupasthāna ), viisi estettä ( nivaraṇa ) ja klassiset buddhalaiset meditaatiot, kuten epämiellyttävyyden mietiskely, pysyvyys ( anitya ), kärsimys ( duḥkha ) ja mietiskelykuolema ( maraṇasaṃjñā ).

Muita teoksia Yogācāra koulu, kuten Asanga n Abhidharmasamuccaya , ja Vasubandhu n Madhyāntavibhāga -bhāsya keskustelevat myös meditaation aiheita, kuten tarkkaavaisuus , smṛtyupasthāna , 37 siivet heräämisen , ja Samadhi .

Hyvin suosittu Mahāyāna -käytäntö hyvin varhaisista ajoista käsitti Buddhan visualisoinnin harjoittaen Buddhan ( buddhānusmṛti ) tietoisuutta ja puhdasta maata. Tämä käytäntö saattoi saada meditaattorin tuntemaan olonsa Buddhan läsnäollessa, ja joissakin tapauksissa katsottiin, että se voisi johtaa näkyihin Buddhista, joiden kautta he voivat saada opetuksia.

Tätä meditaatiota opetetaan lukuisissa Mahāyāna sūtroissa, kuten Pure Land sutras , Akṣobhya-vyūha ja Pratyutpanna Samādhi . Pratyutpanna todetaan kautta tarkkaavaisuus Buddhan meditaatio yksi saattaa pystyä vastaamaan tähän Buddha näyssä tai unen ja oppia niistä.

Samoin Samādhirāja Sūtra for toteaa, että:

Ne, jotka kävellessään, istuessaan, seisoessaan tai nukkuessaan muistavat kuun kaltaisen Buddhan, ovat aina Buddhan läsnäolossa ja saavuttavat suuren nirvāṇan. Hänen puhdas ruumiinsa on kullan väri, kaunis on maailman suojelija. Joka visualisoi hänet tällä tavalla, harjoittaa bodhisattvien meditaatiota.

1700 -luvun mongolilainen miniatyyri, joka kuvaa tantrisen visualisoinnin luovan munkin.

Kun kyseessä on Pure Land buddhalaisuuden , se on hyvin yleinen, että käytäntö lausuen Buddhan nimi (kutsutaan nianfo kiinaksi ja nembutsu vuonna japani) voi johtaa jälleensyntymisen Buddhan Pure Land, sekä muita myönteisiä tuloksia. Itä -Aasian buddhalaisuudessa suosituin tähän käytäntöön käytetty Buddha on Amitabha.

Itä -Aasian Mahāyāna -buddhalaisuus kehitti myös lukuisia ainutlaatuisia meditaatiomenetelmiä, mukaan lukien chan (Zen) huatou -käytännöt , koan -meditaatio ja hiljainen valaistus (Jp. Shikantaza ). Tiibetin buddhalaisuus sisältää myös lukuisia ainutlaatuisia mietiskelyn muotoja, kuten tonglen ("lähettäminen ja vastaanottaminen") ja lojong ( "mielen koulutus" ).

On myös lukuisia meditatiivisia käytäntöjä, joita pidetään yleensä osana erillistä luokkaa kuin yleinen tai valtavirran Mahāyāna -meditaatio. Nämä ovat erilaisia ​​käytäntöjä, jotka liittyvät Vajrayānaan (joita kutsutaan myös nimellä Mantrayāna, salainen mantra, buddhalainen tantra ja esoteerinen buddhalaisuus). Tämä perhe käytäntöjä, joihin sisältyy tällainen erilaisinta kuten Jumaluus jooga , Dzogchen , Mahamudra , The Six Dharmas Naropan , lausunta mantroja ja dharanis , ja käyttö mudras ja mandalas , ovat erittäin tärkeitä tiibetiläisbuddhistien sekä joissakin Itä -Aasian buddhalaisuuden muotoja (kuten Shingon ja Tendai ).

Raamattu

Astasahasrika Prajñaparamita Käsikirjoitus. Prajñaparamita ja kohtauksia Buddhan elämästä (ylhäältä), Maitreya ja kohtauksia Buddhan elämästä (alhaalta), n. 1075
Kiinalaisen Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtran etukuva , maailman vanhin tunnettu päivätty painettu kirja.

