Maroniittikirkko - Maronite Church


Syyrian maroniittikirkko Antiokiassa
Bkerke.jpg
Luokittelu Itäkatolinen
Suuntautuminen Syyrialainen
Raamattu Peshitta
Teologia Katolinen teologia
Kohteliaisuus Piispan
Hallinto Maroniittikirkon pyhä synodi  [ ar ]
Paavi Francis
Pää Patriarkka
Bechara Boutros al-Rahi
Ensimmäinen autokefaalinen
patriarkka
St. John Maron
Alue   Libanon (noin kolmasosa), Syyria , Israel , Kypros , Jordania ja diaspora
Kieli Arabia ( libanonilainen arabia   · kyproslainen maroniittiarabi ); Liturginen: arabia , aramea ( syyrialainen )
Liturgia Länsi-Syyrian rituaali
Päämaja Bkerké , Libanon
Perustaja Maron ; John Maron
Alkuperä 410 AD
Pyhän Maronin luostari , Phoenicia , Rooman valtakunta
Jäsenet 3 498 707
Virallinen nettisivu http://www.bkerki.org
Logo Maroniittisen patriarkaatin vaakuna.svg

Maroniittikirkko on Itä katolinen sui iuris erityisesti kirkon vuonna täyteen yhteyteen kanssa paavi ja maailmanlaajuinen katolinen kirkko , jossa itsehallinto mukaan Code of Canons Itä kirkkojen . Sitä johtaa patriarkka Béchara Boutros Raï vuodesta 2011, istuva Bkerke koilliseen Beirut , Libanon . Virallisesti kutsutaan syyrialaisortodoksisen maroniittikirkko Antioch , se on osa syyrialaisen kristinuskon mukaan liturgia ja perintöä.

Maroniittikirkon perustaminen voidaan jakaa kolmeen ajanjaksoon, 4. – 7. Vuosisadalle. Seurakunta liikettä, jossa Saint Maroun päässä Taurusvuorille lähtökohtanamme johtaja ja pyhimys , oli ensimmäinen jakso. Toinen alkoi Saint Marounin luostarin perustamisella Orontesille , joka rakennettiin Chalcedonin neuvoston jälkeen puolustamaan neuvoston oppeja. Tätä luostaria kuvattiin "suurimmaksi luostariksi" Secunda Syyriassa , ja sen ympärillä on muinaisten tietojen mukaan yli 300 erakkoa . Vuoden 518 jälkeen luostari tosiasiallisesti hallinnoi monia seurakuntia Prima Syyriassa , Cole Syyriassa ja Phoeniciassa . Kolmas jakso oli, kun Sede Vacante seurasi alueen islamilaista valloitusta ja Saint Marounin luostarin piispat valitsivat John Maronin patriarkaksi noin 685 jKr maroniittisen perinteen mukaan. Kreikkalaisortodoksinen kirkko Antioch muodostetaan uudelleen niiden patriarkaatin vuonna 751 jKr. Muita historiallisesti tärkeitä keskuksia ovat Kfarhay , Yanouh , Mayfouq ja Qadisha Valley .

Vaikka maronilaiset ovatkin vähentyneet nykyään, ne ovat edelleen yksi tärkeimmistä etnoreligioista ryhmistä Libanonissa , ja pienempiä maronilaisten vähemmistöjä Syyriassa , Kyproksessa , Israelissa ja Jordaniassa . Maastamuutto 1800-luvulta lähtien tarkoittaa, että noin kaksi kolmasosaa sen kolmesta miljoonasta jäsenestä sijaitsee "Antiokian alueiden" ulkopuolella, missä he ovat osa maailmanlaajuista libanonilaista diasporaa .

Nimi

Maroniittikirkko Kirkko ( arabia : الكنيسة المارونية ) on virallisesti kutsutaan syyrialaisessa maroniittikirkko Antiochin ( Latin : Ecclesia Syrorum Maronitarum ; Klassinen syyrialaisen : ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ , romanisoitu:  'Īḏto Suryoyṯo Morunoyṯo d'Anṭiokia , arabia : الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية al-Kanīsa al-Anṭākiyya al-Suryāniyya al-Mārūniyya).

Yleiskatsaus

St Marounia pidetään hengellisen ja luostariliikkeen perustajana, jota nyt kutsutaan maroniittikirkoksi. Tällä liikkeellä on ollut syvällinen vaikutus Libanonissa ja vähemmässä määrin Syyriassa , Jordaniassa ja Palestiinassa . Saint Maroun vietti elämänsä vuorella Syyriassa, uskotaan yleisesti olevan "Kefar-Nabo" vuorella Ol-Yambos vuonna Taurusvuoret , nykyaikainen Turkki , tulossa kehto Maroniittikirkko liikkeen perustettiin luostari Saint Maron .

Katolisen kirkon kuusi suurta perinnettä ovat Aleksandrian , Antiokeenin , Armenian , Kaldean , Konstantinopolitan (Bysantin) ja Latinan (Rooman). Maroniittikirkko noudattaa antiokeenista perinnettä. Roomalaiskatolinen voi osallistua mihin tahansa itäkatoliseen liturgiaan ja täyttää velvollisuutensa itäkatolisessa seurakunnassa. Toisin sanoen, roomalaiskatolinen voi liittyä mihin tahansa itäkatoliseen seurakuntaan ja saada sakramentin itäkatolisesta pappista, koska kaikki kuuluvat katoliseen kirkkoon. Maronilaiset, jotka eivät asu sopivalla etäisyydellä paikallisesta maroniittikirkosta, saavat käydä muissa katolilaisissa kirkoissa säilyttäen maroniittisen jäsenyytensä.

Maroniittinen patriarkaalinen edustajakokous (2003–2004) tunnisti viisi erilaista merkkiä maroniittikirkosta:

  • Se on antiokeeni.
  • Se on kalkedonialainen, koska maronilaiset kannattivat voimakkaasti 451 : n Chalcedonin neuvostoa .
  • Se on patriarkaali ja luostari.
  • Se on uskollinen Pietarin tuolille Roomassa.
  • Sillä on vahvat siteet Libanoniin.

Historia

St.Maron Venäjän ortodoksinen kuvake
Bradin katedraalin kaaren jäännökset Aleppon pohjoispuolella, johon kiinnitettiin Saint Marounin hauta.

Pyhä Maron , neljännen vuosisadan munkki, nykyaikainen ja Pyhän Johannes Krysostomin ystävä , lähti Antiokiasta Orontes-joelle nykypäivän Syyriassa johtamaan askeettista elämää aavikon Anthony Suuren ja Pachomiusin perinteiden mukaisesti . Monet hänen seuraajistaan ​​elivät myös munkkeja.

Seuraavat Maron kuoleman vuonna 410 jKr, hänen opetuslapsensa sisäänrakennettu Bet-Maron luostarissa Apamea (nykypäivään Qalaat al-Madiq ). Tämä muodosti maroniittikirkon ytimen. Vuonna 452 Chalcedonin neuvoston jälkeen Bysantin keisari Marcian laajensi luostaria .

Maroniittiliike saapui Libanoniin, kun Pyhän Maronin ensimmäinen opetuslapsi, Cyrrhusin Abraham , jota kutsuttiin "Libanonin apostoliksi", lähti kääntämään ei-kristittyjä esittelemällä heidät St. Maronille.

Maroniittien tilannut uskomuksia neuvoston Chalcedon vuonna 451. Monophysites Antiokialainen surmasi 350 munkkia ja poltetaan luostarin vaikka Justinianus I myöhemmin palautettu seinät. Tapahtumaa koskeva kirjeenvaihto toi maronilaisille paavin ja ortodoksisen tunnustuksen, josta kävi ilmi paavi Hormisdasin (514–523) 10. helmikuuta 518 päivätty kirje. Beth-Maronin edustajat osallistuivat Konstantinopolin synodeihin 536 ja 553 .

Sisällissota puhkesi keisari Phocasin hallituskaudella ja aiheutti mellakoita Syyrian ja Palestiinan kaupungeissa ja Persian kuningas Khosrow II: n hyökkäyksiä . Vuonna 609 Antiokian patriarkka Anastasius II tapettiin joko joidenkin sotilaiden tai paikallisten käsistä. Tämä jätti maronilaiset ilman johtajaa, joka jatkui viimeisen Bysantin ja Sassanidin sodan 602–628 takia .

Sodan jälkimainingeissa keisari Heraclius levitti uutta kristologista oppia yrittäen yhdistää idän kristilliset kirkot, jotka olivat eri mieltä Chalkedonin neuvoston hyväksymisestä . Tämä oppi, Kristuksen tahdon ykseys Jumalan kanssa, oli tarkoitettu kompromissina Kalcedonin kannattajien, kuten maronilaisten, ja vastustajien, kuten jakobilaisten, välillä . Paavi Honorius I hyväksyi opin voittamaan monofysiikkalaiset, mutta pian syntyi ongelmia (katso hänen anatematisointiaan ).

Sen sijaan Kristuksen tahdon ykseys Jumalan ( mia -thelitismi) kanssa ymmärrettiin väärin monoteelismi (että Kristuksella ja Jumalalla on vain yksi tahto), joka aiheutti vielä suurempia kiistoja, ja julistettiin harhaopiksi Konstantinopolin kolmannessa kokouksessa vuosina 680–681. Neuvosto tuomitsi sekä Honoriuksen että Konstantinopolin patriarkka Sergius I: n, mutta ei maininnut maroniitteja.

Nykykreikkalaiset ja arabialaiset lähteet esittelivät miaeliittimaroniitteja väärin hylänneinä kolmannen neuvoston ja hyväksyneet monotelelismin ja että miatheliitit pitivät itse asiassa yllä monoteelismiä vuosisatojen ajan vain siirtyessään siitä pois ristiretkien aikana välttääkseen sitä, että ristiretkeläiset. Maroniittikirkko kuitenkin hylkää väitteen, jonka mukaan maronilaiset olisivat koskaan olleet yksitoimisia tai erillään roomalaiskatolisesta kirkosta; ja kysymys on edelleen kiistanalainen. Elias El-Hāyek syyttää suurta hämmennystä Aleksandrian Eutychesista, jonka vuosikirjat sisältävät virheellistä aineistoa varhaisesta maroniittikirkosta, jonka sitten Tyroksen William ja muut noutivat.

Patriarkka-ajan alkaessa kristittyjen vaino ja alueen arabisoituminen , mukaan lukien Pyhän Maronin luostarin tuhoaminen, saivat suurimman osan maronilaisista muuttamaan karuille Libanonin vuorille, etenkin pohjoiselle alueelle. He perustivat suljetun, maaseudun hierarkkisen yhteiskunnan; palautti viestinnän paavinvallan kanssa ristiretkien aikana ; säilytetään Syyrian kieli asti 18-luvulla, mutta lopulta ja siirtynyt jotta Libanonin Arabia äidinkielenään. He antoivat monia liturgisia uudistuksia, etenkin Qannoubinin vuoden 1580 neuvostossa, ja Libanonin neuvosto 1736 - joka näyttää monilta osin olevan latinalaisuus - sai suojaa Ranskan Monarkialta kirkolle ja sen yhteisölle. He organisoivat luostarin vuonna 1696. Heillä oli vaikutusvaltainen rooli Libanonin poliittisessa tilanteessa varsinkin vuoden 1770 jälkeen, jolloin Chehab-dynastia liittyi maroniittikirkkoon. Tämä valinta oli olennainen osa Suur-Libanonin luomista vuonna 1920, jonka tutkijat pitivät laajasti maronilaisten halun täyttymyksenä. Massiivisen maastamuuton ja lopulta Libanonin sisällissodan (1975–1990) vuoksi maronilaisten rooli toisessa Libanonin tasavallassa väheni.

Ensimmäinen maroniittinen patriarkka

Antiochian patriarkka Anastasius II kuoli vuonna 609, ja Konstantinopol alkoi nimittää sarjan nimettyjä patriarkoita, jotka asuivat Konstantinopolissa. 685 The maroniittien valittiin piispa John Maron of Batroun patriarkkana Antiokialainen ja kaikki idässä. Hänen kauttaan, myöhemmin maroniittien väitti täyttä apostolisen peräkkäin läpi patriarkaalinen Katso Antioch. Vaikka tämä asennus patriarkan nähtiin väärennöksiin ortodoksisen hierarkian, Johannes sai hyväksynnän paavi Sergein I , ja tuli ensimmäinen Maroniittikirkko patriarkka vanhin katso kristinuskossa.

Vuonna 687 Bysantin keisari Justinianus II lähetti Abd al-Malik ibn Marwanin kanssa tehdyn sopimuksen osana 12 000 kristillistä maroniittia Libanonista Armeniaan vastineeksi huomattavasta maksusta ja puolet Kyproksen tuloista. Siellä ne conscripted kuin soutajat ja merijalkaväki on Bysantin laivasto . Uudelleensijoittamispyrkimykset antoivat Justinianukselle mahdollisuuden vahvistaa aikaisempien konfliktien uupuneita merivoimia. Maroniittien kamppailivat säilyttää itsenäisyytensä suhteessa sekä imperiumin ja arabien hyökkäysten puolelta Damaskoksen kalifaatin.

Maron sijoittautui syrjäiseen Qadisha-laaksoon Libanoniin. Vuonna 694 Justinian lähetti joukkoja maronilaisia ​​vastaan ​​epäonnistuneesti yrittäessään kaapata patriarkan. Maron kuoli vuonna 707 Libanonin Pyhän Maronin luostarissa. Noin 749 noin maronilaisten yhteisö, Libanonin vuorille, rakensi Mar-Mama-kirkon Ehdeniin . Samaan aikaan Bysantin ja arabien väliin jäänyt Beth-Maronin luostari kamppaili selviytyäkseen.

Islamilainen hallinto

1779 maalaus Maroniittikirkko nunna Mount Lebanon, ruskea jilbab , sininen huivi ja musta hijab .

Kun he olivat joutuneet arabivaltuuksien alle Syyrian muslimien valloituksen jälkeen (634–638), jonkin aikaa aiemmin alkanut maronilaisten maahanmuutto Libanoniin lisääntyi ja lisääntyi Abbasidin kalifi al-Ma'munin (813–33) aikana. Maronilaiset kokivat paranemisen suhteen Bysantin valtakuntaan. Keisari Konstantinus IV (hallitsi 668–685) tarjosi maronilaisille suoraa kirkollista, poliittista ja sotilaallista tukea. Uusi liitto koordinoi muslimivoimiin kohdistuneita tuhoisia hyökkäyksiä tarjoten tervetulleeksi helpotuksen piiritetyille kristityille kaikkialla Lähi-idässä.

Tänä aikana aluetta hallitsivat Abbasidit, jotka vainosivat maronilaisia. Noin 1017 jKr. Syntyi uusi muslimi-lahko, Druze . Tuolloin maronilaisten , kuten dhimmis , vaadittiin käyttämään mustia kylpytakkeja ja mustia turbaneja , ja heitä kiellettiin ratsastamasta hevosia.

Sisäisten erimielisyyksien poistamiseksi Egyptin mamlukijoukot laskeutuivat Libanonin vuorelle vuosina 1289-1291 tuhoamalla linnoituksia ja luostareita.

Ristiretket

Sen jälkeen kun muslimit valloittivat itäisen kristikunnan Anatolian ja Euroopan ulkopuolella 7. vuosisadalla ja sen jälkeen, kun islamilaiset kalifit ja Bysantin keisarit olivat vakiinnuttaneet rajaviivat , maroniitat eivät kuulleet juurikaan 400 vuoden ajan. Turvalliseksi vuoristo linnoituksia The maroniittien valittiin uudelleen löydettiin vuoristossa lähellä Tripoli, Libanon , jonka Raymond Toulouse matkalla valloittaa Jerusalemiin Suuren Crusade of 1096-1099. Raymond palasi myöhemmin piirittämään Tripolia (1102–1109) Jerusalemin valloituksen jälkeen vuonna 1099, ja maronilaisten ja eurooppalaisen kristinuskon väliset suhteet palautettiin myöhemmin.

Maroniittien auttoi ristiretkeläiset ja vakuuttivat kuuluminen Pyhän istuimen Rooman 1182. Muistoksi heidän ehtoollista, Maroniittikirkko patriarkka Youseff Al Jirjisi sai kruunun ja henkilökunta, merkintä patriarkallisen viranomainen, mistä Paschalis II vuonna 1100 jKr. Vuonna 1131 maroniittinen patriarkka Gregorios Al-Halati vastaanotti kirjeitä paavi Innocentius II : lta , joissa paavinvalta tunnusti Antiochian patriarkaatin auktoriteetin . Patriarkasta Jeremias II Al-Amshitista (1199–1230) tuli ensimmäinen maroniittinen patriarkka, joka vieraili Roomassa, kun hän osallistui Lateraanin neljänteen kokoukseen vuonna 1215. Antiochian patriarkaatti oli edustettuna myös Ferraran neuvostossa vuonna 1438.

Peter Hans Kolvenbach toteaa: "Tämä kontakti Latinalaisen kirkon kanssa rikasti Euroopan henkistä maailmaa keskiajalla. Maroniitit opettivat itämaisia ​​kieliä ja kirjallisuutta Italian ja Ranskan yliopistoissa."

Ottomaanien hallinto

Vuonna Osmanien valtakunta , alkuperäiskansojen väkevää uskonnolliset yhteisöt käsiteltiin pääasiassa maakuntahallinto. Virallisesti maroniittien oli maksettava jizya- vero ei-muslimeina, mutta joskus munkit ja papit vapautettiin verosta, koska heidän katsottiin olevan "köyhiä".

Fakhr-al-Din II (1572 - 1635) oli druusien prinssi ja Choufin emiraatin johtaja Libanonin vuoren kuvernöörissä. Maroniitti Abū Nādir al-Khāzin oli yksi hänen tärkeimmistä kannattajistaan ​​ja toimi Fakhr-al-Dinin adjutanttina. Phares toteaa, että "emiirit menestyivät maronilaisten älyllisistä taidoista ja kaupallisista kyvyistä, kun taas kristityt saivat poliittisen suojelun, itsenäisyyden ja paikallisen liittolaisen jatkuvasti esiintyvää ottomaanien välittömän vallan uhkaa vastaan." Vuonna 1649 patriarkka Yuhanna al-Sufrari asetti maronilaiset ranskalaisen suojelun alaiseksi, ja ranskalaiset avasivat konsulaatin Beirutiin.

Myöhemmin Khāzinin šeihit lisääntyivät vallassaan ja vaikutusvallassaan. Vuonna 1662 Abū Nawfal al-Khāzin nimettiin jesuiittalähetyssaarnaajien välityksellä ranskalaiseksi konsuliksi huolimatta Marseillen kauppiaiden valituksista, joiden mukaan hän ei ollut kotoisin Marseillesta. Kirkko menestyi Khāzinien suojelun ja vaikutuksen alaisena, mutta kirkon asioihin, erityisesti kirkollisiin nimityksiin, puuttumisen kustannuksella, jonka Khāzinit näkivät poliittisen vaikutusvallan jatkamisena.

Vuonna 1610, Maroniittikirkko munkit luostarin Saint Anthony of Qozhayan tuotu yksi ensimmäisistä painokone on arabiankieliset maailmaa; kuitenkin, että lehdistö painettiin syyrian kielellä, ei arabiaksi. Libanonin luostareista tuli myöhemmin keskeisiä toimijoita 1800-luvun lopun arabien renessanssissa arabialaisen sekä syyrialaisen, tulostettavan käsikirjoituksen kehittämisen seurauksena.

Bachir Chehab II oli ensimmäinen ja viimeinen maronilainen hallitsija Libanonin vuoren emiraatissa. Käännyttynyt sunnin islamista , hänen kilpailunsa druusien johtajan Bashir Jumblattin kanssa aiheutti jännitteitä näiden kahden yhteisön välillä. Vuonna 1822 Damaskoksen ja Acren välisessä sodassa he tukivat vastakkaisia ​​puolia.

Beirutin arkkipiispa Tobia Aoun (1803–1871)

Druze- kristittyjen ja kristittyjen väliselle suhteelle on ollut ominaista harmonia ja rinnakkaiselo , ja kahden ryhmän välillä vallitsivat ystävälliset suhteet koko historian ajan, lukuun ottamatta joitain ajanjaksoja, mukaan lukien vuonna 1860 Libanonin vuoren sisällissota . Keväällä 1860 sota puhkesi druusiväestön ja maroniittikristittyjen välillä. Libanonin ottomaanien viranomaiset eivät voineet lopettaa väkivaltaa, ja se levisi naapurimaalle Syyriaan monien kristittyjen verilöylyn myötä. Damaskoksessa emiiri Abd-el-Kadr suojeli siellä olevia kristittyjä muslimien mellakoita vastaan.

Ranskan keisari Napoleon III tunsi olevansa velvollinen puuttumaan asiaan kristittyjen puolesta huolimatta Lontoon vastustuksesta, joka pelkäsi, että se johtaisi Ranskan laajempaan läsnäoloon Lähi-idässä. Vaikeiden neuvottelujen jälkeen saadakseen Britannian hallituksen hyväksynnän Napoleon III lähetti Ranskan seitsemäntuhannen miehen joukkueen kuuden kuukauden ajaksi. Joukot saapuivat Beirutiin elokuussa 1860 ja ottivat kantoja vuoristossa kristittyjen ja muslimien välillä. Sitten hän järjesti Pariisissa kansainvälisen konferenssin, jossa maa asetettiin ottomaanien sulttaanin nimeämän kristillisen kuvernöörin alaisuuteen , mikä palautti herkän rauhan.

Ranskan sääntö

Itsenäinen Libanon

Libanonin vuoren synodi (1736)

Pyhä Johannes Maron, ensimmäinen ja 63. patriarkka Pyhän Pietarin jälkeen, kirjoitti kuvakkeen alle, hänelle annetaan Libanonin kunnia.

Maroniitti-orientalisti Joseph Simon Assemani toimi paavi Clement XII: n paavin legaatina . Sinodi laati kaanonikoodeksin maroniittikirkolle ja loi ensimmäisen säännöllisen hiippakunnan rakenteen. Luwayzan kirkko johti tehokkaampaan kirkkorakenteeseen ja asteittaiseen vapautumiseen maroniittiperheiden vaikutuksesta. Koulutus julistettiin tärkeäksi tehtäväksi. Kirkon ja ranskalaisten jesuiittojen yhteisillä ponnisteluilla lukutaito levisi.

Latinaus

Saint Charbel ..

Johtuen tiiviimmät suhteet Latinalaisen kirkon, maroniittikirkko on yksi latinisoitu ja Idän katoliset kirkot , vaikka on ollut siirtyy palata Itä käytäntöjä.

Maroniittimunkkien ja Rooman väliset yhteydet ovat peräisin 5. vuosisadalta ja elvytettiin uudelleen ristiretkien aikana. Maroniitit esittivät itäisille kirkoille länsimaisia ​​hartauskäytäntöjä, kuten rukousnauhan ja Ristin asemat . 1500-luvun lopulla paavi Gregorius XIII lähetti jesuiitat Libanonin luostareihin varmistamaan, että heidän käytäntönsä vastasi Trentin kirkossa tehtyjä päätöksiä . Maronite College Rooma perustettiin Gregory XIII 1584. Maroniittikirkko Missal ( Qurbono ) on ensimmäinen painettu välillä 1592 ja 1594 Rooma, joskin vähemmän anaphoras. Pyhälle Pietarille kuuluva kunnioitettava Anaphora (eukaristinen rukous) Sharrar poistettiin myöhemmistä painoksista.

Patriarkka Stephan al-Duwayhî (1670–1704), joka myöhemmin julistettiin " Jumalan palvelijaksi ", pystyi löytämään välitavan uudistajien ja konservatiivien välille ja elvyttänyt maronilaisen liturgisen perinteen uudelleen.

Libanonin vuoren synodi pyrki sisällyttämään molemmat perinteet. Se muodosti monet kehittyneistä latinalaisista käytännöistä, mutta yritti myös säilyttää muinaisen maroniittisen liturgisen perinteen. Sinodissa ei määrätty Rooman rituaalin yksinomaista käyttöä kasteen hallinnossa. Itäisessä perinteessä pappi siunaa kuitenkin katekumeenien öljyä kasteen al-rituaalin aikana. Tämä siunaus varattiin nyt pyhän torstain krizmismiselle . Kaikkien itäisten kirkkojen yleinen käytäntö on kasteen ja ensimmäisen ehtoollisen hallinnointi yhdessä. Kuten latinalaisessa rituaalissa, pyhä ehtoollinen on annettava vain niille, jotka ovat saavuttaneet järkevyyden; pappeja kiellettiin antamasta ehtoollista pikkulapsille.

Vuonna Orientale lumenia , apostolisen kirje seurakunnille idässä, antoi 2 toukokuuta 1995 paavi Johannes Paavali II lainaa Orientalium Ecclesiarum , Vatikaanin neuvoston Asetus Idän katoliset kirkot:

On korostettu useaan otteeseen, että itäisten katolisten kirkkojen täydellinen liitto Rooman kirkkoon, mikä on jo saavutettu, ei saa merkitä vähentynyttä tietoisuutta omasta aitoudestaan ​​ja omaperäisyydestään. Aina missä tämä tapahtui, Vatikaanin toinen kokous on kehottanut heitä löytämään uudelleen heidän täysi identiteettinsä, koska heillä on "oikeus ja velvollisuus hallita itseään omien ainutlaatuisten tieteenalojensa mukaan. Sillä muinaiset perinteet takaavat nämä ja näyttävät soveltuvan paremmin heidän uskollisten tapansa ja heidän sielunsa hyväksi. "

Kardinaali Sfeirin henkilökohtainen sitoutuminen kiihdytti liturgisia uudistuksia 1980- ja 1990-luvuilla. Vuonna 1992 hän julkaisi uuden Maronite Missal . Tämä edustaa yritystä palata antiokeenisen liturgian alkuperäiseen muotoon ja poistaa menneiden vuosisatojen liturginen latinaus. Sanan palvelua on kuvattu paljon rikastuneemmaksi kuin aiemmissa missioissa, ja Anaphoroja on kuusi.

Patriarkka Sfeir totesi, että Sacrosanctum concilium ja Vatikaani II: n jälkeiset roomalaiset liturgiset muutokset koskevat maroniittikirkkoa. Sancrosanctum Concilium sanoo: "Näiden periaatteiden ja normien joukossa on joitain, joita voidaan ja pitäisi soveltaa sekä roomalaiseen rituaaliin että kaikkiin muihin rituaaleihin. Seuraavien käytännön normien tulisi kuitenkin katsoa soveltavan vain roomalaisia ​​rituaaleja. lukuun ottamatta niitä, jotka asioiden luonteeltaan vaikuttavat myös muihin rituaaleihin. "

Organisaatio

Peshitta on standardi syyrialaista Raamattua, jota maroniittikirkko, muun muassa. Kuva on 2.Mooseksen kirjan 13: 14–16 Peshitta-tekstistä, joka tuotettiin Amidassa vuonna 464.
Qozhayan Pyhän Antoniuksen luostari Zghartan alueella Pohjois-Libanonissa.

Antiokian patriarkaatti

Pää maroniittikirkko on patriarkka Antiokian ja koko Levant , joka valitsee Maroniittikirkko piispat ja asuu Bkerké , lähellä Jounieh pohjoispuolella Beirut . Hän asuu kesällä pohjoisessa Dimane- kaupungissa .

Antiokian patriarkaalisessa seurannassa on neljä muuta hakijaa:

Antiokian ja koko levantin maronilainen patriarkka maaliskuusta 2011 lähtien on Bechara Boutros Rahi . Kun uusi patriarkka valitaan ja asetetaan valtaistuimelle, hän vaatii paavin kirkollista tunnustusta ja säilyttää siten yhteyden Pyhän Tuolin kanssa . Koska Itä katolinen patriarkka patriarkka on yleensä luotu Cardinal paavi vuonna listalla on Cardinal piispa ; hän ei kuitenkaan saa esikaupunkialueita (vaaditaan dekaaniksi), jopa sijoittuu alle kuuden, mutta hänet tunnetaan sui iuris -kirkon patriarkaatin arvonimellä .

Kirjoittajanaista selibaattia ei vaadita ehdottomasti maroniittidiakoneille ja Pohjois-Amerikan ulkopuolisten seurakuntien pappeille. munkkien on kuitenkin pysyttävä selibaatissa, samoin kuin piispat, jotka normaalisti valitaan luostareista. Pohjois-Amerikan latinalaisten kollegoidensa kanssa käydyn pitkäaikaisen yhteisymmärryksen ansiosta alueen maronilaispapit ovat perinteisesti pysyneet selibaattina. Kuitenkin helmikuussa 2014 Wissam Akiki asetettiin pappeuteen Yhdysvaltain Libanonin Neitsyt Marianite Eparchyn piispan A.Eliaias Zaidanin toimesta St. Raymondin maroniittikatedraalissa St.Louisissa. Diakoni Akiki on ensimmäinen naimisissa oleva mies, joka on asetettu maronilaisten pappeuteen Pohjois-Amerikassa, eikä hänen odoteta pitävän lupausta selibaatista.

Hiippakunnat

Monista arkkipiispauksista huolimatta kukaan ei ole metropolilainen abstraktio, joka on tehty Antiochian patriarkasta, jolla on yksi Suffragan (Jebbeh – Sarba – Jounieh) ja siten kirkollinen maakunta . Latinalaisessa Amerikassa kaksi maroniittista eparkiaa ovat latinalaisten suurkaupunkien suffraganeja.

Maroniittikirkossa on 26 eparkiaa ja patriarkaalisia sijaisia seuraavasti:

Lähi-itä

Maailmanlaajuisesti välittömästi patriarkan alainen

Muualla

Vapautettu eli heti Pyhän istuimen alainen :
Sinodin alainen liturgisen ja erityisoikeuden alaisuudessa, muutoin vapautettu, ts. Välittömästi Pyhän istuimen ja sen itäisten kirkkojen seurakunnan alainen :
Suffragan Eparchies Latinalaisen pääkaupungin arkkipiispan kirkollisissa maakunnissa ; molemmat Etelä-Amerikassa :

Nimellinen näkee

Uskonnolliset instituutit (tilaukset)

Väestö

Katolisen Lähi-idän hyvinvointiyhdistyksen mukaan maailman maroniittiväestö ei ole tarkalleen tiedossa, mutta sen arvioidaan olevan yli 3 miljoonaa .

Maroniittikirkon virallisen sivuston mukaan noin 1 062 000 maroniittia asuu Libanonissa , jossa he muodostavat jopa 22–23 prosenttia väestöstä. Syyrian maroniittien yhteensä 51000, seuraten archdioceses sekä Aleppo ja Damaskos sekä hiippakunnan sekä Latakian . Maroniittiyhteisön noin 10000 elämäänsä Kyproksella joka puhuu Kyproksen Maronite arabia . Pohjois-Israelissa (Galilea) on huomattava maroniittiyhteisö , jonka numero on 7 504, kuuluisa aramean kielen ja aramelaisten etnisen identiteetin säilyttämisyrityksistä .

Diaspora

Maronite Pastoral Center St.Louisissa, Missouri, Yhdysvallat

Maroniittien uskollisten maahanmuutto Lähi-idästä Yhdysvaltoihin alkoi 1800-luvun loppupuolella. Kun uskolliset saivat pappin, yhteisöt perustettiin seurakunniksi paikallisten Latinalaisen piispojen lainkäyttövaltaan. Tammikuussa 1966 paavi Paavali VI perusti maroniittisen apostolisen eksarchaten Yhdysvaltojen maroniittikollisille. Itäisten kirkkojen pyhän seurakunnan asetuksella piispa Francis Mansour Zayek nimitettiin ensimmäiseksi eksarkiksi. Näyttely Detroitissa, Michiganissa, ja katedraali oli Saint Maronin suojeluksessa, oli Detroitin arkkihiippakunnan edustaja. Vuonna 1971 paavi Paavali VI nosti Exarchaten Eparchyn asemalle, nimeltään Detparitin Saint Maronin Eparchy. Vuonna 1977 Saint Maronin kirkko siirrettiin Brooklyniin, New Yorkiin, katedraalin suojeluksessa Libanonin Neitsyt Neitsyt. Eparchyn nimi muutettiin Brooklynin Saint Maronin Eparchy-nimeksi.

Vuonna 1994 perustettiin Libanonin Neitsyt Marian kirkko katedraalin kanssa Los Angelesiin, Kaliforniaan, Libanonin Neitsyt Neitsyt suojeluksessa. Brooklynin Saint Maronin hiippakunnan apopiispa John George Chedid vihittiin Los Angelesin Libanonin Neitsyt Marian katolisen Eparchyn ensimmäiseksi piispaksi Los Angelesin Kalifornian Neitsyt Marian katedraalissa Kaliforniassa, jossa hän palveli. kunnes hän saavutti pakollisen eläkeiän 80. Joulukuussa 2000 Robert Joseph Shaheen seurasi Chedidiä seurakuntana.

Kaksi Yhdysvaltojen eparkiaa on julkaissut oman "maroniittilaskennan", jonka tarkoituksena on arvioida maronilaisten populaatiota Yhdysvalloissa. Monet on sulautettu länsikatolismiin poissaolevista maroniittisista seurakunnista tai papeista. "Maroniittilaskenta" suunniteltiin näiden maroniittien löytämiseksi.

Eparchies toimii São Paulossa Brasiliassa sekä Kolumbiassa, Meksikossa, Ranskassa, Australiassa, Etelä-Afrikassa, Kanadassa ja Argentiinassa.

Entinen Brasilian presidentti Michel Temer , ensimmäinen arabien ja Brasilian johtaneen kansakunnan oli poika kahden Maroniittikirkko katolisen Libanonin maahanmuuttajien

Etelä-Afrikan libanonilaisen yhteisön historia juontaa juurensa 1800-luvun loppupuolelle, jolloin ensimmäiset maahanmuuttajat saapuivat Transvaalin suurimpaan kaupunkiin Johannesburgiin, kun he olivat tulleet Sebhelistä , Mesyarasta, Becharresta , Hadath El Jebbehistä , Maghdouchésta ja muualta. On todettu, että vuonna 1896 ensimmäiset maroniittilaiset ja libanonilaiset maahanmuuttajat saapuivat Durbaniin, Kapkaupunkiin ja Mosambikiin ja kokoontuivat paikallisten katolisten kirkkojensa ympärille.

Muu

  • Maroniittikirkon maroniittien pääneuvoston mitali, suuri risti ja kultainen järjestys

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Lisälukemista

  • Moosa, Matti, Maronites in History , Gorgias Press, Piscataway, New Jersey, 2005, ISBN   978-1-59333-182-5
  • RJ Mouawad, Les Maronites. Chrétiens du Liban , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ISBN   978-2-503-53041-3
  • Kamal Salibi, Useiden kartanoiden talo: Libanonin historiaa tarkastellaan uudelleen ( University of California Press , 1990).
  • Maroniittikirkko . Uusi katolinen tietosanakirja , toinen painos, 2003.
  • Riley-Smith, Johnathan. Oxfordin kuvitettu ristiretkien historia ( Oxford University Press , Oxford, 1995)
  • Suermann, Harald. Histoire des origines de l'Eglise Maronite , PUSEK, Kaslik, 2010, ISBN   978-9953-491-67-7
  • Parturi, Malcolm. Kirjeitä idästä: ristiretket, pyhiinvaeltajat ja uudisasukkaat 12--13-luvuilla , Ashgate Press, Reading, Iso-Britannia, 2013, ISBN   978-1-4724-1393-2

Lähteet ja ulkoiset linkit

Maroniittihierarkia

Eparchies

Maroniittikirkon uskonnolliset tilaukset

Koordinaatit : 33,9678 ° N 35.6339 ° E 33 ° 58′04 ″ N 35 ° 38′02 ″ E  /   / 33,9678; 35,6339