Avioliitto katolisessa kirkossa - Marriage in the Catholic Church

Avioliitto, Seitsemän sakramenttia , Rogier van der Weyden , n. 1445

Vuonna katolinen kirkko , avioliitto , joka tunnetaan myös nimellä pyhään avioliittoon, on "liiton, jonka miehen ja naisen perustaa keskenään kumppanuus koko elämän ja joka tilataan luonteensa hyvän puolisoiden ja lisääntymiseen ja jälkeläisten koulutus ", ja jonka" Herra Kristus on nostanut kastettujen väliseen sakramentin arvoon ". Katolisesta avioliittolainsäädännöstä , joka perustuu Rooman lakiin sen suhteen, että avioliitto on keskitetty vapaaseen keskinäiseen sopimukseen tai sopimukseen , tuli kaikkien Euroopan maiden avioliittolain perusta ainakin uskonpuhdistuksen saakka .

Katolinen kirkko tunnustaa sakramentiksi (1) kahden kastetun protestanttikristityn tai kahden kastetun ortodoksisen kristityn väliset avioliitot sekä (2) kastettujen ei-katolisten kristittyjen ja katolisten kristittyjen väliset avioliitot, vaikkakin jälkimmäisessä tapauksessa suostumus hiippakunnan piispa on hankittava tällä nimellä "lupa solmia seka-avioliitto". Esimerkiksi (1): "Jos kaksi luterilaista menee naimisiin luterilaisessa kirkossa luterilaisen palvelijan läsnä ollessa, katolinen kirkko tunnustaa tämän päteväksi avioliiton sakramentiksi". Toisaalta, vaikka katolinen kirkko tunnustaa kahden ei-kristityn tai katolisen kristityn ja ei-kristityn väliset avioliitot, näitä ei pidetä sakramenttina, ja jälkimmäisessä tapauksessa katolisen kristityn on haettava lupaa hänen piispansa avioliiton solmimiseksi; tämä lupa tunnetaan nimellä "vapautus kultin eroista ".

Häät, joissa molemmat osapuolet ovat katolisia kristittyjä, pidetään tavallisesti katolisessa kirkossa, kun taas häät, joissa toinen puolue on katolinen kristitty ja toinen puolue on ei-katolinen kristitty, voidaan järjestää katolisessa kirkossa tai ei-katolisessa kristillisessä kirkossa. .

Katolisen kirkon näkemys avioliiton tärkeydestä

Katekismuksen katolisen kirkon todetaan: "intiimi yhteisö elämän ja rakkauden joka muodostaa naimisissa valtio on perustettu Luoja suotu hänen omalla asianmukaista lainsäädäntöä.... Jumala itse on kirjoittanut avioliiton. Ammatin avioliitto on kirjoitettu miehen ja naisen luonteeltaan sellaisina kuin ne ovat syntyneet Luojan käsistä.Avioliitto ei ole puhtaasti inhimillinen instituutio huolimatta monista muunnelmista, joita se on voinut kokea vuosisatojen ajan eri kulttuureissa, sosiaalisissa rakenteissa ja hengellisissä asenteissa Näiden erojen ei pitäisi saada meidät unohtamaan sen yhteisiä ja pysyviä piirteitä. Vaikka tämän instituution ihmisarvo ei ole läpinäkyvä kaikkialla samalla selkeydellä, jokaisessa kulttuurissa on jonkinlainen tunne avioliittoyhteisön suuruudesta. yksittäinen ihminen sekä sekä ihmis- että kristillisessä yhteiskunnassa on läheisessä yhteydessä avioliiton ja perhe-elämän terveeseen tilaan. "

Siinä sanotaan myös: "Kirkko pitää erittäin tärkeänä Jeesuksen läsnäoloa Kaanan häät . Hän näkee siinä avioliiton hyvyyden vahvistamisen ja julistuksen siitä, että tästä lähtien avioliitto on tehokas merkki Kristuksen läsnäolosta. Saarnatessaan Jeesusta opetti yksiselitteisesti miehen ja naisen liiton alkuperäisen merkityksen, kuten Luoja halusi sen alusta alkaen: Mooseksen antama lupa erottaa vaimo oli myönnytys sydämen kovuudelle. Miehen ja naisen avioliittoyhdistys on hajoamaton; Jumala itse on määritellyt sen, että "mitä siis Jumala on yhdistänyt, älköön kukaan riisuko sitä". Tämä yksiselitteinen vaatimus avioliiton purkamattomuudesta on saattanut aiheuttaa hämmennystä ja näyttää siltä, että vaatimus on mahdoton toteuttaa. Jeesus ei kuitenkaan ole asetettu puolisoille taakka, jota ei voida kantaa tai joka on liian raskas - painavampi kuin Mooseksen laki.Tulemalla palauttamaan synnin häiritsemän alkuperäisen luomisjärjestyksen hän itse antaa voimaa ja armoa elää avioliitto Jumalan hallituskauden uudessa ulottuvuudessa. "

Katolisen kirkon avioliiton historia

Varhainen jakso

Mosaiikki, joka kuvaa hääjuhlaa Kanassa

Avioliittoa pidettiin välttämättömänä aikuisikään, ja sitä tuettiin juutalaisessa uskossa. Heprealaiskirjeen kirjoittaja ilmoitti, että avioliitto on pidettävä kaikkien kunnioituksena, ja varhaiset kristityt puolustivat avioliiton pyhyyttä gnostikkoja ja antinomialaisia vastaan .

Samaan aikaan jotkut syntymässä olevista kristillisistä yhteisöistä alkoivat palkita selibaattitilaa avioliittoa korkeammalla pitäen Jeesuksen mallia oppaana. Tämä liittyi yleiseen uskoon Jumalan valtakunnan välittömästä tulemisesta ; ja siten Jeesuksen kehotus välttää maallisia siteitä. Apostoli Paavali ehdotti kirjeissään myös selibaatin suosimista, mutta tunnusti, että kaikilla kristityillä ei välttämättä ollut kykyä elää tällaista elämää: "Sanon tämän nyt myönnytyksenä, ei käskynä. Toivon, että kaikki olisivat kuten minä minä olen. Mutta jokaisella on oma lahjansa Jumalalta, yksi laatuaan ja toinen. Naimattomille ja leskille sanon, että on hyvä, että he pysyvät naimattomina sellaisina kuin minä olen. Mutta jos he eivät pysty käyttämään itsehillintää heidän pitäisi mennä naimisiin. Sillä on parempi mennä naimisiin kuin polttaa intohimosta. " Tämä opetus ehdotti, että avioliitto tulisi käyttää vain viimeisenä keinona niillä kristityillä, joiden mielestä oli liian vaikeaa harjoittaa itsekontrollia ja pysyä siveinä, ilman selibaatin lahjaa. Armstrong on väittänyt, että varhaiset kristityt "arvostivat merkittävästi perhettä" ja pitivät selibaattia ja perhesiteistä vapautta parempana valtiona kykeneville. Siitä huolimatta muut tutkijat lieventävät tätä, jotka väittävät, että Paavali ei enää asettaisi selibaattia kuin vaatisi avioliittoa. Se, mitä ihmiset vaistomaisesti valitsevat, ilmentää Jumalan lahjaa. Siksi hän pitää itsestään selvänä, että naimisissa olevia ei ole kutsuttu selibaattiin.

Kun kirkko kehittyi instituutiona ja joutui kosketuksiin kreikkalaisen maailman kanssa, se vahvisti Platonin ja Aristoteleen kaltaisten kirjoittajien ajatusta , että selibaatin naimaton valtio olisi parempi ja pyhempi kuin naimisissa oleva. Samalla se haastoi joitain vallitsevia sosiaalisia normeja, kuten naisten ostaminen ja myyminen avioliittoon, ja puolusti naisten oikeutta päättää pysyä naimattomina neitsyinä Kristuksen vuoksi. Katolisen kirkon ensimmäisten vuosisatojen aikana moniin neitsyt marttyyreihin liittyvät tarinat tekevät usein selväksi, että heidät marttyyrikuolivat kieltäytyessään mennä naimisiin, eivät välttämättä pelkästään heidän uskonsa Kristukseen.