Mahāyāna -buddhalaisuus ottaa Buddhan perusopetukset, jotka on tallennettu varhaisiin pyhiin kirjoituksiin , sen opetusten lähtökohdaksi, kuten ne, jotka koskevat karmaa ja uudestisyntymistä , anātmania , tyhjyyttä , riippuvaista alkuperää ja neljää jaloa totuutta . Mahāyāna -buddhalaiset Itä -Aasiassa ovat perinteisesti tutkineet näitä opetuksia Āgamoissa, jotka on säilytetty Kiinan buddhalaisessa kaanonissa . "Āgama" on termi, jota käyttävät ne perinteiset buddhalaiset koulut Intiassa, jotka käyttivät sanskritia peruskaanoninaan. Nämä vastaavat Theravāda -koulun käyttämiä nikāyoja . Kiinassa käännetyt Āgamat kuuluvat ainakin kahteen kouluun. Suurinta osaa Āgamoista ei koskaan käännetty Tiibetin kaanoniksi , joka Hirakawan mukaan sisältää vain muutamia käännöksiä varhaisista sutroista, jotka vastaavat Nikāyas tai Āgamas. Nämä perusopit sisältyvät kuitenkin myöhempien teosten, kuten Abhidharmakośan ja Yogācārabhūmi-Śāstran , tiibetinkielisiin käännöksiin .

Mahāyāna sutrat

Sen lisäksi, että Mahāyāna -buddhalaisuus hyväksyy varhaisten buddhalaisten koulujen olennaiset pyhät kirjoitukset päteviksi, se ylläpitää suuria kokoelmia sūtroja, joita nykyaikainen Theravāda -koulu ei tunnista aitoiksi . Varhaisimmat näistä sutroista eivät kutsu itseään "Mahāyāna", vaan käyttävät termejä vaipulya (laaja) sutrat tai gambhira (syvälliset) sutrat. Jotkut eivät myöskään tunnistaneet näitä varhaisten buddhalaisten koulujen yksilöitä. Muissa tapauksissa buddhalaiset yhteisöt, kuten Mahāsāṃghika -koulu, jaettiin näiden opillisten linjojen mukaisesti. Mahāyāna -buddhalaisuudessa Mahāyāna sūtroille annetaan usein suurempi valta kuin Āgamoille. Ensimmäinen näistä Mahāyāna-spesifisistä kirjoituksista kirjoitettiin todennäköisesti noin 1. vuosisadalla eaa tai 1. vuosisadalla. Jotkut vaikutusvaltaiset Mahayana sutrien ovat Prajnaparamita sutria kuten Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita Sutra , Lotus Sutra , Pure Land sutrien , Vimalakirti Sutra , kultainen valo Sutra , Avatamsaka Sutra , Sandhinirmocana Sutra ja Tathāgatagarbha Sutras .

David Drewesin mukaan Mahāyāna sutras sisältää bodhisattvan ihanteen edistämisen lisäksi useita elementtejä , mukaan lukien "laajennetut kosmologiat ja myyttiset historiat, ajatukset puhtaista maista ja suuret," taivaalliset " buddhat ja bodhisattvat , kuvaukset uusista voimakkaista uskonnollisista käytännöistä, uudet ajatukset Buddhan luonne ja joukko uusia filosofisia näkökulmia. " Nämä tekstit esittelevät tarinoita ilmestyksistä, joissa Buddha opettaa Mahāyāna sutroja tietyille bodhisattvoille, jotka lupaavat opettaa ja levittää näitä sutroja Buddhan kuoleman jälkeen. Mitä tulee uskonnolliseen käytäntöön, David Drewes hahmottaa yleisimmin mainostettuja käytäntöjä Mahāyāna sutrassa pidettiin keinona saavuttaa buddhalaisuus nopeasti ja helposti, ja siihen sisältyi "tiettyjen buddhojen tai bodhisattvojen nimien kuuleminen, buddhalaisten ohjeiden noudattaminen sekä sutrien kuunteleminen, muistaminen ja kopioiminen" , että he väittävät voi mahdollistaa jälleensyntymisen puhtaassa mailla Abhirati ja Sukhavati , jossa se sanotaan olevan mahdollista helposti hankkia ansiot ja tiedon tarpeen tulla Buddha niin vähän kuin yhdessä elämässä." Toinen yleisesti suositeltu käytäntö on anumodana eli iloitseminen buddhalaisten ja bodhisattvojen hyvistä teoista.

