Paavin mariologia - Mariology of the popes
 |
| Osa sarjan on |
|
Mariologia että katolisen kirkon |
|---|
|
 Katolilaisuuden portaali
|
Mariologia paaveista on teologinen tutkimus vaikutuksesta, että paavia on ollut kehitykseen, muotoilu ja muuntaminen roomalaiskatolisen kirkon opit ja hartaudet liittyvät Neitsyt Marian.
Mariologian kehittymiseen vuosisatojen aikana on vaikuttanut useita tekijöitä, joista paavin ohjeet ovat usein olleet tärkeitä virstanpylväitä. Esimerkkejä paavin vaikutuksista ovat uudet marialaiset juhlapäivät, rukoukset, uusien marialaisten seurakuntien hyväksyminen, anteeksiannot, tuki marian ilmestyksille (esim. Lourdes ja Fatima ) ja marianilaisten dogmien julistaminen.
"Vatikaanin toista kirkolliskokousta edeltävä vuosisata oli epäilemättä hedelmällisin aikakausi katolisten marianististen tutkimusten kannalta." Useat paaveista ovat Marian teemoja keskeinen osa heidän Paaviuden esim Leo XIII julkaisi ennätys yksitoista encyclicals on rukous, Pius XII vetosi asiassa massaluentomaista paavin erehtymättömyyden perustaa Marian dogmit ja Johannes Paavali II rakensi henkilökohtaiseen turkki käsivarret Marian Ristin ympärillä .
Paavit ovat myös korostaneet keskeistä katolisen marologian teemaa , joka liittyy Marian tutkimuksen ja täyden kristologian kehittämisen väliseen yhteyteen , kuten esimerkiksi Pius XII: n Mystici corporis Christi ja Johannes Paavali II: n Redemptoris Mater .
Paavin vaikutukset mariologiaan
Paavit olivat erittäin tärkeitä opin kehittämiselle ja Pyhän Neitsyt kunnioittamiselle. He tekivät päätöksiä paitsi marialaisten uskomusten ( mariologia ), myös marialaisten käytäntöjen ja hartauden suhteen . Paavit julistivat mariaanien kunnioitusta ja uskomuksia valtuuttamalla: uudet marialaiset juhlapäivät , marialaiset rukoukset ja aloitteet, marialaisten seurakuntien hyväksyminen ja tuki, anteeksiannot ja erityisedut sekä tuki marialaisille antaumuksille.
Marian ilmestysten muodollinen tunnustaminen (kuten Lourdesissa ja Fatimassa ) on myös ollut vaikuttavaa. Paavit ovat edistäneet marialaista antaumusta tietosanakirjojen, apostolisten kirjeiden ja kahden dogman ( Immaculate Conception and Assumption ), marian -vuosien julistamisen ( Pius XII , Johannes Paavali II ), vierailujen kautta marianien pyhäkköissä ( Benedictus XVI vuonna 2007) ja vuonna 2018 paavi Franciscuksen kanssa määräsi, että Pyhän Neitsyt Marian, kirkon äidin, muistomerkki lisätään roomalaiseen kalenteriin helluntaipäivän jälkeisenä maanantaina (tunnetaan myös nimellä Whit Monday).
Suositut näkemykset, kuten Immaculate Conception ja Assumption, kehittyivät paavin opetukseksi ajan myötä. Paavit ovat myös rajoittaneet eräitä hartauskäytäntöjä ja varoittaneet niistä. Vuonna 1674 paavi Clement X (1670–1676) indeksoi marialaisten hurskautta käsitteleviä kirjoja. Sen jälkeen kun neuvoston Trent , Marian veljeskunnat perustettiin, edistämällä Marian hurskaus, joista kaikki eivät hyväksyttiin.
Kaikki paavit eivät olleet samaa mieltä marialaisten uskomuksista ja omistautumisista. Paavi Franciscus varoitti, ettei se voisi miellyttää Mariaa, jos me kunnioitamme häntä tavalla, joka vähentää hänen jumalalliselle Pojalleen annettua kunniaa.
13. -17. Vuosisatoja
Klemens IV
Paavi Klement IV (1265–1268) loi runon Marian seitsemästä ilosta, jota pidetään muodoltaan fransiskaanisen rukousnaisen varhaisena versiona.
Pius V
Paavi Pius V julkaisi 17. syyskuuta 1569 paavin härän Consueverunt Romani Pontifices, joka suositteli rukousnauhaa. Ennen Lepanton taistelua vuonna 1571 paavi Pius V pyysi eurooppalaisia rukoilemaan rukousnauhaa. Pyhän liigan voiton jälkeen hän julisti muistojuhlan, josta tuli myöhemmin rukousnauhan juhla . Pius V sisällytti katekismukseen ja julisti terveen Marian toisen osan, joka oli juuri lisätty Trentin kirkolliskokoukseen: "Pyhä Maria, Jumalan äiti, rukoile meidän syntisten puolesta."
Klemens VIII
Paavi Klement VIII (1592–1605) piti marialaisten hurskautta kirkon uudistusten perustana ja antoi härän Dominici gregis (3. helmikuuta 1603) tuomitakseen Marian neitsyyden kieltämisen. Hän julisti marianilaiset seurakunnat ja tuki rukouskulttuuria 19 paavin härällä .
Klemens X
Paavi Klement X (1670–1676) lisäsi marialaisten hurskautta ja antoi muita hemmotteluja ja etuoikeuksia uskonnollisille järjestyksille ja kaupungeille juhlimaan erityisiä marialaisia juhlia. Hän vastusti Louis de Montfortin ( paavi Pius XII kanonisoi ) marialaista hurskautta 15. joulukuuta 1673 julkaistulla härällä ja kielsi joitakin marianilaisten antaumusten ilmenemismuotoja. Useat sonnit kannattivat rukousnauhan usein mainitsemista.
1700 -luku
Klemens XI
Paavi Klement XI (1700–1721) valmisteli perusteet Immaculate Conceptionin dogmille . Hän salli arvonimen ”Immaculate Conception” ja kehotti pyhää toimistoa vuonna 1712 olemaan vainoamatta ketään, joka kutsui Mariaa tämän arvonimen avulla. Täysin tahrattoman hedelmöityksen juhla, joka oli olemassa vain alueellisesti, määrättiin koko kirkolle. Paavi suositellut opetukset ja hurskaus Louis de Montfort ja nimesi hänet ” apostolinen Lähetystyö Ranskan ” 3. lokakuuta 1716 Clement XI laajennettiin juhlaa Our Lady Rosary yleismaailmallisen kirkon.
Benedictus XIII
Paavi Benedictus XIII (1724–1730) antoi useita anteeksiantoja rukousrukouksen, rukouskulkueiden ja rukousrukouksen rukoilemisen tueksi 15 mariannaista tiistaina . Hän kielsi Serafine rukousnauha vuonna 1727 ja jatkoi juhlia Our Lady Seitsemän Sorrows ja Our Lady of Mount Carmel koko kirkolle.
Klemens XII
Paavi Klement XII (1758–1769) kielsi kaikki marialaiset litaniat paitsi Loreton litanian . Vuonna 1770 hän salli Espanjan saada Immaculatan maan tärkeimmäksi suojelijaksi, ja vuonna 1767 hän myönsi Espanjalle etuoikeuden lisätä Mater Immaculata litaniaan.
Benedictus XIV
Paavi Benedictus XIV kirjoitti kirjoja Kristuksen ja Marian juhlapäivistä - De festis Christi BMV: ssä. Hän tuki Marian seurakuntia Our Lady Sodalitylle härällä Gloriosae Dominae , joka julkaistiin 27. syyskuuta 1748, ja lisäsi anteeksiantoa kaikille rukousta rukoileville.
Klemens XIV
Paavi Clement XIV (1769–1775) joutui kohtaamaan Etelä -Italiassa levottomia levottomuuksia koskien Immaculate Conception -juhlia ja kulkueita. Hän myönsi etuoikeus kuin Franciscans vuonna Palermon että vain he voivat juhlia juhla Immaculate Conception. Myöhemmin hän laajensi etuoikeuden muihin tilauksiin vain yksityisille messuille. Hän kielsi Immaculate Conceptionin veljeskunnan, mutta vahvisti samannimisen ritarillisen järjestyksen. Väitettiin, että hän oli luvannut Espanjan kuninkaalle dogmatisoida Immaculate Conceptionin.
1800 -luku
Pius IX
Mariologia of Pius IX (1846-1878) edustaa merkittävää kehitystä roomalaiskatolisen teologian, sillä se johti julistamisen n dogmi on Immaculate Conception . Katolinen teologia 19. vuosisadan hallitsi kysymys Immaculate Conception ja Neitsyt Marian . Hänen paavinpyynnön aikana vetoomukset lisääntyivät pyytämällä Immatulate Conceptionin dogmatisointia . Vuonna 1848 Pius nimitti teologisen toimikunnan analysoimaan Marian dogman mahdollisuutta.
Vuonna 1848 paavi joutui pakenemaan Roomasta, kun vallankumouksellinen liike otti haltuunsa paavinvaltiot ja kaupunginhallinnon. Hänen maanpaossa Gaeta hän antoi encyclical Ubi primum , etsien lausunnot piispojen Immaculada Concepcion. Yli 90 prosenttia piispoista pyysi dogmatisointia. Pius IX muutti varovasti 10. toukokuuta 1852 nimittämällä kaksikymmentä teologia muodostavan komission valmistelemaan mahdollisen dogman tekstin. Valmistuttuaan 2. joulukuuta 1852 hän pyysi kardinaalikomissioa viimeistelemään tekstin.
Tämä vaikutti lopulta julkaisemista dogmin Olettamus . Paavi Pius XII lainasi Pius IX: n lähestymistapaa pyrkiä kollegiaaliseen yhteisymmärrykseen , kun hän pyysi Deiparae Virginis Mariae -kirjassa piispoilta mahdollisesta Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogmasta .
1854 julistettiin Immaculation Conception
Vasta vuonna 1854 Pius IX julisti roomalaiskatolisten piispojen ylivoimaisen enemmistön tuella tahraton hedelmöitys. Kahdeksan vuotta aikaisemmin, vuonna 1846, paavi oli täyttänyt Yhdysvaltojen piispojen yksimielisen toiveen ja julisti Immaculatan Yhdysvaltojen suojelijaksi. Aikana Ensimmäinen Vatikaanin neuvosto , jotkut 108 Neuvosto isät pyysi lisätä sanat "Tahraton Neitsyt" on Ave Maria . Jotkut isät pyysivät Immaculate Conceptionin dogman sisällyttämistä kirkon uskontunnustukseen , jota Pius IX vastusti.
Oletuksen dogmien hylkääminen
Aikana Ensimmäinen Vatikaanin neuvoston yhdeksän Mariological vetoomukset suosi mahdollinen olettamus dogmi, mutta tämä oli vastustivat joitakin neuvoston isät, erityisesti Saksa . 8. toukokuuta isät hylkäsivät tuolloin dogmatisoinnin, minkä Pius IX jakoi. Neuvoston isät korostivat Marian jumalallista äitiyttä ja kutsuivat häntä kaikkien armojen äidiksi.
Pius IX uskoi Marian taivaaseen ottamiseen ja tunnusti läheisen suhteen Marian tahrattoman synnytyksen ja hänen taivaaseen ottamisensa välillä. Hän vastusti kuitenkin yrityksiä antaa toinen marialainen dogma kahden vuosikymmenen kuluessa. Hän piti Marialle, hänen kapea paeta Rooma kohteeseen Gaeta vuonna 1848.
Leo XIII
Paavi Leo XIII painotti tietosanakirjassaan tahrattoman hedelmöittymisen dogman viisikymmentä vuosipäivää Marian roolista ihmiskunnan lunastuksessa. Thomas Aquinas vaikutti suuresti hänen mariologiaan, erityisesti hänen näkemyksensä Marian roolista julistuksessa. Leon painotus Marian kautta Kristukseen kulkevalle polulle on ollut keskeinen suunta roomalaiskatolisessa marologiassa, ja marologiaa pidetään kristologian luontaisena , ja rukouskaari päällystää tämän polun.
Paavi Leo XIII (1878–1903) julkaisi ennätysmäärän rukousnauhan tietosanakirjoja, perusti katolisen tavan viettää päivittäistä rukousrukousta lokakuun aikana ja loi vuonna 1883 Pyhän Rukousnauhan kuningattaren juhlan . Leo XIII julisti marianilaisia hartauksia kahdentoista rukouskirjan tietosanakirjan kautta . Vuosisata kuolemansa jälkeen Leo XIII: ta lainataan usein, viimeksi paavi Benedictus XVI ja Johannes Paavali II .
Hän sovelsi Louis de Montfortin mariaanista analyysiä koko kirkon analyysiin. Leo käytti aktiivisesti paavin valtuuksiaan tukemaan Marian kunnioittamista hänen ilmestymisensä paikoissa. Lourdesissa sijaitsevan Neitsytkirkon siunauksen ja avaamisen jälkeen hän julkaisi apostolisen kirjeen Parte humanae generi, joka tukee pyhiinvaelluksia Lourdesiin ja muihin marianilaisiin pyhäkköihin.
