Malankaran riitti - Malankara Rite
Malankara Rite on muodossa Länsi syyrialaisen liturginen riitti harjoittama useita kirkkoja ja Saint Thomas kristillinen yhteisö Kerala , Intia . Jerusalemin syyrialais -ortodoksinen piispa Gregorios Abdal Jaleel toi Länsi -Syyrian liturgian Intiaan vuonna 1665; seuraavina vuosikymmeninä Malankara-riitti nousi Puthenkoorin liturgiaksi, joka oli yksi kahdesta kirkosta, jotka kehittyivät Saint Thomasin kristillisen yhteisön jakautumisesta 1700-luvulla. Nykyään sitä harjoittavat eri kirkot, jotka laskeutuvat Malankaran kirkosta, nimittäin Malankara Mar Thoma Syyrian kirkko , Malankaran ortodoksinen Syyrian kirkko (Intian ortodoksinen kirkko), jakobiittinen Syyrian kristillinen kirkko , Syro-Malankaran katolinen kirkko ja Malabarin itsenäinen Syyria Kirkko
Historia
West Syriac Rite kehittyi antiikin Antiochene Rite , syntymässä 5. ja 6. luvulla, jolloin annettiin syyrialaista , eikä kreikkalainen , koska liturginen kieli on ei-Chalcedonian Antiochin patriarkaatti . Liturgiaa tarkistettiin ja laajennettiin edelleen vuosisatojen kuluessa, kun Syyrian ortodoksinen Antiokian kirkko nousi täysin erilliseksi kirkkoksi ja saavutti "klassisen" muodonsa 12. vuosisadalla patriarkka Mikael Syyrian aikana .
West Syriac liturgia ensin esiteltiin Intiassa tehtävän Gregorios Abdal Jaleel The syyrialaisortodoksisen ortodoksinen piispa Jerusalemin jotka saapuivat 1665. Historiallisesti, ei halua hyväksyä historiallista todellisuutta Syyrian maahanmuuttoa, mikä tapahtui 345, johdolla Piispa Joseph ja kauppias Thomas of Canna, ryhmä intialaisia kristittyjä idän kirkossa, hyväksyivät nestoriaanisuuden , joka keskittyi Persiaan , harjoittivat itäisen syyrialaisen rituaalin varianttia, joka tunnetaan nimellä Malabar -riitti . Kuitenkin viestinnän heikkeneminen Antiokian patriarkaatin (joka on vanhin ja joka väittää isän perintöä) ja Intian välillä johti pyhän Tuomas -kristityn yrittämään luoda suhteita muihin kirkkoihin. Jo vuonna 1491 Malabarin arkkipiispa lähetti lähettiläitä Antiokian Syyrian ortodoksisen patriarkan luo osana pyrkimystä saada piispa maakuntaansa. Lopulta pyynnöstä ei tullut mitään, ja Antiokian patriarkka lähetti lopulta uuden piispan.
Vuonna 1653 ryhmä pyhiä Tuomas -kristittyjä , jotka eivät olleet tyytyväisiä Portugalin siirtomaahallintoon ja Antiokian patriarkaatin ( Ahatallah ) edustajan hukkumiseen, liittyivät arkkipiispa Parambil Thomaan ja Anjilimoottil Ittythomman Kathanariin (pappi Knanajan kristityistä), jotka antoivat rohkeutta arkkipiispaukselle lupasi olla alistumatta Portugalin viranomaisille. Tämä lupaus, joka tunnetaan Coonan -ristivalana , johti itsenäisen Malankaran kirkon muodostamiseen, jonka pää oli Thomas. Vahvistaakseen vihkimyksensä piispaksi Thomas lähetti pyynnöt useille kirkoille, mukaan lukien Syyrian ortodoksinen kirkko. Ainoa kirkko vastasi äiti -kirkkoon. Syyrian ortodoksinen patriarkka Ignatius Abdulmasih I vastasi lähettämällä Gregorios Abdal Jaleelin Intiaan vuonna 1665, ja Syyrian ortodoksisen ja Malankaran kirkon välinen suhde palautettiin (yhden intialaisen kristityn ryhmän mukaan, joka väittää valtaistuimen perustamisen ja peräkkäin) Pyhän Tuomas Intiassa, itse jKr. 52, tätä pidetään uuden suhteen syntymänä; he väittävät olevansa nestorian uskon ravitsemia, mutta valitettavasti he noudattavat nyt Syyrian ortodoksisen kirkon teologiaa ja kristologiaa ja liturgiaa).
Kuvaus
Malankaran kirkko omaksui Länsi -Syyrian käytännön asteittain; itsenäisyytensä alkuaikoina kirkko oli enemmän kiinnostunut kääntämään muutokset, jotka portugalilaiset olivat asettaneet Malabarin riitille, kuin uuden liturgian omaksumisesta. Itse asiassa sen ensimmäisten vaiheiden joukossa oli hapatetun leivän ja juulialaisen kalenterin käytön palauttaminen . Gregorioksen vaikutuksen alaisena kirkko otti käyttöön Länsi -Syyrian asusteet , kun taas kaksikymmentä vuotta myöhemmin Länsi -Syyrian prelaatit esittivät Länsi -Syyrian liturgian Pyhän Jaakobin ja Antiokian säännöt paastoa , juhlapäiviä ja liturgian kieltoja varten. Silti Länsi -Syyrian käytäntöä ei ollut systemaattisesti omaksuttu lähes sataan vuoteen; sillä välin kirkko harjoitti Länsi -Syyrian ja Malabar -riitin yhdistelmää.
Muodolliset askeleet kohti Länsi -Syyrian rituaalia hyväksyttiin vuonna 1772, kun Antiokiasta saapuneet piispat vihittivät Mar Thoma VI : n Mar Dionysius I: ksi ja loivat järjestelmällisen kirkon hierarkian. Kirkon prelaatin vuonna 1846 ja patriarkan itse vuonna 1875 vierailujen aikana kirkko omaksui täysin Länsi -Syyrian käytännön. Malankaran kirkon hajoamisen jälkeen 1800 -luvulla ja sen lopullisen hajoamisen 1900 -luvulla, siitä kehittyneet kirkot ovat säilyttäneet Malankaran riitin. Nykyään rituaali on luonteeltaan lähinnä Länsi -Syyria, ja siinä on joitain paikallisia muunnelmia, jotka joskus säilyttävät elementtejä, jotka ovat nyt arkaaisia laajemmassa Länsi -Syyrian perinteessä. Esimerkiksi Malankara-rituaaliin sisältyy presanctified lahjojen liturgian noudattaminen arkipäivinä suuren paaston aikana ja Passion-viikon perjantaina . 1900 -luvulta lähtien syyrialainen on suurelta osin korvattu liturgiakielellä malajalamilla .
Malankara Marthoma Nazrani ennen 1665 Itä-Syyrian perintöä
Ennen Länsi -Syyrian perinteen saapumista Malankara Nazranis seurasi Itä -Syyrian perinnettä, Itä -Syyrian perinteiden vaikutus liturgiassa ja malajalaminkielessä on ilmeinen. Sanat kuten Mar, Qurbana ovat Itä -Syyrian perinteitä ja vastaavat länsisyyrialaiset sanat ovat Mor, Qurbono jne. Itä -syyrialaisia sanoja, kuten Mar, Qurbana, käytetään edelleen Malankaran kirkoissa. Kirkkoja, joilla on edelleen itä-syyrialainen perinne, ovat Syro-Malabar-kirkko ja kaldealainen Syyrian kirkko .
East Syriac prelaattia, piispa Yohannan allekirjoitettu puolesta kirkkojen Persian ja Intian ensimmäisessä järjestäytynyttä kokoontuminen kristinuskon synodin Nikean pidettiin 325 jKr. Itä-syyrialainen kaanonisti Ibn Tayyib sanoo: 'Katolilaisen Mar Ishaqin (309-410) aikana Farsin ja Merun metropoliitit ja Mar Ishu Yab-I/ II/ III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , Intia ja Kiina luotiin ”. Mar Ishu Yab varoitti kahdessa kirjeessään Etelä -Persiassa sijaitsevalle Farsin metropoliitille Mar Shimyunille, että hänen itsenäinen kantansa ei haittaa Intian kansan kirkollisia tarpeita. Muinaisista itässyyrialaisista (persialaisista) risteistä löytyi monia paikkoja, joihin oli kaiverrettu pahlavinkielisiä kirjoituksia, kuten Kadamattomin ortodoksisessa kirkossa, Kottayam Knanaya -kirkossa ja Mylaporen kirkossa nähdään myös läheinen suhde itäiseen kirkkoon.
Malankara Nazranies oli myös kehittänyt käsikirjoituksen ( Karshoni ) kirjoittaakseen malajalamia sen jälkeen, kun hän oli tehnyt tiettyjä muutoksia Itä -Syyrian käsikirjoitukseen , vaikka 'Vattezhuthe', malajalamin varhainen muoto oli muodissa. Nykyajan malajalaminkirjoituksen muotoilivat ja käyttivät indo-arjalaiset uudisasukkaat Devnagarin linjoilla kääntäessään eepoksensa malajalamille 1200-luvun jälkeen. Arthat Padiyola kuparilevyllä (säilytetty yliopiston käsikirjastokirjastossa, Trivandrum), joka julisti Malankaran kirkon suvereniteetin vuonna 1806, kirjoitettiin vanhalla malajalamilaisella kirjaimella. Luoteis -Intiassa vallinnut varhainen käsikirjoitus "Kharoshti" (jota käytettiin Ashoka -käskyissä) kehitettiin myös itäisestä syyriasta, mikä auttoi tulkitsemaan identtiset, Intian alkuperäisillä, mutta kuolleilla prakritin kielillä kirjoitetut käskyt. Jopa monet 1600- ja 1700 -lukuihin liittyvät asiakirjat paljastavat myös Nazranisin kiinnittymisen Itä -Syyriaan. Malankara Nazranisin muistio paaville pakonomaista länsimaistumista vastaan 1600 -luvulla sanoo: "Kaikki rukouksemme on kirjoitettu apostoli -isämme Pyhän Tuomasin kaldealaisella syyrialla." Eräs jesuiittapappi Nunes Barutha tuolta ajalta toteaa: "Marthoma -kristityt eivät usko mihinkään muuhun opetukseen kuin itä -syyrialaiseen kirjoitukseen." Vuonna 1682 Karmeliitit nimittivät Verapoly -seminaariin Bartolomeuksen, Länsi -Syyrian Malpanin Alepposta. Mutta Malankara Nazranis vastusti jyrkästi Länsi -Syyrian opettajan nimeämistä opettamaan oppilaitaan. Udayamperoor -synodin kaanoni (sivu 79) pyysi nimenomaan lopettamaan itäisen syyrian käytön liturgiassa ja rukouksissa alkuperäisen malajalamin puolesta. Itä -arameaa (syyria) käytettiin laajalti Malankarassa 1600 -luvulle asti, ja kaikki lainatut sanat ja nimet syyriasta malajalamiin ovat foneettisesti itäisessä syyriassa. Myöhemmin Malankara Nazranit olivat lähes sopeutuneet Länsi -Syyriaan ja liturgiaan kirkollisen tuen ja monien Antiokian prelaattien pitkän oleskelun vuoksi 1600- ja 1700 -luvun jälkipuoliskolla.
Latinaation alkuvaiheessa Nazranit olivat haluttomia ottamaan vastaan latinalaisia piispoja. Kun Vasco-da-Gama saapui Cochiniin vuonna 1502, metropoliitti Mar Yahb Alla Babylonian patriarkan lähettämien Mar Denhan, Mar Yacobin ja Mar Yuhanonin avustamana ( Itä-Syyrian katolisaatin siirtyminen Seluciasta Bagdadiin alkoi tunnistaa nimellä patriarkka) Ankamaly yhdessä Arkidhyaquanan kanssa. Kardinaali Tisserent sanoo kirjassaan "Itäinen kristinusko", että vaikka portugalilaiset, Babylonian kädelliset, saapuivat, jatkoivat prelaattien lähettämistä ja he palvelivat Malanakarassa. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph ja Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) ja sen jälkeen Mar Simeon. Suurin osa heistä pidätettiin portugalilaisten toimesta Goan -inkvisition aikana ja lähetettiin Basseiniin (Vasai), Lissaboniin tai Roomaan latinalaisen kielen, perinteiden ja liturgian opastusta varten. Vuonna 1601 Menezes vihki Fr. Francis Roz Ankamalyn piispana, mikä merkitsi roomalaiskatolisen hierarkian alkua Malankarassa. Vuonna 1652 Itä -Syyrian prelaatti Mar Ahathalla saavutti Mylaporen (Intian tunteellisin paikka jokaiselle itäsyyrialaiselle varhaisina aikoina) ja uutinen hänen pidätyksestään ja portugalilaisen kidutuksesta aiheutti vuoden 1653 suuren kansannousun, joka tunnetaan nimellä Coonan (mutka ) Ristivala ', jossa Malankara Nazranes julisti, että he tai heidän jälkeläisensä eivät tule olemaan missään suhteessa Portugalin Padroado -lähetyssaarnaajiin ja korottaneet Parambil Thoma Arkidhyaquanan' 'Metraniksi (piispa)' 'asettamalla hänen kätensä 12 papille.
Sillä välin jesuiitta -lähetyssaarnaajat latinoivat ja muodostivat kaldealaisen katolisen kirkon ja rajoittivat vanhaa perinnettään lähettää piispat Malankaraan. Tällaisen tilanteen valossa apostolisen käden saamiseksi äskettäin korotetulle piispalle ortodoksisiin kirkoihin, kuten Antiokiaan ja Aleksandriaan, otettiin yhteyttä hollantilaisen Itä-Intian Co: n välityksellä, koska niillä oli laajat kauppayhteydet kaupungeissa ja satamissa. Antiokian kirkko vastasi ensimmäisenä ja lähetti Jerusalemin piispansa Gregorios Abdal Jaleelin hollantilaisen aluksen kautta ja saapui Malankaraan vuonna 1665. Hollantilaiset, jotka voittivat portheesin vuonna 1663 kauppatopolin vuoksi, ja Malankaran kirkko halusivat paeta Portugalin kynsistä ja aiheutti saapumista paljon enemmän ehdollinen Antiochene prelaateista lukien Maphriyonos Mosulin , Eldho Mar Baselios (kuoli 8. päivänä hänen saapumisestaan ja pidetään pyhimys, jonka kuolevainen säilyvät on työharjoittelun Kothamangalam) ja sitten Baselios Sakralla kanssa metropoliittien ja pappien ryhmä. Kun Malankaran syyrialaiset alkoivat hyväksyä Antiokian prelaatteja, roomalaisella ryhmällä oli tilaisuus kutsua Malankaran kansaa Puthenkootukariksi (uusi perinne) ja kutsua itseään Pazhyakootukariksi (vanhat perinteet) peittääkseen 54 vuoden uuden eurooppalaisen suhteen. Itse asiassa latinalaiset rituaalit, jotka Menezes esitteli Malankarassa, olivat paljon oudompia ja tuntemattomampia kuin Länsi -Syyrian rituaalit Malabarin kristityille, jotka olivat perinteisesti tottuneet syyrialaisuuteen.
Latinalainen katolilaisuus ei onnistunut houkuttelemaan Malankara Nazranisia, joten portugalilaisten oli turvauduttava rauhoittumiseen ja painostamistakteihin saadakseen syyrialaiset joukkoonsa. Coonan -ristivalalla lähes syyrialaisten kokonaisvoima tuki Arkidhyaquanaa, mutta muutamassa vuosikymmenessä suurin osa kirkoista liitettiin romanismiin. Keralan pitkät vesiväylät auttoivat portugalilaisia sotilaita suuntautumaan suoraan rannikkokirkkoihin, kun taas maantieteellisesti sisätilojen kirkot säästyivät tien puutteen vuoksi. He pyysivät Kochin, Vadakkumkoorin, Thekkumkoorin ja Ambalapuzhan kuninkaita asettamaan diktaatteja Syyrian alaisilleen liittymään katolisuuteen.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
- "Pyhän Tuomasin kristityt" . Encyclopædia Britannica . Haettu 9. helmikuuta 2010.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Idän kirkko: tiivis historia . Lontoo-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Brock, Sebastian P. (2011). "Tuomas kristityt" . Julkaisussa Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (toim.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Haettu 22. syyskuuta 2016 .
- Chupungco, Anscar J. (1997). Liturgisten tutkimusten käsikirja . Liturginen lehdistö. ISBN 0-8146-6161-0. Haettu 6. syyskuuta 2016 .
- King, Archdale (2007). Itäisen kristikunnan rituaalit . 1 . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
- Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). Oxfordin kristillisen palvonnan historia . Oxford University Press. ISBN 0-19-513886-4. Haettu 6. syyskuuta 2016 .