Jotkut tutkijat ovat pitäneet Buddhan meditaation ja visualisoinnin käytäntöä mahdollisena selityksenä tiettyjen Mahāyāna -sutrien lähteelle, joita pidetään perinteisesti buddhojen suorina visionäärinä paljastuksina puhtailla maillaan. Paul Harrison on myös pannut merkille unien paljastusten tärkeyden tietyissä Mahāyāna sutroissa , kuten Arya-svapna-nirdesassa, joka luettelee ja tulkitsee 108 unen merkkiä.

Kuten Paul Williams totesi, yksi Mahāyāna sutran (erityisesti aikaisempien) piirteistä on "ylistävän itsensä viittaamisen ilmiö - itse sutran pitkä ylistys, valtavat hyödyt, joita voidaan saada käsittelemällä jopa jaetta siitä kunnioittavasti, ja ilkeitä rangaistuksia, jotka kertyvät karman mukaisesti niille, jotka halveksivat kirjoituksia. " Jotkut Mahayana sutras Varoitan myös syytöksen, että ne eivät ole sanan Buddha ( buddhavacana ), kuten Astasāhasrikā (8000 jae) Prajnaparamita, jossa todetaan, että tällaiset väitteet ovat peräisin Mara (paha kiusaaja). Jotkut näistä Mahāyāna sutroista varoittavat myös niitä, jotka halveksivat Mahāyāna sutrasia tai niitä, jotka saarnaavat sitä (eli dharmabhanaka ), että tämä toiminta voi johtaa uudestisyntymiseen helvetissä .

Toinen piirre joissakin Mahāyāna sutroissa, etenkin myöhemmissä, on lisääntyvä lahkolaisuus ja vihamielisyys muita kuin Mahāyāna-harjoittajia kohtaan (joita joskus kutsutaan sravakiksi , "kuulijoiksi"), joita joskus kuvataan osana " hīnayānu " ("huonompi tapa"), jotka kieltäytyä hyväksymästä Mahāyanan 'ylivertaista tapaa'. Kuten edellä Paul Williams, aiemmin mahayanaa sutrien kuten Ugraparipṛcchā Sutra ja Ajitasena Sutra eivät aiheuta vihamielisyyttä kuulijat tai ihanne arhatship kuten myöhemmin sutrat tehdä. Mitä tulee bodhisattvan polkuun, jotkut Mahāyāna sutrat mainostavat sitä yleismaailmallisena polkuna kaikille, kun taas toiset, kuten Ugraparipṛcchā, näkevät sen pikku hardcore -askeettien eliitille.

4. vuosisadan Mahāyāna abhidharma -teoksessa Abhidharmasamuccaya , Asaṅga viittaa kokoelmaan, joka sisältää āgamat, nimellä Śrāvakapiṭaka ja yhdistää sen śrāvakkoihin ja pratyekabuddhoihin . Asaṅga luokittelee Mahāyāna sūtrat kuuluviksi Bodhisattvapiṭakaan , joka on nimetty bodhisattvojen opetusten kokoelmaksi.

Muu kirjallisuus

Mahāyāna -buddhalaisuus kehitti myös massiivisen kommentaarisen ja eksegeettisen kirjallisuuden, joista monia kutsutaan śāstraiksi ( traktaateiksi ) tai vrittisiksi (kommentit). Filosofisia tekstejä kirjoitettiin myös jaemuotona ( karikās ), kuten kuuluisan Mūlamadhyamika-karikā (Juuri jakeet keskitiellä) tapauksessa, jonka on kirjoittanut Nagarjuna , Madhyamika- filosofian perusteksti . Lukuisat myöhemmin Madhyamika -filosofit, kuten Candrakirti, kirjoittivat kommentteja tästä teoksesta sekä omia runoteoksiaan .

Mahayana buddhalainen perinne vetoaa myös lukuisia muita kuin mahayana kommentteja (Sastra), hyvin vaikutusvaltainen yksi on Abhidharmakosha on Vasubandhu , joka on kirjoitettu ei-Mahayana Sarvastivada - Sautrantika näkökulmasta.

Vasubandhu on myös kirjoittanut useita mahayana Yogacara tekstit USKOMUSJÄRJESTELMÄ tunnetaan vijñapti-Matra (tajuissaan rakentaminen vain). Yogacara koulu filosofi Asanga on myös hyvitetään lukuisia erittäin vaikutusvaltainen kommentteja. Itä -Aasiassa Satyasiddhi śāstra oli myös vaikutusvaltainen.