Leo XIII julisti Montserratin Neitsyen Katalonian suojelijaksi ja perusti Ihmeellisen mitalin juhlan vuonna 1894. Hän tuomitsi Immaculate Conceptionin harhaopit ja keskusteli Pyhän Joosefin suhteesta Mariaan enciklikossa Quamquam pluries (15. elokuuta, 1889).
Leo XIII selitti rukousnauhan tärkeyden ainoana tienä Jumalaan, isältä Pojalle, äidilleen ja häneltä ihmiskunnalle. Rukousnauha on tärkeä keino osallistua Marian elämään ja löytää tie Kristuksen luo.
Mediatrix
Leo XIII oli ensimmäinen paavi, joka omaksui täysin Marian käsitteen välittäjäksi . Hänen rukousnauha encyclicals , hän kuvaili Neitsyt Marian välittäviin kaikki suosiossa. Vuonna 1883 hän kirjoitti, että mikään ei ole niin pelastavaa ja voimallista kuin pyytää neitsyen, Jumalan rauhan ja taivaallisten armojen välittäjän, tukea. Hänen rukousnauha kiertokirjeessään Octobri Mense , hän totesi, että Maria on ylläpitäjä Graces maan päällä, osa uutta pelastuksen järjestyksessä.
Vuonna Dei Matris hän totesi, että Mary on välittäjäaine, koska Kristus, Herra on myös meidän veli Ja jucunda Semper hän totesi, että syvin miksi roomalaiskatolisia etsiä suojelemiseksi Marian rukouksen on varmasti hänen toimistossaan välittäjänä jumalallisen armon. Vuonna Augustissimae Virginis Mariae , hän kirjoitti, että kehotetaan Maria on paras tapa saada tulla Jumalaa ja löytää Jumalan armon.
Vuodesta Tuomas Akvinolainen Leo lainaa ajatus, että Mary, että tunnin ilmestyspäivä , otti roolin auttaja mysteeri lunastuksen. Näin kaikki kristityt syntyvät Marian kautta. Jeesuksen kanssa Maria kantoi kaiken kohdussaan. Siksi kaikki kristityt ovat hänen lapsiaan.
Olkapäät
Leo XIII, joka itse oli jäsen Hyvän neitsyen hurskaassa liitossa , oli enemmän kuin kukaan muu paavi, ja hän oli syvästi kiintynyt Hyvän neitsyen Jumalaan. Pienen Hyvän neitsyt Neitsyt Scapularin (Valkoinen Scapular) esittivät Pyhän Augustinuksen erakot Leo XIII: lle, joka joulukuussa 1893 hyväksyi sen ja antoi sille anteeksiantoja. 22. huhtikuuta 1903 Leo XIII sisällytti kutsun " Mater boni consilii " Loreton litaniaan .
Edeltäjän Piusin hallituskauden aikana Lunnaiden Neitsyt Scapular hyväksyttiin aiemmin vuonna 1868.
20. vuosisata
Pius X
Paavi Pius X (1903–1914) edisti päivittäistä ehtoollista. Vuonna 1904 ilmestyneessä tietosanakirjassaan Ad diem illum hän tarkastelee Mariaa "kaiken palauttamisen Kristuksessa" yhteydessä. Henkisesti me kaikki olemme hänen lapsiaan ja hän on äitimme. Siksi häntä on kunnioitettava kuin äitiä. Kristus on lihaksi tehty Sana ja ihmiskunnan Vapahtaja. Hänellä oli fyysinen ruumis kuten kaikilla muillakin ihmisillä: ja ihmisperheen Vapahtajana hänellä oli hengellinen ja mystinen ruumis, kirkko. Paavin mukaan tällä on vaikutuksia näkemykseemme Pyhästä Neitsyestä.
Hän "ei ajatellut Jumalan Iankaikkista Poikaa pelkästään siksi, että hänet voitaisiin tehdä ihmiseksi ottamaan ihmisluonne häneltä, vaan myös antamalla hänelle ihmisluonnon, jotta Hän voisi olla ihmisten Lunastaja. Maria, kantaen Vapahtajan sisälle Hän kantoi myös kaikkia niitä, joiden elämä oli Vapahtajan elämässä. pää. Hengellisellä ja mystisellä tavalla kaikki ovat Marian lapsia, ja hän on heidän äitinsä. Äiti, hengellisesti, mutta todella Kristuksen jäsenten äiti. "
Benedictus XV
Paavi Benedictus XV (1914–1922) oli innokas mariologi , omistautunut marialaiselle kunnioitukselle ja avoin uusille teologisille näkökulmille. Hän puhui henkilökohtaisesti lukuisissa kirjeissä pyhiinvaeltajille Marian pyhäkköissä. Hän nimitti Marian Baijerin suojelijaksi. Korostaakseen tukevansa välittäjäteologiaa hän valtuutti Marian juhlan kaikkien armojen välittäjäksi. Hän tuomitsi paarialaisiin pukeutuneiden marialaisten patsaiden ja kuvien väärinkäytön, minkä hän kielsi 4. huhtikuuta 1916.
Aikana maailmansodan , Benedict sijoitettu maailmaa mukaan suojelu Neitsyt Marian ja lisäsi vetoaminen Mary Queen of Peace on litania Loreto . Hän edisti Marian kunnioitus kaikkialla maailmassa nostamalla kaksikymmentä tunnettua Marian pyhäköihin kuten Ettalin luostari vuonna Baijerin osaksi basilika Minor n. Hän edisti myös marianilaisia hartauksia toukokuussa Grignon de Montfortin hengessä . Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen antama kirkon dogmaattinen perustuslaki lainaa Benedictus XV: n marialaista teologiaa.
Tietosanakirjassaan syyrialainen Ephraimista hän kuvaa Efraimia mallina marialaisesta omistautumisesta äidillemme, jonka Jumala oli ennalta määrännyt. Paavi Benedictus ei antanut Marian encyclical mutta käsitellyt Co-Redemptrix hänen apostolinen kirje , Inter Soldalica, antoi 22 maaliskuu 1918.
Koska siunattu Neitsyt Maria ei näytä osallistuvan Jeesuksen Kristuksen julkiseen elämään, ja sitten yhtäkkiä ilmestyy hänen ristinsä asemille, hän ei ole siellä ilman jumalallista tarkoitusta. Hän kärsii kärsivän ja kuolevan poikansa kanssa, melkein kuin olisi kuollut itse. Ihmiskunnan pelastuksen vuoksi hän luopui oikeuksistaan poikansa äitinä ja uhrasi hänet jumalallisen oikeuden sovinnon puolesta niin pitkälle kuin hänen sallittiin tehdä. Siksi voidaan sanoa, että hän lunasti ihmiskunnan Kristuksen kanssa.
Pius XI
Paavi Pius XI hallitsi kirkkoa vuosina 1922-1939. Hänen paavinkautensa aikana keskusteltiin olettaman mahdollisesta dogmasta. Hän myönsi Ranskalle suojelijan "Meidän rouva otettiin taivaaseen suojelijaksi". Vuonna 1930 hän lähetti paavin edustajan Marokon talon juhliin Loretoon, ja vuonna 1931, 1500 vuotta Efesoksen kokouksen jälkeen, hän kehotti erillistä ortodoksista kirkkoa kunnioittamaan Mariaa yhdessä ja voittamaan ristiriidan. Useissa apostolisissa kirjoituksissa hän kannatti rukouksen rukoilemista. Vuonna 1931 hän perusti Marian äitiyden juhlan. Paavi Pius XI halusi lainata Bernard Clairvaux'ta: "Meillä on kaikki Marian kautta".
Pius XII
Eugenio Pacelli oli omistettu Neitsyt Marialle ja. nuorena poikana kaksi Rooman kuvaa sai erityistä kunnioitusta: Madonna Della Strada ja Salus Populi Romani .
Paavi Pius XII: tä kutsuttiin marialaisimmaksi paaviksi kirkon historiassa. Hän asetti paavinsa Neitsyt suojelukseen.
1943 encyclical Mystici corporis , Pius XII puhuu 1854 dogmin Immaculate Conception julkaisemien Pius IX . Maria, jonka synnitön sielu oli täynnä Jeesuksen Kristuksen jumalallista henkeä ennen kaikkia muita luotuja sieluja, "koko ihmiskunnan nimessä" antoi suostumuksensa "Jumalan Pojan ja ihmisluonnon väliseen hengelliseen avioliittoon", kohottaen näin ihmisluonto puhtaasti aineellisen ulottuvuuden ulkopuolella. Voimakkaiden rukoustensa kautta hän sai, että ennustajamme lunastajamme henki annettaisiin vastikään perustetulle kirkolle helluntaina. Hän on kaikkien Kristuksen jäsenten pyhin äiti ja hallitsee taivaassa Poikansa kanssa, ruumiinsa ja sielunsa täynnä taivaallista kirkkautta.
Monet Pius XII: n kanonisoimista pyhistä olivat syvästi omistautuneita Marialle, kuten Peter Chanel , Jeanne de Lestonnac , paavi Pius X , Catherine Labouré ja Anthony Mary Claret .
Fatima
Pacelli vihittiin arkkipiispa vuonna Sikstuksen kappeli , jonka Paavi Benedictus XV 13. toukokuuta 1917 samana päivänä kuin ensimmäinen väitetty ilmestys Fatiman Neitsyt Maria . Hänen ulkoministerinsä, kardinaali Luigi Maglione sanoi myöhemmin, että paavi oli syvästi liikuttunut hänen piispanvihkimyksensä ja Fatiman ilmestymisestä. Viitaten piispanvihkimykseensä paavi Pius sanoi:
Samaan aikaan, kun Herra asetti koko kirkon huolen harteillemme, Fatiman vuorelle ilmestyi ensimmäistä kertaa Pyhän Rukousnauhan Valkoinen Kuningatar, ikään kuin Armon Äiti olisi halunnut osoittaa, että myrskyisässä paavikuntamme aikoina, ihmiskunnan historian suuren kriisin keskellä, meillä on aina suurien valloittajien äidillinen ja valpas apu, joka suojelee ja opastaa meitä.
Kardinaali Tedeschini, joka oli läsnä vihkiäisissä vuonna 1917, lisäsi näkemyksensä sattumalle: "Pius XII: n paavikunta keskittyy Fatimaan, 13. toukokuuta. , pyhittäen hänet paavi Benedictus XV: n käsien kautta pappeuden täyteydeksi juuri sinä päivänä ja hetkenä, jolloin kaikkein siunattu Neitsyt ja hänen sanomansa laskeutuivat ensin Fatimaan. tämän paavin sydän.
Vatikaani julkaisi Fatiman sanoman ja salaisuuden 13. toukokuuta 1942, ensimmäisen ilmestyksen 25 -vuotispäivänä ja paavi Pius XII: n piispanvihkimisen hopeajuhlavuotena. Toukokuussa 1946 hän valtuutti henkilökohtaisen edustajansa, kardinaali Masallan johtamaan Fatiman Our Lady of Fatiman kuvan kanonista kruunausta Fatimassa Portugalissa. "Uskollinen neitsyt ei koskaan pettänyt luottamusta, aseta hänet. Hän muuttuu armojen, fyysisten ja hengellisten armojen lähteeksi koko Portugalin yli ja sieltä murtaen kaikki rajat, koko kirkon ja koko maailman."
18. toukokuuta 1950 paavi lähetti Portugalin kansalle viestin: "Älköön Portugali koskaan unohtako Fatiman taivaallista sanomaa, jonka ennenkuin hän siunattiin kuulemaan. Pitämään Fatima sydämessänne ja kääntämään Fatima teot, on paras takuu yhä enemmän armoille ”
Marian vuosi
Syyskuun 8. päivänä 1953 julkaistussa Fulgens -koronan tietosanakirjassa Pius XII: stä tuli ensimmäinen paavi, joka kutsui mariaanivuoden , jota Johannes Paavali II jatkoi vuonna 1987. Vuodelle 1954 Marian vuosi sisälsi aloitteita mariologian ja kulttuuritapahtumien aloilla , hyväntekeväisyys ja sosiaaliset kokoontumiset
Lourdes
Encyclical Le Pelerinage de Lourdes annettiin 2. heinäkuuta 1957. encyclical edustaa vahvin julistus paavin Magisterium on Marian ilmestykset historiassa katolisen kirkon. Siinä Pius muistelee miellyttäviä muistoja pyhiinvaelluksesta Lourdesiin, jonka hän suoritti paavin lähettäessä ehtoollis- ja marialaisjuhlat vuonna 1937. Paavi muistuttaa Ranskan uskovia, että jokainen kristillinen maa on marialainen maa ja että ”ei ole yhtä lunastettua kansaa” Kristuksen veressä, joka ei kunnioita Marian julistamista äidikseen ja suojelijakseen. " Sitten hän muistelee Marianin kunnioituksen historiaa, Lourdesin historiaa ja paavien panosta hänen kunnioitukseensa Lourdesissa.
Kristittyjen perheiden on pysyttävä uskollisina elintärkeälle tehtävälleen yhteiskunnassa ja pyhitettävä itsensä tänä juhlavuotena Marian tahrattomalle sydämelle. Naimisissa oleville pareille tämä vihkiytyminen on arvokas apu heidän avioliitossa olevissa siveyden ja uskollisuuden velvollisuuksissaan ja pitää puhtaana ilmapiirin, jossa lapset kasvavat.
"Ammatti- ja kansalaisasiat tarjoavat laajan kentän marialaisia toimia. Neitsyen jalkoihin koottu ja hänen opetuksilleen avoin itsensä etsiminen poistaa kaikki väärät arvostelut ja itsekkäät impulssit.--Sosiaalisen ja poliittisen rauhan etsiminen ihmisten keskuudessa on ennen kaikkea moraalinen ongelma, koska mikään uudistus ei voi kantaa hedelmää, mikään sopimus, joka ei kestä ilman kääntymystä ja sydämen puhdistusta. Tänä juhlavuonna Lourdesin neitsyt muistuttaa kaikkia ihmisiä tästä totuudesta. "
Pius XII opettaa, että Maria katsoo joitakin lapsiaan erityisellä kiintymyksellä, nöyriä, köyhiä ja kärsiviä, joita Jeesus rakasti niin paljon.
Mene hänen luokseen, sinä aineellisen kurjuuden murskaama, puolustamaton elämän vaikeuksia ja ihmisten välinpitämättömyyttä vastaan. Mene hänen luokseen, sinä, joka kärsit suruista ja moraalisista koettelemuksista. Mene hänen luokseen, rakkaat vammaiset ja vammaiset, te, jotka olette vilpittömästi tervetulleita ja kunnioitettuja Lourdesissa Herramme kärsivinä jäseninä. Mene hänen luokseen ja vastaanota sydämen rauha, voimaa päivittäisiin velvollisuuksiisi, ilo uhrauksestasi.
Paavi sanoo, että tahraton neitsyt tietää salaiset tavat, joilla armo toimii sieluissa. Hän tietää myös suuren hinnan, jonka Jumala pitää kärsimyksistä, yhdessä Vapahtajan kärsimysten kanssa. Tietosanakirja päättyy Bernard of Clairvaux'n lainaukseen: "Vaarojen, vaikeuksien ja epäilysten keskellä ajattele Mariaa ja pyydä Marian apua. - - Jos seuraat häntä, et eksy; jos pyydät häntä, et menetä toivoa; jos mietit häntä, et erehdy; jos hän tukee sinua, et kaadu; jos hän suojelee sinua, et pelkää; jos hän johtaa sinua, et väsy; jos hän on suopea, saavuttaa tavoitteesi. "
Pyhitys tahrattomalle sydämelle
Pius XII vihki 31. lokakuuta 1942 ihmiskunnan ja myöhemmin Venäjän Marcus Immaculate Heartille .
Samana päivänä hän kertoi radio -puheessaan Portugalin kansalle Fatiman ilmestyksistä, pyhittäen ihmiskunnan Neitsyt Immaculate Heartille ja mainitsen erityisesti Venäjän. 8. joulukuuta 1942 paavi julisti virallisesti ja juhlallisesti tämän pyhityksen Rooman Pyhän Pietarin basilikassa.
Vihkiytyminen Marian Tahraton Sydän pidettiin 31. lokakuuta 1942 juuri ennen suurta käännekohtia maailmansodassa. Pius XII vihki Marialle paitsi kirkon myös koko ihmiskunnan, "kristinuskon isänä", Kristuksen edustajana, jolle "kaikki valta on annettu [...] taivaassa ja maan päällä" (at 28:18). Tuolloin kenraali Rommelin johtamat saksalaiset joukot olivat valloittaneet Pohjois -Afrikan strategiset osat ja etenivät kohti Suezin kanavaa . Vuonna Tyynenmeren jälkeen Pearl Harbor , Japanin keisarillisen joukot miehitetty yhä alueita, ja Venäjä koki alati laajeneva Saksan hyökkäystä. Tässä tilanteessa paavi Pius XII luotti edeltäjiensä tavoin rukoukseen. 31. lokakuuta 1942 hän vaati rukouksen ristiretki on kuningatar Rauhan ja omistettu koko ihmiskunnan ja erityisesti Venäjällä on Immaculate Heart of Mary .
Vuonna 1944 paavi Pius XII määräsi koko kirkolle Marian syyttömän sydämen juhlan ja asetti paavinsa neitsyen erityiselle suojelukselle. Apostolisessa kirjeessään 7. heinäkuuta 1952 Sacro Vergente , Pius vihki Venäjän kaikkein siunatuimmaksi Neitsyt Maria.
1. toukokuuta 1948 paavi Pius pyysi Auspicia quaedamissa jokaisen katolisen perheen, seurakunnan ja hiippakunnan pyhittämistä Immaculate Heartille . "Siksi toivomme, että aina kun tilaisuus sitä suosittelee, tämä pyhitys tehdään eri hiippakunnissa sekä jokaisessa seurakunnassa ja perheessä."
Pius XII: n mariologia
1854 oppiin Immaculate Conception jonka Pius IX määritteli Neitsyt suunniteltu synnitön, koska Jumalan äiti ja äitimme. Paavi Pius XII rakensi tämän Mystici corporisissa , joka tiivistää hänen mariologiansa : Maria, jonka synnitön sielu oli täynnä Jeesuksen Kristuksen jumalallista henkeä ennen kaikkea muita luotuja sieluja, "antoi koko ihmiskunnan nimissä " suostumuksensa hengellinen avioliitto Jumalan Pojan ja ihmisluonnon välillä ", mikä nostaa ihmisluonnon puhtaasti aineellisen ulottuvuuden ulkopuolelle. Hänestä, joka lihan mukaan oli Päämme äiti, tuli kaikkien Hänen jäsentensä äiti. Voimakkaiden rukoustensa kautta hän saavutti, että jumalallisen Lunastajamme henki annettaisiin vastikään perustetulle kirkolle helluntaina. Hän on kaikkien Kristuksen jäsenten pyhin äiti ja hallitsee taivaassa Poikansa kanssa, ruumiinsa ja sielunsa täynnä taivaallista kirkkautta.
Olettaman dogman hyväksyminen
Vuonna 1950 Pius XII määritti Marian taivaaseenastumisen roomalaiskatolisen uskonkappaleeksi, oletuksen dogma:
- Herramme Jeesuksen Kristuksen, siunattujen apostolien Pietarin ja Paavalin valtuudella ja omalla auktoriteetillamme julistamme, julistamme ja määrittelemme sen jumalallisesti ilmoitetuksi dogmaksi: että Jumalan tahraton äiti , ikuinen Neitsyt Maria, kun hän oli suorittanut maallisen elämänsä, hänet otettiin ruumiista ja sielusta taivaalliseen kirkkauteen.
Neitsyt Marian ruumiillisen olettamisen dogma on paavi Pius XII: n teologian kruunaus. Sitä edelsi vuoden 1946 tietosanakirja Deiparae Virginis Mariae , joka pyysi kaikkia katolisia piispoja ilmaisemaan mielipiteensä mahdollisesta dogmatisoinnista. Tässä dogmaattisessa lausunnossa lause "kun hän on suorittanut maallisen elämänsä" jättää avoimeksi kysymyksen siitä, kuoliko Neitsyt Maria ennen taivaaseenastumistaan vai oletettiinko hänet ennen kuolemaa; molemmat mahdollisuudet ovat sallittuja. Marian taivaaseenastuminen oli jumalallinen lahja Marialle Jumalan äitinä ja siten myös todistus hänen Poikansa jumalallisesta luonteesta.
Uudet marialaiset juhlat
Paavi Pius XII perusti Marian tahrattoman sydämen juhlan vuonna 1944, ja sitä vietettiin 22. elokuuta samana päivänä kuin perinteinen oktaavin taivaaseenastumisen päivä . (Vuonna 1969 paavi Paavali VI siirsi Marian tahrattoman sydämen juhlan lauantaille heti Jeesuksen pyhän sydämen juhlallisuuden jälkeen.)
Lokakuun 11. päivän 1954 tietosanakirjassa Ad Caeli Reginam hän esitteli uuden marialaisen juhlan, Queenship of Mary .
Paavi Pius otettiin taivaaseen, "Maria on Jeesuksen Kristuksen, hänen jumalallisen poikansa kanssa. Mariaa tulisi kutsua kuningattareksi, ei ainoastaan hänen ainoan poikansa Jeesuksen Kristuksen jumalallisen äitiyden vuoksi , vaan myös siksi, että Jumala on halunnut hänet on poikkeuksellinen rooli iankaikkisen pelastuksemme työssä. " Tietosanakirja väittää, että Kristus, koska hän on lunastanut meidät, on meidän Herramme ja kuninkaamme erityisellä nimikkeellä, joten myös Pyhä Neitsyt (on meidän kuningattaremme) sen ainutlaatuisen tavan vuoksi, jolla hän auttoi meitä lunastamaan, antamalla hänen omaisuutensa tarjoamalla vapaasti Hänet meidän puolestamme, hänen ainutlaatuisella halullaan ja anomuksellaan ja aktiivisella kiinnostuksellaan pelastuksemme puolesta. "
Samaan aikaan, kun hän liittyi läheisesti Marian tahrattoman sydämen ja Jeesuksen pyhän sydämen juhliin, paavi Paavali VI siirsi Marian kuningattaren juhlan 31. toukokuuta - 22. elokuuta yhdistäen sen hänen juhlaansa Olettamus.
Mariologisia kirjoituksia
Useissa tietosanakirjoissa ja apostolisissa kirjeissä Puolan ja muiden maiden ihmisille rautaesiripun takana hän ilmaisi varmuutensa siitä, että Pyhä Neitsyt Maria voittaa vihollisensa. 8. syyskuuta 1953 encyclical fulgens korona julkisti Marian vuosi 1954, satavuotisjuhla dogmin Immaculate Conception . Paavi Pius XII jätti avoimeksi Mediatrix -kysymyksen, Neitsyt roolin poikansa Jeesuksen Kristuksen pelastusteoissa. Vuonna encyclical Ad Caeli reginam hän julkaisemien juhlaa, Autuas Mary . Pius XII , joka oli vihitty 13. toukokuuta 1917, juuri sinä päivänä , jolloin Fatiman Neitsyt Marian uskotaan ilmestyneen ensimmäistä kertaa, pyhitti maailman Marian Immaculate Heartille vuonna 1942 Jumalan Neitsyt Marian toisen "salaisuuden" mukaisesti. Fatima. (Hänen jäänteensä haudattiin Pyhän Pietarin basilikan kryptaan Fatiman Neitsyt Marian juhlapäivänä 13. lokakuuta 1958.)
Vuonna 1950 ja vuonna 1958 hän valtuutti instituutiot lisäämään akateemista tutkimusta Pyhän Neitsyt Marian kunnioittamisesta (ks. Alla). Vuonna 1953 paavi Pius määräsi Marian vuoden 1954, ensimmäisen kirkon historiassa. Vuosi oli täynnä marialaisia aloitteita mariologian, kulttuuritapahtumien, hyväntekeväisyys- ja sosiaalisten kokoontumisten aloilla. Hänen encyclicals fulgens korona ja Ad Caeli Reginam hän esitti synteesin Mariologia kirkon ja varoitti ylilyöntejä ja arka aliedustus katolisen uskon.
Mariologinen tutkimus
Pius tuki voimakkaasti marialaista tutkimusta perustamalla tai laajentamalla useita Rooman tutkimuskeskuksia. Vuonna 1950 ja vuonna 1958 hän valtuutti instituutiot lisäämään akateemista tutkimusta Marian kunnioittamisesta . Hän tuki tai palkitsi sellaisten tutkijoiden mariologista tutkimusta kuin Gabriel Roschini , Raimondo Spiazzi, Otto Faller ja Sebastian Tromp. Roschini nimettiin johtaja Marianum , Spiazzi ja Tromp pyydettiin auttamaan kirjoittamaan encyclicals, Faller sai paavin mitalin hänen työstään. Tutkimuskeskukset olivat:
- Academia Mariana Salesiana: hän perusti Academia Mariana Salesianan, joka on osa paavin yliopistoa. Akatemia tukee salezialaisia opintoja, joilla pyritään edistämään Pyhän Neitsyen kunnioittamista John Boscon perinteiden mukaisesti .
- Centro Mariano Montfortano: vuonna 1950 Centro Mariano Montfortano siirrettiin Bergamosta Roomaan. Centro julistaa Louis de Montfortin opetukset , jotka Pius XII julisti aiemmin pyhiksi. Se julkaisee kuukausittain Madre e Regina -julkaisun, jossa julkaistaan Montfortin marialainen suunta.
- Marianum perustettiin vuonna 1950 ja se annettiin palvelusjärjestykselle. Se on oikeutettu myöntämään kaikki akateemiset tutkinnot, myös teologian tohtorin. Vuodesta 1976 lähtien Marianum on järjestänyt joka toinen vuosi kansainvälisiä konferensseja löytääkseen nykyaikaisia formulaatioita, jotka lähentävät Marian mysteeriä.
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) oli paavi Pius XII: n viimeinen marialainen aloite. Se koordinoi italialaisten marianuskeskusten toimintaa ja järjestää marialaisia pyhiinvaelluksia ja marian opetusviikkoja papeille. Lisäksi se aloitti marialaisten nuorten kokoontumiset ja julkaisee Journal Madonna -lehden .
Näiden järjestöjen, Marianum on aktiivisin marilogical keskus Roomassa. Tämän paavillisen katolisen instituutin perusti isä Gabriel Roschini (joka sitten ohjasi sitä useita vuosia) paavi Pius XII : n johdolla vuonna 1950. Marianumissa voi saada maisterin tutkinnon (2-vuotinen akateeminen ohjelma) ja myös tohtoriksi marologiasta. Tässä mariologisessa laitoksessa on kirjasto, jossa on yli 85 000 mariologian osaa, sekä useita teologisia ja mariologisia lehtiä ja lehtiä. Marianum on myös Marian teologian arvostetun lehden nimi, jonka isä Roschini perusti aiemmin vuonna 1939.
Johannes XXIII
30. marraskuuta 1934 Angelo Roncalli nimitettiin apostoliseksi edustajaksi Turkkiin. Arkkipiispa Roncallin sanat Ad Jesum per Mariam oli kirjoitettu kappelinsa yläpuolelle Istanbulin apostolisessa lähetystössä, koska hän uskoi, että mariologia oli avain ykseyteen ortodoksien kanssa; Theotokos on olennainen osa yhteistä perintöä. Kun kardinaali Roncalli kysyi keväällä 1954 hänen mielipidettään ehdotetusta uudesta Marian kuningattaren juhlasta, hän vastasi pitävänsä sitä tarpeettomana ja ekumeenisesta näkökulmasta haitallisena. Samoista syistä, myöhemmin paavina, hän hylkäsi pyynnön dogmaattisesta määritelmästä "Marian hengellisestä äitiydestä".
Paavi Johanneksen meditaatio olettamuksesta oli syvästi kristologinen kärsiessäsä mahasyövästä elämänsä lopussa. "Taivaaseenastumisen mysteeri tuo kotiin ajatuksen kuolemasta, kuolemastamme, ja se levittää meissä rauhallisen hylkäämisen tunnelman; se tutustuttaa meidät ja sovittaa meidät ajatukseen, että Herra on läsnä kuolemantapauksessamme, koota kuolematon sielumme hänen käsiinsä. "
Paavali VI
Paavi Paavali VI (1963–1978) yritti esittää kirkon marialaisia opetuksia uuden ekumeenisen suuntautumisensa vuoksi. Virkaanastujaispuheessaan kiertokirjeessään Ecclesiam Suam (alla), paavi kutsui Maria ihanne kristillisen täydellisyyden. Hän pitää ”antaumusta Jumalan äidille äärimmäisen tärkeänä evankeliumin elämän elämisessä”.
Puheessaan Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen kolmannen istunnon päätteeksi 21. marraskuuta 1964 Paavali VI julisti "Marian kirkon kaikkein pyhimmäksi äitiksi, eli koko Jumalan kansan äidiksi, sekä uskoviksi että pastorit. " René Laurentin sanoi, että teologinen komissio ei ollut harkinnut ja hylännyt otsikkoa "kirkon äiti" ei siksi, että heidän mielestään se oli väärin, vaan koska se oli kohtalokkaasti taipuvainen väärinkäsityksiin ja avoin ehdotukselle, että se näytti asettavan Marian kirkon ulkopuolelle .
Encyclical Mense maio 29. huhtikuuta 1965 keskittyi Neitsyt Maria, jolle perinteisesti toukokuun on omistettu Äitinä Jumalan. Paavali VI kirjoittaa, että Mariaa on aivan oikein pidettävä tavana, jolla ihmiset johdatetaan Kristuksen luo. Siksi henkilö, joka kohtaa Marian, voi olla tapaamatta Kristusta. Hän kirjoittaa, että Jumala on taivaan kuningattaren tehtävänä säätää myötätuntoaan.
Vuoden 1966 tietosanakirjassaan Christi Matri hän suosittelee rukousnauhaa Vietnamin sodan ja atomikonfliktien vaarojen valossa . Queen Rauhan ja äiti kirkon pitäisi vedota: "Mikään ei tunnu sopivampi ja arvokas kuin saada rukoukset koko kristittyyn perheeseen aihetta Jumalanäiti, joka vedotaan Queen of Peace, kerjäämisen hänen kaataa esitämme runsaasti lahjoja äidillisestä hyvyydestään niin monien suurten koettelemusten ja vaikeuksien keskellä.Haluamme, että hänelle, jolle julistimme kirkon äidin, sen hengellisen vanhemman, esitetään jatkuvia ja hurskaita rukouksia Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen aikana. "
Paavali VI opetti, että rukousnauha on tiivistelmä evankeliumin opetuksesta. Hänen uusi Missal sisältää kaikki uudet Marian rukoukset. Ja hänen 1974 kehoituksen Marialis Cultus , hän taas edistää Marian hartaudenharjoituksen korostaen Angelus ja Rosary rukouksia. Maria ansaitsee hartauden, koska hän on armojen äiti ja ainutlaatuisen roolinsa ansiosta lunastuksessa . On viisikymmentä vuotta ilmestys vuonna Fatima , Paavali VI teki pyhiinvaelluksen siellä, ensimmäinen, jonka Pope. Siellä hän yhdisti Marian kunnioituksen hänen rooliinsa ihmiskunnan pelastuksessa.
Johannes Paavali II
Katolisen kirkon suuntaa 1900 -luvun loppupuolella hallitsivat paavi Johannes Paavali II : n näkemykset , joiden näkökulma korosti marialaisia. Ja hän heijasti tarkoituksellisesti mariaanisia näkemyksiään vaakunan suunnittelussa käyttämällä Marian ristiä . Mukaan L'Osservatore Romano , käyttö Marian Ristin hänen vaakunassa poikkesi perinteisestä heraldiikkaa malleja ja oli tarkoitus korostaa läsnäolon Neitsyt Marian alla Cross Golgata ja hänen erityinen osallistumista prosessiin lunastus.
Nuorena miehenä Karol Wojtyła vaikutti syvästi ranskalaisen papin Louis-Marie Grignion de Montfortin kirjoituksiin ; erityisesti Montfortin todellinen omistautuminen Marylle . Peter Hebblethwaite sanoo, että Johanneksen Paavalin marialainen omistautuminen on yhdistelmä 1600-luvun ranskalaisesta hengellisyydestä ja puolalaisesta nationalismista, jossa katolisuus on osa puolalaista identiteettiä ja Mariaa kunnioitetaan "Puolan kuningattarena". Hebblethwaits ehdottaa, että tämä lähestymistapa saattaa kuulla vähemmän Puolan ainutlaatuisen kansallisen kokemuksen ulkopuolella.
Paavi Johannes Paavali II katsoi selviytyneensä salamurhayrityksestä 13. toukokuuta 1981 (Fatiman Neitsyt Marian juhla) Marian suojelusta. Vuotta myöhemmin hän teki pyhiinvaellusmatkan Portugaliin kiitospäivänä.
Vuoden 1987 tietosanakirjassa Redemptoris Mater ja yleisössä 17. syyskuuta 1997 paavi Johannes Paavali II toisti otsikon Maria, kirkon äiti. Tietosanakirja on yhteenveto nykyaikaisesta mariologiasta ja tuo esiin uusia kohtia. Johannes Paavalin mukaan Lunastajan äidillä on tarkka paikka pelastussuunnitelmassa.
Jos tervehdys ja nimi "täynnä armoa" sanovat kaiken tämän, he viittaavat enkelin ilmoituksen yhteydessä ennen kaikkea Marian valitsemiseen Jumalan Pojan äidiksi. Mutta samaan aikaan "armon täyteys" osoittaa kaiken yliluonnollisen taistelun, josta Maria hyötyy, kun hänet valitaan ja hänet määrätään Kristuksen äidiksi. Jos nämä vaalit ovat olennaisia Jumalan pelastavien suunnitelmien toteuttamiseksi ihmiskuntaa varten, ja jos ikuinen valinta Kristuksessa ja kutsumus adoptoitujen lasten arvokkuuteen on kaikkien kohtalo, niin Marian valinta on täysin poikkeuksellinen ja ainutlaatuinen. Siksi myös hänen paikkansa ainutlaatuisuus ja ainutlaatuisuus Kristuksen salaisuudessa.
2002 apostolinen kirje Rosarium Virginis Mariae on paavi Johannes Paavali II on Ruusukko välitettävä edelleen hänen Marian Kohdentaminen hän selitti, miten hänen henkilökohtainen motto Totus Tuus innostui St. Louis de Montfort n opin huippuosaamista Marian palvontaa ja yhteensä pyhittäytymistä. Vuonna Rosarium Virginis Mariae , paavi Johannes Paavali II lainattu Louis de Montfort , ja sanoi:
Koko täydellisyytemme koostuu siitä, että olemme mukautuneet, yhdistyneet ja pyhitetyt Jeesukselle Kristukselle. Siksi täydellisin kaikista hartauksista on epäilemättä se, joka mukauttaa, yhdistää ja pyhittää meidät täydellisesti Jeesukselle Kristukselle. Koska nyt Maria on kaikista luomuksista se, joka mukautuu kaikkein parhaiten Jeesukseen Kristukseen, tästä seuraa, että kaikkien omistautumisten joukossa se, joka eniten pyhittää ja mukauttaa sielun Herrallemme, on antaumusta Marialle, hänen pyhälle äidilleen, ja että mitä enemmän sielu pyhitetään hänelle sitä enemmän se pyhitetään Jeesukselle Kristukselle.
Benedictus XVI
Paavi Benedictus XVI jatkoi paavi Johannes Paavali II : n ohjelmaa koko kirkon uudelleenohjaamiseksi, jotta varmistettaisiin aito lähestymistapa kristologiaan paluulla "koko totuuteen Mariasta". Kardinaali Ratzingerina hän kirjoitti:
On tarpeen palata Marian luo, jos haluamme palata tuohon "totuuteen Jeesuksesta Kristuksesta", "totuuteen kirkosta" ja "totuuteen ihmisestä".
paavi Francis
Puheessaan Francis verrasi Ristin juurella olevaa Mariaa Buenos Airesissa tapaamiensa vankien äideihin. Mutta lisätietojen lisäämisestä Marialle Francis huomautti, että "hän ei koskaan halunnut itselleen jotain, mikä oli hänen pojaltaan. [...] Hän ei koskaan esitellyt itseään rinnakkaislunastajana". Francis kutsui uusien nimikkeiden ja dogmien keksimistä "hölynpölyksi".
Mariologiset paavin asiakirjat
- Dominici gregis
- Ineffabilis Deus : perustettiin dogmi on Immaculate Conception .
- Bis saeculari
- Munificentissimus Deus : se perustettiin Neitsyt Marian mukaan Pius XII .
- Ad diem illum
- Deiparae Virginis Mariae 1948 Pius XII Neitsyt Marian taivaaseenastumisesta
- Ingruentium malorum
- Fulgens -korona 1953, Pius XII 100 -vuotispäivänä Immaculate Conceptionin dogmasta
- Ad Caeli Reginam 1954, Pius XII, Queenship of Mary
- Redemptoris Mater
- Auspicia quaedam 1948 Pius XII Marianin rukouksista rauhan puolesta
Katso myös
- Roomalaiskatolinen mariologia
- Roomalaiskatolisen marologian historia
- Pyhien mariologia
- Protestanttiset näkemykset Mariasta
Viitteet
Lähteet
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München, osa V., 1955
- Algermissen, Konrad; Böer, Ludwig, toim. (1957). Lexikon der Marienkunde . F. Pustet . Haettu 23. kesäkuuta 2016 .
- Bäumer, Remigius (1989). Scheffczyk, Leo (toim.). Marienlexikon [ Marian Lexicon ] (saksaksi). EOS-Verlag. ISBN 9783880968912. Haettu 23. kesäkuuta 2016 .
- Graber, Rudolf (1954). Die marianischen Weltrundschreiben der Päpste in den letzten hundert Jahren [ Marian Encyclicals of the Popes in the Sold Years ] (saksaksi). Würzburg , Saksa : Echter-Verlag.
- Mariology Society of America https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
- Daytonin yliopiston Marian -kirjasto https://udayton.edu/imri/mary/index.php
- Paavi Pius IX , apostolinen perustuslaki
- Paavi Pius XII , tietosanakirjoja ja härkiä
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München, osa V., 1955
- Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia. Cinisello Balsamo 2005;
- Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario. 2 osaa. Bologna 2006;
- Mariology Society of America https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
- Acta Apostolicae Sedis , viitattu AAS: ksi vuosittain.
- Paavi Pius IX , apostolinen perustuslaki
- Paavi Johannes Paavali II , tietosanakirja, apostoliset kirjeet ja osoitteet
- Baker, Kenneth. Katolisuuden perusteet , 1983 ISBN 0-89870-019-1
- Montfort, Louis de. True Devotion to Mary ISBN 1-59330-470-6