Varhaiskirkko hyväksyi opetuksen neitsyyden paremmuudesta avioliittoon kuin avioliitto, kuten 2. vuosisadan Hermaksen paimen osoittaa . Justin Martyr kirjoitti 2. vuosisadan puolivälissä ja kehui "monista kuusikymmentä ja seitsemänkymmenen vuoden ikäisistä miehistä ja naisista, jotka lapsuudestaan lähtien ovat olleet Kristuksen opetuslapset ja pitäneet itsensä turmeltumattomina". Cyprianus (n. 200-258) ja muut merkittävät kristityt ja johtajat ylistivät neitsyyttä . Philip Schaff myöntää, että ei voida kieltää sitä, että myöhempi 1500-luvun Trentin neuvoston oppi - "että on siunatumpi pysyä neitsyenä tai selibaatissa kuin liittyä avioliittoon" - oli koko varhaiskristillistä hallitseva näkemys. kirkko. Samaan aikaan kirkko ei edelleenkään kannustanut ketään, joka "tuomitsisi avioliiton tai kauhistaisi ja tuomitsisi uskovan ja uskollisen naisen, joka nukkuu oman aviomiehensä kanssa, ikään kuin hän ei pääsisi [taivaan valtakuntaan]".

Suuressa osassa katolisen kirkon historiaa ei siis määrätty mitään erityistä rituaalia avioliiton juhlimiseksi - ainakaan vasta myöhään keskiajan aikaan: "Avioliittolupauksia ei tarvinnut vaihtaa kirkossa, eikä pappien läsnäoloa vaadittu. Pari voisi vaihtaa suostumuksensa missä ja milloin tahansa. "

Kirkon isät

Avioliitto ilman uskonnollista rituaalia

Markus panee merkille tämän vaikutuksen varhaiskristilliseen asenteeseen, varsinkin kun kristittyjen ahdistuneisuus seksistä lisääntyi 400: n jälkeen: "Neitsyyden ja seksuaalisen pidättyvyyden ylivoima pidettiin yleensä itsestäänselvyytenä. Mutta seksuaalisuuteen ja avioliittoon kohdistuva vihamielisyyden tumma alivirta kudottiin hyvänlaatuisempaan. asenteet ruumiita kohtaan. Asenteet poikkesivat toisistaan, ja kristinuskon yleiskatsaus tarttui voimakkaaseen epäluottamukseen ruumiillista olemassaoloa ja seksuaalisuutta kohtaan. Tälle pysyvälle 'enkraattiselle' taipumukselle annettiin voimakas sysäys kristillisen täydellisyydestä käytävissä keskusteluissa neljännen ja alussa. viidennen vuosisadan ajan. "

Vaikka Latinalaisen tai katolisen kirkon kirkon isät eivät tuominnut avioliittoa, he kuitenkin opettivat parempana selibaattia ja neitsyyttä.

Antiokian piispa Ignatius kirjoitti noin 110 Smyrnan piispalle Polycarpille , että "[minusta] tulee sekä miehiä että naisia, jotka menevät naimisiin muodostaakseen liiton piispan suostumuksella, jotta heidän avioliittonsa olisi Jumalan mukainen, eikä omaa himoaan. "

Tertullianus (n. 160 - n. 225) totesi jo toisella vuosisadalla teoksessaan "Ad Uxorem ", että kristityt "pyysivät avioliittoa" pappeiltaan , ja hän oli tyytyväinen siihen, kuinka papin siunaus voisi muuttaa syntisen teon pyhitetty; edellyttäen, että se pyhitettiin maltillisesti ja vain, jos siitä saattoi syntyä lapsia. Hän väitti kuitenkin myös, että toista avioliittoa, johon liittyy puolison kuolemalla ensimmäisestä vapautunut henkilö, "ei tule kutsua muuksi kuin haureuslajiksi", väite perustuu osittain siihen perusteluun, että tällaiseen liittyy halua naimisiin naisen kanssa seksuaalisen intohimon takia.

Hänen on kehotus Chastity Tertullianus väitti, että toinen avioliitto, kun joku on vapautunut ensimmäisestä kuoleman puolison, "täytyy kutsua mitään muuta kuin laji haureudesta". Väittäen löytää kirjasta Moos kiellon avioituessa uudelleen papit Vanhan lain samanlainen kuin Christian papisto Pauline Pastoraalikirjeet , hän käytti sitä argumenttina solmimasta uutta avioliittoa edes osa Lay kristittyjä, Kristus teki "valtakunta, pappeja Jumalalleen ja Isälleen": "Jos olet digisti, kastatko? Jos olet digisti, tarjoatko? Kuinka paljon enemmän pääomaa (rikos) on digamistin maallikoiden toimia pappi, kun pappi itse, jos hänestä tulee digamisti, menettää pappina toimimisen vallan! "Mutta välttämättömyydelle" sanot: "hemmottelu on annettu". Mikään välttämättömyys ei ole anteeksi annettavaa, mikä on vältettävissä. välttää itsesi syylliseksi digamiaan, etkä altista itseäsi tarpeelle antaa sitä, mitä digamisti ei saa laillisesti hallinnoida. Jumala haluaa meidän kaikkien olevan niin ehdollisia, että olisimme valmiita kaikkina aikoina ja missä tahansa (velvollisuudet) hänen sakramenteistaan. "

Aikaisemmassa Ad uxoremissaan Tertullianus kiisti toisen avioliiton, mutta sanoi, että jos täytyy mennä uudelleen naimisiin, sen pitäisi olla kristityn kanssa. Muissa kirjoituksissa hän väitti voimakkaasti sellaisten ideoiden vastaista, joita hän ilmaisi kirjassaan "Kehotuksesta siveyteen" ; ja De Animassaan hän totesi nimenomaisesti, että "avioliittoa siunataan, ei Jumala kirota". Adhémar d'Alès on kommentoinut: "Tertullian kirjoitti paljon avioliitosta, eikä hän ole missään muussa aiheessa kiistänyt itseään niin paljon."

Karthagon piispa Cyprian (n. 200-258) suositteli kolmessa juutalaisia vastaan esitetyssä todistuskirjassa, ettei kristittyjen tulisi mennä naimisiin pakanoiden kanssa. Puhuessaan pyhitettyihin neitsyisiin hän kirjoitti: "Ensimmäinen asetus käski kasvaa ja lisääntyä; toinen käski kontinentiteettia. Vaikka maailma on edelleen karkea ja tyhjä, meitä levitetään hedelmällisellä numeroiden syntymisellä ja lisääntymme ihmisen laajentumiseen. Kun maailma on täynnä ja maa syötetty, ne, jotka voivat saada jatkuvuutta, elävät eunuhujen tapaan, tehdään valtakunnaksi eunuhteiksi. Herra ei myöskään käske tätä, mutta Hän kehottaa sitä eikä pakota. välttämättömyyden ike, koska tahdon vapaa valinta on jäljellä. "