Toinen vaikutusvaltainen perinne on, että Dignāga n buddhalaisen logiikan , jonka työ keskittyi epistemologia . Hän tuotti Pramānasamuccayan , ja myöhemmin Dharmakirti kirjoitti Pramānavārttikā , joka oli Dignagan tekstin selitys ja uudelleenkäsittely.

Myöhemmin tiibetiläiset ja kiinalaiset buddhalaiset jatkoivat kommenttien kirjoittamisen perinnettä.

Luokitukset

Ainakin Saṃdhinirmocana Sūtran historia on buddhalaisuuden korpus, joka luokitellaan kolmeen luokkaan, jotka perustuvat tapoihin ymmärtää todellisuuden luonne, joka tunnetaan nimellä " Dharman pyörän kolme kierrosta ". Tämän näkemyksen mukaan tällaisia ​​"käännöksiä" oli kolme:

  1. Ensimmäisessä käännekohta, Buddha opetti Neljä jaloa totuutta on Varanasi niille jotka śravaka ajoneuvoon. Sitä kuvataan ihmeelliseksi ja ihmeelliseksi, mutta se vaatii tulkintaa ja aiheuttaa kiistoja. Ensimmäisen käännöksen opit ovat esimerkkejä Dharmacakra Pravartana Sūtrassa . Tämä käänne edustaa buddhalaisten opetusten varhaisinta vaihetta ja varhaisinta aikaa buddhalaisuuden historiassa.
  2. Toisessa käännöksessä Buddha opetti Mahāyāna-opetuksia bodhisattvoille opettaen, että kaikilla ilmiöillä ei ole olemusta, ei synny, ei katoa, ne ovat alun perin hiljaa ja olennaisesti lakkaavat. Tätä käännöstä kuvataan myös ihmeelliseksi ja ihmeelliseksi, mutta se vaatii tulkintaa ja aiheuttaa kiistoja. Oppi toisesta käännöksestä vahvistetaan Prajñāpāramitā -opetuksissa, jotka on ensin kirjoitettu noin 100 eaa. Intian filosofisissa kouluissa siitä on esimerkkinä Nāgārjunan Mādhyamaka -koulu .
  3. Kolmannessa käännöksessä Buddha opetti samanlaisia ​​opetuksia toiselle käännökselle, mutta kaikille kolmessa ajoneuvossa, mukaan lukien kaikki śravakat, pratyekabuddhat ja bodhisattvat. Näiden oli tarkoitus olla täysin selkeitä opetuksia kaikessa yksityiskohtaisuudessaan, joita tulkinnat eivät olisi tarpeen eivätkä kiistoja syntyneet. Nämä opetukset perusti Saṃdhinirmocana Sūtra jo 1. tai 2. vuosisadalla. Intian koulukuntien, kolmas kääntyminen on esimerkkinä Yogācāra koulu Asanga ja Vasubandhu .

Jotkut Tiibetin buddhalaisuuden perinteet pitävät esoteerisen buddhalaisuuden ja Vajrayāna -opetuksia Dharman pyörän kolmantena kierroksena. Tiibetiläiset opettajat, erityisesti Gelugpan koulu, pitävät toista käännöstä korkeimpana opetuksena, koska he tulkitsevat erityisesti Yogācāra -oppia. Buddhaluontoon opetukset sisältyvät yleensä kolmannen pyörän kääntämisen.

Erilaisilla kiinalaisilla buddhalaisilla perinteillä on erilaisia ​​opillisia jaksoja, joita kutsutaan panjiaoksi ja joita käytetään järjestämään joskus hämmentävää tekstiä.

Suhde varhaisiin teksteihin

Tutkijat ovat panneet merkille, että monet keskeiset Mahāyāna -ideat liittyvät läheisesti buddhalaisuuden varhaisiin teksteihin . Mahāyāna -filosofian pääteos , Nāgārjunan Mūlamadhyamakakārikā , mainitsee kaanonin Katyāyana Sūtran (SA 301) nimeltä, ja se voi olla laajennettu kommentti kyseiselle teokselle. Nāgārjuna järjesti Mahāyāna -filosofian Mādhyamaka -koulun . Hän on saattanut saapua tehtäviinsä halusta saavuttaa johdonmukainen eksegeesi Buddhan opista, joka on kirjattu kaanoniin. Hänen silmissään Buddha ei ollut pelkästään edeltäjä, vaan Mādhyamaka -järjestelmän perustaja. Nāgārjuna viittasi myös kaanonin kohtaan, joka koski " nirvanista tietoisuutta " kahdessa eri teoksessa.

Yogācāra , toinen näkyvä Mahāyāna -koulu dialektiikassa Mādhyamaka -koulun kanssa, antoi erityisen merkityksen kaanonin Lesser Discourse on Tyhjyydelle (MA 190). Siellä oleva kohta (jota itse puhe korostaa) mainitaan usein myöhemmissä Yogācāra -teksteissä todellisena tyhjyyden määritelmänä . Mukaan Walpola Rahula , ajatus esitetty Yogācāra koulun Abhidharma-samuccaya on kiistatta lähempänä Pali Nikayas kuin on kuin Theravadin Abhidhamma .

Sekä Mādhyamikat että Yogācārinit pitivät itseään buddhalaisen keskitien säilyttäjänä nihilismin (kaikki epätodellinen) ja substancialismin (huomattavia kokonaisuuksia olemassa) ääripäiden välillä. Yogācārins kritisoi Mādhyamikoita taipumuksesta nihilismiin, kun taas Mādhyamikas arvosteli Yogācārinsia pyrkimyksestä materialismiin.

Avain Mahāyāna -tekstit, jotka esittävät bodhicittan ja Buddhan luonnon käsitteet, käyttävät myös kieltä, joka on rinnakkainen kaanonin kohtien kanssa, jotka sisältävät Buddhan kuvauksen " loistavasta mielestä ", ja näyttävät kehittyneen tästä ajatuksesta.

Nykyaikainen Mahāyāna -buddhalaisuus

Kartta, joka esittää kolme suurta buddhalaista jakoa .

Mahāyanan tärkeimmät nykyaikaiset perinteet Aasiassa ovat:

  • Aasian mahayana perinteet Kiinassa, Koreassa, Japanissa ja Vietnamissa, joka tunnetaan myös nimellä "Itä buddhalaisuus". Peter Harvey arvioi, että Aasiassa on noin 360 miljoonaa itäistä buddhalaista.
  • Indo-tiibetiläisen perinteen (esiintyy lähinnä Tiibetissä, Mongoliassa, Bhutan, osat Intiassa ja Nepalissa), joka tunnetaan myös nimellä "Pohjois buddhalaisuus". Harveyn mukaan "pohjoiseen buddhalaisuuteen kuuluvien ihmisten määrä on vain noin 18,2 miljoonaa".

On myös joitakin pieniä mahayana perinteitä harjoittama vähemmistöryhmien, kuten Newar buddhalaisuuden harjoittama Newar ihmiset ( Nepal ) ja Azhaliism harjoittama Bai ihmiset ( Yunnan ).

Lisäksi on myös monia uusia uskonnollisia liikkeitä, jotka joko näkevät itsensä Mahāyāna tai ovat voimakkaasti vaikuttaneet Mahāyāna -buddhalaisuuteen. Esimerkkejä näistä ovat: Hòa Hảo , voitettu buddhalaisuus , Triratna -buddhalainen yhteisö ja Sōka Gakkai .

Lopuksi, jotkut uskonnolliset perinteet, kuten Bon ja Shugendo, ovat voimakkaasti vaikuttaneet Mahāyāna -buddhalaisuuteen , vaikka niitä ei ehkä pidetä sinänsä "buddhalaisina".

Suurinta osaa nykyajan mahaajana -buddhalaisuuden tärkeimmistä muodoista harjoittavat myös aasialaiset maahanmuuttajaväestöt lännessä ja myös länsimaiset käännynnäiset buddhalaiset. Lisätietoja tästä aiheesta: Buddhalaisuus lännessä .

Kiinalainen

Nykyaikaista kiinalaista Mahāyāna -buddhalaisuutta (tunnetaan myös nimellä Han -buddhalaisuus) harjoitetaan monenlaisissa muodoissa, kuten Chan , Pure Land , Tiantai, Huayan ja mantra . Tämä ryhmä on suurin buddhalaisten väestö maailmassa. Kiinan kansantasavallassa on 228–239 miljoonaa Mahāyāna -buddhalaista (tähän eivät sisälly Tiibetin ja Mongolian buddhalaiset, jotka harjoittavat Tiibetin buddhalaisuutta).

Harvey antaa myös Itä -Aasian Mahāyāna -buddhalaisen väestön muissa kansoissa seuraavasti: taiwanilaiset buddhalaiset , 8 miljoonaa; Malesian buddhalaiset , 5,5 miljoonaa; Singaporen buddhalaiset , 1,5 miljoonaa; Hongkong , 0,7 miljoonaa; Indonesian buddhalaisia , 4 miljoonaa, Filippiinit : 2,3 miljoonaa. Suurin osa näistä on han -kiinalaisia.

Kiinan buddhalaisuus voidaan jakaa erilaisiin perinteisiin ( zong ), kuten Sanlun , Faxiang , Tiantai , Huayan , Pure Land , Chan ja Zhenyan . Kuitenkin historiallisesti useimmat temppelit, instituutiot ja buddhalaiset harjoittajat eivät yleensä kuuluneet mihinkään yksittäiseen "lahkoon" (kuten japanilaisessa buddhalaisuudessa on yleistä), vaan ovat peräisin kiinalaisen buddhalaisen ajattelun ja käytännön eri elementeistä. Tämä ei-lahkolainen ja eklektinen kiinalaisen buddhalaisuuden kokonaisuus on säilynyt historiallisesta alustaan ​​nykyaikaiseen käytäntöönsä. Humanistisen buddhalaisuuden ( kiina : 人間 佛教; pinyin : rénjiān fójiào, kirjaimellisesti "buddhalaisuus ihmiskunnalle") ideologian nykyaikainen kehitys on vaikuttanut myös Kiinan buddhalaisiin johtajiin ja instituutioihin. Lisäksi kiinalaiset buddhalaiset voivat myös harjoittaa jonkinlaista uskonnollista synkretismiä muiden kiinalaisten uskontojen kanssa , kuten taolaisuutta . Nykyaikaisessa Kiinassa uudistuksen ja avautumisen aikana 1900 -luvun lopulla Kiinan buddhalaisuuteen kääntyneiden määrä kasvoi erityisen merkittävästi, mikä on kasvua, jota on kutsuttu "poikkeukselliseksi". Manner -Kiinan ulkopuolella kiinalaista buddhalaisuutta harjoitetaan myös Taiwanissa ja kaikkialla, missä on kiinalaisia ​​diasporayhteisöjä .

Korealainen

Korean buddhalaisuus koostuu pääasiassa Korean Seon -koulusta (eli zenistä), jota edustavat pääasiassa Jogye -järjestys ja Taego -järjestys . Korean Seon sisältää myös joitain Pure Land -harjoituksia. Sitä harjoitetaan pääasiassa Etelä -Koreassa , jossa on noin 10,9 miljoonaa buddhalaista. On myös joitain pieniä kouluja, kuten Cheontae (eli korealainen Tiantai) ja esoteerinen Jingak- ja Chinŏn -koulu.

Vaikka Pohjois-Korea n totalitaarinen hallitus on edelleen tukahduttavaa ja ambivalentti kohti uskonnon, vähintään 11 prosenttia väestöstä pidetään buddhalainen Williamsin.

japanilainen

Japanilainen buddhalaisuus on jaettu lukuisiin perinteisiin, joihin kuuluu erilaisia puhtaan maan buddhalaisuuden , Tendain , Nichiren -buddhalaisuuden , Shingonin ja zen -lahkoja . Myös sodanjälkeisenä aikana syntyneitä japanilaisia ​​uusia uskontoja esiintyy erilaisissa Mahāyāna-suuntauksissa . Monet näistä uusista uskonnoista ovat maallisia liikkeitä, kuten Sōka Gakkai ja Agon Shū .

Harvey on arvioinut japanilaisen Mahāyāna -buddhalaisen väestön olevan 52 miljoonaa, ja vuoden 2018 tuoreen tutkimuksen mukaan luku on 84 miljoonaa. On myös huomattava, että monet japanilaiset buddhalaiset osallistuvat myös shintoihin , kuten vierailevat pyhäkköissä, keräävät amuletteja ja osallistuvat festivaaleille.

vietnam

Kiinalainen perinne vaikuttaa voimakkaasti vietnamilaiseen buddhalaisuuteen . Se on synteesi lukuisista käytännöistä ja ideoista. Vietnamilainen Mahāyāna ammentaa käytäntöjä vietnamilaisista Thiềnista (Chan/Zen), Tịnh độ (Puhdas maa) ja Mật Tôngistä (Mantrayana) ja sen filosofian Hoa Nghiêmista (Huayan) ja Thiên Thai (Tiantai). Uusi Mahayana liikkeet ovat myös kehittäneet nykyaikana, ehkä vaikuttavin joista on ollut Thich Nhat Hanh n Plum Village Tradition , joka myös ammentaa Theravada buddhalaisuuden.

