Mapuche -Mapuche
Lautaro , Araucon sodan sankari ; Rayén Quitral erinomainen sopraano; Nykyinen Mapuche-nainen; Katolisen kirkon siunaama Ceferino Namuncura .
| |
| Kokonaisväestö | |
|---|---|
| c. 1 950 000 | |
| Alueet, joilla on merkittävä väestö | |
| Chile | 1 745 147 (2017) |
| Argentiina | 205 009 (2010) |
| Kieli (kielet | |
| Uskonto | |
| Katolisuus , evankelismi , perinteinen | |
| Läheiset etniset ryhmät | |
Mapuche ( / m æ ˈ p ʊ tʃ i / (mapuche ja espanja:[maˈputʃe] )) ovatnykyisen Etelä- Chilen ja Lounais - Argentiinan alkuperäisasukkaiden ryhmä , mukaan lukien osia nykyisestä Patagoniasta . Kollektiivinen termi viittaa laajaan etniseen alkuperään, joka koostuu useista ryhmistä, joilla oli yhteinen sosiaalinen, uskonnollinen ja taloudellinen rakenne sekä yhteinen kielellinen perintö Mapudungun - puhujina. Heidän vaikutusvaltansa ulottui kerran Aconcaguan laaksosta Chiloén saaristoon ja levisimyöhemmin itään Puelmapuun , maahan, joka käsittää osan Argentiinan pampasta ja Patagoniasta . Nykyään kollektiivinen ryhmä muodostaa yli 80 % Chilen alkuperäiskansoista ja noin 9 % Chilen kokonaisväestöstä. Mapuchet ovat keskittyneet erityisesti Araucanían alueelle. Monet ovat muuttaneet maaseudulta Santiagon ja Buenos Airesin kaupunkeihin taloudellisten mahdollisuuksien vuoksi.
Mapuchen perinteinen talous perustuu maatalouteen; heidän perinteinen sosiaalinen organisaationsa koostuu suurperheistä lonkon tai päällikön johdolla. Sodan aikana mapuchet yhdistyivät suuremmiksi ryhmiksi ja valitsivat tokin (eli "kirves" tai "kirveenkantaja") johtamaan heitä. Mapuche-materiaalikulttuuri tunnetaan tekstiileistään ja hopeatyöstään .
Espanjan saapuessa araucanalaiset mapuchet asuivat laaksoissa Itata- ja Toltén- jokien välissä. Sieltä etelään huillichet ja cuncot asuivat etelään Chiloén saaristoon asti . 1600-, 1700- ja 1800-luvuilla mapuche-ryhmät muuttivat itään Andeille ja pampoille , sulautuen ja luoden suhteita Poyaan ja Pehuencheen . Suunnilleen samaan aikaan pampa-alueiden etniset ryhmät, Puelche , Ranquel ja Pohjois -Aonikenk , ottivat yhteyttä mapuche-ryhmiin. Tehuelchet omaksuivat mapuche-kielen ja osan kulttuuristaan, mitä alettiin kutsua araukanisaatioksi , jonka aikana Patagonia joutui tehokkaan mapuche-superateetin alle.
Mapuche Espanjan hallitsemilla alueilla, erityisesti Picunche , sekoittui espanjan kanssa siirtomaakaudella muodostaen mestizo - populaation, joka menetti alkuperäiskansansa. Mutta Mapuche-yhteiskunta Araucaníassa ja Patagoniassa pysyi itsenäisenä 1800-luvun lopulle saakka, jolloin Chile miehitti Araucanían ja Argentiina valloitti Puelmapun . Siitä lähtien mapucheista on tullut alamaisia ja sitten kyseisten valtioiden kansalaisia ja kansalaisia. Nykyään monet mapuche- ja mapuche-yhteisöt ovat mukana niin sanotussa Mapuche-konfliktissa maasta ja alkuperäiskansojen oikeuksista sekä Argentiinassa että Chilessä.
Etymologia
Historiallisesti Etelä-Amerikan espanjalaiset kolonisaattorit kutsuivat mapuche-ihmisiä araucanaisiksi ( / æ r ɔː ˈ k eɪ n i ə n z / , araucanos ). Jotkut ihmiset pitävät tätä termiä nyt halventavana, päinvastoin, toisille termin araucanian merkitys piilee Alonso de Ercillan kirjoittaman eeppisen teoksen La Araucana universaalisuudessa ja tuon kansan saavutuksessa pitkässä ja loputtomassa sodassa. Espanjan valtakunta. Nimi on todennäköisesti peräisin paikannimestä rag ko (espanjaksi Arauco ), joka tarkoittaa "savista vettä". Quechuan sana awqa , joka tarkoittaa "kapinallista, vihollista", ei todennäköisesti ole araucanon juuri.
Tutkijat uskovat, että erilaiset Mapuche-ryhmät ( Moluche , Huilliche, Picunche jne.) kutsuivat itseään Recheksi varhaisen Espanjan siirtomaakauden aikana, koska he kutsuivat puhdasta syntyperäistä verta, joka on johdettu sanasta Re , joka tarkoittaa puhdasta ja Che tarkoittaa ihmisiä.
Nimeä "Mapuche" käytetään sekä viittaamaan yhdessä Araucanían Picunche-, Huilliche- ja Moluche- tai Nguluche -lajeihin tai muina aikoina yksinomaan Araucanían Moluche- tai Nguluche-lajeihin . Mapuche on kuitenkin suhteellisen uusi endonyymi, joka tarkoittaa "Maan ihmisiä" tai "Maan lapsia", "mapu" tarkoittaa maata ja "che" tarkoittaa henkilöä. Sitä käytetään parempana terminä, kun viitataan "mapuche-ihmisiin" Araucon sodan jälkeen.
Mapuchet tunnistavat alueidensa maantieteellisen sijainnin, kuten:
- Pwelche tai Puelche : "idän ihmiset" miehittivät Pwel mapun tai Puel mapun , itäiset maat (Argentiinan Pampa ja Patagonia).
- Pikunche tai Picunche : "pohjoisen ihmiset" miehittivät Pikun-mapun , "pohjoiset maat".
- Williche tai Huilliche : "etelän ihmiset" miehittivät Willi mapun , "eteläiset maat".
- Pewenche tai Pehuenche : "pewen/pehuenin ihmiset" miehittivät Pewen mapun , "pewen-puun ( Araucaria araucana ) maan".
- Lafkenche : "meren ihmiset" miehittivät Lafken mapun , "meren maan"; tunnetaan myös nimellä Coastal Mapuche .
- Nagche : "tasangon ihmiset" miehittivät Nag mapun , "tasangon maan" (sijaitsee Cordillera de Nahuelbutan ja sitä ympäröivien alhaisten vyöhykkeiden osissa). Sen eeppinen ja kirjallinen nimi on Araucanians ja sen vanha alkuperäisnimi on Reche . Muinainen Mapuche Toqui ("kirveenkantaja"), kuten Lef-Traru ("nopea haukka", joka tunnetaan paremmin nimellä Lautaro ), Kallfülikan ("sininen kvartsikivi", joka tunnetaan paremmin nimellä Caupolicán – "kiillotettu piikivi") tai Pelontraru ("Loistava"). Caracara", joka tunnetaan paremmin nimellä Pelantaro ) olivat Nagche.
- Wenteche : "laaksojen ihmiset" miehittivät Wente mapun , "laaksojen maan".
Historia
Esikolumbiaaninen aika
Arkeologiset löydöt ovat osoittaneet, että Mapuche-kulttuuria oli Chilessä ja Argentiinassa jo 600-500 eKr. Mapuchet eroavat geneettisesti viereisistä Patagonian alkuperäiskansoista. Tämä viittaa "Mapuchen ja Patagonian populaatioiden eri alkuperään tai pitkäaikaiseen eroon".
Inka-imperiumin joukkojen kerrotaan saavuttaneen Maule-joen ja taistelleet Mapuche-joen kanssa Maule- ja Itata-jokien välillä. Useimmat nykyajan tutkijat uskovat, että Inka-imperiumin eteläraja sijaitsi Santiagon ja Maipo-joen välissä tai jossain Santiagon ja Maule-joen välissä. Näin suurin osa mapucheista pakeni inkojen hallinnasta. Yhteyden kautta inka-hyökkääjiin Mapuches olisi tavannut ensimmäistä kertaa ihmisiä valtion organisaatiossa . Heidän kontaktinsa inkojen kanssa antoi heille kollektiivisen tietoisuuden erottaa heidät hyökkääjistä ja yhdistää heidät löyhiksi geopoliittisiksi yksiköiksi huolimatta heidän valtiollisen organisaationsa puutteesta.
Kun ensimmäiset espanjalaiset saapuivat Chileen, suurin alkuperäiskansojen keskittymä oli Itata-joesta Chiloén saarelle ulottuvalla alueella – se on Mapuchen sydänmaa. Historioitsija José Bengoa on arvioinut Mapuche-väestön Itata-joen ja Reloncaví Soundin välissä olevan 705 000–900 000 1500-luvun puolivälissä .
Araucon sota
Espanjan laajentuminen Mapuchen alueelle oli Perun valloituksen sivuhaara . Vuonna 1541 Pedro de Valdivia saapui Chileen Cuzcosta ja perusti Santiagon . Pohjoiset Mapuche-heimot, jotka tunnetaan nimellä Promaucaes ja Picunches , taistelivat tuloksetta espanjalaisten valloitusta vastaan. Heidän vastustuskyvystään tiedetään vähän.
Vuonna 1550 Pedro de Valdivia, joka pyrki hallitsemaan koko Chilen Magellanin salmeen asti , kampanjoi Etelä-Chilen keskiosassa valloittaakseen lisää Mapuche-alueita . Vuosina 1550-1553 espanjalaiset perustivat useita kaupunkeja Mapuche-maille, mukaan lukien Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica ja Angol . Espanjalaiset perustivat myös Araucon , Purénin ja Tucapelin linnoitukset . Espanjalaisten lisäponnistelut saada lisää aluetta veivät heidät Araucon sotaan Mapuchea vastaan, satunnaiseen konfliktiin, joka kesti lähes 350 vuotta. Vihamielisyyttä valloittajia kohtaan pahensi se, että mapucheilla ei ollut inkamitan kaltaista pakkotyöperinnettä , joka suurelta osin kieltäytyi palvelemasta espanjalaisia.
Perustamisestaan 1550-1598 Mapuchet piirittivät usein espanjalaisia siirtokuntia Araucaníassa . Sota oli enimmäkseen matalan intensiteetin konflikti . Mapuche-määrät vähenivät merkittävästi espanjalaisten hyökkääjien kanssa kosketuksissa; sodat ja epidemiat tuhosivat väestön. Muut kuolivat espanjalaisissa kultakaivoksissa.
Vuonna 1598 Pelantaron johtama Purénin soturijoukko , joka oli palaamassa etelään hyökkäyksestä Chillánin alueella, väijytti Martín García Óñez de Loyolan ja hänen joukkonsa heidän levätessään ryhtymättä varotoimiin hyökkäämistä vastaan. Melkein kaikki espanjalaiset kuolivat paitsi pappi nimeltä Bartolomé Pérez, joka joutui vangiksi, ja sotilas nimeltä Bernardo de Pereda. Mapuchet aloittivat sitten yleisen kapinan, joka tuhosi kaikki kaupungit kotimaassaan Biobío-joen eteläpuolella.
Curalaban taistelun jälkeisinä vuosina Mapuchesin ja Huillichesin keskuudessa kehittyi yleinen kapina. Espanjan kaupungit Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia ja Villarrica joko tuhoutuivat tai hylättiin. Vain Chillán ja Concepción vastustivat mapuche-piirityksiä ja hyökkäyksiä. Chiloén saaristoa lukuun ottamatta kaikki Chilen alue Bíobío-joen eteläpuolella vapautettiin Espanjan hallinnosta. Tänä aikana Mapuche Nation ylitti Andit valloittaakseen nykyiset Argentiinan Chubutin, Neuquenin, La Pampan ja Río Negron maakunnat.
Liittyminen Chileen ja Argentiinaan
1800-luvulla Chile koki nopean alueellisen laajentumisen. Chile perusti siirtomaan Magellanin salmeen vuonna 1843, asetti Valdivian , Osornon ja Llanquihuen saksalaisten maahanmuuttajien kanssa ja valloitti maat Perusta ja Boliviasta . Myöhemmin Chile liitti myös pääsiäissaaren . Tässä yhteydessä Chile alkoi valloittaa Araucaníaa kahdesta syystä. Ensinnäkin Chilen valtio tavoitteli alueellista jatkuvuutta ja toiseksi se pysyi Chilen maatalouden ainoana laajentumispaikkana.
Vuosina 1861–1871 Chile yhdisti useita Mapuche-alueita Araucaníaan. Tammikuussa 1881 Chile voitti ratkaisevasti Perun Chorrilloksen ja Mirafloresin taisteluissa ja aloitti uudelleen Araucanían valloituksen.
Historioitsija Ward Churchill on väittänyt, että mapuche-väestö putosi yhteensä puolella miljoonasta 25 000:een sukupolven sisällä miehityksen ja siihen liittyvän nälänhädän ja taudin seurauksena. Araucanían valloitus aiheutti lukuisten mapuchejen siirtymisen ja pakotettiin vaeltamaan etsimään suojaa ja ruokaa. Tutkija Pablo Miramán väittää, että valtion koulutuksen käyttöönotolla Araucanían miehityksen aikana oli haitallisia vaikutuksia perinteiseen mapuche-koulutukseen.
Miehityksen jälkeisinä vuosina Araucanían talous muuttui lammas- ja karjanhoidosta maatalouteen ja puuntuotantoon perustuvaksi . Mapuchesin maan menetys miehityksen jälkeen aiheutti vakavaa eroosiota , koska Mapuches jatkoi massiivista karjanhoitoa rajoitetuilla alueilla.
Nykyaikainen konflikti
Maakiistat ja väkivaltaiset yhteenotot jatkuvat joillakin Mapuchen alueilla, erityisesti Araucanían alueen pohjoisosissa Traiguénin ja Lumacon välillä ja niiden ympäristössä . Vuonna 2003 Historical Truth and New Treatments -komissio julkaisi jännitteiden purkamiseksi raportin, jossa vaadittiin radikaaleja muutoksia Chilen alkuperäiskansojen kohteluun, joista yli 80 % on mapucheja. Suositukset sisälsivät alkuperäiskansojen poliittisten ja "alueellisten" oikeuksien muodollisen tunnustamisen sekä pyrkimykset edistää heidän kulttuuri-identiteettiään.
.JPG)
Vaikka japanilaiset ja sveitsiläiset osakkeet ovat aktiivisia Araucanían ( Ngulu Mapu ) taloudessa, kaksi tärkeintä metsäyhtiötä ovat chileläisten omistuksessa. Aiemmin yritykset ovat istuttaneet satoja tuhansia hehtaareja vieraita lajeja, kuten Monterey-mänty- , Douglas-kuusia ja eukalyptuspuita , ja ne ovat joskus korvanneet kotoperäisiä Valdivian metsiä , vaikka tällainen korvaaminen ja korvaaminen on nyt unohdettu.
Chile vie puuta Yhdysvaltoihin, josta lähes kaikki tulee tältä eteläiseltä alueelta, ja sen vuotuinen arvo on noin 600 miljoonaa dollaria. Stand.earth , luonnonsuojeluryhmä, on johtanut kansainvälistä suojelukampanjaa, jonka tuloksena Home Depot -ketju ja muut johtavat puun maahantuojat sopivat tarkistavansa ostopolitiikkaansa "suojellakseen Chilen kotoperäisiä metsiä". Jotkut Mapuche-johtajat haluavat vahvempaa suojelua metsille.
Viime vuosina Mapuche-aseellisten kapinallisten tekemistä rikoksista on nostettu syytteeseen terrorismin vastaisen lainsäädännön nojalla, jonka alun perin otti Augusto Pinochetin sotilasdiktatuuri hallitakseen poliittisia toisinajattelijoita. Laki sallii syyttäjien kieltäytyä antamasta todisteita puolustajilta kuuden kuukauden ajan ja salata todistajien henkilöllisyyden, ja he voivat antaa todisteita tuomioistuimessa näyttöjen takana. Kapinalliset ryhmät, kuten Coordinadora Arauco Malleco , käyttävät useita taktiikoita äärimmäisissä tapahtumissa, kuten kotien, kirkkojen, ajoneuvojen, rakenteiden ja laitumien polttamisessa, joihin toisinaan sisältyi kuolemantapausten aiheuttaminen ja tiettyjen kohteiden uhkailu. Vuodesta 2005 lähtien Mapuche-yhteisöjen mielenosoittajat ovat käyttäneet näitä taktiikoita sekä monikansallisten metsäyhtiöiden että yksityishenkilöiden omaisuutta vastaan. Vuonna 2010 Mapuche käynnisti useita nälkälakkoja yrittääkseen muuttaa terrorismin vastaista lainsäädäntöä. Vuodesta 2019 lähtien Chilen hallitus syyllistyi Mapuchea vastaan ihmisoikeusrikkomuksiin, jotka perustuivat Israelin sotilastekniikoihin ja valvontaan ranskalaisen Orin21-sivuston mukaan.
Öljyn hyödyntäminen ja halkeaminen Vaca Muertan tehtaalla Neuquenissa, joka on yksi maailman suurimmista liuskeöljy- ja liuskekaasuesiintymistä, on tuottanut lietteen kaatopaikkoja, jotka saastuttavat ympäristöä lähellä Añelon kaupunkia , joka on noin 1 200 km Buenos Airesista etelään. Vuonna 2018 Mapuche haastoi oikeuteen Exxonin, ranskalaisen TotalEnergiesin ja Pan American Energyn .
Kulttuuri
Eurooppalaisten saapuessa Mapuchet järjestivät ja rakensivat linnoitusten ja puolustusrakennusten verkoston. Muinainen Mapuche rakensi myös seremoniallisia rakennuksia, kuten äskettäin Purénin läheltä löydettyjä maanrakennuskukkuja. Mapuche omaksui nopeasti rautametallin työstön ( Picunches jo työskenteli kuparia ) Mapuche oppi espanjalaisilta ratsastuksen ja ratsuväen käytön sodassa sekä vehnän ja lampaan viljelyn .
Espanjan siirtokuntien ja suhteellisen hyvin rajattujen autonomisten Mapuche-alueiden 300-vuotisen rinnakkaiselon aikana mapuche kehitti myös vahvan kaupan perinteen espanjalaisten, argentiinalaisten ja chileläisten kanssa. Tällainen kauppa on Mapuche-hopeatyöstön perinteen ytimessä, sillä Mapuche valmisti korunsa suuresta ja laajalle levinneestä Espanjan, Argentiinan ja Chilen hopeakolikoiden määrästä. Mapuche teki myös kolikoilla varustettuja päähineitä , joita kutsuttiin trarilonkoiksi jne.
Mapuche kielet
Mapuche-kieliä puhutaan Chilessä ja Argentiinassa. Kaksi elävää haaraa ovat Huilliche ja Mapudungun . Vaikka se ei ole geneettisesti sukua, ketšuasta on havaittu leksikaalinen vaikutus . Kielitieteilijät arvioivat, että Chilessä on enää noin 200 000 täysin sujuvaa puhujaa. Kieli saa vain symbolista tukea koulutusjärjestelmässä. Viime vuosina sitä on alettu opettaa Bío-Bíon, Araucanían ja Los Lagosin alueiden maaseutukouluissa.
Chilen espanjan mapuche-puhujat, jotka puhuvat myös Mapudungun-kieltä, käyttävät yleensä persoonattomia pronomineja puhuessaan espanjaa.
Kosmologia ja uskomukset
.jpg)
Mapuche-kosmologiassa keskeistä on ajatus luojasta nimeltä ngenechen , joka ruumiillistuu neljään osaan: vanhempi mies ( fucha/futra/cha chau ), vanhempi nainen ( kude/kuse ), nuori mies ja nuori nainen. He uskovat maailmoihin, jotka tunnetaan nimellä Wenu Mapu ja Minche Mapu . Mapuche-kosmologia saa myös tietoa monimutkaisista käsityksistä hengistä, jotka elävät rinnakkain ihmisten ja eläinten kanssa luonnossa, ja päivittäiset olosuhteet voivat sanella henkisiä käytäntöjä.
Tunnetuin mapuche-rituaaliseremonia on Ngillatun , joka käännetään löyhästi "rukoilla" tai "yleinen rukous". Nämä seremoniat ovat usein suuria yhteisöllisiä tapahtumia, joilla on äärimmäisen hengellinen ja sosiaalinen merkitys. Monia muitakin seremonioita harjoitetaan, eivätkä kaikki ole tarkoitettu julkiseen tai yhteisölliseen osallistumiseen, vaan joskus rajoittuvat perheeseen.
Mapuche-mytologian jumalien ja/tai henkien pääryhmät ovat Pillan ja Wangulen (esi-isien henget), Ngen (henget luonnossa) ja wekufe (pahat henget).
Mapuche- uskon keskeistä on machin (shamaanin) rooli. Sen täyttää yleensä nainen, joka on suorittanut oppisopimuskoulutuksen vanhemman machin kanssa, ja sillä on monia shamaaneille tyypillisiä ominaisuuksia . Machi suorittaa seremonioita sairauksien parantamiseksi, pahan torjumiseksi, sään, sadonkorjuun, sosiaalisen vuorovaikutuksen ja unelmatyön vaikuttamiseksi . Machiilla on usein laaja tietämys alueellisista lääkeyrteistä . Chilen maaseudun biologinen monimuotoisuus on heikentynyt kaupallisen maatalouden ja metsätalouden vuoksi, ja myös tällaisen tiedon leviäminen on vähentynyt, mutta mapuche-ihmiset elvyttävät sitä yhteisöissään. Machiilla on laaja tietämys pyhistä kivistä ja pyhistä eläimistä.
Kuten monissa kulttuureissa, mapucheilla on vedenpaisumusmyytti ( epeu ) suuresta tulvasta, jossa maailma tuhoutuu ja luodaan uudelleen. Myytti sisältää kaksi vastakkaista voimaa: Kai Kai (vesi, joka tuo kuoleman tulvien kautta) ja Tren Tren (kuiva maa, joka tuo auringonpaistetta). Vedenpaisumus lähes koko ihmiskunta hukkuu; ne harvat, jotka eivät ole hukkuneet, selviävät kannibalismista . Lopulta vain yksi pariskunta on jäljellä. Machi kertoo heille, että heidän on annettava ainoa lapsensa vesille, minkä he tekevät, ja tämä palauttaa järjestyksen maailmaan.
Osa Mapuche-rituaalia on rukous ja eläinten uhraukset, joita tarvitaan kosmisen tasapainon ylläpitämiseksi. Tämä uskomus on jatkunut nykyaikaan. Esimerkiksi vuonna 1960 machi uhrasi nuoren pojan ja heitti tämän veteen maanjäristyksen ja tsunamin jälkeen .
Mapuchet ovat sisällyttäneet muistettavan historiansa pitkästä itsenäisyydestään ja vastarinnasta vuodesta 1540 (espanjalaiset ja sitten chileläiset ja argentiinalaiset) sekä sopimuksesta Chilen ja Argentiinan hallituksen kanssa 1870-luvulla. Muistot, tarinat ja uskomukset, jotka ovat usein hyvin paikallisia ja erityisiä, ovat merkittävä osa Mapuche-perinteistä kulttuuria. Tämä vastarinnan historia jatkuu vaihtelevassa määrin tähän päivään mapuchien keskuudessa. Samaan aikaan suuri enemmistö Mapuchesta Chilessä tunnistaa valtion olevan chileläinen, samoin kuin suuri enemmistö Argentiinassa tunnistaa itsensä argentiinalaisiksi.
Etnobotaniikka
Seremoniat ja perinteet
We Tripantu on Mapuche-uudenvuodenjuhla.
Tekstiilit
Yksi Mapuchen tunnetuimmista taiteista on heidän tekstiilinsä . Vanhimmat tiedot tekstiileistä Amerikan mantereen eteläisimmillä alueilla (Etelä Chile ja Argentiina nykyään) löytyvät joistakin arkeologisista kaivauksista, kuten Pitrénin hautausmaalta lähellä Temucon kaupunkia ja Alboyancon alueelta Biobíon alueella . Chile; ja Rebolledo Arriban hautausmaa Neuquénin maakunnassa (Argentiina). tutkijat ovat löytäneet todisteita monimutkaisilla tekniikoilla ja malleilla valmistetuista kankaista, jotka ovat peräisin vuosilta 1300–1350 jKr.
Mapuche-naiset vastasivat kehräyksestä ja kutomisesta. Tieto sekä kudontatekniikoista että paikkakuntakohtaisista tekstiilikavoista välittyi yleensä perheen sisällä, kun äidit, isoäidit ja tätit opettivat tytölle omilta vanhimiltaan oppimiaan taitoja. Naiset, jotka menestyivät erinomaisesti tekstiilitaiteissa, saivat suurta kunniaa saavutuksistaan ja auttoivat taloudellisesti ja kulttuurisesti sukulaisryhmäänsä. Kutomisen tärkeyden mitta näkyy selvästi siinä, että mies antaa suuremman myötäjäisen morsiamelle, joka oli taitava kutoja.
Lisäksi Mapuchet käyttivät tekstiileitään tärkeänä ylijäämänä ja pörssikauppana. Lukuisat 1500-luvun kertomukset kuvaavat tekstiilien vaihtokauppaa muiden alkuperäiskansojen ja uusien siirtokuntien siirtokuntien kanssa. Tällaisen kaupankäynnin ansiosta mapuchet saattoivat hankkia tavaroita, joita he eivät tuottaneet tai joita he eivät pitäneet suuressa arvossa, kuten hevoset. Aboriginaalinaisten valmistamat ja Araucaníassa ja Argentiinan Patagonian pohjoisosassa markkinoidut kudosmäärät olivat todella huomattavia ja muodostavat elintärkeän taloudellisen resurssin alkuperäiskansojen perheille. Kankaiden tuotanto ennen eurooppalaista asutusta oli selvästi tarkoitettu kotimaisen kulutuksen ulkopuoliseen käyttöön.
Tällä hetkellä Mapuchen kudottuja kankaita käytetään edelleen kotikäyttöön sekä lahjaksi, myyntiin tai vaihtokauppaan. Useimmat mapuche-naiset ja heidän perheensä käyttävät nykyään ulkomaisen mallin vaatteita, jotka on räätälöity teollisista materiaaleista, mutta he kutovat edelleen ponchoja, peittoja, nauhoja ja vöitä säännölliseen käyttöön. Monet kankaista kudotaan kauppaa varten ja ovat monissa tapauksissa tärkeä tulonlähde perheille. Villan värjäämiseen käytetään lasitettuja ruukkuja. Monet mapuche-naiset jatkavat kankaiden kutoa esi-isiensä tapojen mukaan ja välittävät tietoaan samalla tavalla: kotielämässä äidiltä tyttärelle ja isoäideiltä tyttärentytärille. Tämä oppimismuoto perustuu elejäljittelyyn, ja vain harvoin, ja kun se on ehdottoman välttämätöntä, oppipoika saa ohjaajilta täsmällisiä ohjeita tai apua. Tieto välittyy kangasta kudottaessa, kudonta ja tiedon välittäminen kulkevat yhdessä.
Clava käsiklubi
Mapuchen käyttämä perinteinen kivikäsikerho on nimeltään clava (espanjaksi klubi). Siinä on pitkä litteä runko. Toinen nimi on clava mere okewa ; espanjaksi sitä voidaan kutsua myös clava cefalomorfa . Sillä on jonkin verran rituaalista merkitystä heimopäälliköiden kantamana erityisenä merkkinä. Monenlaisia kerhoja tunnetaan.
Tämä on esine, joka liittyy maskuliiniseen voimaan. Se koostuu levystä, johon on kiinnitetty kahva; levyn reunassa on yleensä puoliympyrän muotoinen syvennys. Monissa tapauksissa levyllä kuvatuissa kasvoissa on viiltoja. Kahva on lieriömäinen, yleensä halkaisijaltaan suurempi sen liitoskohdassa levyyn.
Hopeatyö
1700-luvun loppupuolella Mapuche- hopeasepät alkoivat tuottaa suuria määriä hopeaa. Hopeasepän toiminnan nousu saattaa liittyä vuoden 1726 Negreten parlamenttiin, joka vähensi vihollisuuksia espanjalaisten ja mapuchesien välillä ja mahdollisti kaupan lisääntymisen siirtomaa-Chilen ja vapaiden mapuchesien välillä. Tässä lisääntyvän kaupan yhteydessä Mapuches alkoi 1700-luvun lopulla hyväksyä maksuja hopeakolikoilla tuotteistaan, yleensä nautakarjasta tai hevosista. Nämä poliittisissa neuvotteluissa saadut kolikot ja hopearahat toimivat Mapuche-metalliseppien ( Mapudungun : rüxafe ) raaka-aineena . Vanhoissa Mapuche-hopeariipuksissa oli usein sulamattomia hopeakolikoita, mikä on auttanut nykyajan tutkijoita päivämäärän kohteena. Suurin osa espanjalaisista hopeakolikoista on peräisin Ylä-Perun Potosín kaivoksista .
Hopean koristekuvioiden suuri monimuotoisuus johtuu siitä, että mallit on tehty tunnistettavaksi erilaisiin reynmiin (perheisiin), lof mapuihin (maihin) sekä tiettyihin lonkoihin ja macheihin . Mapuchen hopeakoristeet ovat myös alttiita muodin muutoksille, vaikka filosofisiin ja henkisiin käsitteisiin liittyvät mallit eivät ole kokeneet suuria muutoksia.
1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa Mapuche-hopeasepän toiminta ja taiteellinen monimuotoisuus saavuttivat huippunsa. Kaikilla 1800-luvun tärkeillä mapuche-päälliköillä oletetaan olleen vähintään yksi hopeaseppä. Vuoteen 1984 mennessä Mapuche-tutkija Carlos Aldunate totesi, ettei nykyaikaisten mapuchejen joukossa ollut elossa yhtään hopeaseppää.
Kirjallisuus
Mapuche-kulttuurilla 1500-luvulla oli suullinen perinne ja siitä puuttui kirjoitusjärjestelmä. Siitä lähtien Mapudungunille kehitettiin kirjoitusjärjestelmä, ja mapuche-kirjoitukset sekä espanjaksi että mapudunguniksi ovat kukoistaneet. Nykyajan mapuche-kirjallisuuden voidaan sanoa koostuvan suullisesta perinteestä ja espanjalais-mapudungun-kaksikielisistä kirjoituksista. Huomattavia mapuche - runoilijoita ovat Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf ja Leonel Lienlaf .
Cogenderin näkemykset
La Araucanían Mapuche-joukossa on heteroseksuaalisten naispuolisten machi - shamaanien lisäksi homoseksuaalisia miespuolisia machi weye -shamaaneja , jotka käyttävät naisten vaatteita. Nämä machi weyet kuvattiin ensimmäisen kerran espanjaksi kronikassa vuodelta 1673. Mapuchejen keskuudessa "henget ovat kiinnostuneita machin sukupuolisidonnaisista keskusteluista ja esityksistä, eivät seksistä machin vaatteiden alla". Houkuttelemalla filew (omistushenkeä) "Sekä mies- että naismachit tulevat henkisiksi morsiameiksi, jotka viettelevät ja kutsuvat fileviään - yhtä aikaa aviomieheksi ja isäntäksi - ottamaan päänsä haltuunsa... Miesmachin rituaalitransvestismi ... kiinnittää huomion henkimiehen ja machi -vaimon suhteellisiin sukupuolikategorioihin parina ( kurewen )." Mitä tulee "kosukupuolisten identiteettien" " macheihin " saman sukupuolen asiantuntijoina, on arveltu, että "naispuolisia berdacheja " on saattanut olla aiemmin Mapuchejen keskuudessa.
Mapuche, chileläiset ja Chilen valtio
Chilen itsenäistymisen jälkeen 1810-luvulla muut chileläiset alkoivat pitää mapuchet chileläisinä, mikä oli ristiriidassa aiempien käsitysten kanssa, jotka heistä oli erillinen kansa tai kansakunta. Kaikki eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä; 1800-luvun argentiinalainen kirjailija ja presidentti Domingo Faustino Sarmiento esitti näkemyksensä Mapuchen ja Chilen suhteesta toteamalla:
Kahden Chilen provinssin ( Concepción ja Valdivia ) välissä on maata, joka ei ole provinssi, sen kieli on erilainen, siellä asuu muita ihmisiä ja voidaan silti sanoa, ettei se ole osa Chileä. Kyllä, Chile on sen maan nimi, jossa sen lippu heiluu ja sen lakeja noudatetaan.
Sivistävät lähetysdiskurssit ja tieteellinen rasismi
Joven Danielin hylyn Araucanían rannikolla vuonna 1849 ympärillä olevia tapahtumia pidetään "taipumispisteenä" tai "pisteenä, josta ei ole paluuta" Mapuchesin ja Chilen valtion välisissä suhteissa. Se vahvisti näkemyksiä Mapuchesista julmina barbaareina ja osoitti monien mielestä Chilen viranomaisten aiempaa hyväntahtoisuuden olevan naiivia.
1800-luvulla on useita tallennettuja tapauksia, jolloin Mapuches olivat Chilen hallituksen ja armeijan sivistystyökeskustelujen kohteena. Esimerkiksi Cornelio Saavedra Rodríguez vaati vuonna 1861, että Mapuches alistuisi Chilen valtion auktoriteetille ja "astuisi pelkistykseen ja sivilisaatioon". Kun mapuchit lopulta voitettiin vuonna 1883, presidentti Domingo Santa María julisti:
Maa on tyytyväisenä nähnyt koko Araucanían supistamisen ongelman ratkeavan. Tämä yhteiskunnallisen ja poliittisen elämämme ja tasavallan tulevaisuuden kannalta niin tärkeä tapahtuma on päättynyt onnellisesti ja kalliin ja tuskallisin uhrauksin. Nykyään koko Araucanía on enemmän kuin aineellisten voimien, tasavallan moraalisen ja sivistysvoiman alisteinen...
Chilen rotu, kuten kaikki tietävät, on mestizo-rotu, joka koostuu espanjalaisista valloittajista ja araucanalaisista...
— Nicolás Palacios , La raza chilena , s. 34.
Tyynenmeren sodan (1879–1883) jälkeen Chilen hallitsevan luokan keskuudessa esiintyi rodullisten ja kansallisten paremmuusajatusten nousua. Tässä yhteydessä chileläinen lääkäri Nicolás Palacios ylisti Mapuche-rotua, joka väitteli tieteellisestä rasistisesta ja nationalistisesta näkökulmasta. Hän piti Mapuchea muita heimoja parempina ja Chilen mestizoa Espanjan mapuche- ja visigoottilaisten elementtien sekoituksena. Palaciosin kirjoituksista tuli myöhemmin vaikutusvaltainen Chilen natsien keskuudessa .
Araucanían miehityksen (1861–1883) ja Tyynenmeren sodan seurauksena Chile oli yhdistänyt alueita uusien alkuperäiskansojen kanssa. Mapuches sai suhteellisen suotuisat näkemykset "alkuperäisinä" chileläisinä, jotka erosivat muista alkuperäiskansoista, kuten aymaroista , joita pidettiin "vieraina elementteinä".
Nykyajan asenteet
Noin neljä vuotta sitten Araucanían sivilisaation historiaa on julkaistu mainituissa Analesissa , jossa alkuperäiskansojamme kohdellaan villeinä, julmina, turmeltuneina, joilla ei ole moraalia, vailla soturitaitoja...
— Nicolás Palacios , La raza chilena , s. 62.
Chilen ei-alkuperäiskansojen nykyajan asenteet mapuchesia kohtaan ovat erittäin yksilöllisiä ja heterogeenisia. Siitä huolimatta huomattava osa Chilen ei-alkuperäiskansoista suhtautuu Mapucheen ennakkoluuloisesti ja syrjivästi. Vuonna 2003 tehdyssä tutkimuksessa todettiin, että otoksesta 41 % yli 60-vuotiaista, 35 % heikossa sosioekonomisessa asemassa olevista, 35 % oikeistopuolueiden kannattajista, 36 % protestanteista ja 26 % Katolisilla oli ennakkoluuloja Chilen alkuperäiskansoja kohtaan. Sitä vastoin vain 8 % yliopistossa käyneistä, 16 % vasemmistopuolueiden kannattajista ja 19 % 18–29-vuotiaista oli ennakkoluuloisia. Erityiset ennakkoluulot mapucheista ovat, että mapuchet ovat laiskoja ja alkoholisteja; jossain määrin mapucheja pidetään joskus vanhentuneina ja likaisina.
1900-luvulla monet mapuche-naiset muuttivat suuriin kaupunkeihin kotityöntekijäksi ( espanjaksi : nanas mapuches ). Santiagossa monet näistä naisista asettuivat Cerro Naviaan ja La Pintanaan . Sosiologi Éric Fassin on kutsunut Mapuche-kotityöläisten esiintymistä siirtomaa -orjuussuhteiden jatkoksi .
Historioitsija Gonzalo Vial väitti, että Chilen tasavalta on "historiallisen velan" Mapuchelle. Coordinadora Arauco-Malleco väittää olevansa tavoitteena Mapuchen "kansallinen vapauttaminen" ja heidän saavansa takaisin suvereniteettinsa omiin maihinsa. Naispuolisten mapuche-aktivistien joukossa on kuulemma taipumus torjua feminismiä , koska he katsovat kamppailunsa ylittävän sukupuolen.
Mapuches ja Argentiinan valtio
1800-luvun Argentiinan viranomaiset, jotka pyrkivät liittämään Pampat ja Patagonia kansalliseen alueeseen, tunnustivat Puelmapu Mapuchen vahvat yhteydet Chileen. Tämä antoi Chilelle tietyn vaikutuksen pampoihin. Argentiinan viranomaiset pelkäsivät, että Mapuches liittoutuisi Chilen kanssa mahdollisessa sodassa Chilen kanssa Patagoniasta. Tässä yhteydessä Estanislao Zeballos julkaisi teoksen La Conquista de quince mil leguas ( Viidentoistatuhannen liigan valloitus ) vuonna 1878, jonka Argentiinan sotaministeriö oli tilannut. La Conquista de quince mil leguasissa Mapuches esiteltiin chileläisinä, joiden oli pakko palata Chileen. Mapucheja pidettiin siten epäsuorasti ulkomaisena vihollisena. Tällainen ajatus sopi hyvin Nicolás Avellanedan ja Julio Argentino Rocan Puelmapulle ekspansiivismalle suunnittelulle. Käsitys Mapuchesista chilelaisina on kuitenkin anakronismi, koska mapuches edeltää nykyaikaisen Chilen valtion muodostumista. Vuoteen 1920 mennessä argentiinalainen Nacionalismo herätti henkiin ajatuksen Mapuchesista chileläisistä jyrkästi ristiriidassa 1900-luvun Chilessä sijaitsevien tutkijoiden, kuten Ricardo E. Latchamin ja Francisco Antonio Encinan kanssa, jotka esittivät teorian, jonka mukaan Mapuches syntyi Andien itäpuolella ennen kuin tunkeutui siihen, mikä oli syntynyt. Chile.
Vielä vuonna 2017 argentiinalainen historioitsija Roberto E. Porcel kirjoitti tiedonannossaan National Academy of Historylle , että ne, jotka usein väittävät olevansa mapucheja Argentiinassa, olisivat pikemminkin mestizoja , joita eurooppalaiset syntyperäiset kannattajat rohkaisevat ja joilla "ei ole oikeutta väitteisiinsä" ja väkivaltaa, ei vain siksi, että useimmat heistä EIVÄT ole araukalaisia [sic], vaan myös siksi, että he [araukalaiset] eivät kuulu alkuperäiskansojemme joukkoon."
Moderni politiikka
Vuoden 2017 Chilen parlamenttivaaleissa kaksi ensimmäistä mapuche-naista valittiin Chilen kongressiin ; Aracely Leuquén Uribe National Renewalista ja Emilia Nuyado sosialistipuolueesta .
Populaarikulttuurissa
- Vuoden 2020 chilelais-brasilialainen animaatioelokuva Nahuel and the Magic Book sisältää päähenkilöt, Fresia ja Huenchur, jotka edustavat hänen pukeutumistaan ja heimoaan.
- 4X - videopeli Civilization VI sisältää Mapuchen pelattavana sivilisaationa (lisätty Rise and Fall -laajennukseen). Heidän johtajansa on Lautaro , nuori Mapuche toqui, joka tunnetaan alkuperäiskansojen vastarintaliikkeen johtamisesta espanjalaisten valloitusta vastaan Chilessä ja taktiikoiden kehittämisestä, jota mapuche jatkoi käyttämänsä ArauIsabin pitkäaikaisen aikana.
- Isabel Allenden romaani "Inez of my Soul" sisältää Pedro Valdivian Chilen valloituksen, ja suuri osa kirjasta käsittelee Mapuche-konfliktia.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
Bibliografia
- Alvarado, Margarita (2002) "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku" En: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX. Buenos Aires: Fundación PROA.
- Bengoa, José (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX ja XX (seitsemäs painos). LOM Editiones . ISBN 956-282-232-X.
- Brugnoli, Paulina ja Hoces de la Guardia, Soledad (1995). "Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco". En: Hombre y Desierto, una perspectiva cultural , 9: 375–381.
- Corcuera, Ruth (1987). Herencia textil andina . Buenos Aires: Impresores SCA.
- Corcuera, Ruth (1998). Ponchos de las Tierras del Plata . Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes.
- Chertudi, Susana ja Nardi, Ricardo (1961). "Tejidos Araucanos de la Argentina". En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97–182.
- Garavaglia, Juan Carlos (1986). "Los textiles de la tierra en el Contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida?". En: Anuario IEHS , 1:45–87.
- Joseph, Claude (1931). Los tejidos Araucanos . Santiago de Chile: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
- Kradolfer, Sabine, Quand la parenté määrätä, le don hävittää. Organisation sociale, don et identité dans les communautés mapuche de la province de Neuquén (Argentiina) (Bern jne., Peter Lang, 2011) (Publications Universitaires Européennes. Sarja 19 B: Ethnologie-générale, 71).
- Mendez, Patricia (2009a). "Herencia textil, identidad indígena y recursos económicos en la Patagonia Argentina". En: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1:11–53.
- Méndez, Patricia (2009b). "Los tejidos indígenas en la Patagonia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI". En: Anuario INDIANA , 26: 233–265.
- Millán de Palavecino, María Delia (1960). "Vestimenta Argentina". En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95–127.
- Murra, John (1975). Formaciones económicas y politicas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
- Nardi, Ricardo ja Rolandi, Diana (1978). 1000 años de tejido Argentiinassa . Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropologia.
- Painecura Antinao, Juan (2012). Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche .
- Palermo, Miguel Angel (1994). "Economía y mujer en el sur Argentino". En: Memoria Americana 3: 63–90.
- Wilson, Angélica (1992). Arte de Mujeres . Santiago de Chile: Toim. CEDEM, Colección Artes y Oficios nro 3.
Lue lisää
- ' Nicholas Jose arvostelut Maan kielillä puhumisesta: Australian ja Chilen postkoloniaalisen poetiikan teoria : Cordite Poetry Review , 2014
- Fogarty & Garrido: Kaksikielinen keskustelu neljän runon välillä : Cordite Poetry Review , 2012
- " Kolmikielinen näkyvyys TransPacificissa: kolme mapuche-runoilijaa ": Cordite Poetry Review , 2012
- Maan kieli : Mapuche Argentiinassa ja Chilessä : IWGIA - IWGIA - Kansainvälinen alkuperäiskansojen työryhmä , 2007, ISBN 978-87-91563-37-9
- Kun kukka syntyy uudelleen : Mapuche-feministin elämä ja ajat , 2002, ISBN 0-8223-2934-4
- Courage Tastes of Blood : Nicolás Ailíon mapuche-yhteisö ja Chilen valtio, 1906–2001 , 2005, ISBN 0-8223-3585-9
- Uusliberaali taloustiede, demokraattinen siirtymä ja Mapuchen oikeuksien vaatimukset Chilessä , 2006, ISBN 0-8130-2938-4
- Foye-puun shamaanit: Sukupuoli, voima ja parantaminen Chilen Mapuchen keskuudessa , 2007, ISBN 978-0-292-71658-2
- Mapuchen kielioppi , 2007, ISBN 978-3-11-019558-3
- "Mapuche Dreamwork" . Clas.berkeley.edu. Arkistoitu alkuperäisestä 2007-06-10.
- Bandelier, Adolph Francis (1907). "Araukalaiset" . Katolinen tietosanakirja . Voi. 1. New York: Robert Appleton Company.
- Eim, Stefan (2010). The Conceptualisation of Mapuche Religion in Colonial Chile (1545–1787) : http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2010/10717/pdf/Eim_Conceptualisation_of_Mapuche_Religion.pdf .
- Faron, Louis (1961). Mapuche Social Structure, Illinois Studies in Anthropology (Urbana: University of Illinois Press).