Jerome (n. 347 - 420) kommentoi Paavalin kirjettä korinttilaisille kirjoitti: "Jos 'miehen on hyvä olla koskematta naiseen', niin hänen on huono koskettaa yhtä, vain pahaa ja vain huonoa, on vastakohta hyvälle. Mutta jos se onkin huono, se tehdään venaaliseksi, niin sen sallitaan estää jotain, mikä olisi pahempaa kuin pahaa. - Huomaa apostolin varovaisuus. Hän ei sano: 'On hyvä olla on vaimo ", mutta:" Miehelle on hyvä olla koskematta naiseen. "... En selitä lakia aviomiehistä ja vaimoista, vaan keskustelen seksuaalisen kanssakäymisen yleisestä kysymyksestä - miten se olisi siveyttä ja neitsyys, enkelien elämä: "Miehelle on hyvä olla koskematta naiseen." Hän väitti myös, että avioliitto erottui rukouksesta, joten neitsyys oli parempi: "Jos haluamme rukoilla aina, seuraa, että emme saa koskaan olla avioliiton orjuudessa, sillä niin usein kuin annan vaimolleni erääntyvän, en voi rukoilla Siksi avioliiton ja neitsyyden välinen ero on yhtä suuri kuin eron tekemisen tekemättä jättämisen ja hyvän tekemisen välillä; pikemminkin puhuen vähemmän ankarasti, yhtä suuri kuin hyvän ja paremman välillä. " Papistoista hän sanoi: "Papin on nyt aina tarjottava uhrauksia ihmisten puolesta: hänen on siksi aina rukoiltava. Ja jos hänen on aina rukoiltava, hänet on aina vapautettava avioliiton velvollisuuksista." Viitatessaan 1.Mooseksen kirjan 2. lukuun hän väitti edelleen, että "vaikka Raamattu ensimmäisen, kolmannen, neljännen, viidennen ja kuudennen päivän aikana viittaa siihen, että kun jokaisen teot oli saatu päätökseen, Jumala näki, että se oli hyvää , toisena päivänä se jätti tämän kokonaan pois, jättäen meidät ymmärtämään, että kaksi ei ole hyvä luku, koska se tuhoaa yhtenäisyyden ja ennakoi avioliiton kompaktin. " Jerome vahvisti 1.Mooseksen kirjan 1:28 ("Jumala siunasi heitä, ja Jumala sanoi heille: olkaa hedelmällisiä ja lisääntykää ja täydentäkää maata") ja Heprealaiskirjeen 13: 4 ("Avioliitto on kunnioitettava kaikessa") ja erottui itsestään vähättely avioliiton mukaan Marcion ja Manichaeus , ja Tatianos , jotka luulivat kaiken yhdyntää, vaikka avioliitto, on epäpuhdasta.

Oli tietysti vastakuvia. Pelagius ajatteli, että Jerome osoitti katkeraa vihamielisyyttä avioliittoon, joka muistuttaa manichealaista dualismia, syytöksen, jonka Jerome yritti kumota Adversus Jovinianumissa : "Emme noudata Marcionin ja Manichaeuksen näkemyksiä ja halveksivat avioliittoa; emmekä meitä pettäneet Tatianin virhe. encratites-johtajan mielestäni kaikki yhdynnät ovat epäpuhtaita; hän tuomitsee ja hylkää avioliiton lisäksi myös ruoan, jonka Jumala on luonut ihmisen käyttöön. Tiedämme, että suuressa talossa ei ole vain kulta- ja hopeaastioita, mutta myös puusta ja fajanssista. [...] Kunnioitamme avioliittoa, suosimme neitsyyttä, joka on avioliiton jälkeläinen. Pysyykö hopea enää hopeana, jos kulta on kalliimpaa kuin hopea? " Muualla hän selitti: "Joku saattaa sanoa:" Ja uskallatko halveksia avioliittoa, jonka Herra on siunannut? " Avioliitto ei ole halveksinta, kun neitsyys pidetään parempana. Kukaan ei vertaa pahaa hyvään. Olkoon myös naimisissa olevat naiset kunnia, koska ne ovat toiseksi eniten neitsyitä. Kasvaa , hän sanoo, lisääntyy ja täyttää maa . Anna sen, joka on täytä maan kasvu ja lisääntyminen. Yrityksesi on taivaassa. " Jerome kirjoitti pilkkaamalla munkkia, joka syytti häntä avioliiton tuomitsemisesta: "Hänen täytyy kuulla ainakin kaiku huudostani:" En tuomitse avioliittoa "," En tuomitse avioliittoa ". Todellakin - ja tämän sanon saadakseni mikä tarkoittaa hänelle täysin selvää - haluaisin kaikkien ottavan vaimon, joka ei pelkää yöllä, koska hän ei voi nukkua yksin. "

Se oli Augustinus (354-430), joiden näkemykset myöhemmin vaikuttavat voimakkaasti Länsi teologiaa, joka oli vaikutusvaltaisin kehitettäessä teologia sacramentality kristillisen avioliiton. Nuoruudessaan Augustine oli myös seurannut manicheismia , mutta kääntyessään kristinuskoon hän hylkäsi manikealaisen tuomion avioliitosta ja lisääntymisestä hengellisen valon vangitsemisen vuoksi aineelliseen pimeyteen. Myöhemmin hän opetti, että avioliitto ei ole paha, vaan hyvä, vaikka se ei olisikaan neitsyyden valinnan tasolla: "Avioliitto ja haureus eivät ole kaksi pahuutta, joista toinen on pahempi: mutta avioliitto ja pidättyvyys ovat kaksi tavaraa, josta toinen on parempi. "

Teoksessa Avioliitto , 401, hän erotti avioliitossa kolme arvoa: uskollisuus, joka on enemmän kuin seksuaalista; jälkeläiset, joihin "liittyy rakkaudessa olevien lasten hyväksyminen, heidän kiintymyksensä vaaliminen ja heidän kasvatuksensa kristillisessä uskonnossa; ja sakramentti siinä mielessä, että sen liukenemattomuus on merkki siunattujen ikuisesta ykseydestä. Kuten muutkin idän kirkon isät. ja länsimaissa Augustinus opetti, että neitsyys on korkeampi elämäntapa, vaikka kaikille ei anneta elää korkeammalla tasolla. De bono coniugalissaan (Avioliiton hyväksi) hän kirjoitti: "Tiedän, mitä ihmiset ovat nurisemalla: "Oletetaanko", he huomauttavat, "että kaikki pyrkivät pidättymään kaikesta yhdynnästä? Kuinka ihmiskunta selviää? ' Toivon vain, että tämä olisi kaikkien huolenaihe niin kauan kuin se ilmaistaan hyväntekeväisyyteen, "puhtaasta sydämestä, hyvältä omallatunnolta ja uskolta, jota ei ole annettu"; silloin Jumalan kaupunki täytettäisiin paljon nopeammin ja maailman loppu nopeutettaisiin. "Armstrong näkee tässä apokalyptisen ulottuvuuden Augustinuksen opetuksessa. Reynolds sanoo, että Augustine kommentoi tätä Jovinianin villisti hypoteettista vastustusta. seurakunnan pyhyys, jossa kaikki olivat valinneet selibaatin, tarkoittaisi, että se sisältäisi tarpeeksi jäseniä täyttämään Jumalan kaupungin tai että seurakunta kokoaisi sieluja itselleen jopa nopeammin kuin hän jo teki. Siitä huolimatta Augustinuksen nimi "voisi todellakin, tullaan käyttämään keskiajan vuosisatojen ajan neitsyyden korottamisen vahvistamiseksi avioliiton kustannuksella ja seksuaalisuuden roolin kaventamiseksi jopa kristillisessä avioliitossa ".

Lopuksi, Sevillan Isidore (n. 560 - 636) tarkensi ja laajensi Augustinuksen muotoilua ja oli osa ketjua, jolla se välitettiin keskiajalle.

Vaikka hän ei ole kirkon isä, mutta kuuluu samaan aikaan, Adomnan of Iona St Columban elämäkerrassa pyhimys mainitaan yhdessä vaiheessa tapaamassa naista, joka kieltäytyy nukkumasta miehensä kanssa ja hoitamasta avioliittovelvollisuuksiaan. Kun Columba tapaa naisen, hän sanoo tekevänsä mitä tahansa, jopa mennäkseen luostariin ja tullakseen nunnaksi, eikä nukkumaan hänen kanssaan. Columba kertoo naiselle, että Jumalan käsky on hänen nukkua miehensä kanssa eikä jättää avioliittoa nunnaksi, koska avioliiton solmimisen jälkeen heistä on tullut yksi liha.

Keskiaika

Sakramentaalinen kehitys

Kihlaus ja avioliitto noin 1200

Keskiaikainen kristillinen kirkko, joka otti Augustinuksen johdon, kehitti sakramentaalista ymmärrystä avioliitosta. Jopa tässä vaiheessa katolinen kirkko ei kuitenkaan pitänyt sakramentteja yhtä tärkeinä. Avioliittoa ei ole koskaan pidetty yhtenä kristillisen vihkimisen sakramenteista ( kaste , konfirmointi , eukaristia ) eikä luonnetta antavista sakramenteista (kaste, konfirmointi, pyhät tilaukset ).