Vaikka vietnamilainen buddhalaisuus kärsi paljon Vietnamin sodan aikana (1955-1975) ja sen jälkeen kommunistien valloittaessa etelän , uskonto on elpynyt vuoden 1986 jälkeisen vapauttamisen jälkeen. Vietnamilaisia ​​buddhalaisia ​​on noin 43 miljoonaa.

Pohjoinen buddhalaisuus

14. Dalai-lama Tenzin Gyatso kanssa Desmond Tutun vuonna 2004. Koska hänen karismansa, Dalai Lama on tullut kansainvälinen nyky Tiibetin buddhalaisuuden.

Indo-Tiibetin buddhalaisuus, Tiibetin buddhalaisuus tai "pohjoinen" buddhalaisuus on peräisin Intian Vajrayana-buddhalaisuudesta, joka hyväksyttiin keskiaikaisessa Tiibetissä. Vaikka pohjoisbuddhalaisuus sisältää lukuisia tantrisia buddhalaisia ​​käytäntöjä, joita ei löydy Itä -Aasian Mahāyānasta, se pitää itseään edelleen osana Mahāyāna -buddhalaisuutta (vaikkakin sellaisena, joka sisältää myös tehokkaamman ja selkeämmän välineen tai yanan ).

Nykyaikaista pohjoista buddhalaisuutta harjoitetaan perinteisesti pääasiassa Himalajan alueilla ja joillakin Keski -Aasian alueilla , mukaan lukien:

Kuten itäisessä buddhalaisuudessa, pohjoisen buddhalaisuuden käytäntö laski Tiibetissä, Kiinassa ja Mongoliassa näiden alueiden kommunistisen vallan aikana (Mongolia: 1924, Tiibet: 1959). Tiibetin buddhalaisuutta harjoitettiin edelleen tiibetiläisten diaspora -väestön keskuudessa sekä muiden Himalajan kansojen keskuudessa Bhutanissa, Ladakhissa ja Nepalissa. 1980 -luvun jälkeen Pohjois -buddhalaisuus on kuitenkin herännyt sekä Tiibetissä että Mongoliassa vapaamman hallituksen uskonnonvapautta koskevan politiikan vuoksi. Länsimaissa kääntyneet buddhalaiset harjoittavat myös pohjoista buddhalaisuutta länsimaissa.

Theravāda -koulu

Bodhisattvan rooli

Varhaisissa buddhalaisissa teksteissä, ja kuten nykyinen Theravada -koulu opettaa , tavoitetta tulla opetusbuddhaksi tulevassa elämässä pidetään pienen ryhmän tavoitteena, joka pyrkii hyödyttämään tulevia sukupolvia sen jälkeen, kun nykyiset Buddhan opetukset on menetetty , mutta nykyisellä iällä useimpien harjoittajien ei tarvitse pyrkiä tähän tavoitteeseen. Theravada -teksteissä todetaan kuitenkin, että tämä on täydellisemmin hyveellinen tavoite.

Paul Williams kirjoittaa, että joitakin Thaimaan nykyaikaisia ​​Theravada -meditaatiomestareita pidetään kansanmielisinä bodhisattvoina.

Cholvijarn toteaa merkkihenkilöitä liittyvä Self näkökulmasta Thaimaassa on usein ollut tunnettu ulkopuolella tieteellisissä piireissä sekä muun laajemman väestön, kuten buddhalainen meditaatio mestareita ja lähteitä ihmeitä ja pyhä taikakaluja . Kuten ehkä joistakin varhaisista Mahāyāna -metsän erakko munkkeista tai myöhemmistä buddhalaisista tantrikoista, heistä on tullut vallan ihmisiä meditatiivisten saavutustensa kautta. Niitä kunnioitetaan laajalti, palvotaan ja pidetään arhatteina tai (huom!) Bodhisattvoina.

Theravāda ja Hīnayāna

7. vuosisadalla, Kiinan buddhalainen munkki Xuanzang kuvataan samanaikainen olemassaolo Mahāvihara ja Abhayagiri Vihara vuonna Sri Lanka . Hän viittaa Mahāviharan munkkeihin nimellä "Hīnayāna Sthaviras" ( Theras ) ja Abhayagiri Viharan munkkeihin "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang kirjoittaa edelleen:

Mahāvihāravāsins hylkää Mahāyāna ja harjoittaa Hīnayāna, kun taas Abhayagirivihāravāsins tutkia sekä Hīnayāna ja Mahāyāna opetuksia ja levittää Tripiṭaka .

Nykyaikaista Theravāda -koulua kuvataan yleensä Hīnayānaan kuuluvaksi. Jotkut kirjoittajat ovat väittäneet, että sitä ei pitäisi pitää sellaisena Mahāyāna -näkökulmasta. Heidän näkemyksensä perustuu erilaiseen käsitykseen Hīnayāna -käsitteestä. Sen sijaan, että tämä termi viittaisi mihin tahansa buddhalaisuuskouluun, joka ei ole hyväksynyt Mahāyāna -kaanonia ja oppeja, kuten bodhisattvan roolia, nämä kirjoittajat väittävät, että koulun luokittelun "hīnayānaksi" pitäisi olla ratkaisevan riippuvainen tietyn fenomenologisen kannan noudattamisesta. He huomauttavat, että toisin kuin nyt sukupuuttoon kuollut Sarvāstivāda- koulu, joka oli Mahāyāna-arvostelun ensisijainen kohde, Theravāda ei väitä riippumattomien kokonaisuuksien olemassaoloa ( dharmia ); tässä se ylläpitää varhaisen buddhalaisuuden asennetta. Mahāyāna -buddhalaisuuden kannattajat olivat eri mieltä Sarvāstivādinsin ja Sautrāntikasin materialistisen ajattelun kanssa, ja Kalupahana korostaa tyhjyyden oppia , että he yrittivät säilyttää varhaisen opetuksen. Myös Theravādinit kiistivät Sarvāstivādinsin ja Sautrāntikasin (ja muut koulut) sillä perusteella, että heidän teoriansa olivat ristiriidassa kaanonin ei-substancialismin kanssa. Theravāda -argumentit säilyvät Kathāvatthussa .

Jotkut nykyaikaiset Theravādin -hahmot ovat osoittaneet myötätuntoa Mahāyāna -filosofiaan kohtaan, joka löytyy sellaisista teksteistä kuin Heart Sūtra (Skt. Prajñāpāramitā Hṛdaya ) ja Nāgārjunan Fundamental Stanzas on the Middle Way (Skt. Mūlamadhyamakakārikā ).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

  • Akira, Hirakawa; Groner, Paul (toimittaja ja kääntäjä) (1993). Intian buddhalaisuuden historia. Delhi: Motilal Banarsidass.
  • "Mahayana". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica. 2002.
  • Beal (1871). Kiinan buddhalaisten kirjoitusten Catena , Lontoo, Trübner
  • Harvey, Peter (2013). Johdanto buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja käytäntöjä
  • Karashima, Seishi, " Oliko Așțasāhasrikā Prajñāparamitā koottu Gandhārā in Gandhārī? " Vuosikertomus International Research Institute for Advanced Buddhology , Soka University, voi. XVI (2013).
  • Lowenstein, Tom (1996). The Vision of the Buddha , Boston: Little Brown, ISBN  1-903296-91-9
  • Schopen, G. "Kirjoitus Kusaban -kuvaan Amitabhasta ja varhaisen Mahayanan luonne Intiassa", Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 , 1990
  • Suzuki, DT (1914). "Mahayana -buddhalaisuuden kehitys" , The Monist Volume 24, Issue 4, 1914, s. 565–581
  • Suzuki, DT (1908). Mahayana -buddhalaisuuden ääriviivat , Open Court, Chicago
  • Walser, Joseph (2005). Nagarjuna kontekstissa: Mahayana -buddhalaisuus ja varhainen intialainen kulttuuri , Columbia University Press.
  • Williams, Paul (2008). Mahayana -buddhalaisuus: Oppisäätiö , Routledge.
  • Williams, Paul (Anthony Triben kanssa) (2002) Buddhalainen ajatus: Täydellinen johdanto intialaiseen perinteeseen. Routledge.
  • Karel Werner; Jeffrey Samuels; Bhikkhu Bodhi; Peter Skilling, Bhikkhu Anālayo, David McMahan (2013). Bodhisattvan ideaali: Esseitä Mahayanan syntymisestä . Buddhalainen julkaisujärjestö. ISBN 978-955-24-0396-5.CS1 maint: useita nimiä: tekijöiden luettelo ( linkki )

Ulkoiset linkit