Marian hartaus - Marian devotions

Madonna ja viisi enkeliä , Botticelli , n. 1485

Marian hartaus on ulkoisia hurskaita käytäntöjä , jotka tiettyjen kristillisten perinteiden jäsenet ovat osoittaneet Marian, Jumalan äidin, persoonalle . Niitä esitetään katolilaisuudessa , korkeakirkollisessa luterilaisuudessa , anglokatolilaisuudessa , itä-ortodoksiassa ja itämaisessa ortodoksiassa , mutta ne hylätään yleensä muissa kristillisissä kirkkokunnissa .

Tällaiset hartaus rukouksia tai säädöksiin voi liittyä erityisiä pyyntöjä Marian esirukouksen kanssa Jumalan . Eri kristittyjen ryhmien harjoittamassa marialaisessa hartaudessa on huomattava muoto ja rakenne. Ortodoksinen Marian hartaudenharjoitukset ovat hyvin määriteltyjä ja liittyy läheisesti liturgiaa, kun roomalaiskatolinen käytäntöjä laaja - ne sisältävät usean päivän rukouksia kuten novenas , juhla kanonisen coronations myöntämä paavi The kunnioitusta kuvakkeet vuonna Itä kristinuskon , ja hurskaat teot, joihin ei liity rukouksia, kuten lapaluiden käyttö tai Mary -puutarhan ylläpito .

Marian hartaus on tärkeä roomalaiskatolisen, itä -ortodoksisen, luterilaisen , itämaisen ortodoksisen ja anglikaanisen perinteen kannalta, mutta useimmat reformoidut kristityt eivät hyväksy niitä, koska tällaisia antaumuksia ei ole kirjattu tai mainostettu Raamatussa. He uskovat, että tämä antaumus voi viedä huomion pois Kristuksesta. Harjoittajien mukaan omistautuminen Neitsyt Marialle ei merkitse palvontaa, joka on varattu Jumalalle. Sekä katoliset että ortodoksiset perinteet katsovat Marian olevan Kristuksen alamaisia, mutta niin ainutlaatuisesti, että hänet nähdään kaikkien muiden olentojen yläpuolella. Vuonna 787 Nikaian toinen kirkolliskokous vahvisti latrian , hyperdulian ja dulian kolmitasoisen hierarkian, joka koskee Jumalaa, Neitsyt Mariaa ja sitten muita pyhiä .

Anglikaanisuus

Anglikaanisessa ehtoollisessa ei ole yhtä ainoaa kirkkoa, jolla olisi yleinen auktoriteetti ; erilaiset marianilaiset hartausharjoitukset harjoittavat erilaiset anglikaaniryhmät eri painotuksin. Anglikaanisessa ehtoollisessa ja jatkuvassa anglikaanisessa liikkeessä Neitsyt Marialle antautuminen korostuu enemmän High Churchissa ja Broad Churchin seurakunnissa kuin muut.

Lasimaalauksia kuvaus Madonna ja lapsi , Johanneksen anglikaaninen kirkko, Ashfield, New South Wales , Australia

Marian ja Marianin omistautumisen painotus muuttui anglikaanisuuden historian aikana. 1500 -luvulla Englannin kirkon itsenäistymisen jälkeen Roomasta tapahtui siirtyminen pois marialaisista teemoista; vuoteen 1552 mennessä Marian maininnat oli vähennetty vain kahteen tai kolmeen kertaan päivässä yhteisen rukouskirjan kirjassa, mutta Marian julistus- ja puhdistusjuhlat oli säilytetty. Kuitenkin 1600 -luvulla marianismiin palattiin vähitellen ja vuoteen 1662 mennessä oli viisi marialaista juhlaa.

Brittiläistä omistautumista Neitsyt Marialle on usein ilmaistu runoudessa, marialaisissa virsissä ja laulussa , esim. 1600-luvun John Donnen ja George Herbertin runoissa tai Thomas Kenin 1700-luvun teoksissa , kuten Pyhä Maria Neitsyt .

Marian Votive -pyhäkkö hyvän paimenen anglokatolisessa kirkossa (Rosemont, Pennsylvania)

Anglikaaninen omistautuminen Neitsyt Mariaa kohtaan elvytettiin 1800-luvun anglokatolisen Oxfordin liikkeen aikana ja tunnettujen henkilöiden, kuten John Henry Newmanin, toiminnalla . Brittiläiset teologit, kuten isä Frederick Faber (joka sävelsi useita virsiä Marialle) suhtautuivat innostuneesti marialaisten hartauden edistämiseen 1800 -luvun loppua kohti.

1900 -luvun liturgisessa uudistuksessa Maria sai uuden aseman, ja useimmissa anglikaanisissa rukouskirjoissa hänet mainitaan nimeltä eukaristisissa rukouksissa. Marianilaisten antaumusten asteittainen lisääntyminen anglikaanien keskuudessa on ilmennyt myös anglikaanisen ehtoollisen papiston korkeammilla tasoilla. Canterburyn arkkipiispa Rowan Williams (joka teki pyhiinvaellusmatkan Lourdesin Neitsyt Marialle vuonna 2008 ) kirjoitti kirjan rukoilemisesta Neitsyt Marian kuvakkeiden kanssa.

Anglikaaniset antaumukset Marialle sisältävät anglikaanisen rukousnauhan (samanlainen kuin katolinen rukous ), kynttilät ja pyhiinvaellusmatkat Walsinghamiin ja Lourdesiin . Jotkut anglikaanit, erityisesti anglokatoliset , rukoilevat myös itse rukousnauhaa. Vuosisatojen Our Lady Walsingham on ollut keskipisteenä hartaus Neitsyt Marian ja sen juhla vietetään 15. lokakuuta, sekä katolinen juhla 24. syyskuuta yleinen myös anglikaanisen katedraalit, englantilais-katolisen seurakunnat, ja tietyt Anglikaaniset pyhäkköt ovat Neitsyt Marialle omistettuja kappeleita tai sivualtareita, joita kutsutaan Lady -kappeleiksi .

Keskustelut roomalaiskatolisten ja anglikaanien välillä muun muassa anglikaanilais-roomalaiskatolisen kansainvälisen komission puitteissa ja vuonna 2005 julkaistun (ei-sitovan) yhteisen julkilausuman: Mary: Grace and Hope in Christ , ovat aloittaneet liikkeen kohti tiiviimpää sopimusta Marian ja marianin hartaus katolilaisten ja anglikaanien välillä.

Luterilaisuus

Äiti Marian patsas Saint-Pierre-le-Jeunen luterilaisessa kirkossa Strasbourgissa

Hänen 1521 kommenteissa Magnificat , Martin Luther ylisti suuruus Jumalan armon kohti Äiti Maria ja hänen oma perintö kristillisen opetuksen ja esimerkin osoitti hänen ylistysvirsi kehuja. Tällä kirjeellä on edelleen tärkeä paikka luterilaisessa messussa .

Uskonpuhdistuksen jälkeen marianilaiset maalaukset ja patsaat koristivat edelleen monia Luterilaisia kirkkoja Martin Lutherin neuvojen mukaan.

Martin Luther säilytti ennen Trent-versiota Tervehdys Mariasta (eli "Terve Maria, armo täynnä, Herra on sinun kanssasi. Siunattu olet naisten keskuudessa ja siunattu on kohdusi hedelmä, Jeesus.") merkkinä kunnioituksesta ja antaumuksesta Pyhää Neitsyttä kohtaan. Vuonna 1522 Betbüchlein (rukouskirja) säilytti Ave Marian.

Itäinen ortodoksisuus

Kazanin neitsyt on ollut hartauden kohteena sekä katolisessa kirkossa että itäisessä ortodoksiassa .

Syvä omistautuminen Aeiparthenosille (eli Ever Virgin) Maria on yksi ortodoksisen liturgian ja hengellisyyden keskeisistä teemoista . Uskollisuus Neitsyt Mariaa kohtaan pidetään "itsestäänselvyytenä" itäisessä ortodoksiassa . Se läpäisee koko kirkon elämän eikä historiallisesti vaadi akateemista kehitystä kuten länsikirkossa .

Ortodoksisen näkemyksen mukaan omistautumista Marialle pidetään tärkeänä kristillisen hengellisyyden elementtinä, ja muiden kristillisten kirkkokuntien välinpitämättömyys häntä kohtaan on ortodoksille huolestuttavaa. Ortodoksinen teologi Sergei Bulgakov kutsui kirkkokuntia, jotka eivät kunnioita Neitsyt Mariaa "toisenlaiseksi kristinuskoksi".

Theotokos (eli Jumala-verkkopalvelun tai Jumalanäiti) otsikko Mary on erittäin tärkeää Itä Ortodoksisuus ja nähdään sanoo täyteyden Jumalan inkarnaatio .

Ortodoksiselle lähestymistavalle marialaisille antaumuksille on ominaista kolme elementtiä:

Ortodoksiset käsitykset Mariasta ovat vuosisatojen ajan olleet enimmäkseen doksologisia ja hartaita kuin akateemisia: ne on ilmaistu marialaisissa virsissä , liturgisessa runoudessa ja kuvakkeiden kunnioittamisessa pikemminkin kuin muodollisissa traktaateissa. Marian hartaus muodostaa siten ortodoksisen marologian ytimen .

Uskonnot Mariaa kohtaan ovat paljon juurtuneempia ja integroituneempia ortodoksiseen liturgiaan kuin mihin tahansa muuhun kristilliseen perinteeseen, esim. Itä -ortodoksisen vuosittaisen liturgian aikana on paljon enemmän Marian lauluja kuin roomalaiskatolisessa liturgiassa. Juhlat, kuvakkeet ja hymnit yhdistetään usein, esim. Theotokos Iverskaya "ihme-työ" -kuvaketta käytetään omana juhlapäivänä ja Akathistosta lauletaan.

Ortodoksinen keskittyy Mariaan, koska Theotokos korostaa enemmän hartauksia, jotka ylistävät Marian roolia inkarnaation mysteerissä, eikä muita antaumuksia, esimerkiksi niitä, jotka ottavat huomioon hänen surunsa Golgatalla. Palvonnat Theotokosiin yhdistetään usein kuvakkeiden kunnioittamiseen, jotka kuvaavat häntä lapsen Jeesuksen kanssa . Esimerkiksi ortodoksisuuden sunnuntaina marialaisten virsien laulaminen ja kuvakkeiden kunnioittaminen vahvistavat Marian identiteetin Theotokosina.

Itäinen ortodoksinen kirkko katsoo, että Jumala on korottanut Marian korkeimpaan asemaan, ennen kaikkea muita olentoja, vaikkakin edelleen vain ihminen. Ortodoksinen hymni Axion Estin puhuu Mariasta " kerubia kunnioittavampana ja vertaansa vailla loistavampana kuin serafit ". Vaikka useimmat ortodoksit pitävät Mariaa synnittömänä , he eivät hyväksy roomalaiskatolista määritelmää Marian tahrattomasta synnytyksestä .

Maria mainitaan lukuisia kertoja kaikissa jumalanpalveluksissa ja jumalallisessa liturgiassa . Jokaisen ektenian (litanian) viimeinen vetoomus päättyy Neitsyt Marian kutsuun. Kun troparia -sarjaa lauletaan, viimeinen on usein Theotokion (virsi Neitsyt Marialle). Itäisessä kirkossa on lukuisia marianilaisia litanioita , jotka voivat kattaa monia teemoja, jotkut dogmaattisia, toiset moraalisia ja isänmaallisia.

Uskomukset Theotokos -kuvakkeisiin (joita pidetään usein ihmeellisinä) ovat yleisiä itäisessä ortodoksiassa. Monet tällaiset kuvakkeet pidetään suojelija alueen, esimerkiksi Kazanin The Jumalansynnyttäjä Fyodorovskaya koska suojelija Ylä Volgan alueella ja Jumalansynnyttäjän Tolga kuin suojelija Yaroslavl . Maailmassa on myös useita paikallisia (ja usein muinaisia) ortodoksisia marialaisia hartauksia, esim . Nykyisen Istanbulin elävän kevään jumalanpalveluksen kuvake .

Yksi tärkeimmistä marialaisista hartauksista on Akathist Theotokos, jota lauletaan vuosittain suuren paaston aikana ja jota usein laulataan ympäri vuoden yksityisenä hartautena. Jotkut ihmiset laulavat akatisteja osana valmistautumistaan ehtoolliseen . Metrinen käännös muinaisesta ortodoksisesta rukouksesta löytyy anglikaanisen hymnin toisesta jakeesta Ye Watchers ja Ye Holy Ones .

katolisuus

Rukoileminen Aamunkoiton portin edessä Vilnassa , Liettuassa

Yleisellä tasolla vuosisatojen ajan kirjoja, kuten True Devotion for Mary, ovat rakentaneet marialaisten omistautumisen katolilaisten keskuudessa niin, että kymmenet miljoonat pyhiinvaeltajat vierailevat marialaisissa pyhäkköissä vuosittain. Our Lady of Zapopanin patsas houkuttelee vuosittain 12. lokakuuta yli miljoona pyhiinvaeltajaa, kun patsas kulkee kaduilla katedraalista toiseen.

Marian -hartaus voi ottaa yhdistävän kansallisen ulottuvuuden, esim. Antaumus Guadalupen Neitsyt Marialle on kansallinen symboli Meksikossa , ja vuonna 1979 paavi Johannes Paavali II asetti Meksikon hänen suojelukseensa. Samoin kansalliset omistautumiset Šiluvan Neitsyt -äidille johtivat siihen, että kardinaali Sladkevicius ja Liettuan parlamentin puheenjohtaja vihkivät Liettuan virallisesti Marialle syyskuussa 1991.

Marian hartaus liittyy myös moniin katolisten uskomuksiin, joita kirkko ei ole dogmaattisesti hyväksynyt, mutta pyhät ja teologit ovat väittäneet. Esimerkki on usko siihen, että omistautuminen Marialle on merkki ennalta määräämisestä . Pyhä Bernard Clairvaux'sta 1200-luvulla, Saint Bonaventure 1300-luvulla ja Saint Alphonsus Ligouri 1700-luvulla vahvistivat tämän uskomuksen, ja 1900-luvun teologi Reginald Garrigou-Lagrange , joka opetti paavi Johannes Paavali II: ta, tuki sitä nykyaikaisilla teologisilla argumenteilla "predestinaation merkkien" suhteen.

Vuosisadan ajan marianilaisten antaumusten korostamisen jälkeen Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962–1965) Sacrosanctum Conciliumissa , numero 13, pyrki opastamaan Mariaa palvovan paikan kristillisessä hurskaudessa:

Uskonnot on laadittava niin, että ne sopivat yhteen liturgisten kausien kanssa, pyhän liturgian mukaisesti, ovat jollain tavalla johdettuja siitä ja johtavat ihmisiä siihen, koska itse asiassa liturgia ylittää luonteeltaan selvästi kaikki niitä.

Hartaustyypit

Marian hartaus roomalaiskatolisten keskuudessa on vaihtelevaa ja niillä on erilaisia kulttuurisia ulottuvuuksia. Vaikka on olemassa monia tunnettuja hartauksia, on monia pieniä, paikallisia ja alueellisia hartauksia. Huipputasolla katoliset marialaiset hartaudet voidaan luokitella seuraaviin ei-yksinomaisiin ryhmiin omistautumisen ominaisuuksien perusteella.

Vuosittainen Grand Marianin kulkue Los Angelesin keskustan läpi

Muut hartaudet

Muut hartaudenharjoitukset liittyvät erityisesti jaksoja elämässä Neitsyt Marian, kuten seitsemän murheet Marian ja seitsemän Kapakat Mary . Toiset ovat kehittyneet väitetty ilmestyksiä kuten Our Lady of Kanat , Guadalupen neitsyt , Our Lady of Lourdes tai Fatiman Neitsyt Maria . Erilaisia Neitsyt -kuvakkeita, kuvia ja patsaita on yhdistetty raportteihin ihmeellisistä tapahtumista, kuten parantumisista, ja ne ovat johtaneet paikallisiin ja kansallisiin hartauksiin ja marialaisten pyhäkköjen rakentamiseen. Esimerkkejä ovat Częstochowan musta Madonna Puolassa ja Auringonnousun portti Liettuassa. Joukossa hartaus artikkeleita, todennäköisesti yleisin ovat lapaluun ja Our Lady of Mount Carmel , kuvake Our Lady Kanat ja " Ihmeellinen mitali ". Sen juuret ulottuvat vuoteen 1830.

Alueelliset hartaudet tuottavat edelleen paikallista tukea, kuten festivaaleja ja juhlia. Juhlaa Our Lady Kanat ja festivaali Our Lady Solitude Porta Vaga Filippiineillä on vietetty jo vuosisatoja, ja niiden kuvakkeet edelleen arvostettu. Joka vuosi helluntaina noin osana paikallista marialaista hartautta noin miljoona ihmistä osallistuu Romería de El Rocíoon Espanjassa.

Monia muita hartauden ilmaisun muotoja esiintyy. Esimerkiksi on myös ollut vakiintunut käytäntö omistaa sivualttarit katolisissa kirkoissa, joita usein kutsutaan Lady Chapeliksi , Marialle.

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., toim. (1992). Yksi sovittelija, pyhät ja Maria . Luterilaiset ja katoliset vuoropuhelussa. VIII . Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1.
Duckworth, Penelope (2004). Mary: Hänen sydämensä mielikuvitus . ISBN 1-56101-260-2.
Josemaria, veli Anthony (2008). Pyhä Neitsyt Maria Englannissa . ISBN 0-595-50074-9.
Maria: Armo ja toivo Kristuksessa: anglikaanilais-roomalaiskatolisten lausunto Seattlesta . Anglikaaninen/roomalaiskatolinen kansainvälinen ryhmä. 2006. ISBN 0-8264-8155-8.
McNally, Terrence (2009). Mitä jokaisen katolilaisen pitäisi tietää Mariasta . ISBN 1-4415-1051-6.
Schroedel, Jenny (2006). Kaikki Mary -kirja . ISBN 1-59337-713-4.
"Jumalan Pyhän Äidin kunnioittaminen". Suositun hurskauden ja liturgian hakemisto . Vatikaani: Jumalanpalveluksen ja sakramenttien kurinalaisuuden seurakunta. 2001 . Haettu 16. joulukuuta 2014 .

Languages

In other projects