Sakramenttiteologian kehittyessä avioliitto sisältyi valittuihin seitsemään, joihin termiä "sakramentti" sovellettiin. Avioliiton nimenomainen luokittelu tällä tavalla tuli vastauksena katariisien päinvastaiseen opetukseen, jonka mukaan avioliitto ja lisääntyminen ovat pahaa: Ensimmäinen virallinen julistus avioliiton sakramentista tehtiin Veronan kirkossa 1184 osana katareiden tuomitsemista. Vuonna 1208 paavi Innocentius III vaati toisen uskonnollisen liikkeen, waldensilaisten , jäseniä tunnustamaan, että avioliitto on sakramentti ehtona palata takaisin katoliseen kirkkoon. Vuonna 1254 katolilaiset syyttivät waldensilaisia avioliiton sakramentin tuomitsemisesta "sanoen, että naimisissa olevat henkilöt tekevät kuolemaa, jos he kohtaavat yhdessä ilman toivoa jälkeläisille". Neljäs Lateran Neuvosto 1215 oli jo todennut vastauksena opetusta Cathars : "Sillä ei vain neitsyet ja mantereen myös naimisissa kannatusta Jumalan oikealla uskon ja hyvät teot ja ansaitsevat saavuttaa ikuiseen autuuteen." Avioliitto sisällytettiin myös seitsemän sakramentin luetteloon Lyonin toisessa kokouksessa vuonna 1274 osana Michael VIII Palaiologosilta vaadittavaa uskon ammattia . Avioliiton sakramentit ja pyhät tilaukset erotettiin sakramentteina, joiden tavoitteena on "kirkon lisääntyminen", viidestä muusta sakramentista, jotka on tarkoitettu yksilöiden hengelliseen täydellisyyteen. Firenzen kirkolliskokous vuonna 1439 jälleen tunnustettu avioliiton sakramentti.

Keskiaikainen näkemys avioliiton sakramenttisuudesta on kuvattu seuraavasti: "Kuten muut sakramentit, keskiajan kirjoittajatkin väittivät, että avioliitto oli pyhityksen väline, armon kanava, joka sai Jumalan armolliset lahjat ja siunaukset kaatamaan ihmiskunnalle. Avioliitto pyhitti Kristitty pariskunta sallimalla heidän noudattaa Jumalan avioliittolakia ja tarjoamalla heille ihanteellisen avioliittomuodon sulhasen Kristuksessa, joka otti kirkon morsiamenaan ja antoi sille korkeimman rakkauden, antaumuksen ja uhrauksen jopa siihen pisteeseen asti, kuolema. "

Liturginen käytäntö

Avioliittoa, suurimman osan kirkon historiasta, oli vietetty (kuten Rooman ja Juudan perinteiden tapaan) ilman papistoa, ja se tapahtui paikallisten tapojen mukaisesti. Ensimmäinen saatavilla oleva kirjallinen yksityiskohtainen kuvaus kristillisistä hääistä lännessä on peräisin vain 900-luvulta ja näyttää olevan identtinen muinaisen Rooman vanhan hääjuhlan kanssa. Aikaisiksi todistajiksi papiston puuttumisesta varhaiskristittyjen avioliittoon ovat muun muassa Tertullianus, joka puhuu kristityistä, jotka "pyytävät heiltä avioliittoa", ja Ignatius Antiokiasta, jonka mukaan kristittyjen tulisi muodostaa liittonsa piispan suostumuksella. - vaikka papiston puuttuminen ei asettanut mitään rimaa, eikä suosituksesta ole laajalti annettu lausuntoa.

Itäisellä kirkolla 4. vuosisadalla oli tapana, että joillakin alueilla avioliitot saivat pappilta siunauksen hedelmällisyyden varmistamiseksi. Siellä on myös muutama kertomus uskonnollisista avioliitto-palveluista 7. vuosisadalta eteenpäin. Vaikka idässä pappi nähtiin sakramentin palvelijana, lännessä tosiasiassa palvelivat molemmat avioliiton osapuolet (jos heidät kastettiin), ja heidän vastaava sanansa oli riittävä todiste sakramenttiavioliiton olemassaolosta. Pätevyys ei edellyttänyt todistajien läsnäoloa eikä vuoden 1215 Lateraanin neljännen neuvoston lain noudattamista, joka vaati avioliiton kieltojen julkaisemista.

Joten muutamia paikallisia poikkeuksia lukuun ottamatta, kunnes joissakin tapauksissa kauan Trentin neuvoston jälkeen, avioliitot Euroopassa solmittiin yhteisellä sopimuksella, avioliitto-aikomuksen julistamisella ja osapuolten myöhemmällä fyysisellä liitolla. Pari lupasi suullisesti toisilleen, että he olisivat naimisissa keskenään; papin tai todistajien läsnäoloa ei vaadittu. Tämä lupaus tunnettiin nimellä "verbum". Jos se annettiin ja tehtiin vapaasti nykyhetkellä (esim. "Minä menen naimisiin sinun kanssa"), se oli kiistatta sitova; jos se tehdään tulevaisuudessa ("menen naimisiin sinun kanssa"), se merkitsisi kihlausta . Yksi keskiajan kirkkojen tehtävistä oli avioliittojen rekisteröinti, mikä ei ollut pakollista. Valtion osallistuminen avioliittoon ja henkilökohtaiseen asemaan ei ollut olemassa, ja nämä asiat ratkaistiin kirkollisissa tuomioistuimissa . Keskiajalla solmittiin avioliittoja, joskus jo syntymästä lähtien, ja näitä varhaisia avioliittolupauksia käytettiin usein sopimusten varmistamiseksi kuninkaallisten perheiden, aatelisten ja uskonnollisten perillisten välillä. Kirkko vastusti näitä pakotettuja liittoja ja lisäsi syitä näiden järjestelyjen mitätöimiseen. Kun kristinusko levisi Rooman aikana ja keskiajalla, ajatus vapaasta valinnasta aviopuolisoiden valinnassa lisääntyi ja levisi sen mukana.

Tällaisten avioliittojen pätevyys, vaikka juhlitaan puun alla, tavernassa tai sängyssä, vahvistettiin edes myöhemmässä kirkossa solmittujen avioliittojen kanssa. Jopa sen jälkeen kun Trentin kirkko asetti seurakunnan pappin tai hänen edustajansa ja vähintään kahden muun todistajan läsnäolon pätevyyden ehdoksi, edellinen tilanne jatkui monissa maissa, joissa sen asetusta ei annettu. Se päättyi vasta vuonna 1908, jolloin Ne Temere -asetus tuli voimaan .

1100-luvulla paavi Aleksanteri III julisti avioliiton solmivan puolisoiden itsensä vapaan keskinäisen suostumuksen, ei heidän vanhempiensa tai huoltajiensa päätöksen. Sen jälkeen salaiset avioliitot tai nuorisohenkiset alkoivat lisääntyä, minkä seurauksena kirkollisten tuomioistuinten oli päätettävä, kumpi avioliittojen sarjoista, joita mies syytettiin juhlimisesta, oli ensimmäinen ja siten voimassa oleva. Vaikka kirkko "inhoaa ja kieltää", ne tunnustettiin päteviksi. Vastaavasti nykyään katolilaiset eivät saa solmia seka-avioliittoja ilman kirkon viranomaisen lupaa, mutta jos joku solmii tällaisen avioliiton ilman lupaa, avioliiton katsotaan olevan pätevä, jos muut ehdot täyttyvät, vaikka ne ovatkin laittomia.

Vasta reformaatio

"Paavi Paavali III" (taiteilija: Titian ) 1490–1576 , n. 1543, hallituskausi 13. lokakuuta 1534 - 10. marraskuuta 1549 , puheenjohtajana osa Trentin neuvostoa

1500-luvulla protestanttista uskonpuhdistusta noudattavat erilaiset ryhmät hylkäsivät eri tavoin useimpien katolisten sakramenttien sakramenttisen luonteen . Vastauksena siihen Trentin kirkko 3. maaliskuuta 1547 nimitti ja määritteli huolellisesti katolisen kirkon sakramentit ja vahvisti opetuksen, jonka mukaan avioliitto on sakramentti - vuodelta 1184, 1208, 1274 ja 1439. Palauttaen mieleen pyhät kirjoitukset, apostoliset perinteet ja edellisten neuvostojen julistukset. ja kirkon isistä piispat julistivat, että sakramentteja oli täsmälleen seitsemän, joista yksi oli avioliitto, ja että kaikki seitsemän olivat todella ja oikein sakramentteja.

Desiderius Erasmus oli vaikuttanut keskusteluun 1500-luvun alkupuolella julkaisemalla vuonna 1518 avioliiton ylistystä käsittelevän esseen ( Encomium matrimonii ), joka väitti, että yhtenäinen valtio oli "karu elämäntapa, josta tuskin tulee ihmistä". Pariisin yliopistossa työskentelevä teologi Josse Clichtove tulkitsi tämän hyökkäykseksi siveyttä vastaan, mutta Erasmus oli löytänyt suosiota protestanttisten uudistajien kanssa, jotka tunnustivat argumentin hyödylliseksi välineeksi pakollisen papiston selibaatin ja munkin heikentämiseksi . Diarmaid Macculloch väitti, että toimenpide Trent oli siis osittain vastaus roomalaiskatolisuuden osoitettava, että se oli yhtä tosissaan avioliiton ja perheen kuin protestantteja ,.

Trentin neuvosto tuomitsi 11. marraskuuta 1563 näkemyksen, jonka mukaan "avioliittotila on asetettava neitsyys- tai selibaatin tilan yläpuolelle, eikä ole parempaa ja siunaisempaa pysyä neitsyydessä tai selibaatissa kuin olla yhtenäinen avioliitossa ". Ja vaikka katolilaiset tukivat avioliiton yliluonnollista luonnetta, protestantit pitivät sitä ei sakramenttina ja myönsivät avioeron.

Tametsi- asetus vuodelta 1563 oli yksi viimeisimmistä päätöksistä Trentissä. Asetuksella pyrittiin tosiasiallisesti asettamaan kirkko valvomaan avioliittoprosessia asettamalla mahdollisimman tiukat ehdot avioliiton muodostamiselle. John P.Beal sanoo, että neuvosto, "protestanttisten uudistajien kiusauksesta katolisen kirkon kyvyttömyydestä laittomien avioliittojen hävittämiseen", antoi päätöksen "suojautua kelpaamattomilta avioliitoilta ja laittomien avioliittojen väärinkäytöksiltä", josta oli tullut "kansalaisten vitsaus". Eurooppa ". Vuonna 1215 neljäs lateraanineuvosto oli kieltänyt salaa solmitut avioliitot, mutta piti niitä pätevinä, vaikka laittomina , ellei toisin ollut mitään estettä . Tametsi asetti jopa pätevyyden vaatimukseksi kaikilla alueilla, joilla asetus virallisesti julkaistiin, että avioliitto solmitaan seurakunnan papin ja vähintään kahden todistajan läsnä ollessa. Tämä mullisti aikaisemman käytännön, jonka mukaan "avioliittoja, jotka eivät täyttäneet näitä vaatimuksia, pidettäisiin asetuksen julistamisesta lähtien pätemättöminä ja ilman vaikutusta"; ja se vaati papin pitämään kirjallisia muistiinpanoja, minkä seurauksena vanhemmat hallitsivat lastensa avioliittoja entistä paremmin. Se perusti myös valvonnan sellaisten henkilöiden avioliitoista, joilla ei ole kiinteää osoitetta ("valheiden naimisiin tulee olla varovainen"), "sääteli avioliittojen juhlimisaikoja, kumosi säännön, jonka mukaan sukupuoliyhteys loi läheisyyttä, ja toisti sivuvaikutusten kiellon. ".

Peläten, että asetus "tunnistaa ja moninkertaistaa epäilyttävien avioliittojen määrän, erityisesti protestanttisilla alueilla, joilla" seka-avioliitot olivat yleisiä ", neuvosto epäröi määrätä sen suoraan ja päätti asettaa sen soveltamisen paikalliselle julistukselle. Itse asiassa Tametsia ei koskaan julistettu maailmanlaajuisesti. Sillä ei ollut vaikutusta Ranskassa, Englannissa, Skotlannissa ja monissa muissa maissa, ja vuonna 1907 se korvattiin asetuksella Ne Temere , joka tuli voimaan yleisesti pääsiäisenä 1908.

Avioliiton voimassaolo katolisen kirkon alueella

Katolisella kirkolla on myös vaatimuksia, ennen kuin katolisia voidaan pitää pätevästi naimisissa kirkon silmissä. Pätevä katolinen avioliitto johtuu neljästä tekijästä: (1) puolisot voivat mennä naimisiin; (2) he vaihtavat vapaasti suostumustaan; 3) suostuessaan avioliittoon he aikovat mennä naimisiin eliniän ajan, olla uskollisia toisilleen ja olla avoimia lapsille; ja (4) heidän suostumuksensa annetaan kanonisessa muodossa, toisin sanoen kahden todistajan läsnä ollessa ja asianmukaisesti valtuutetun kirkon palvelijan edessä. Kirkon viranomaisen on hyväksyttävä poikkeukset viimeiseen vaatimukseen. Kirkko järjestää tunteja useita kuukausia ennen avioliittoa auttamaan osallistujia ilmoittamaan suostumuksestaan. Tänä aikana tai ennen tätä mahdolliset puolisot vahvistetaan, jos he eivät ole aiemmin saaneet vahvistusta, ja se voidaan tehdä ilman vakavaa haittaa (Canon 1065).

Katolinen kirkko tunnustaa sakramentiksi myös (1) kahden kastetun protestantin tai kahden kastetun ortodoksisen kristityn väliset avioliitot sekä (2) kastettujen ei-katolisten kristittyjen ja katolisten kristittyjen väliset avioliitot, vaikkakin jälkimmäisessä tapauksessa suostumus hiippakunnan piispa on hankittava tällä nimellä "lupa solmia seka-avioliitto". Esimerkiksi (1): "Jos kaksi luterilaista menee naimisiin luterilaisessa kirkossa luterilaisen palvelijan läsnä ollessa, katolinen kirkko tunnustaa tämän päteväksi avioliiton sakramentiksi". Toisaalta, vaikka katolinen kirkko tunnustaa kahden ei-kristityn tai katolisen kristityn ja ei-kristityn väliset avioliitot, näitä ei pidetä sakramenttina, ja jälkimmäisessä tapauksessa katolisen kristityn on haettava lupaa hänen piispansa avioliiton solmimiseksi; tämä lupa tunnetaan nimellä "vapautus kultin eroista ". Kirkko pitää parempana, että katolisten tai katolisten ja muiden kristittyjen välisiä avioliittoja vietetään toisen puolison seurakunnassa. Ne, jotka auttavat valmistautumaan pariskuntaan avioliittoon, voivat auttaa lupaprosessissa. Tämän päivän olosuhteissa, joissa yhteisöt eivät ole enää uskonnollisesti yhtä homogeenisia, lupa myönnetään helpommin kuin aikaisempina vuosisatoina.

Kanoninen muoto

Kanoninen muoto avioliiton alettiin vaaditaan asetuksella Tametsi antaman neuvoston Trent 11. marraskuuta 1563. Asetuksessa Ne Temere of Pius X 1907 tehty kanoninen muoto vaatimus silloinkin, kun asetus neuvoston Trent oli ei ole julistettu.

Vaikka sallitaan poikkeuksia, kanoninen avioliiton muoto, sellaisena kuin se on määritelty vuoden 1983 kanonilain säännöstön kaanoneissa 1055–1165 ja itäisten kirkkojen kaanonikoodeksin kaanoneissa 776–866 , tunnustaa katolisten avioliitot päteviksi vain, jos Sopimus tehtiin paikallisen piispan tai seurakunnan papin tai pappin tai (vain latinankirkossa ) heidän valtuuttaman diakonin ja vähintään kahden todistajan edessä. Aikaisemmin pätevyyttä ei asetettu riippuvaiseksi tämän ehdon täyttymisestä.

Vapaus mennä naimisiin

Avioliittosopimuksen osanottajien on voitava mennä naimisiin ja mennä naimisiin toistensa kanssa. Eli heidän on oltava naimaton mies ja nainen ilman esteitä, kuten kaanonilaissa säädetään.

Esteet

Katolista avioliittoa ei voida solmia, jos annetaan yksi tai useampi seuraavista esteistä , vaikka joillekin näistä voidaan myöntää taloudenhoitokausia .

Ennakkotapaus ja ikuinen impotenssi .
Suhde neljänteen asteeseen vakuuslinjassa (1. serkku), mukaan lukien laillinen hyväksyminen toiseen vakuuslinjaan.
Affiniteetti (avioliiton suhde, esim. Vävy) suoraan linjaan.
Aiempi avioliitto (aikaisemman avioliiton site, vaikka sitä ei olisikaan toteutunut ).
Pyhät tilaukset . ... Lupa mennä naimisiin saa vain ne virkatut papit, jotka ovat täysin laiskoituneet (vapautettu aktiivisesta palvelemisesta ja sitten irtisanotut papistosta , prosessin, jonka (arkkihiippakunta) tai uskonnollinen järjestö on aloittanut ja joka on Rooman kuuria lopulta myönsi Vatikaanissa paavin suostumuksella: joko piispojen seurakunta (jos papisto oli piispa), papiston seurakunta (jos papisto oli maallinen tai hiippakunnan pappi tai diakoni), tai seurakunta pyhitetyn elämän instituuteille ja apostolisen elämän yhdistyksille (niille papistoille, jotka ovat uskonnollisten järjestöjen tai maallisten instituutioiden tai muiden, lupaamattomien yhteiskuntien jäseniä) Laiskia annetaan vain vakavista syistä diakoneille, vakavista syistä papeille ja hyvin harvoin Leskeksi jääneet pysyvät diakoonit ovat kuitenkin saaneet pastoreiltaan, hiippakunniltaan ja Vatikaanilta luvan mennä naimisiin vihkimisen jälkeen ilman, että heidän tarvitsee lähteä papistosta, luultavasti lyödä. r tukevat perheitään. Seminarian joka on tullut diakoni, samalla tavalla kuin muita pappisseminaarin jotka jättävät ohjelman muodostumista ennen pappisvihkimykseen, voidaan sallia naimisiin jälkeen ajan ja perustaa perheen, ja luvalla tavallisen ja Vatikaani ja hänen esimiehensä - pastorinsa tai entisen uskonnollisen esimiehensä - lupa voivat edelleen toimia maallisena, ei-uskonnollisena diakonina.
Perpetual vannoo siveyden on uskonnollinen instituutti . - - On vaikeampi vapauttaa pysyvistä, juhlallisista lupauksista uskonnollisena kuin aloittelijasta tai alustavista, ensimmäisistä lupauksista, varsinkin jos uskonnollinen on asetettu; se vaatii paikallisen ja alueellisen uskonnollisen esimiehen luvan, paikallisen tavallisen tuntemuksen sekä pyhitetyn elämän instituutioiden ja apostolisen elämän seurakuntien seurakunnan luvan - edellyttäen lopullista paavin hyväksyntää .
Kulttiero (yhtä osapuolta ei kasteta kolminaisuuden kristilliseksi kirkkokunnaksi ).
Crimen (yksi osapuoli, joka on aiemmin salaliitto solminut avioliiton puolisonsa kuoleman ollessa vielä naimisissa); kutsutaan myös "konjugidiksi".
Alaikäiset (vähintään 16 miehillä, 14 naisilla).
Sieppaus .

Vuodenajat avioliiton viettoon

Pappi lukee siunausta katolilaisissa häissä, 2018

Vuonna Latinalaisessa kirkossa , avioliitto voidaan juhlivat paaston jopa saman Nuptial massa ; kuitenkin pidetään sopimattomana järjestää tällainen juhla suurella viikolla ja mahdottomalla pääsiäisen triduumin aikana . Periaatteessa mikään viikonpäivä ei ole avioliiton ulkopuolella. Jotkut itäkatoliset kirkot eivät salli avioliittoa paaston aikana. Aikaisempina aikoina, vaikka Latinalaisen kirkko sallikin avioliittojen viettämisen milloin tahansa, se kielsi avioliittojen juhlallisen siunaamisen adventin ja joulupäivän sekä paaston ja pääsiäissunnuntain aikana .

Sekoitetut avioliitot

Katolisen ja muun ei-katolisen välisestä avioliitosta puhutaan yleisesti seka-avioliitoksi, mutta tarkassa mielessä seka-avioliitto on katolisen (kastettu katolisessa kirkossa tai vastaanotettu) ja ei-katolisen kristityn , joka tunnetaan yleisellä kielellä kirkonvälisenä avioliittona .

Katolinen kirkko on alusta alkaen vastustanut avioliittoa katolisen ja minkä tahansa ei-katolisen välillä, kastetulla tai ei, pitäen sitä "alentavana avioliiton pyhää luonnetta, johon kuuluu samoin kuin pyhissä asioissa tapahtuvaa ehtoollisuutta kansan ulkopuolella olevien kanssa." ..] oli luonnollista ja loogista, että kirkko teki kaiken voitavansa estääkseen lapsiaan solmimasta avioliittoa kalpean ulkopuolella olevien kanssa, jotka eivät tunnistaneet sen liiton sakramenttista luonnetta, johon he olivat menossa. " Kirkon siten saha esteinä katolinen avioliitto mitä alettiin kutsua kaksi esteet sekoittaa uskonnon (in Latin , mixta uskonnollis ) ja eron palvonnan (latinaksi disparitas cultus ).

Avioliitto ei-katolisen kristityn kanssa

Varhaisessa vaiheessa kirkon neuvostot kieltivät katoliset kristityt naimisiin harhaoppisten tai skismaattisten kanssa . Toisin kuin avioliitto ei-kristityn kanssa, jota pidettiin pätemättömänä, avioliitto harhaoppisen kanssa pidettiin pätevänä, vaikkakin laittomana, ellei vapautusta ollut saatu. Kirkon vastustus tällaisiin liittoihin on kuitenkin hyvin ikivanha. Varhaiset alueneuvostot, kuten Elviran 4. vuosisadan neuvosto ja Laodicean neuvosto, sääsivät niitä vastaan; ja Chalcedonin ekumeeninen neuvosto kielsi tällaiset liitot erityisesti alempien kirkollisten luokkien jäsenten ja harhaoppisten naisten välillä.

Vuonna 692 Trullon neuvosto julisti tällaiset avioliitot pätemättömiksi, mikä päätös hyväksyttiin idässä, mutta ei lännessä.

Kun uskonpuhdistus 16-luvulla, enemmän lainsäädäntö seka-avioliittojen hyväksyttiin. Niissä maissa, joissa neuvoston Trent n Tametsi asetus oli julkaistava, seka-avioliittojen alettiin pitää mitättömäksi lännessä, ei suoraan, koska sekoitetun, mutta koska ehtona pätevyyden perimä asetuksella ei havaittu, nimittäin että avioliitot solmitaan seurakunnan papin tai hänen valtuuttaman papin ja vähintään kahden todistajan edessä. Tämä asetus edellytti sopimuksen tekemistä seurakunnan papin tai jonkun muun hänen valtuuttamansa papin edessä ja kahden tai kolmen todistajan läsnä ollessa kelvottomana. Jopa siellä, missä Tametsi- asetus oli julkaistu, kirkko ei löytänyt mahdollisuutta vaatia tämän lainsäädännön tiukkuutta kaikissa maissa voimakkaan protestanttisen vastustuksen vuoksi. Kuitenkin lainsäädäntöä usein täytäntöön katolisen vanhemmat säätämällä niiden testamenttien , että heidän lapsensa on disinherited jos he luopuneet katolilaisuuden .

Paavi Benedictus XIV antoi julistuksen ("benediktiinikauden") avioliitoista Alankomaissa ja Belgiassa (1741), jossa hän julisti sekaliitot päteviksi edellyttäen, että ne olivat siviililain mukaisia. Paavi Pius antoi samanlaisen julistuksen seka-avioliitoista Irlannissa vuonna 1785, ja vähitellen "benediktiinikausi" laajennettiin useille paikkakunnille. Pius VI salli Itävallassa seka-avioliitot pappien läsnä ollessa, mikäli uskonnollista juhlallisuutta ei käytetty, ja julkisten kieltojen puuttuessa, todisteena kirkon haluttomuudesta pakottaa tällaisia liittoja. Vuonna 1869 Propagandan seurakunta salli tällaiset avioliitot, mutta vain vakavan välttämättömyyden vuoksi peläten uskovien "altistuvan näille liittouksille ominaisille vakaville vaaroille". Piispojen oli varoitettava katolisia tällaisista avioliitoista, eikä heidän pidä myöntää heille vapauttamista lukuun ottamatta painavista syistä eikä vetoomuksen esittäjän yksinomaisesta tahdosta. Maissa, joissa päätös ei aivan julkaistava, avioliitot muuten supistui, nimeltään laittomat avioliitot edelleen pidettävä voimassa asetus korvattiin vuonna 1908 annetulla asetuksella Ne Temere of Pius X , joka kumosi "benediktiinimunkki erivapaus".

Katoliset kristityt saavat mennä naimisiin ei-katolisten kristittyjen kanssa, jos he saavat siihen luvan "toimivaltaiselta viranomaiselta", joka on yleensä katolisen kristillisen puolueen paikallinen tavallinen ; jos asianmukaiset ehdot täyttyvät, tällainen solmittu avioliitto katsotaan päteväksi, ja koska se on kastettujen ihmisten avioliitto, se on sakramentti .

Häät, joissa molemmat osapuolet ovat katolisia kristittyjä, pidetään tavallisesti katolisessa kirkossa, kun taas häät, joissa toinen puolue on katolinen kristitty ja toinen puolue on ei-katolinen kristitty, voidaan järjestää katolisessa kirkossa tai ei-katolisessa kristillisessä kirkossa. .

Edellytys luvan myöntämiselle ei-katolisen avioliittoon on, että katolinen kristillinen puolue sitoutuu poistamaan uskosta luopumisen vaarat ja tekemään kaikkensa hänen voimastaan niin, että kaikki lapset kastetaan ja kasvatetaan katolisessa kirkossa; toiselle osapuolelle on kerrottava tästä katolisen kristillisen puolueen sitoumuksesta ja velvollisuudesta.

Avioliitto ei-kristityn kanssa

Varhaiskirkko ei katsonut pätemättömäksi katolisen avioliittoa ei-kristityn kanssa (jonkun ei ole kastettu), varsinkin kun avioliitto oli solmittu ennen katolisen uskoon kääntymistä. Toivottiin kuitenkin, että kääntynyt vaimo tai aviomies olisi keino tuoda toinen osapuoli kirkkoon tai ainakin turvata unionin lasten katolinen kasvatus. Kirkon kasvun myötä tarve sellaisiin liittoihin väheni ja vastustaminen niitä kohtaan kasvoi. Enemmän tapana kuin kirkon lainsäädännöllä tällaisia avioliittoja pidettiin vähitellen pätemättöminä ja disparitas cultus katsottiin katolisen avioliiton esteenä. Paikallisella tasolla säädettiin myös pakanoiden ( Karthagon neuvosto (397) ja Unkarin Stephen I: n johdolla 1100-luvun alussa) ja juutalaisten ( Toledon kolmas neuvosto vuonna 589) avioliitoista .

Kun Gratianuksen Decretum julkaistiin 1200-luvulla, tästä esteestä tuli osa kanonilakia . Siitä lähtien kaikki katolisten ja ei-kristittyjen väliset avioliitot pidettiin pätemättöminä, ellei kirkolliselta viranomaiselta ollut saatu vapautusta.

Katolisen ja ei-kristityn (jonkun, joka ei ole kastettu) välinen avioliitto on kirkon mielestä pätemätön, jollei laista, jossa tällaiset avioliitot julistetaan pätemättömiksi, ei myönnetä taloudenhoitokautta (jota kutsutaan "kultin epätasaisuudesta". . Tämä vapautus voidaan myöntää vain tietyin ehdoin. Jos taloudenhoitokausia myönnetään, kirkko tunnustaa avioliiton päteväksi, mutta pikemminkin luonnolliseksi kuin sakramentaaliseksi, koska sakramentit voidaan pätevästi vastaanottaa vain kastetuilla, ja ei-kristityllä henkilöllä ei ole suhdetta Kristukseen.

Leskien tai avioliittojen uudessa avioliitto

Katolisen kirkon opetus on, että aviopari sitoutuu täysin toisiinsa kuolemaan asti. Lupaukset, jotka he tekevät toisilleen häärituaalissa, ovat sitoumus "kuoleman erottamiseen". Yhden kuoleman jälkeen toinen voi vapaasti mennä naimisiin tai pysyä yksin. Jotkut päättävät tulla pappeiksi tai uskonnollisiksi . Jotkut valitsivat tämän polun jo varhaiskristillisillä vuosisatoilla sellaisten ihmisten joukossa kuin Saint Marcella , Saint Paula , Rooman Saint Galla ja Diakonissan pyhä Olympias .

Avioliittoministerit

Länsi-kirkko

Avioliitto ( Giulio Rosati )

Aviomiehen ja vaimon on täytettävä avioliitto pätevästi. Vuonna Latinalaisessa katolisen perinteen se on puolisot ymmärretään antaa avioliiton toisiinsa. Puolisot armonpalvelijoina antavat luonnollisesti toisilleen avioliiton sakramentin ilmaisemalla suostumuksensa kirkon edessä.

Tämä ei poista tarvetta seurakunnan osallistumiseen avioliittoon; tavanomaisissa olosuhteissa kanonilaki edellyttää pätevyyden paikallisen piispan tai seurakunnan pappin (tai jommankumman valtuuttaman papin tai diakonin) ja vähintään kahden todistajan läsnäoloa. Pappilla on vain "avustaa" puolisoita sen varmistamiseksi, että avioliitto solmitaan kanonilain mukaisesti, ja hänen on tarkoitus olla läsnä aina, kun se on mahdollista. Kirkko voi delegoida pätevän maallikon tai vain osallistua pappiin, jos pappia on epäkäytännöllistä. Jos pätevää maallikkoa ei löydy, avioliitto on pätevä, vaikka se solmittaisiin kahden todistajan läsnä ollessa yksin. Esimerkiksi toukokuussa 2017 jumalallisen palvonnan ja sakramenttien kurinalaisuuden seurakunta suostui piispan pyyntöön, että nunnalle annettaisiin lupa toimia virassa avioliittoseremoniassa Quebecissä pappien puutteen vuoksi.

Itäiset kirkot

Kruunaa pyhän avioliiton aikana Syro-Malabarin katolisessa kirkossa , joka on itäkatolinen kirkko ja osa Intian Saint Thomasin kristillistä yhteisöä

Itä-katoliset kirkot jakavat koko itäisessä kristillisyydessä yleisen perinteen , jonka mukaan sakramentin palvelija on piispa tai pappi, joka "kruunaa sulhasen ja morsiamen avioliiton merkkinä", seremonia, joka on johtanut sakramentin syntymiseen. nimeltään Kruunu.

Liukenematon

Katolinen teologia opettaa, että pätevästi tehtyyn sakramenttiavioliittoon liittyy jumalallinen ratifiointi, mikä luo käytännössä hajoamattoman liiton pariskunnan loppuun saakka , minkä jälkeen sakramenttiavioliitto hajoaa vain puolison kuolemalla. Paavi voi purkaa vanhentumattoman avioliiton Kristuksen varapuheenjohtajana. Kun sakramenttiavioliitto on saatu päätökseen, on mahdollista vain erota: avioliittoa ei voida purkaa millään voimalla.

Kirkon silmissä edes pätevästi solmittuja luonnollisia avioliittoja (avioliittoja, joissa ainakin yhtä osapuolista ei ole kastettu) ei voida purkaa parin tahdolla tai millään valtion toimella. Vastaavasti "katolinen kirkko ei tunnusta tai tue luonnollisen avioliiton, sakramentaaliavioliiton, siviilisää avioeroa". Kirkko voi kuitenkin purkaa luonnollisen avioliiton, vaikka se olisi toteutunut, silloin kun se suosii kristinuskon uskon ylläpitämistä, tapauksia, joita on kutsuttu paavin etuoikeudeksi ja petrolien etuoikeudeksi . Näissä tapauksissa, jotka edellyttävät Pyhän istuimen väliintuloa , kirkko myöntää todellisen avioeron, voimassa olevan avioliiton todellisen purkamisen, mikä eroaa avioeron myöntämisestä pelkästään ihmisen voimalla, joka katolisen teologian mukaan ei todellakaan hajota avioliittoa sidos.

Joidenkin sääntöjen rikkominen voi tehdä avioliitosta laittoman, mutta ei pätemättömän, mutta jotkin ehdot ovat välttämättömiä, ja niiden puuttuminen tarkoittaa, että todellisuudessa ei ole voimassa olevaa avioliittoa, eikä osallistujien katsota olevan tosiasiassa naimisissa. Canon 1137: n mukaan lapset, jotka ovat syntyneet "oletetusta" avioliitosta (määritelty Canonin 1061 §: ssä 3 sellaisena, joka ei ole voimassa, mutta jonka ainakin yksi puoliso on solminut hyvässä uskossa), ovat laillisia; siksi avioliiton pätemättömäksi julistaminen ei tee avioliiton lapsista laittomia.

Mitätöinti

Katolinen kirkko on jatkuvasti ottanut kantaa siihen, että vaikka voimassa olevan luonnollisen avioliiton purkaminen, vaikka se toteutettaisiin, voidaan myöntää jonkun kristillisen uskon (" favorem fidei ") vuoksi, vaikkakaan ei muista syistä, ja että voimassa oleva sakramentaaliavioliitto, jos sitä ei ole täytetty, voidaan purkaa , voimassa oleva sakramentaalinen avioliitto on hajoamaton. Tällaisesta avioliitosta ei ole tehty avioeroa. Avioliiton mitätöimiseen viitataan kuitenkin silloin, kun kaksi toimivaltaista kirkollista tuomioistuinta antaa yhdenmukaiset tuomiot siitä, että tietty avioliitto ei itse asiassa ollut pätevä.

Avioliiton voimassaoloa koskevat vaatimukset on lueteltu Kanonin lain säännöstössä otsakkeiden "Diriment Impeditions" (kuten liian nuori, impotentti, jo naimisissa oleva, asetettu ), "avioliittolupa" (joka edellyttää esimerkiksi riittävä järjen käyttö, psyykkinen kyky ottaa avioliiton olennaiset velvollisuudet, vapaus voimasta ja pelosta) ja "Avioliiton juhlinnan muoto" (tavallisesti edellyttävät, että siitä tehdään sopimus seurakunnan pappin tai hänen edustajansa läsnä ollessa ja vähintään kaksi muuta todistajaa).

Mitätöinti on julistus siitä, että avioliitto oli pätemätön (tai mitätön ) lupausten vaihdon aikaan. Siksi mitätöinti julistetaan vasta, kun kirkollinen tuomioistuin havaitsee avioliiton pätevyyden avioliiton solmimishetkellä. Sopimuksen jälkeisellä käytöksellä ei ole välitöntä merkitystä, lukuun ottamatta tosiasiallista näyttöä sopimuksen pätevyydestä tai pätemättömyydestä. Toisin sanoen sopimuksen jälkeinen käyttäytyminen ei voi itse asiassa muuttaa sopimuksen pätevyyttä. Esimerkiksi avioliitto olisi pätemätön, jos joku osapuolista ei avioliiton solmimisen yhteydessä halunnut kunnioittaa uskollisuutta koskevaa lupausta. Jos puoliso aikoi olla uskollinen avioliiton solmimisen yhteydessä, mutta myöhemmin teki aviorikoksen, se ei mitätöi avioliittoa.

Katolisen kirkon opetus on, että mitätöinti ja avioero eroavat siis toisistaan sekä perusteluiltaan että vaikutuksiltaan; mitätöinti on havainto siitä, ettei todellista avioliittoa ole koskaan ollut, kun taas avioero on avioliiton purkaminen.

Kanonilainsäädännössä on useita syitä mitätöidyt avioliitot mitätöidä. MacCulloch on todennut roomalaiskatolisten lakimiesten "kekseliäisyyden" käytettäessä niitä historiallisessa yhteydessä.

Mitätöinti ei rajoitu avioliittoon. Samanlainen prosessi voi johtaa vihkimisen mitätöimiseen .

Syntit avioliittoa ja avioliiton siveyttä vastaan

Katolisen kirkon opetus on, että avioliitto voi olla vain yhden miehen ja yhden naisen välillä, ja jokaisella kumppanilla on vapaa ja halukas suostumus toistensa hyväksi ja ihmiselämän välittämiseksi. Kirkko uskoo, että aviorikos, avioero, avioero avioeron jälkeen, avioliitto ilman tarkoitusta välittää elämää, moniavioisuus, insesti, lasten hyväksikäyttö, vapaa liitto ja koeavioliitto ovat syntejä avioliiton ihmisarvoa vastaan. Kirkko uskoo myös, että puolisoiden on harjoitettava siveyttä ja että siveyden vastaisiin synteihin kuuluvat himo, itsetyydytys, haureus, pornografia, prostituutio, raiskaus, insesti, lasten hyväksikäyttö ja homoseksuaalisuus.

Katolinen kirkko vastustaa sekä siviili- että uskonnollisten samaa sukupuolta olevien avioliittojen käyttöönottoa . Kirkko katsoo myös, että samaa sukupuolta edustavat liitot ovat epäsuotuisa ympäristö lapsille ja että tällaisten liittojen laillistaminen vahingoittaa yhteiskuntaa. Katolisen hierarkian johtohahmot, mukaan lukien kardinaalit ja piispat, ovat julkisesti ilmaisseet tai vastustaneet aktiivisesti samaa sukupuolta olevien siviiliavioliittolainsäädäntöä ja kannustaneet muita tekemään samoin, ja ovat tehneet samoin samaa sukupuolta edustavien kansalaisjärjestöjen ja samanpuolisten adoptioiden kanssa. sukupuoli parit .

Maailmanlaajuisesti kasvaa katolilaisia, jotka ovat eri mieltä roomalaiskatolisen hierarkian virallisesta kannasta ja ilmaisevat tukensa siviililiitoille tai samaa sukupuolta oleville siviileille. Joissakin paikoissa, esimerkiksi Pohjois-Amerikassa, Pohjois- ja Länsi-Euroopassa, katolilaisten keskuudessa on enemmän tukea homoseksuaalien , homoseksuaalien , biseksuaalien ja transseksuaalien oikeuksille (kuten siviililiitot, saman sukupuolen avioliitto ja suoja syrjintää vastaan) kuin koko väestö.

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit

Katolisen kirkon katekismi: avioliiton sakramentti Auktoriteettinen yhteenveto kirkon avioliittoa koskevasta opetuksesta, mukaan lukien avioliiton sakramentin vieton päävaatimukset.
Rituaalijärjestys avioliiton juhlimiseksi katolisen häät joukkotilauksen yhteydessä messun aikana, linkit avioliiton rituaalien virallisiin teksteihin
Liberté plus haute… Nukkeja koskeva kanonilaki.
Paavi Leo XIII: n Arcanum- tietosanakirja kristillisestä avioliitosta
Herbermann, Charles, toim. (1913). "Avioliiton moraalinen ja kanoninen näkökulma" . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, toim. (1913). "Avioliiton rituaali" . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, toim. (1913). "Avioliiton sakramentti" . Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects