Pyhien mariologia - Mariology of the saints

Madonna ja lapsi pyhien kanssa , Duccio , 1400 -luku

Läpi historian katoliseen mariologiaan on vaikuttanut useita pyhiä, jotka ovat todistaneet Marian keskeisen roolin Jumalan pelastussuunnitelmassa. Varhaisten kirkon isien analyysi heijastuu edelleen nykyaikaisiin tietosanakirjoihin. Irenaeus puolusti voimakkaasti "Theotokos" -nimeä tai Jumalan äitiä. Anthony Padovan , Robert Bellarminen ja muiden näkemykset tukivat oppia Neitsyt Marian tahrattomasta synnytyksestä, joka julistettiin dogmaksi vuonna 1850.

Pyhien kirjoitukset ovat edistäneet sekä suosittua hurskautta että parempaa ymmärrystä Marian roolista pelastushistoriassa.

Varhaiset pyhät

Irenaeus Lyonista

Yksi varhaisimmista Maria -kuvista kristillisessä perinteessä on "uusi aamu". Ireneus Lyonista (noin 140–202) on ehkä varhaisin kirkon isistä, joka on kehittänyt perusteellisen marologian. Nuoruudessaan hän oli tavannut Polycarpin ja muita kristittyjä, jotka olivat olleet suorassa yhteydessä apostoleihin. Roomalaiskirjeen 5 mukaan hänen analyysinsä on sekä raamatullinen että kristologinen. esittelee Kristuksen "Uutena Aadamina". Irenaeus laajentaa Justin Marttyyrin (100–165) ajatusta ja havainnollistaa Eevan ja Marian välistä eroa sekä Adversus haereses (harhaoppia vastaan) että Demonstratio Apostolicae Praedicationis (todistus apostolisen saarnaamisen) välillä.

Irenaeuksen mukaan Neitsyt Mariasta syntynyt Kristus loi täysin uuden historiallisen tilanteen. Tämä näkemys vaikutti Ambrose Milanon ja Tertullianus , joka kirjoitti neitseellinen käsitys , että Jumalan äiti . Pius IX viittasi tähän teemaan Ireneuksen vuonna 1854 apostolinen perustuslaissa Ineffabilis Deus , joka määritteli dogmi Immaculada Concepcion.

Ambrose Milanosta

Saint Ambrose Milanon (339-397), piispa Milano ja kirkonopettaja, oli yksi merkittävimmistä kirkollinen luvut neljännellä vuosisadalla. Opiskelija Simplician , The neitsyys Marian ja roolistaan Jumalanäiti olivat keskeisiä näkemyksiään Mary. Hän kuvasi Jumalan äitiä "vailla mitään vikaa tai epätäydellisyyttä, säteilevää poikkeuksellisen suuruudeltaan ja pyhyydeltään".

Vuonna 390 hän puolusti oppia Marian ikuisesta neitsyydestä, jonka Jovinian hylkäsi . Hän kiisti myös Sardican Bonosoksen opetuksen, jonka mukaan Marialla oli muita lapsia Jeesuksen jälkeen, siteeraten Joh. Hän käsitteli tätä tarkemmin julkaisussa De Institutione Virginis .

Augustinus, Hippo

Maryn kultti ei ollut Pohjois -Afrikassa yhtä vahva Augustinuksen aikana (354–430) verrattuna viimeaikaisiin marttyyreihin. Augustinus kuoli vuotta ennen kuin Efesoksen kokous vuonna 431 julisti Marian Jumalan äidiksi, mikä sai Marian roolin syvällisemmin pohdittua. Hän ei kehittänyt itsenäistä mariologiaa, mutta hänen lausuntonsa Mariasta ylittävät lukumäärältään ja syvyydeltään muiden varhaisten kirjailijoiden lausunnot. Hänen pääteemojaan käsitellään teoksessa De santa virginitate (”Pyhästä neitsyydestä”), jossa hän selittää, että kirkon tavoin Maria on sekä neitsyt että äiti sekä fyysisesti että hengellisesti.

Augustinus sanoi, että Maria oli siunatumpi hyväksymään uskon Kristukseen kuin saamaan Kristuksen lihan. Augustinus oli kiinnostunut Marian äitiydestä Kristukseen ja korosti sekä Kristuksen koko ihmisyyttä että täydellistä jumalallisuutta.

Kyrillos Aleksandriasta

Kyrillos Aleksandriasta (412–444) johti vuonna 431 Efesoksessa pidettyä kolmatta ekumeenista neuvostoa , joka määritteli sen uskonkappaleeksi, että Maria oli todella Jumalan äiti. Tämä johtui ilmeisestä kristologisesta kiistasta, jossa Kyrillus vastusti Konstantinopolin Nestoriota .

Marian kunnioittaminen ”Theotokosina” (Jumalan kantajana) tuki inkarnaation oppia ja Kristuksen asemaa Isän Jumalan rinnalla. Cyril uskoi, että Nestorius suosii termiä ”Christotokos” (Kristuksen kantaja) heikentänyt tätä ja ehdotti, että Kristus oli erillinen persoona: toinen oli täysin ihminen ja syntynyt Mariasta, toinen täysin jumalallinen eikä altis syntymälle tai kuolemalle. Neuvosto hyväksyi nimen "Theotokos", joka lännessä käännetään Jumalan äidiksi.

Keskiajan pyhät

Bernard Clairvaux

Pyhän Bernardin näky , kirjoittanut Fra Bartolommeo , n. 1504 ( Uffizi ).

Bernard Clairvaux oli yksi aikansa vaikutusvaltaisista kirkonmiehistä. "Saarnassa sunnuntaina oivaalin oktaavissa" hän kuvasi Marian osallistumista lunastukseen. Bernardin kiitokset neitsyt äidistä " oli pieni mutta täydellinen tutkielma mariologiasta .

Bernard kirjoitti Mariasta otsikolla " Our Lady, meren tähti ".

Kun kiusausten myrskyt puhkeavat päällesi, kun näet itsesi ahdistuksen kivillä, katso tähtiä, huuda Mariaa. Kun ylpeys tai kunnianhimo tai viha tai mustasukkaisuus nielee ne, katso tähtiä ja huuda Mariaa. Jos viha, ahneus tai lihallinen halu väkivaltaisesti hyökkää sieluasi hauraaseen astiaan, katso tähtiä ja huuda Mariaa. Jos olet huolissasi syntiesi kammottavuuden vuoksi, ahdistunut omantuntosi likaisesta tilasta ja kauhuissasi tulevasta kauheasta tuomiosta, olet alkanut vajota syvään surun kuiluun ja niellä syvyydessä. epätoivosta, ajattele sitten Mariaa. Vaaroissa, epäilyksissä ja vaikeuksissa ajattele Mariaa, kutsu Mariaa. Älkää antako hänen nimensä jättää huulianne, älkää koskaan antako sen lähteä sydämestänne.

Vuonna 1953, kahdeksantena satavuotisjuhlana Bernardin kuolemasta, paavi Pius XII julkaisi tietosanakirjan Doctor Mellifluus on Saint Bernard of Clairvaux.

Hildegard Bingenistä

Hildegard Bingenistä "esittelee keskiaikaisten saksalaisten naiskirjailijoiden monimutkaisimman mariologian". Noudattaen Eevan ja Marian perinteistä rinnakkaisuutta Aadam kuvataan kuvatuissa Sciviasissa kuuntelemassa kiusaajaa, ja siksi hän on yhtä syyllinen. Hildegardin Symphonian kuusikymmentäkolmesta kappaleesta kuusitoista keskittyy Marian rooliin pelastushistoriassa, joka on omistettu kaikkein hahmoille. Hildegardin mariologiassa Mary ottaa lunastuksen suunnitelmassa oleellisen, aktiivisen kumppanin aseman. Toinen tyypillinen marialainen teema on neitsyt -äiti, joka parantaa ensimmäisen äidin Eevan maailmaan tuoman murtuman. Hildegard kuuluu enemmän romaaniseen kuin goottilaiseen aikaan. Hildegardin Maria, kuten hänen yleinen hengellisyytensä, on luostari, jota ei koske uusi vaikuttava hurskaustyyli, jota veljet suosivat kaikkialla Euroopassa.

Pyhä Dominic

Suositun legendan mukaan Dominic sai rukousnauhan Marialta. Vaikka yleisesti uskotaan hyödyntäneet Rosary työskentelemään muuntamisessa Albigensians, kanonisoinnin Acts Saint Dominic korostavat hänen usein rukoilemisessa plainsong virsi Ave Maris Stella . Rukousnauha on edelleen ainutlaatuinen osa saarnaajajärjestön charmia .

Anthony Padovasta

Anthony Padovan (1195–1231) monet saarnat Neitsyt Mariasta heijastavat hänen uskoaan erilaisiin marianilaisiin oppeihin, jotka julistettiin dogmeiksi vuosisatoja hänen kuolemansa jälkeen. Hän pohti Marian taivaaseen ottamista ja viittasi Psalmiin 132 ja väitti, että aivan kuten Jeesus oli noussut taivaaseen, niin myös Maria. Hän tuki myös Marian vapautta synnistä ja hänen tahratonta synnytystä . Ottaen huomioon, että Anthony oli yksi varhaisimpien fransiskaanien parhaiten koulutetuista ja ilmaisijoista , häntä kohdeltiin kirkon tohtoriksi hänen määräyksellään jo ennen arvonimen myöntämistä hänelle vuonna 1946.

Koska kirkonopettaja näkemykset Anthony Padovan muokkasivat Mariological lähestymistapa lukuisia Franciscans joka seurasi hänen lähestymistapa vuosisatoja hänen kuolemansa jälkeen.

Katariina Sienasta

Kolmannen luokan dominikaaninen Katarina Siena aloitti lähes kaikki yli 300 kirjeensä sanoilla "ristiinnaulitun Jeesuksen Kristuksen ja lempeän Marian nimessä". Katariinalle inkarnaatio on lunastuksen alku. Sienan kaupunki vihittiin Marialle vuonna 1260, ja Catherine imee sen ympäröivän hengellisyyden.Hän omaksui tavan viettää lauantain Marialle ja suositteli rukoilemaan Pyhän Neitsyt Marian pientä virkaa .

Hänen kirjoituksensa vaikuttivat teologiin Charles Journetiin .

Uskonpuhdistus

Petrus Canisius

Pyhä Petrus Canisius osallistui Tervehdys Maria -rukoukseen.

Pyhä Petrus Canisius (1521–1597), Jeesuksen seura , opetti, että vaikka Jeesuksen Kristuksen luo kulkee monia teitä, Marian kunnioitus on parasta. Canisius yritti esittää käytännön perusteet marianilaiselle antaumukselle ja puolusti sitä protestanttisia väitteitä vastaan. Hänen pysyvä panoksensa tähän "sovellettuun mariologiaan" ovat hänen kolme katekismustaan, jotka hän julkaisi latinaksi ja saksaksi ja josta tuli laaja ja suosittu katolisilla alueilla. Otsikolla "rukous" hän selittää Ave Maria -terveyden (Hei Maria) perustana katoliselle marialaiselle hurskaudelle. Vähemmän tunnettuja ovat hänen mariankirjansa, joissa hän julkaisi rukouksia ja mietiskeleviä tekstejä.

Hänelle on myönnetty, että hän on lisännyt terveisiin Mariaan lauseen Pyhä Maria, Jumalan äiti, rukoile meidän syntisten puolesta. Tämä lause ilmestyi ensimmäistä kertaa hänen katekismuksessaan vuonna 1555. Se sisällytettiin yksitoista vuotta myöhemmin Trentin kirkolliskokouksen katekismukseen vuonna 1566.

"Petrus Canisius tarjosi klassisen puolustuksen koko katoliselle mariologialle protestantismiä vastaan", kuten johtava katolinen teologi arvioi kolmesataa vuotta myöhemmin.

Robert Bellarmine

Vaikka jesuiittojen kardinaali Robert Bellarmino päivittäin rukoili Rosary ja pienessä toimistossa, hän oli erityinen omistautuminen Immaculada Concepcion. Paavi Pius XII lainaa Bellarminea vuoden 1950 apostolisessa perustuslaissa Munificentissimus Deus, joka julistaa taivaaseenastumisen dogman.

Francis de Sales

Francis de Sales oli noin kaksitoista vuotta vanha, kun hän oli Pariisissa opiskelemassa jesuiitta -Collège de Clermontissa, missä hän liittyi Marian sodaliteettiin. Ilmeettömän hedelmöityksen oppi, vaikka siitä keskusteltiin vielä tuolloin, oli tärkeä osa jesuiittojen marialaista antaumusta. Vuonna 1584 henkilökohtainen uskonnollinen kriisi johti hänet kappelille Notre Dame de Bonne Deliverance Dominican kirkko Saint-Etienne des Gres , jossa hän omistautui Neitsyt.

Geneven piispan provostina de Sales aloitti lähetystyön kalvinilaisessa Chablais'ssa, joka äskettäin liitettiin katoliseen Savoyyn. Marian kultin edistäminen oli osa hänen evankelioimispyrkimyksiään. Piispana hän pystytti Notre Damelle omistettuja kirkkoja ja kappeleita. Monet näistä pyhitettiin viattoman synnytyksen ja taivaaseenastumisen kunniaksi, mikä korosti näitä oppeja.

In Johdatus Devout Life , de Salesin suositeltava omistautuminen Mary, erityisesti uskoi itsensä hänen äidin sydämeen. Teoksessa Jumalan rakkautta käsittelevä teos hän seuraa Duns Scotusta väittäen, että koska Maria oli ennalta määrätty olemaan Jumalan äiti, hän oli ainutlaatuisen etuoikeuden mukaan suojeltu alkuperäisestä synnistä syntymänsä hetkellä. Tämä tehtiin ennaltaehkäisevästi soveltamalla Kristuksen ansioita häneen ja siten pelastavaa lunastusta. "Hänelle Jumalan ja ihmiskunnan vastavuoroinen rakkaus löydetään paradigmaattisesti Marian ja Jeesuksen sydämien liitosta."

Moderni aikakausi

Jean Eudes

Jean Eudes (1601-1680) vaikutti osittain kirjoituksissa Saint Francis de Sales on täydellisyyttä Sydämen Marian mallina rakkaudesta Jumalaa. Hän esitteli omistautumisen Jeesuksen ja Marian sydämille ja perusti Ihailtavan Äidin Sydämen Yhdistyksen . Eudes aloitti hartausopetuksensa Marian sydämellä ja laajensi sen sitten Jeesuksen pyhään sydämeen.

Marian Pyhän Sydämen juhlaa vietettiin ensimmäisen kerran vuonna 1648 ja Jeesuksen Pyhän Sydämen juhlaa vuonna 1670. Näiden juhlien varsinainen messu ja virka on säveltänyt Saint Jean Eudes vuonna 1668.

Louis de Montfort

Louis de Montfort (1673–1716) oli mariologian puolustaja jansenismia vastaan ; hänen todellinen antaumuksensa Marialle syntetisoi monia aikaisempien pyhien kirjoituksia. Montfortin lähestymistapa "täydelliseen vihkiytymiseen Jeesukseen Kristukseen Marian kautta" vaikutti voimakkaasti marialaiseen antaumukseen sekä kansanhurskaudessa että uskonnollisten instituutioiden hengellisyydessä . Paavi Johannes Paavali II lainasi Montfortia apostolisessa kirjeessään Rosarium Virginis Mariae : Koska Maria on kaikista olennoista kaikkein Jeesuksen Kristuksen mukaisin, seuraa, että kaikista omistautumisista se, joka eniten pyhittää ja mukauttaa sielun Herrallemme, on antaumusta Marialle, hänen pyhää äitiään ja että mitä enemmän sielu pyhitetään hänelle, sitä enemmän se pyhitetään Jeesukselle Kristukselle. "

Montfortin salaisuus Rosary on myös laajalti luettu.

Alphonsus Liguori

Madonna maalasi St. Alphonsus Liguori , n. 1718

Pääasiassa pastoraalinen luonne, Alphonsus Liguorin mariologia löytää uudelleen, integroi ja puolustaa Augustinus ja Ambrose ja muiden isien mariologiaa ja edustaa 1700 -luvun henkistä puolustusta. Liguori esitti oppia Marian ruumiinmenosta taivaaseen väittäen, että Jeesus ei olisi halunnut äitinsä ruumiin turmeltuneen lihaksi, sillä se olisi ollut häpeä, koska hän oli itse syntynyt Neitsyestä, ja siksi Marian täytyy on otettu taivaaseen.

Kirjassa The Glories of Mary Liguori perusti analyysinsä Mariasta "Taivaan portiksi" Saint Bernardin lausunnolle: "Kukaan ei voi päästä taivaaseen ilman Mariaa, ikään kuin oven kautta." Hän kirjoitti myös Hail Holy Queen: Selitys Salve Reginalle .

Thérèse of Lisieux

Sanotaan, että Thérèse of Lisieux "... ihmisten oli tärkeämpää jäljitellä Mariaa kuin ihailla häntä. Hän oli suorastaan kärsimätön saarnoissa, jotka liioittivat Pyhän Neitsyen etuoikeuksia - ikään kuin Maria ei kävelisi pimeydessä, joka peittää kaikki todellinen usko. " Puhuessaan Mariasta Thérèse sanoi: "Hän on enemmän äiti kuin kuningatar."

Maximillian Kolbe

Pyhä Maximilian Kolbe

Vuonna 1915, vielä ollessaan seminaarissa , pyhä Maximillian Kolbe (1894–1941) ja kuusi muuta opiskelijaa aloittivat liikkeen Militia Immaculatae edistääkseen omistautumista Immaculate Conception -tapahtumaan osittain Lourdesin Neitsyt 1858: n viesteihin . Kolbe korosti kastelupausten uusimista tekemällä täydellinen saastutus Immaculatalle, jota hän piti täydellisimpänä keinona saavuttaa ykseys Jeesuksen kanssa. Kolbe perusti myöhemmin Immaculate Cityn luostarin ja perusti julkaisun Militia Immaculatae (Immaculate Ritar). Kolben pyrkimykset edistää pyhittämistä Immaculatalle tekivät hänet tunnetuksi " Marian pyhityksen apostolina ".

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München, osa V., 1955
K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
Carney, Edward John. Mariology of St.Francis de Sales 1963 ASIN B0006CWCFS
Petrus Canisius, (toim. Friedrich Streicher), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591.1593, (Fribourg, Sveitsi, 1939,1955)
Otto Stegmüller, Petrus Canisius, julkaisussa: Marienkunde, Regensburg, 1967

Lue lisää

Gambero, Luigi. Maria ja kirkon isät: Pyhä Neitsyt Maria patristisessa ajattelussa , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864

Languages

In other projects