Katolinen mariologia - Catholic Mariology

Neitsyt Maria on kuvattu ruusutarhassa, jossa enkelit soittavat musiikkia. Ruusut ovat Marian symboli.

Katolinen mariologia viittaa mariologiaan - järjestelmälliseen tutkimukseen Marian, Jeesuksen äidin, persoonasta ja hänen paikastaan pelastuksen taloudessa - katolisen teologian sisällä . Mukaan Immaculate Conception opetti katolisen kirkon, hän tuli raskaaksi ja syntynyt ilman syntiä , joten Mary katsotaan olevan yksittäinen arvokkuutta yläpuolella pyhiä, jotka saavat korkeampaa kunnioituksen kuin kaikki enkelimäinen henkiä ja siunattuja sieluja taivaassa. Katolinen mariologia tutkii siis paitsi hänen elämäänsä myös hänen kunnioitustaan ​​jokapäiväisessä elämässä, rukouksessa, hymneissä , taiteessa , musiikissa ja arkkitehtuurissa modernissa ja muinaisessa kristillisyydessä kautta aikojen.

Neljä Marian dogmeja ja Jumalanäidin , Immaculate Conception, ikuinen neitsyys ja taivaaseenastumisen muodostavat perustan Mariologia. Kuitenkin useita muita katolisia oppeja Neitsyt Mariasta on kehitetty viittaamalla pyhiin kirjoituksiin , teologisiin päättelyihin ja kirkon perinteisiin. Mariologian kehittäminen jatkuu, ja teologiset analyysit, pyhien kirjoitukset ja paavin lausunnot ovat muovanneet sitä alusta lähtien , esim. Vaikka kaksi dogmista on muinaista, kaksi muuta määriteltiin 1800- ja 1900 -luvuilla; ja paavin opetukset Mariasta ovat jatkuneet viime aikoina.

Perinteisten näkemysten rinnalla 1800 -luvun loppupuolelta lähtien, kun marialainen antaumus korostui katolisessa kirkossa, useita muita näkökulmia on esitetty katolisen marologian haasteena. Muut kristilliset näkymät nähdä katolinen Mariologia kuin epäraamatulliset ja kieltämistä ainutlaatuisuudesta Kristuksen lunastaja ja välittäjänä, ja moderni psykologiset tulkintoja nähdä Mariaa vastaa myyttinen jumalattaria vaihtelevat Diana ja Guan Yin . Siitä huolimatta useimmat kristityt, mukaan lukien paavin johtama latinalainen kirkko , kreikkalainen kirkko , idän kirkko ja itämainen kirkko, kunnioittavat Mariaa suurimpana pyhänä ja jättävät huomiotta protestanttiset vastustukset marialaiselle antaumukselle .

Tutkimus Mariasta ja hänen paikastaan ​​katolisessa kirkossa

Konteksti ja komponentit

Marian ja hänen paikkansa katolisessa kirkossa tutkiminen on suoritettu useista näkökulmista ja monissa yhteyksissä, ja paavi Benedictus XVI sanoi puheessaan vuoden 2012 mariologian kongressille, että tämä tutkimus on "ymmärrettävä ja tutkittava perusteellisesti" erilaisista ja toisiaan täydentävistä näkökulmista. " Benedictus korosti myös, että Marian tutkimusta ei voida suorittaa erillään muista tieteenaloista ja että mariologia liittyy luontaisesti Kristuksen ja kirkon tutkimukseen, ja ilmaisee näiden tieteenalojen sisäisen johdonmukaisuuden.

Paavi Benedictus XVI on todennut, että marianistisilla tutkimuksilla on kolme erillistä ominaisuutta: ensin personoidaan kirkko siten, ettei sitä pidetä vain rakenteena vaan persoonana, toiseksi inkarnaatiopuoli ja suhde Jumalaan, ja kolmas marialainen hurskaus, johon liittyy sydän ja emotionaalinen komponentti.

Marian asemaa kirkossa voidaan verrata Petrine -toimiston osaan kaksinaisessa merkityksessä. Tämä näkökulma Marian ja Pietarin roolien kaksinaisuuteen korostaa sydämen subjektiivista pyhyyttä ja kirkon rakenteen pyhyyttä. Tässä kaksinaisuudessa Petrine -toimisto tutkii loogisesti karismeja niiden teologisen järkevyyden puolesta, kun taas Marian kaksikko tarjoaa tasapainon hengellisessä ja emotionaalisessa mielessä rakkauden palvelun kautta, jota toimisto ei voi koskaan käsittää. Mariologia ja viranoppi eivät siis ole "sivukappeleita" katolisissa opetuksissa, vaan ovat sen keskeisiä ja yhdistäviä elementtejä. Kuten Kristuksen mystistä ruumista käsittelevässä tietosanakirjassa, Pius XII, 1943, hänen fiat antoi suostumuksensa Jumalan Pojan ja ihmisluonnon väliseen hengelliseen avioliittoon ja antoi siten ihmiskunnalle keinot pelastukseen. Marian oikeudet (hääjuhla Kaanassa) ja Marian rakkaus (fiat) ovat välttämättömiä pelastukseen.

Maximalismia ja minimalismia

Mariologia on ala, jolla syvästi tuntevat hurskaat uskomukset ja hagiografia voivat olla ristiriidassa uskomusten ja käytäntöjen teologisten ja kriittisten historiallisten katsausten kanssa. Tämän konfliktin tunnisti jo vuonna 1300 William of Ware, joka kuvasi joidenkin uskovien taipumusta luulla lähes kaiken Marialle. Bonaventura varoitti marialaisesta maksimalismista: "On oltava varovainen, ettei minimoida Herramme Jeesuksen Kristuksen kunniaa." Sekä minimalisti että maksimalisti ovat aina nähneet Mariassa katolisen kirkon merkin ja pitäneet häntä mallina kaikille katolisille.

1900 -luvulla paavi Pius XII , "kirkon historian marialaisin paavi", varoitti Marian esittelyssä sekä ylenpalttisista liioittelusta että arka minimalismista. Vatikaani II dogmaattinen perustuslaki Lumen gentium oli nimenomaan kirjoitettu vuonna 1964 välttää molempia Marian maximalism ja minimalismi. Paavi Johannes Paavali II oli myös varovainen välttäessään sekä maksimalismia että minimalismia mariologiassaan ja välttyi ottamasta henkilökohtaisia ​​kantoja asioista, jotka olivat teologisen keskustelun kohteena.

Mariologia ja kristologia

Kristus ja Maria, mosaiikki, Choran kirkko , 12.-14. "Kristukselle Marian kautta", opettaja Louis de Montfort

Mariologia (Marian tutkimus) on liittynyt kristologiaan ( Kristuksen tutkimus ), ja katolisessa teologisessa ja paavillisessa kirjoituksessa sitä on pidetty Kristuksen salaisuuden kietoutuneena. Paavi Johannes Paavali II keskusteli "täsmällisestä paikasta" pelastussuunnitelmassa Redemptoris Mater -tietosanakirjassa ja totesi: "Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen linjan mukaisesti haluan korostaa Jumalan äidin erityistä läsnäoloa mysteerissä Kristuksen ja hänen kirkkonsa. Tämä on neuvoston ulottuvuudesta tuleva perusulottuvuus. "

Katoliset teologit ovat myös tutkineet tarvittavaa yhteyttä mariologiaan ja kristologiaan. Paavi Benedictus XVI luonnehti suhdetta toteamalla, että "kristologia ja marologia ovat erottamattomasti toisiinsa sidottuja" alusta alkaen. Hänen mielestään mariologia korostaa kristologian ja kirkkotieteen salaisuuksien yhteyttä ja heijastaa, että ne liittyvät luontaisesti toisiinsa.

Varhaiskristityt ja lukuisat pyhät keskittyivät tähän yhteyteen ja paavit korostivat sisäistä yhteyttä marialaisten opien ja kristologisten teemojen täydellisemmän ymmärtämisen välillä. Kun otetaan huomioon katolinen näkökulma, jonka mukaan kirkko elää suhteessaan Kristukseen Kristuksen ruumiina, sillä on suhde myös hänen äitiinsä, jonka tutkimus on katolisen marologian aihe. Pius X in Ad diem illum totesi: "ei ole enää suora tie kuin Mary yhdistää koko ihmiskunnan Kristuksessa."

Katolisessa teologiassa Marian opiskelu edistää Kristuksen tutkimista, mutta se on myös erillinen oppiaine, jossa ymmärretään Marian hahmo ja joka auttaa ymmärtämään paremmin, kuka Kristus on ja mitä hän teki. Kongregaatio Katolinen Koulutus on ominaista tilannetta seuraavasti: "historia teologian osoittaa, että ymmärrys mysteeri Virgin luomassa entistä syvällinen ymmärrys Kristuksen salaisuutta, kirkon ja kutsumus mies." Viitaten tähän kardinaali Raymond Burke totesi, että Neitsyt Marian täydellisemmän tiedon edistäminen on "kirkon jatkuva työ".

Historia ja kehitys

Varhaiskristityt keskittivät hurskautensa aluksi enemmän marttyyreihin; mutta sen jälkeen he näkivät Mariassa sillan vanhan ja uuden välillä. Varhaisin tallennettu rukous Marialle, Sub tuum praesidium , on päivätty noin vuonna 250.

Egyptissä Marian kunnioittaminen oli alkanut 3. vuosisadalla ja kirkon isä Origenes käytti termiä Theotokos .

Renaissance ajanjakso todistamassa dramaattinen kasvu Marian taidetta . Tänä aikana tuotettiin Botticellin , Leonardo da Vincin ja Raphaelin mestariteoksia . Trentin kirkolliskokous vahvisti 1500 -luvulla kirkkojen maalausten ja taideteosten katolisen perinteen, mikä johti marialaisen taiteen ja marologian kehitykseen barokin aikana . Aikana uskonpuhdistuksen , katolinen kirkko puolusti Mariologia vastaan protestanttisen näkemyksiä. Kun voitto Lepanton taistelussa (1571) oli hänelle akkreditoitu, se "merkitsi marialaisten hartauden voimakkaan nousun alkua". Marokkoa käsittelevä barokkikirjallisuus kasvoi odottamattomasti. Pelkästään 1600 -luvulla julkaistiin yli 500 sivua mariologisia kirjoituksia.

Paavit ovat edistäneet Pyhän Neitsyen kunnioittamista edistämällä marialaista hartautta, juhlapäiviä , rukouksia , aloitteita, marialaisten seurakuntien hyväksyntää ja tukea sekä tunnustamalla virallisesti Marian ilmestykset , kuten Lourdesissa ja Fátimassa . Paavit Alexander VII ja Clement X molemmat julkaisemien kunnioitustaan Heart of Jesus ja Heart of Mary , käsite, joka on omaksunut paavi Johannes Paavali II 1900-luvulla, koska liiton Hearts Jeesuksen ja Marian .

Kaksi marialaista dogmaa Immaculate Conception ja Assumption vahvistivat paavit 1800- ja 1900 -luvulla. Paavi Pius XII julkaisi taivaaseenastumisen dogman ja Vatikaanin toinen kirkolliskokous julisti Marian kirkon äidiksi . Hänen 2002 apostolinen kirje Rosarium Virginis Mariae , paavi Johannes Paavali II korosti Louis de Montfort lähestymistapa katsella tutkimuksen Marian tienä saada parempi käsitys Kristuksen salaisuudesta. Tämä on sopusoinnussa piispojen korostuksen kanssa Vatikaanin II kirkolliskokouksessa, koska heillä ei ollut erillistä asetusta Mariasta, vaan pikemminkin kuvataan hänen paikkansa pelastushistoriassa Lumen gentiumissa , kirkon perustuslaissa.

Dogmaattisia opetuksia

Marian katoliset dogmat esittävät erehtymättömiä kirkon opetuksia Mariasta ja hänen suhteestaan ​​Jeesukseen Kristukseen ja heijastavat Marian roolia pelastuksen taloudessa.

De Fide Definita- tai De Fide Credenda -oppeilla on korkein dogmaattinen varmuus. Nämä opit tulevat eri muodoissa, nimittäin osa pyhistä kirjoituksista ja apostolinen perinteiden ja opetuksia, jotka on määritelty erikseen paljasti ylimääräisen määritelmää paavia tai ekumeeninen neuvoston (satunnaisia yleinen Magisterium ), tai ne opetukset erehtymättömästi opetetaan paljastetaan tavallisella universaali Magisterium. Kuten Immaculate Conceptionin tai taivaaseenastumisen tapauksessa , kirkko piti näitä oppeja ennen virallisen määritelmän päivämäärää, mutta ne olivat avoimia keskustelulle. Määrittelypäivästä lähtien kaikkien katolisen kirkon jäsenten on hyväksyttävä ne sellaisina kuin ne sisältyvät nimenomaan uskon talletukseen ja velkaa yliluonnollista uskoa itsessään ( de fide credenda ).

Magisterium on määritellyt neljä marianilaista dogmaa useiden muiden Neitsyt Mariaa koskevien dogmien ja opien joukossa - esimerkiksi Marian ilmestys on dogma, koska se on pyhissä kirjoituksissa, mutta Magisterium ei ole määritellyt sitä virallisesti. . Näitä neljää marian dogmaa ovat:

Nimi Ensimmäinen maisterin määritelmä Dogman sisältö
Jumalan äiti Efesoksen neuvosto (431) Jumalan äiti, ei siksi, että Sanan luonne tai hänen jumalallisuutensa olisi saanut alkunsa olemassaololtaan pyhältä Neitsyeltä, vaan että koska pyhä ruumis, järkevän sielun elävänä, jonka Jumalan Sana yhdisti itsensä mukaisesti hypostaasi, syntyi hänestä, Sanan sanotaan syntyneen lihan mukaan.
Oletus taivaaseen Paavi Pius XII (1950) Maallisen elämänsä päätyttyä Maria otettiin ruumiista ja sielusta taivaalliseen kirkkauteen.
Immaculate Conception Paavi Pius IX (1854) Hänen syntymänsä aikana Maria säilyi tahrattomana alkuperäisestä synnistä .
Ikuinen neitsyys Milanon synodi "Marian ikuinen neitsyys" tarkoittaa, että Maria oli neitsyt ennen synnytystä, sen aikana ja sen jälkeen.

Jumalan äiti

Marian Jumalan äitiys ( latinaksi Deipara ) on katolisen kirkon dogma. Termi "Jumalan äiti" esiintyy vanhimmassa tunnetussa Marian rukouksessa, Sub tuum praesidiumissa , joka on vuodelta 250 jKr: "Sinun suojeluksestasi etsimme turvapaikkaa, Pyhä Jumalan äiti". Tämä oli ensimmäinen nimenomaan marialainen oppi, jonka kirkko oli virallisesti määritellyt, ja se vahvistettiin virallisesti Efesoksessa vuonna 431. pidetyssä kolmannessa ekumeenisessa kokouksessa. Tämä kumosi Konstantinopolin patriarkka Nestoriusin esittämän väitteen .

Raamatun perusta dogmille löytyy Johanneksen 1: 14: stä, jossa sanotaan: "Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskuudessamme", ja Galatalaiskirjeen 4: 4: ssä, jossa sanotaan: "Jumala lähetti Poikansa, syntyneen naisesta, lain alaisena ". Luukas 1:35 vahvistaa edelleen jumalallisen äitiyden sanomalla: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi. - - Siksi syntyvää lasta kutsutaan pyhäksi, Jumalan Pojaksi."

Dogmaattinen perustuslaki Lumen gentium klo Vatikaanin toinen kirkolliskokous vahvisti Mariaa Jumalan äidin. "Neitsyt Maria, joka enkelin sanomasta otti vastaan ​​Jumalan sanan sydämessään ja ruumiissaan ja antoi elämän maailmalle, tunnustetaan ja kunnioitetaan aidosti Jumalan äitinä ja Lunastajan äitinä."

Tätä oppia on siihen olennaisesti liittyvien kristologiset dogmin hypostatic unionin joka liittyy jumalallinen ja ihmisluonto Jeesuksen Kristuksen. Katekismuksen katolisen kirkon opettaa, että "Maria on todella 'Jumalan äiti', koska hän on äiti ikuinen Jumalan Poika loi ihmisen, joka on Jumala itse." Katolisen opetuksen mukaan, joka on peräisin Johanneksen 1: 1–14: stä , Maria ei luonut Jeesuksen jumalallista persoonaa, joka oli Isän kanssa ikuisesti.

Marian taivaaseenastuminen

Neitsyt Marian mukaan Charles Le Brun , 1835

Tämä oppi sanoo, että Maria otettiin taivaaseen ruumiilla ja sielulla. Katekismuksessa (kohta 966) todetaan:

Siunaton Neitsyt, joka oli säilynyt puhtaana kaikesta perisynnin tahrasta, kun hänen maallisen elämänsä päättyi, otettiin ruumiista ja sielusta taivaalliseen kirkkauteen ja Herra korotti kuningattareksi kaiken.

Paavi Pius XII keskusteli olettamuksesta Deiparae Virginis Mariaessa (1946) ja julisti sen dogmaksi Munificentissimus Deusissa (1950).

Vaikka taivaaseenastuminen määriteltiin vasta äskettäin dogmaksi , kertomuksia Marian ruumiillisesta taivaaseen ottamisesta on levinnyt ainakin 5. vuosisadalta lähtien, ja 8. vuosisadalla Kreetalainen Andreas ja Damaskoksen Johannes olivat julistaneet uskovansa siihen. Ilmestyskirja (12: 1) on tulkittu viittaavan siihen, hänen kruunajaisillaan, mikä merkitsee hänen aiempaa ruumiillista olettamustaan ​​taivaaseen.

Ennen kuin Maurituotanto julistettiin dogmaksi Munificentissimus Deusissa vuonna 1950, tietosanakirjassa Deiparae Virginis Mariae (1946) paavi Pius XII sai katolisten piispojen mielipiteen ja jatkoi dogmaattista määritelmää heidän ylivoimaisen tukensa perusteella (1210 1232 piispan joukossa). Maisterien opetuksen ja liturgian yhteisymmärrys vahvistaa, että Maria kärsi kuoleman ennen olettamustaan, mutta tätä ei aina hyväksytä vakiintuneeksi opiksi. Selkeintä on, että hänen ruumistaan ​​ei jätetty maan päälle turmeltumaan.

Vastatessaan paavi Pius XII: lle Deiparae Virginis Mariaen levittämisen jälkeen suuri määrä katolisia piispoja viittasi 1.Mooseksen kirjaan ( 3:15 ) pyhien kirjoitusten perustana. Kirjassa Munificentissimus Deus (kohta 39) Pius XII viittasi "taisteluun helvetillistä vihollista vastaan" kuten 1.Moos. 3:15 ja "täydelliseen voittoon synnistä ja kuolemasta", kuten Paavalin kirjeissä, dogmaattisen määritelmän raamatullisena perustana Marian taivaaseen ottaminen näyttää myös vahvistavan 1.Korinttilaisille 15:54 : "Silloin toteutuu se sanoma, joka on kirjoitettu: Kuolema on nielty voitossa".

Marian tahraton käsitys

Alttarilla Immaculata mennessä Joseph Lusenberg , 1876. Saint Antony kirkko, Urtijëi , Italia

Tämä oppi sanoo, että Maria syntyi ilman syntiä . Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala suojeli häntä olemassaolonsa ensimmäisestä hetkestä lähtien pyhittävän armon puutteesta ja että hän oli sen sijaan täynnä jumalallista armoa .

Immaculate Conceptionin dogma on erilainen kuin sitä, eikä sitä pidä sekoittaa Marian ikuiseen neitsyyteen tai Jeesuksen neitsyen syntymään ; sillä tämä oppi viittaa äidin, pyhän Annan , käsitykseen Mariasta , eikä Jeesuksen käsitykseen.

Juhlaa Immaculada Concepcion , vietetään 8. joulukuuta, perustettiin vuonna 1476 paavi Sixtus IV , mutta dogmaattinen määritelmä on peräisin Pius IX hänen perustuslaissa Ineffabilis Deus , 8. joulukuuta 1854.

Dogmassa todetaan, että Marialla oli pyhittävä armo olemassaolonsa ensimmäisestä hetkestä lähtien ja Jumalan erityisellä ja ainutlaatuisella lahjalla oli vapaa armon puutteesta, jonka ihmiskunnan historian alussa aiheutti synti . In fulgens- korona (kohta 10) Paavi Pius XII vahvisti käsitettä toteamalla: "Kuka uskaltaa epäilystä, että hän, joka oli puhtaampaa kuin enkeleitä ja kaikkina aikoina puhdas, oli milloin tahansa, jopa briefest hetkessä, ei vapaa kaikesta synnin tahrasta? "

Ineffabilis Deus (samoin kuin paavi Pius XII: n Munificentissimus Deus on the Assumption) opettaa myös Marian ennalta määräämistä, koska hänet pelastettiin synnistä, koska hänellä oli varaus pelastuksen talouteen. Tähän ennalta määritettyyn Marian rooliin pelastuksessa viitattiin Lumen gentiumissa (kohta 61), jossa todettiin, että hän oli "ennalta määrätty iankaikkisuudesta sillä jumalallisen huolehtimisen asetuksella, joka määritteli Sanan inkarnaation Jumalan äidiksi". Ineffabilis Deuksen määritelmä vahvistaa tahrattoman hedelmöityksen ainutlaatuisuuden Jumalan lahjana Marialle, jotta Jeesus voisi saada ruumiinsa synnin tahrattomalta.

Marian ikuinen neitsyys

Tässä dogmassa todetaan, että Maria oli neitsyt ennen synnytystä, sen aikana ja sen jälkeen (de fide) . Tämä vanhin marianilainen oppi (jota hallitsevat myös luterilaiset , itä -ortodoksiset ja itämaiset ortodoksit ja monet muut kristityt ) vahvistaa Marian "todellisen ja ikuisen neitsyyden jopa silloin, kun syntyi Jumalan Poika". Tämän dogman opetuksen mukaan uskolliset uskovat, että Maria oli ikuisesti neitsyt (kreikan kielellä ἀειπάρθενος ) koko elämänsä, jolloin Jeesus oli hänen ainoa biologinen poikansa, jonka hedelmöitys ja syntymä pidetään ihmeellisenä.

Oppi jatkuvavalun neitsyys eroaa dogmin Immaculate Conception Mary, joka koskee käsitys Marian itse ilman mitään värjäys ( makulan in Latin ) on alkuperäinen sin .

Neitsyys ennen syntymää

Tämä tarkoittaa sitä, että Maria tuli raskaaksi Pyhällä Hengellä ilman kenenkään osallistumista (de fide). Kreikkalainen termi Aeiparthenos (eli "Ever Virgin") on todistettu 4. vuosisadan alusta. Katekismuksen katolisen kirkon (kohta 499) sisältää termin Aeiparthenos ja viitaten dogmaattinen perustuslain Lumen gentium (kohta 57) todetaan: "Kristuksen syntymän ei vähentänyt hänen äitinsä neitseellinen koskemattomuutta mutta pyhitti sen."

Neitsyys syntymän aikana

Tämä tarkoittaa sitä, että Maria synnytti menettämättä ruumiillista neitsyyttään (de fide) eikä synnyttäminen vaikuttanut hänen ruumiilliseen koskemattomuuteensa. Katolinen kirkko ei opeta, miten tämä tapahtui fyysisesti, mutta vaatii, että neitsyys lapsen syntymän aikana eroaa hedelmöityksen neitsyydestä.

Neitsyys syntymän jälkeen

Tämä tarkoittaa, että Maria pysyi neitsyenä synnytyksen (de fide) jälkeen. Tämä usko kirkkoon kyseenalaistettiin sen alkuvuosina. Pyhät kirjoitukset puhuvat tästä vähän, mainitsevat Jeesuksen veljet , mutta eivät koskaan "Marian poikia", mikä viittaa patristisiin kirjoittajiin laajempaan perhesuhteeseen.

Muut marian opit

Edellä lueteltujen neljän marianilaisen dogman lisäksi katolisessa kirkossa on useita muita oppeja Neitsyt Mariasta, jotka on kehitetty viittaamalla pyhään kirjoitukseen, teologiseen päättelyyn ja kirkon perinteeseen.

Taivaan kuningatar

Patsas (yksityiskohta) Neitsyt Marian taivaaseenastumisesta Attardissa , Maltalla

Oppi siitä, että Neitsyt Maria on kruunattu taivaan kuningattareksi, liittyy tiettyihin kirkon varhaisiin patristisiin kirjoittajiin, kuten Gregory Nazianzenin "maailmankaikkeuden kuninkaan äiti" ja "Neitsyt äiti, joka synnytti koko maailma ", Prudentiuksen äiti ihmettelee", että hän on tuonut esiin Jumalan ihmisenä ja jopa korkeimpana kuninkaana ". ja Efremin: "Taivas ylläpitäköön minua syleissään, koska minua kunnioitetaan sen yläpuolella. . " Katolinen kirkko näkee Marian usein taivaan kuningattarena, jolla on Ilmestyskirjassa kahdentoista tähden kruunu .

Monet paavit ovat kunnioittaneet Mariaa tässä suhteessa, esimerkiksi: Maria on taivaan ja maan kuningatar, (Pius IX), maailmankaikkeuden kuningatar ja hallitsija (Leo XIII) ja maailman kuningatar (Pius XII) Näiden nimikkeiden looginen perusta on Marian dogmassa Jumalan äitinä. Jumalan äitinä hän osallistuu hänen pelastussuunnitelmaansa. Katolinen usko opettaa, että Maria, Jumalan Neitsyt Neiti, hallitsee äidin huolenpidolla koko maailmassa, aivan kuten hänet kruunataan taivaallisessa siunauksessa kuningattaren kirkkaudella, kuten Pius XII kirjoitti:

Varmasti termin täydellisessä ja tiukassa merkityksessä vain Jeesus Kristus, Jumala-ihminen, on kuningas; mutta myös Marialla, jumalallisen Kristuksen äitinä, Hänen kumppaninaan lunastuksessa, taistelussa vihollisiaan vastaan ​​ja lopullisessa voitossaan heistä, on osansa, vaikkakin rajoitetulla ja vastaavalla tavalla, Hänen kuninkaallisessa arvossaan. Sillä liitostaan ​​Kristuksen kanssa hän saavuttaa säteilevän korkeuden, joka ylittää minkä tahansa muun olennon; liitostaan ​​Kristuksen kanssa hän saa kuninkaallisen oikeuden määrätä Jumalan Lunastajan valtakunnan aarteista; hänen liitostaan ​​Kristuksen kanssa lopulta johtuu hänen äitinsä esirukouksen ehtymätön tehokkuus Pojan ja Isän edessä.

Maria kirkon äitinä

Federico Barocci , Madonna del Popolo (kansan Madonna) 1579

Kirkon äiti ( latinaksi Mater Ecclesiae ) arvonimi annettiin virallisesti Neitsyt Marialle Vatikaanin toisen kokouksen aikana paavi Paavali VI: n toimesta . Tämä otsikko juontaa juurensa Milanon Ambroseen 4. vuosisadalla, mutta tämä käyttö tunnettiin vasta, kun Hugo Rahner löysi sen uudelleen vuonna 1944 . Rahnerin mariologia, joka seurasi Ambrosea, näki Marian roolissaan kirkossa, hänen tulkintansa perustuen yksinomaan Ambroseen ja varhaisiin isiin .

Katekismuksen katolisen kirkon mukaan Neitsyt Maria on äiti kirkon ja kaikkien sen jäsenten, nimittäin kaikkien kristittyjen:

Neitsyt Maria ... tunnustetaan ja kunnioitetaan todella Jumalan ja lunastajan äitinä. ... koska hän on hyväntekeväisyydellään osallistunut kirkon uskovien syntymiseen, jotka ovat sen pään jäseniä. ... Maria, Kristuksen äiti, kirkon äiti.

Paavi Paavali VI: n "Jumalan kansan luotto" sanoo:

Kirkon äiti jatkaa taivaassa äitinsä roolia Kristuksen jäsenten suhteen ja tekee yhteistyötä jumalallisen elämän syntymisessä ja kehittämisessä lunastettujen sieluissa.

Kirjassa Redemptoris Mater paavi Johannes Paavali II viittasi Paavali VI : n "Jumalan kansan luottoon" vahvistaakseen väitteen, jonka mukaan Maria on "koko kristillisen kansan, sekä uskollisten että pastoreiden äiti", ja kirjoitti, että Credo " toisti tämän totuuden vieläkin voimakkaammin ":

Paavi Benedictus XVI viittasi myös Paavali VI: n todistukseen ja totesi, että se tiivistää kaikki asiaan liittyvät pyhät kirjoitukset.

Paavi Franciscus sanoi uudenvuodenpäivän pääpuheessaan, että Jeesus ja hänen äitinsä Maria ovat "erottamattomia" aivan kuten Jeesus ja kirkko. Maria on "kirkon äiti ja kirkon kautta kaikkien miesten ja naisten ja kaikkien ihmisten äiti".

Mediatrix

Katolisissa opetuksissa Jeesus Kristus on ainoa välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä. Hän yksin sovitti kuolemansa kautta ristin luojalle ja luomakunnalle. Mutta tämä ei sulje pois toissijaista välittäjäroolia Marialle, valmistavaa, tukevaa; useiden huomattavien, mutta ei kaikkien katolilaisten mielestä. Opetus, jonka Maria rukoilee kaikkien uskovien puolesta ja erityisesti niiden puolesta, jotka pyytävät häntä esirukoukseen rukouksen kautta, on pidetty kirkossa varhaisista ajoista lähtien; esimerkiksi syyrialainen Ephraim: "välittäjän jälkeen koko maailman välittäjä. Sovittelu on jotain, mitä voidaan sanoa kaikista taivaallisista pyhimyksistä , mutta Marialla nähdään olevan suurin sovitteluvoima. Varhaisin elossa oleva tallennettu rukous Marialle on kreikan kielellä kirjoitettu Sub tuum praesidium .

Mariaa on pidetty yhä enemmän Jumalan armojen tärkeimpänä jakajana ja Jumalan kansan puolestapuhujana, ja hänet mainitaan sellaisena useissa virallisissa kirkon asiakirjoissa. Paavi Pius IX käytti otsikkoa teoksessa Ineffabilis Deus . Paavi Leo XIII kutsuu ensimmäisessä niin kutsutussa "rukousnalyysikirjassaan", Supremi apostolatus officio (1883), Our Ladya " rauhamme vartijaksi ja taivaallisten armojen jakajaksi". Seuraavana vuonna, 1884, hänen tietosanakirjansa Superiore anno puhuu rukouksista, jotka on esitetty Jumalalle "hänen kauttaan, jonka Hän on valinnut kaikkien taivaallisten armojen jakajaksi". Pius X Työllisiä tittelin Ad diem illum vuonna 1904, Paavi Benedictus XV esitteli sen osaksi Marian liturgia kun hän loi Marian juhlaa Marian Välittäjättärenä kaikki Graces vuonna 1921, Hänen 1954 kiertokirjeessään Ad Caeli reginam , Pius XII puhelut Maria rauhan välittäjä.

Vox Populi Mariae Mediatrici -niminen maallikkoliike edistää Marian oppia yhteistyössä Redemptrixin , Mediatrixin ja asianajajan kanssa. Co-Redemptrix viittaa Marian osallistumiseen pelastusprosessiin. Irenaeus , kirkon isä (kuollut 200), kutsui Mariaa "causa salutis" [pelastuksemme syyksi], koska hänelle annettiin "fiat". Tämä on tapa puhua, jota on harkittu 1400-luvulta lähtien, mutta "paavi Franciscus näytti hylkäävän jyrkästi joidenkin teologisten piirien ehdotukset lisätä" rinnakkaislunastus "Neitsyt Marian arvonimiin, sanoen Jeesuksen äiti ei koskaan ottanut mitään, mikä kuului hänen pojalleen, ja kutsui uusien nimikkeiden ja dogmien keksimistä "tyhmyydeksi". "

Asetuksessa Lumen gentium on Vatikaanin toisen varoittaa käyttäen otsikko "Välittäjätär", sanomalla, että: "Tämä on kuitenkin olla niin selvää, että se ei vie pois eikä lisää mitään arvoa ja efficaciousness Kristuksen ainoana välittäjänä" . Mariological kongressi pidettiin Czestochowa , Puola , elokuussa 1996 päättänyt, että se ei ollut suotavaa käyttää otsikko Mary, Kuten Vatikaanin II, sillä on rajansa, ja voi olla väärin.

Tietosanakirjat

Paavit ovat olleet tärkeitä neitsyt Marian katolisen näkökulman teologisten ja hartausnäkökohtien muotoilussa. Teologisesti paavit ovat korostaneet sisempi yhteyden Neitsyt Maria ja Jeesus Kristus, että encyclicals Mystici corporis ja Redemptoris Mater .

Marian hartaus pyhästä perinteestä

Katoliset harjoittavat marianilaisia ​​hartauksia katolisessa perinteessä, ja katoliset harjoittavat monenlaisia ​​hartauksia, jotka vaihtelevat pyhityksestä Mariaan , scapulaarien pukemiseen , ensimmäisiin lauantaisiin , monipäiväisiin rukouksiin, kuten ruusukko , Angelus ja Novenas .

Marian -hartauden, kuten rukousnauhan , leviäminen maallikkojärjestöjen kautta on myös vaikuttanut ihmisten kiinnostumiseen mariologiaa kohtaan. Marian hartaus alkaa yleensä yleisen hurskauden tasolla , usein yksinkertaisten ja vaatimattomien yksilöiden (joissakin tapauksissa lasten) uskonnollisten kokemusten ja näkemysten yhteydessä, ja kokemusten kertominen ajoissa luo voimakkaita tunteita lukuisten katolilaisten keskuudessa.

Teologit ovat ajoittain mainittu tueksi Mariologia jatkuva Sensus fidelium esim Alphonsus Liguori arvostetaan tekstejä ja perinteiden kirkkoisien kuin ilmauksia Sensus fidelium menneisyyden ja johtuvan suuren painon väitteeseen, että" suurin osa uskolliset ovat aina turvautuneet jumalallisen äidin esirukoukseen kaikkien niiden armojen puolesta, joita he haluavat. " Puhuessaan kirkon isien todistuksesta tiettyjen nimikkeiden antamiselle Marialle paavi Pius XII kirjoitti Fulgens -koronassa :

Jos Pyhän Neitsyt Marian suosittuja kiitoksia tarkastellaan huolellisesti, mitä he ansaitsevat, kuka uskaltaa epäillä, että hän, joka oli puhtaampi kuin enkelit ja aina puhdas, oli milloin tahansa, jopa lyhyimmän hetken, ei vapaa kaikesta synnin tahrasta?

Puhtaasta synnytyksestä ja Marian taivaaseen ottamisesta annetut marian dogmat määriteltiin osittain sensus fidein , "koko kansan yliluonnollisen uskon arvostuksen" perusteella, kun piispoista viimeisiin uskoviin, ne osoittavat yleismaailmallista suostumusta uskon ja moraalin asioihin. " Puhtaasta synnytyksestä ja taivaaseenastumisesta johtuvien dogmien tapauksessa kaksi asianomaista paavia neuvottelivat katolisten piispojen kanssa maailmanlaajuisesti yhteisön uskosta ennen dogman määrittelemistä.

Viitaten näihin dogmeihin paavi Benedictus XVI kutsui vuonna 2010 Jumalan kansaa "opettajaksi, joka menee ensin" ja totesi:

Usko sekä tahrattomaan hedelmöitymiseen että ruumiilliseen Neitsyt Marian taivaaseen ottamiseen oli jo läsnä Jumalan kansassa, kun taas teologia ei ollut vielä löytänyt avainta sen tulkitsemiseen uskonopin kokonaisuudessa. Siksi Jumalan kansa edeltää teologeja, ja tämä kaikki johtuu tuosta yliluonnollisesta sensus fideista , nimittäin siitä Pyhän Hengen antamasta kyvystä, joka tekee meidät omaksumaan uskon todellisuuden sydämen ja mielen nöyränä. Tässä mielessä Jumalan kansa on "opettaja, joka menee ensin", ja sen on sitten tutkittava syvällisemmin ja teologia voi hyväksyä sen älyllisesti.

Paavit ovat kannustaneet marianilaisia antaumuksia, ja paavi Paavali VI totesi kirjassaan Marialis cultus : "Siitä hetkestä lähtien, kun meidät kutsuttiin Pietarin istuimelle , olemme jatkuvasti pyrkineet lisäämään antaumusta Pyhää Neitsyt Mariaa kohtaan. Rosarium Virginis Mariae , paavi Johannes Paavali II sanoi: "Kaiken omistautumisen joukossa se, joka eniten pyhittää ja mukauttaa sielun Herrallemme, on antaumus Marialle.

Uskollisuus Neitsyt Mariaa kohtaan ei kuitenkaan merkitse palvontaa - joka on varattu Jumalalle; Katoliset pitävät Mariaa Kristuksen alaisena, mutta ainutlaatuisesti, koska hänet nähdään kaikkien muiden olentojen yläpuolella. Vuonna 787 Nikaian toinen kirkolliskokous vahvisti latrian , hyperdulian ja dulian kolmitasoisen hierarkian, joka koskee Jumalaa, Neitsyt Mariaa ja sitten muita pyhiä .

Marian kulkueet

Vuosittainen Grand Marianin kulkue Los Angelesin keskustan läpi

In Los Angeles, Kalifornia , Marian kulkue järjestettiin vuosittain noin 100 ensimmäisen vuoden perustamisen kaupunkiin. Yrittäessään elvyttää uskonnollisten kulkueiden tapoja, syyskuussa 2011 Mark Anchor Albertin perustama Queen of Angels -säätiö avasi vuotuisen Grand Marianin kulkueen Los Angelesin keskustan historiallisen ytimen sydämessä. Tämä vuosittainen kulkue, joka on tarkoitettu samaan aikaan Los Angelesin kaupungin perustamisen vuosipäivän kanssa, alkaa La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angelesin seurakunnan ulkopuolella, joka on osa Los Angeles Plazan historiallista aluetta , joka tunnetaan paremmin nimellä " La Placita ". Kaupungin kaduilla kulkue päättyy lopulta Enkelien Neitsyt Katedraaliin, jossa tarjotaan julkinen rukous ja messu Pyhän Neitsyt Marian kunniaksi . Myöhempinä vuosina on osallistunut ja osallistunut lukuisia ritarillisia, veljellisiä ja uskonnollisia järjestöjä, seurakuntia, maallikoita, poliittisia henkilöitä sekä muita uskonnollisia ja kansalaisjärjestöjä.

Erilaiset näkökulmat

Vuosisatojen ajan katoliset ovat tarkastelleet Neitsyt Mariaa useista näkökulmista, toisinaan johtuen tietyistä marialaisista ominaisuuksista, jotka vaihtelevat kuningattaresta nöyryyteen ja toisinaan perustuvat tiettyihin historiallisiin kohtiin tapahtuvien tapahtumien kulttuurisiin mieltymyksiin. Feministit, psykologit ja liberaalikatoliset ovat esittäneet rinnakkain perinteisten mariologisten lähestymistapojen kanssa progressiiviseen tulkintaan perustuvia vastakkaisia ​​näkemyksiä.

Perinteiset näkymät

Patsas Johannes Paavali II kanssa Guadalupen neitsyt , jota Pacho Cárdenas , jotka koostuvat kokonaan avaimet lahjoitti meksikolaisten symboloivan että he olivat antaneet hänelle avaimet heidän sydämensä

Perinteiset näkemykset Mariasta ovat korostaneet marian dogmeja ja oppeja sekä omistautumista ja kunnioitusta. Nämä näkemykset ovat kuitenkin muuttuneet ja muuttuneet ajan myötä.

Esimerkkinä muuttuvia näkökulmia Neitsyt Marian perustuu tiettyyn hengellinen näkemyksiä, ja se hyväksytään sisällä kulttuuria kaukana, on muutos kuvan Marian peräisin taivaalliselta Queen on äiti nöyryyttä , ja rakentaminen näkymät ottaa huomioon molemmat näkökulmat. Vaikka Paolo Venezianon tai Giuliano da Riminin kaltaisten taiteilijoiden kuvaukset Neitsyt Mariasta taivaan kuningattarena tai kruunajaisena olivat yleisiä 1400 -luvun alussa, ne eivät sopineet nöyryyden hyveeseen, joka oli avain Franciscus Assisilaisen hengellisyyden oppi . Nöyryyden Neitsyt -käsite kehitettiin 14. vuosisadalla fransiskaanisen hurskauden mukauttamiseksi kuvaamalla Madonnaa istumassa maassa eikä valtaistuimella. Se tarjosi näkymän Neitsyt Marialle (usein paljain jaloin) äidinä, joka hoitaa lasta, eikä kuningattarena kruunajaiskentällä.

Koska fransiskaaniveljien alkoi saarnata Kiinassa, käsitys Neitsyt nöyryyden resonated hyvin kiinalaisten kanssa, mikä johtuu osittain kulttuurista hyväksyntää nöyryyden hyveenä Kiinassa, ja osittain sen samankaltaisuudesta äidillinen, armollinen luku Kuanyin , jota ihailtiin paljon Etelä -Kiinassa. Kuitenkin 1500 -luvun puoliväliin mennessä Euroopassa oli syntynyt kaksinaamainen näkemys, jota edusti Domenico di Bartolon 1433 Madonna nöyryydestä, joka ilmaisi hänen luonteensa symbolisen kaksinaisuuden: maallinen avojaloin nainen sekä taivaallinen kuningatar . Huolimatta hänen matalasta istuma -asennostaan, tähtien ja jalokivien sekä halon kuvaaminen merkitsee Neitsyen kuninkaallista asemaa, kun häntä hoidetaan lapsen Jeesuksen ollessa kädessään .

Juan Diegon kertomus Guadalupe -neitsyt ilmestymisestä hänelle vuonna 1531 Tepeyac -kukkulalla Meksikossa on toinen esimerkki Neitsyt Marian näkemyksen kulttuurisesta sopeutumisesta. Juan Diego ei kuvaillut Neitsyt Mariaa eurooppalaiseksi tai Lähi -itäksi, vaan ruskettuneeksi atsteekkiprinsessaksi, joka puhui paikallisella nahuatlin kielellään eikä espanjalla . Meksikossa suuresti kunnioitettu Guadalupe -neitsyt -kuva näyttää olevan alkuperäiskansojen keski -amerikkalainen eikä eurooppalainen nainen, ja Guadalupe -neitsyt -vaatteet on tunnistettu atsteekkiprinsessaksi. Guadalupen neitsyt oli käännekohta Latinalaisen Amerikan kääntymisessä katolilaisuuteen, ja se on Marian ensisijainen näkemys miljoonien katolisten keskuudessa Meksikossa 21. vuosisadalla. Paavi Johannes Paavali II vahvisti tämän näkemyksen lokalisointia sallimalla paikalliset atsteekitanssit seremoniassa, jossa hän julisti Juan Diegon pyhimykseksi, puhui Nahuatlissa osana seremoniaa, kutsui Juan Diegoa "puhuvaksi kotkaksi" ja pyysi häntä näyttämään "tie, joka johtaa Tepeyacin pimeään neitsyteen".

Näkymä Neitsyt Mariasta "ihmeiden tekijänä" on ollut olemassa vuosisatojen ajan, ja monet katoliset pitävät sitä edelleen 2000 -luvulla. Legendat ihmeet Maddona on Orsanmichele vuonna Firenzen palata renessanssin . Częstochowan mustan Madonnan kuvan esittämät ihmeiden legendat ulottuvat myös vuosisatojen taakse, ja sitä kunnioitetaan edelleen Puolan suojelijana . Joka vuosi miljoonat katoliset pyhiinvaeltajat vierailevat Lourdesin Neitsyt -basilikassa etsien ihmeellisiä parannuskeinoja. Vaikka miljoonat katoliset toivovat ihmeitä pyhiinvaelluksilleen, Vatikaani on yleensä ollut haluton hyväksymään nykyaikaisia ​​ihmeitä, ellei niitä ole analysoitu perusteellisesti.

Liberaalit näkökulmat

1800 -luvun lopulta lähtien on esitetty useita edistyksellisiä ja liberaaleja mariologian näkökulmia, jotka vaihtelevat feministisestä kritiikistä nykyaikaiseen psykologiaan ja liberaalikatoliseen näkemykseen perustuviin tulkintoihin. Nämä näkemykset ovat yleensä kriittisiä katoliseen lähestymistapaan mariologiaan sekä itäiseen ortodoksiseen kirkkoon, jolla on vielä enemmän mariaanista painotusta virallisessa liturgiassaan.

Jotkut feministit väittävät, että kuten muutkin pyhät naiset, kuten Joan Arc , Marian kuva on patriarkaalisen mielen rakenne. He väittävät, että marialaiset dogmat ja opit sekä marialaisten antaumuksen tyypilliset muodot vahvistavat patriarkaattia tarjoamalla naisille väliaikaista lohtua miesten hallitsemien kirkkojen ja yhteiskuntien aiheuttamasta jatkuvasta sorrosta. Feministisen näkemyksen mukaan vanhat sukupuolistereotypiat säilyvät perinteisissä marianilaisissa opetuksissa ja teologisissa oppeissa. Tätä varten feministisestä mariologiasta on julkaistu kirjoja, joissa esitetään vastakkaisia ​​tulkintoja ja näkökulmia.

Marian opetusten psykologinen analyysi juontaa juurensa Sigmund Freudiin , joka käytti Goethen runon otsikkoa vuonna 1911 julkaisussaan Great is Diana of the Ephesians . Carl Jung , toisaalta katsottuna Neitsyt Marian hengellisenä ja rakastava jumalatar versio Eros . Vuosien varrella on esitetty lukuisia muita psykologisia tulkintoja, kuten Neitsyt Marian ja buddhalaisen jumalattaren Taran yhtäläisyyksien tutkimus tai Itä -Aasian jumalatar Kwan Yinin esittämä nöyrä ja rakastava hahmo .

Koska uskonpuhdistus monet kristityt ovat vastustaneet Marian venerations, ja tämä suuntaus on jatkunut 21-luvulla keskuudessa progressiivinen ja liberaali kristittyjä, jotka näkevät suurta huomiota kiinnitetään Neitsyt Marian molempien olevan ilman riittävää perustiedot Raamatussa ja häiritsevät päässä palvonta Kristuksen ansiosta .

Liberaalikatolilaisten ryhmät pitävät katolisen kirkon esittämää perinteistä Neitsyt Marian kuvaa esteenä naispuolisuuden tavoitteen saavuttamiselle ja symbolina naisten järjestelmälliselle patriarkaaliselle sortolle kirkossa. Lisäksi jotkut liberaalikatolilaiset pitävät perinteisen Marian kuvan viljelyä keinona manipuloida katolisia yleensä kirkon hierarkiassa. Muut liberaalikristityt väittävät, että nykyajan käsitykset miesten ja naisten yhtäläisistä mahdollisuuksista eivät vastaa hyvin nöyrää Maria -kuvaa, joka tottelevaisesti ja alistuvasti polvistuu Kristuksen edessä.

Itäkatoliset erot latinalaiseen kirkkoon

Vaikka itäriitin katoliset kuuluvat katoliseen kirkkoon ja ovat myös paavin vallan alaisia ​​ja heillä on samat teologiset vakaumukset kuin latinalaisriittisillä katolilaisilla, itäisessä teologiassa korostetaan huomattavasti eri marialaisia ​​uskomuksia. Lisäksi suuri osa kirjallisuudesta ja julkaisuista mariologiasta ja sen tutkimuskeskuksista on liittynyt kirkon latinalaiseen rituaaliin.

Marian taivaaseenastuminen

Tämän opin perinteinen itäinen ilmaus on Pyhän Marian unelma, joka korostaa hänen nukahtamistaan ​​myöhemmin taivaaseen otettavaksi. Erot näissä havainnoissa ovat joillekin itäisille katolisille pinnallisia. Latinalaiset katolilaiset ovat kuitenkin eri mieltä tästä itäisestä ymmärryksestä. Erityisesti koptilaisessa perinteessä, jota seuraavat koptilaiset katolilaiset ja koptilais -ortodoksit , nukkumista ja Pyhän Marian taivaaseenastumista vietetään eri aikoina vuodesta.

Immaculate Conception

Ilmanpuhdasta synnytystä käsittelevä oppi on itämaista alkuperää oleva opetus, mutta se ilmaistaan ​​länsimaisen kirkon terminologiassa. Länsimaista käsitystä Neitsyt Mariasta, joka ei ole perisynnistä, kuten Hippon Augustinus on määritellyt, ei hyväksytä idässä. Kuitenkin itäkatoliset tunnustivat muinaisista ajoista, että Jumala pelasti Marian perisynnin leviämiseltä. Vaikka itäiset katolilaiset eivät viettäneet latinalaisen riitin pyhää päivää, heillä ei ole vaikeuksia vahvistaa sitä tai edes vihkiä kirkkojaan Neitsyt Marialle tällä nimikkeellä.

Mariologisten tutkimusten keskukset

Mariologian muodollinen opiskelu Pyhän istuimen piirissä otti suuren askeleen eteenpäin pyhän vuoden 1950 ja 1958 välillä paavi Pius XII : n toimien perusteella . Hän valtuutti instituutiot lisäämään akateemista tutkimusta Pyhän Neitsyt Marian kunnioittamisesta .

  • Pontifical Marian International Academy - PAMI on kansainvälinen paavillinen järjestö, joka yhdistää kaikki marologian edistäjät, katoliset, ortodoksit, protestantit ja muslimit. Johannes XXIII ja apostolinen kirje Maiora in Dies määrittivät PAMI: n tarkoituksen: edistää ja animoida mariologian opintoja kansainvälisten marianologisten kongressien ja muiden akateemisten kokousten kautta ja huolehtia heidän tutkimustensa julkaisemisesta. PAMI: n tehtävänä on koordinoida muita Marian akatemioita ja yhteiskuntia, jotka ovat olemassa kaikkialla maailmassa, ja valvoa kaikkia marialaisia ​​liioittelua tai minimalismia. Tästä syystä paavi päätti, että Akatemiassa on neuvosto, joka varmistaa kongressien järjestämisen ja Mariologisten yhdistysten, edistäjien ja mariologian opettajien koordinoinnin.
  • Academia Mariana Salesiana - Hän salli perustaa Academia Mariana Salesianan, joka on osa paavin yliopistoa. Akatemia tukee salezialaisia ​​opintoja edistääkseen Pyhän Neitsyen kunnioittamista John Boscon perinteiden mukaisesti .
  • Centro Mariano Montfortano - Myös vuonna 1950 Centro Mariano Montfortano siirrettiin Bergamosta Roomaan. Centro julistaa Louis de Montfortin opetukset , jotka Pius XII julisti aiemmin pyhiksi. Se julkaisee kuukausittain Madre e Regina -julkaisun , jossa julkaistaan ​​Montfortin marialainen suunta.
  • Marianum perustettiin vuonna 1950 ja se annettiin palvelusjärjestykselle. Sillä on lupa myöntää kaikki akateemiset tutkinnot, myös teologian tohtori. Vuodesta 1976 lähtien Marianum on joka toinen vuosi järjestänyt kansainvälisiä konferensseja löytääkseen nykyaikaisia ​​formulaatioita, jotka lähentävät Marian mysteeriä.
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - paavi Pius XII: n viimeinen marialainen aloite. Se koordinoi italialaisten marianuskeskusten toimintaa ja järjestää marialaisia ​​pyhiinvaelluksia ja marian opetusviikkoja papeille. Lisäksi se aloitti marialaisten nuorten kokoontumiset ja julkaisee Madonna -lehden .

Näistä organisaatioista Marianumin paavillinen teologinen tiedekunta on Rooman aktiivisin mariloginen keskus. Tämän paavillisen katolisen tiedekunnan perusti isä Gabriel Roschini (joka ohjasi sitä useita vuosia) paavi Pius XII : n johdolla vuonna 1950. Marianumissa voi saada maisterin tutkinnon (2-vuotinen akateeminen ohjelma) ja saa myös tohtorin tutkinnon marologiasta. Tässä mariologisessa laitoksessa on kirjasto, jossa on yli 85 000 mariologian osaa, ja useita teologisia ja mariologisia lehtiä ja lehtiä. Marianum on myös isän Roschinin vuonna 1939 perustaman arvostetun marianian teologian lehden nimi .

Vuonna 1975 Ohion Daytonin yliopisto perusti Marianumin kanssa kansainvälisen Marian Research Institutein tarjotakseen tohtorin tutkinnon pyhästä teologiasta (STD) ja lisensiaatin pyhästä teologiasta (STL).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää