Martti Luther -Martin Luther


Martti Luther

Lucas Cranach d.Ä.  - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
Lucas Cranach vanhemman Martin Luther (1529).
Syntynyt 10 päivänä marraskuuta 1483
Kuollut 18. helmikuuta 1546 (1546-02-18)(62-vuotiaana)
Eisleben, Mansfeldin kreivikunta, Pyhä Rooman valtakunta
koulutus Erfurtin yliopisto
Ammatti
Merkittävää työtä
puoliso(t) Katharina von Bora
Lapset
Teologinen työ
Aikakausi Uskonpuhdistus
Perinne tai liike Luterilaisuus ( protestanttisuus )
Merkittäviä ideoita Five solae , Laki ja evankeliumi , Ristin teologia , Kahden valtakunnan oppi .
Allekirjoitus
Martin Luther Signature.svg

Martin Luther OSA ( / ˈl θ ər / ; saksaksi: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( kuuntele ) ; 10. marraskuuta 1483 – 18. helmikuuta 1546) oli saksalainen pappi, teologi , kirjailija ja laulunkirjoittaja . Entinen augustinolainen pappi tunnetaan parhaiten kristittyjen keskuudessa protestanttisen uskonpuhdistuksen perushahmona ja luterilaisuuden kaimana . Hänet tunnetaan myös merkittävän antisemitistisen retoriikan kannattajista, ja historioitsijoiden keskuudessa vallitseva näkemys on, että hänen juutalaisvastainen retoriikkansa vaikutti merkittävästi antisemitismin kehitykseen Saksassa ja natsipuolueessa .

Luther vihittiin papiksi vuonna 1507. Hän hylkäsi useita roomalaiskatolisen kirkon opetuksia ja käytäntöjä ; hän kiisti erityisesti näkemyksen alennuksista . Luther ehdotti yhdeksänkymmentäviisi teesissään vuodelta 1517 akateemista keskustelua anomusten käytännöstä ja tehokkuudesta . Hän kieltäytyi luopumasta kaikista kirjoituksistaan ​​paavi Leo X :n vuonna 1520 ja Pyhän Rooman keisarin Kaarle V :n vaatimuksesta Wormsin valtiopäivillä. Vuonna 1521 paavi erotti hänet ja Pyhän Rooman keisari tuomitsi hänet lainsuojattomaksi .

Luther opetti, että pelastusta ja siten iankaikkista elämää ei ansaita hyvillä teoilla, vaan se vastaanotetaan vain Jumalan armon ilmaisena lahjana uskovan uskon kautta Jeesukseen Kristukseen lunastajana synnistä. Hänen teologiansa haastoi paavin auktoriteetin ja viran opettamalla, että Raamattu on ainoa Jumalan ilmoittaman tiedon lähde , ja vastusti sakerdotalismia pitämällä kaikkia kastettuja kristittyjä pyhänä pappeudena . Niitä, jotka samattuvat näihin ja kaikkiin Lutherin laajempiin opetuksiin, kutsutaan luterilaisiksi, vaikka Luther vaati kristillistä tai evankelista ( saksa : evangelisch ) ainoita hyväksyttäviä nimiä henkilöille, jotka tunnustavat Kristuksen.

Hänen käännöksensä Raamatusta saksan kansankielelle ( latinan kielen sijasta ) teki siitä helpommin maallikoiden saatavilla, tapahtumalla, jolla oli valtava vaikutus sekä kirkkoon että saksalaiseen kulttuuriin. Se edisti saksan kielen standardiversion kehittämistä , lisäsi käännöstaitoon useita periaatteita ja vaikutti englanninkielisen käännöksen, Tyndale Biblen , kirjoittamiseen . Hänen laulunsa vaikuttivat laulun kehittymiseen protestanttisissa kirkoissa. Hänen avioliittonsa Katharina von Boran , entisen nunnan, kanssa loi mallin papiston avioliittokäytännölle , jolloin protestanttiset papistot voivat mennä naimisiin.

Kahdessa myöhemmässä teoksessaan Luther ilmaisi vihamielisiä, väkivaltaisia ​​näkemyksiä juutalaisia ​​kohtaan ja vaati heidän synagogiensa polttamista ja heidän karkottamista. Hänen retoriikkansa kohdistui juutalaisiin, roomalaiskatolisiin , anabaptisteihin ja ei-trinitaarisiin kristittyihin . Luther kuoli vuonna 1546 paavi Leo X:n ekskommunikaation ollessa vielä voimassa.

Aikainen elämä

Syntymä ja koulutus

Lucas Cranach vanhemman Hans ja Margarethe Lutherin muotokuvat , 1527
Entinen munkkien asuntola, Pyhän Augustinuksen luostari , Erfurt

Martin Luther syntyi Hans Luderille (tai Ludher, myöhemmin Luther) ja hänen vaimolleen Margarethelle (os. Lindemann) 10. marraskuuta 1483 Eislebenissä , Mansfeldin kreivikunnassa Pyhässä Rooman valtakunnassa . Luther kastettiin seuraavana aamuna Toursin Pyhän Martinin juhlapäivänä . Hänen perheensä muutti Mansfeldiin vuonna 1484, missä hänen isänsä oli kuparikaivosten ja sulattojen vuokralainen ja toimi yhtenä neljästä kansalaisedustajasta paikallisneuvostossa; vuonna 1492 hänet valittiin kaupunginvaltuutettuksi. Uskontotieteilijä Martin Marty kuvailee Lutherin äitiä ahkeraksi naiseksi, jolla on "kauppaluokkaa ja keskitasoa", toisin kuin Lutherin viholliset, jotka leimasivat hänet huoraksi ja kylpyhoitajaksi.

Hänellä oli useita veljiä ja sisaria, ja hänen tiedetään olleen lähellä yhtä heistä, Jacobia.

Hans Luther oli kunnianhimoinen itselleen ja perheelleen, ja hän oli päättänyt nähdä Martinin, hänen vanhimman poikansa, ryhtyvän asianajajaksi. Hän lähetti Martinin latinalaiskouluihin Mansfeldiin, sitten Magdeburgiin vuonna 1497, missä hän osallistui yhteiselämän veljet -nimisen maallikkoryhmän ylläpitämään kouluun , ja Eisenachiin vuonna 1498. Nämä kolme koulua keskittyivät niin kutsuttuun " triviumiin ": kielioppi, retoriikka ja logiikka. Myöhemmin Luther vertasi koulutustaan ​​siellä kiirastuleen ja helvettiin .

Vuonna 1501, 17-vuotiaana, hän tuli Erfurtin yliopistoon , jota hän myöhemmin kuvaili olut- ja huorahuoneeksi. Hänet pakotettiin heräämään kello neljä joka aamu siihen, mitä on kuvattu "päivänä, jossa opitaan ja usein uuvutetaan henkisiä harjoituksia". Hän suoritti maisterin tutkinnon vuonna 1505.

Luther veljenä, tonsuurilla
Lutherin majoitus Wittenbergissä

Isänsä toiveiden mukaisesti hän ilmoittautui lakitutkintoon, mutta keskeytti opinnot lähes välittömästi uskoen, että laki edustaa epävarmuutta. Luther etsi varmuutta elämästä ja vetosi teologiaan ja filosofiaan, ja hän osoitti erityistä kiinnostusta Aristoteleen , William of Ockhamin ja Gabriel Bieliin . Häneen vaikuttivat syvästi kaksi tutoria, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen ja Jodocus Trutfetter, jotka opettivat häntä olemaan epäluuloinen suurimpiakin ajattelijoita kohtaan ja testaamaan kaikkea itse kokemuksella.

Filosofia osoittautui epätyydyttäväksi ja tarjosi varmuutta järjen käytöstä, mutta ei mitään Jumalan rakastamisesta, mikä oli Lutherille tärkeämpää. Järki ei voinut johdattaa ihmisiä Jumalan luo, hän tunsi, ja sen jälkeen hän kehitti viha-rakkaussuhteen Aristoteleen kanssa, koska tämä painotti järkeä. Lutherin mielestä järkeä voitaisiin käyttää kyseenalaistamaan ihmisiä ja instituutioita, mutta ei Jumalaa. Hän uskoi, että ihmiset voivat oppia Jumalasta vain jumalallisen ilmoituksen kautta , ja siksi Raamatusta tuli hänelle yhä tärkeämpi.

2. heinäkuuta 1505, kun Luther oli palaamassa yliopistoon hevosen selässä kotimatkan jälkeen, salama iski hänen lähellensä ukkosmyrskyn aikana. Myöhemmin kertoen isälleen pelkäävänsä kuolemaa ja jumalallista tuomiota, hän huusi: "Apua! Pyhä Anna , minusta tulee munkki!" Hän piti avunhuutoaan lupauksena, jota hän ei voinut koskaan rikkoa. Hän jätti yliopiston, myi kirjansa ja astui Pyhän Augustinuksen luostariin Erfurtissa 17. heinäkuuta 1505. Eräs ystävä syytti päätöksestä Lutherin surua kahden ystävän kuolemasta. Luther itse näytti olevan surullinen siirrosta. Jäähyväisillalliselle osallistuneet veivät hänet Mustan luostarin ovelle. "Tänä päivänä näet minut, ja sitten et enää koskaan", hän sanoi. Hänen isänsä oli raivoissaan Lutherin koulutuksen hukkaamisesta.

Luostarin elämä

Postuumi muotokuva Lutherista augustinolaisena munkkina

Luther omistautui Augustinuksen veljeskunnalle, omistautuen paastolle , pitkille tunteille rukouksessa , pyhiinvaelluksessa ja toistuville tunnustuksille . Luther kuvaili tätä elämänsä ajanjaksoa syvän hengellisen epätoivon ajanjaksoksi. Hän sanoi: "Menetin yhteyden Kristukseen, Vapahtajaan ja Lohduttajaan, ja tein hänestä köyhän sieluni vanginvartijan ja pyövelin."

Hänen esimiehensä Johann von Staupitz päätteli, että Luther tarvitsi lisää työtä kääntääkseen hänet pois liiallisesta itsetutkiskelusta ja määräsi hänet jatkamaan akateemista uraa. 3. huhtikuuta 1507 Brandenburgin piispa Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus) asetti Lutherin virkaan Erfurtin katedraalissa . Vuonna 1508 hän aloitti teologian opettamisen Wittenbergin yliopistossa . Hän suoritti kandidaatin tutkinnon raamatuntutkimuksessa 9. maaliskuuta 1508 ja toisen kandidaatin tutkinnon lauseista Peter Lombard vuonna 1509. 19. lokakuuta 1512 hänelle myönnettiin teologian tohtori, ja hänet valittiin 21. lokakuuta 1512 senaattiin. Wittenbergin yliopiston teologinen tiedekunta, joka seurasi von Staupitzia teologian johtajana. Hän vietti loppuuransa tässä tehtävässä Wittenbergin yliopistossa.

Hänestä tehtiin Saksin ja Thüringenin provinssin kirkkoherra hänen uskonnollisen järjestyksensä mukaan vuonna 1515. Tämä tarkoitti, että hänen oli vierailtava ja valvottava jokaista maakuntansa yhdestätoista luostarista.

Reformaation alku

Lutherin teesit on kaiverrettu Wittenbergin pyhien kirkon oveen . Yllä oleva latinalainen teksti kertoo lukijalle, että alkuperäinen ovi tuhoutui tulipalossa ja että vuonna 1857 Preussin kuningas Frederick Vilhelm IV määräsi uuden oven.

Vuonna 1516 roomalaiskatolinen kirkko lähetti dominikaanisen pastorin Johann Tetzelin Saksaan myymään alennuksia saadakseen rahaa Pietarinkirkon rakentamiseksi uudelleen Roomaan. Tetzelin kokemukset anomusten saarnaajana, erityisesti vuosina 1503-1510, johtivat siihen , että Mainzin arkkipiispa Albrecht von Brandenburg nimitti hänet yleiskomissaariksi. Hän joutui maksamaan huomattavan summan, koska hän oli syvästi velassa maksaakseen suuren hyödyn. kymmenentuhatta dukaatia kohti Pietarinkirkon jälleenrakennusta Roomassa. Albrecht sai paavi Leo X:ltä luvan myydä erityistä täysistunnon (eli synnin ajallisen rangaistuksen anteeksiannon) myyntiä, jonka tuotosta puolet Albrechtin oli määrä vaatia maksamaan edunsaajiensa palkkiot.

31. lokakuuta 1517 Luther kirjoitti piispalleen Albrecht von Brandenburgille protestakseen adykkeiden myyntiä vastaan. Hän liitti kirjeeseensä kopion "Disputation on the Power and Efficacy of Indulgences", joka tuli tunnetuksi yhdeksänkymmentäviisi teesinä . Hans Hillerbrand kirjoittaa, että Lutherilla ei ollut aikomusta vastustaa kirkkoa, mutta hän näki kiistansa tieteellisenä vastalauseena kirkon käytäntöjä kohtaan, ja kirjoituksen sävy on näin ollen "enemminkin etsivä kuin opillinen". Hillerbrand kirjoittaa, että useissa teeseissä on kuitenkin haasteen pohjavirta, erityisesti teesissä 86, jossa kysytään: "Miksi paavi, jonka rikkaus on nykyään suurempi kuin rikkaimman Crassuksen omaisuus , rakentaa Pietarin basilikan köyhien uskovien rahoilla ennemmin kuin omilla rahoillaan?"

Katolinen alennusten myynti, joka näkyy julkaisussa Kysymys rahapajalle, Augsburgin vanhimman Jörg Breun puupiirros , n. 1530

Luther vastusti Tetzelille kuuluvaa sanontaa, jonka mukaan "Heti kun kolikko arkissa soi, sielu kiirastulesta (jota todistetaan myös "taivaaseen") ponnahtaa." Hän väitti, että koska anteeksianto oli Jumalan yksin antama, ne, jotka väittivät, että alennukset vapauttivat ostajat kaikista rangaistuksista ja antoivat heille pelastuksen, olivat erehtyneet. Kristityt eivät hänen mukaansa saa laantua Kristuksen seuraamisessa tällaisten väärien vakuuttelujen vuoksi.

Erään kertomuksen mukaan Luther naulitti yhdeksänkymmentäviisi teesinsä Wittenbergin kaikkien pyhien kirkon oveen 31. lokakuuta 1517. Tutkijat Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter ja Gerhard Prause väittävät, että tarina ovelle ripustamisesta , vaikka se on asettunut yhdeksi historian pilareista, sillä on vähän totuuden perustaa. Tarina perustuu Lutherin yhteistyökumppanin Philip Melanchthonin kommentteihin , vaikka uskotaan, että hän ei ollut Wittenbergissä tuolloin. Roland Baintonin mukaan se taas on totta.

Latinalaiset teesit painettiin useissa paikoissa Saksassa vuonna 1517. Tammikuussa 1518 Lutherin ystävät käänsivät yhdeksänkymmentäviisi teesiä latinasta saksaksi. Kahdessa viikossa opinnäytetyön kopiot olivat levinneet kaikkialle Saksaan. Lutherin kirjoitukset levisivät laajasti, ja ne saavuttivat Ranskan , Englannin ja Italian jo vuonna 1519. Opiskelijat tunkeutuivat Wittenbergiin kuulemaan Lutherin puhuvan. Hän julkaisi lyhyen kommentin Galatalaiskirjeestä ja Psalmien työstään . Tämä Lutherin uran alkuosa oli hänen luovimpia ja tuottavimpia. Kolme hänen tunnetuimmista teoksistaan ​​julkaistiin vuonna 1520: Saksan kansan kristilliselle aatelistolle , Kirkon Babylonin vankeudesta ja Kristityn vapaudesta .

Vanhurskauttaminen yksin uskosta

Luther Erfurtissa , joka kuvaa Martin Lutherin löytävän opin sola fide (pelkästään uskosta). Joseph Noel Patonin maalaus , 1861.

Vuodesta 1510 vuoteen 1520 Luther luennoi psalmeista sekä heprealaiskirjeen, roomalaiskirjeen ja galatalaiskirjeen kirjoista. Tutkiessaan näitä Raamatun osia hän alkoi nähdä katolisen kirkon termien, kuten katumus ja vanhurskaus , käyttöä uudella tavalla. Hän tuli vakuuttuneeksi siitä, että kirkko oli turmeltunut tavoiltaan ja oli unohtanut sen, mitä hän piti useana kristinuskon keskeisistä totuuksista. Lutherille tärkein oli vanhurskauttamisoppi – Jumalan teko syntisen vanhurskaaksi – yksin uskosta Jumalan armon kautta. Hän alkoi opettaa, että pelastus tai lunastus on Jumalan armon lahja, joka on saavutettavissa vain uskomalla Jeesukseen Messiaana . "Tämä yksi ja luja kallio, jota kutsumme vanhurskauttamisopiksi", hän kirjoittaa, "on koko kristillisen opin pääkappale, joka käsittää kaiken jumalisuuden ymmärtämisen."

Luther ymmärsi vanhurskauttamisen kokonaan Jumalan työksi. Tämä Lutherin opetus ilmaistaan ​​selvästi hänen vuonna 1525 ilmestyneessä julkaisussaan Tahdon orjuudesta , joka kirjoitettiin vastauksena Desiderius Erasmuksen (1524) teokseen On Free Will . Luther perusti kantansa ennaltamääräämiseen Pyhän Paavalin kirjeeseen efesolaisille 2:8–10 . Vastoin aikansa opetusta, jonka mukaan uskovien vanhurskaat teot suoritetaan yhteistyössä Jumalan kanssa, Luther kirjoitti, että kristityt saavat sellaisen vanhurskauden kokonaan itsensä ulkopuolelta; että vanhurskaus ei tule ainoastaan ​​Kristuksesta, vaan se on itse asiassa Kristuksen vanhurskaus, joka luetaan kristityille (eikä se, että se on upotettu heihin) uskon kautta.

"Siksi usko yksin tekee jonkun vanhurskaaksi ja täyttää lain", hän kirjoittaa. "Usko on se, joka tuo Pyhän Hengen Kristuksen ansioiden kautta." Usko oli Lutherille lahja Jumalalta; kokemus vanhurskaaksi tulemisesta uskon kautta oli "ikään kuin olisin syntynyt uudesti". Hänen saapumisensa paratiisiin oli vähintäänkin havainto "Jumalan vanhurskaudesta" – löytö, että "vanhurskas ihminen", josta Raamattu puhuu (kuten Roomalaiskirjeessä 1:17), elää uskosta. Hän selittää käsitteensä "oikeudesta" Smalcald-artikkeleissa :

Ensimmäinen ja tärkein artikkeli on tämä: Jeesus Kristus, meidän Jumalamme ja Herramme, kuoli meidän syntiemme tähden ja nousi ylös vanhurskautuksemme tähden (Room. 3:24–25). Hän yksin on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit ( Joh . 1:29), ja Jumala on laskenut hänen päällensä meidän kaikkien vääryyden ( Jesaja 53:6). Kaikki ovat tehneet syntiä ja tulevat vanhurskaaksi ilmaiseksi, ilman omia tekojaan ja ansioitaan, Hänen armostaan, lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, Hänen veressä (Room. 3:23-25). Tämä on välttämätöntä uskoa. Tätä ei voi muuten hankkia tai käsittää millään teolla, lailla tai ansiolla. Siksi on selvää ja varmaa, että tämä usko yksin oikeuttaa meidät... Mitään tästä artikkelista ei voida luovuttaa tai luovuttaa, vaikka taivas ja maa ja kaikki muu kaatuisi ( Mark . 13:31).

Rikkominen paavin kanssa

Paavi Leo X :n bulla Martin Lutherin virheitä vastaan , 1521, joka tunnetaan yleisesti nimellä Exsurge Domine

Arkkipiispa Albrecht ei vastannut Lutherin kirjeeseen, joka sisälsi yhdeksänkymmentäviisi teesiä . Hän tarkisti teesit harhaoppisuuden varalta ja toimitti ne joulukuussa 1517 Roomaan. Hän tarvitsi alennuksista saamia tuloja maksaakseen paavin armovapauden useamman kuin yhden piispakunnan toimikaudesta . Kuten Luther myöhemmin huomauttaa, "paavillakin oli sormi piiraassa, koska toinen puoli oli mentävä Rooman Pyhän Pietarin kirkon rakentamiseen".

Paavi Leo X oli tottunut uskonpuhdistajiin ja harhaoppisiin, ja hän vastasi hitaasti, "sopivasti suurella varovaisuudella". Seuraavien kolmen vuoden aikana hän lähetti joukon paavin teologeja ja lähettiläitä Lutheria vastaan, mikä vain kovetti uskonpuhdistajan paavinvastaista teologiaa. Ensin dominikaaninen teologi Sylvester Mazzolini laati harhaoppijutun Lutheria vastaan, jonka Leo sitten kutsui Roomaan. Ruhtinas Frederick suostutteli paavin tutkimaan Lutherin Augsburgissa, jossa pidettiin keisarillinen valtiopäivien valtiopäiviä . Kolmen päivän ajan lokakuussa 1518 Luther puolusti itseään paavin legaatin kardinaali Cajetanin kuulusteluissa . Paavin oikeus myöntää adumeita oli kahden miehen välisen kiistan keskiössä. Kuulemiset muuttuivat huutootteluksi. Enemmän kuin teesiensä kirjoittaminen, Lutherin vastakkainasettelu kirkon kanssa teki hänet paavin viholliseksi: "Hänen pyhyytensä väärinkäyttää Raamattua", Luther vastasi. "Kiellän hänen olevan Raamatun yläpuolella." Cajetanin alkuperäiset ohjeet olivat olleet Lutherin pidättäminen, jos tämä ei kieltäytynyt, mutta legaatti kieltäytyi tekemästä niin. Karmeliittimunkin Christoph Langenmantelin avulla Luther lipsahti pois kaupungista yöllä Cajetanin tietämättä.

Martin Lutherin (oikealla) ja kardinaali Cajetanin (vasemmalla, kädessään kirja) tapaaminen

Tammikuussa 1519 Altenburgissa Saksin osavaltiossa paavin nuncio Karl von Miltitz omaksui sovittelevamman lähestymistavan. Luther teki tiettyjä myönnytyksiä saksille, joka oli vaaliruhtinaskunnan sukulainen ja lupasi olla vaiti, jos hänen vastustajansa niin tekisivät. Teologi Johann Eck päätti kuitenkin paljastaa Lutherin opin julkisella foorumilla. Kesä- ja heinäkuussa 1519 hän järjesti kiistan Lutherin kollegan Andreas Karlstadtin kanssa Leipzigissä ja kutsui Lutherin puhumaan. Lutherin rohkein väite keskustelussa oli, että Matteus 16:18 ei anna paaveille yksinoikeutta tulkita kirjoituksia, ja siksi paavit ja kirkkoneuvostot eivät olleet erehtymättömiä. Tätä varten Eck leimaa Lutherin uudeksi Jan Husiksi , viitaten vuonna 1415 poltettuun tšekkiläiseen uskonpuhdistajaan ja harhaoppiseen. Siitä hetkestä lähtien hän omistautui Lutherin tappiolle.

Ekskommunikaatio

15. kesäkuuta 1520 paavi varoitti Lutheria paavin bullalla (ediktillä) Exsurge Domine , että hän uhkasi erottaa hänet, ellei hän peru 41:tä kirjoituksistaan ​​peräisin olevaa lausetta, mukaan lukien yhdeksänkymmentäviisi teesiä , 60 päivän kuluessa. Sinä syksynä Eck julisti härän Meissenissä ja muissa kaupungeissa. Von Miltitz yritti välittää ratkaisua, mutta Luther, joka oli lähettänyt paaville kopion kristityn vapaudesta lokakuussa, sytytti julkisesti tuleen bullan ja käskyt Wittenbergissä 10. joulukuuta 1520, jota hän puolusti teoksessa Miksi Paavi ja hänen uusin kirjansa on poltettu ja väitteitä koskien kaikkia artikkeleita . Tämän seurauksena paavi Leo X erotti Lutherin julistuksesta 3. tammikuuta 1521 bullassa Decet Romanum Pontificem . Ja vaikka luterilainen maailmanliitto , metodistit ja katolisen kirkon paavillinen neuvosto kristittyjen yhtenäisyyden edistämiseksi sopivat (vuonna 1999 ja 2006) "yhteisestä käsityksestä vanhurskautuksesta Jumalan armosta uskon kautta Kristukseen", katolinen kirkko ei ole koskaan nostanut 1520 ekskommunikaatio.

Matojen ruokavalio

Luther ennen Wormsin valtiopäiviä, Anton von Werner (1843–1915)

Yhdeksänkymmenenviiden teesin kiellon täytäntöönpano jäi maallisille viranomaisille. Huhtikuun 18. päivänä 1521 Luther ilmestyi käskyn mukaisesti ennen Wormsin valtiopäiviä . Tämä oli Pyhän Rooman valtakunnan kiinteistöjen yleiskokous , joka pidettiin Wormsissa , kaupungissa Reinin varrella . Se järjestettiin 28. tammikuuta-25. toukokuuta 1521 keisari Kaarle V :n johdolla. Prinssi Frederick III, Saksin vaaliruhtinas , sai Lutherille turvallista kulkua kokoukseen ja sieltä pois.

Johann Eck, joka puhui valtakunnan puolesta Trierin arkkipiispan apulaisena , esitti Lutherille kopiot hänen kirjoituksistaan ​​pöydälle asetettuna ja kysyi häneltä, olivatko kirjat hänen ja pysyykö hän niiden sisällössä. Luther vahvisti olevansa heidän kirjoittajansa, mutta pyysi aikaa miettiä vastausta toiseen kysymykseen. Hän rukoili, neuvoi ystäviään ja vastasi seuraavana päivänä:

Ellei Raamatun todistus tai selkeä syy ole vakuuttunut (sillä en luota paaviin enkä neuvostoihin yksin, koska on hyvin tunnettua, että he ovat usein erehtyneet ja olleet ristiriidassa itsensä kanssa), Raamattu sitoo minua. Olen lainannut ja omatuntoni on Jumalan Sanan vangittu. En voi enkä aio kieltäytyä mistään, koska ei ole turvallista eikä oikein mennä vastoin omaatuntoa. Auttakoon Jumala minua. Aamen.

Tämän puheen lopussa Luther kohotti kätensä "perinteisenä tervehdyksenä ritarille, joka voittanut ottelun". Michael Mullett pitää tätä puhetta "aikakauden luovan puheen maailmanklassikkona".

Lutherin muistomerkki Wormsissa . Hänen patsaansa ympäröivät hänen maallikkojen suojelijansa ja aikaisempien kirkon uudistajien, mukaan lukien John Wycliffe, Jan Hus ja Girolamo Savonarola, hahmot.

Eck kertoi Lutherille, että hän käyttäytyi kuin harhaoppinen sanoen:

Martin, ei ole ainuttakaan harhaoppia, joka olisi repinyt kirkon helmaa, joka ei ole saanut alkuaan Raamatun erilaisista tulkinnoista. Raamattu itsessään on se arsenaali, josta jokainen keksijä on ammellut petolliset perusteensa. Pelagius ja Arius pitivät oppejaan kiinni Raamatun tekstien avulla . Esimerkiksi Arius havaitsi Sanan ikuisuuden kieltämisen – ikuisuuden, jonka myönnät tässä Uuden testamentin jakeessa – Joosef ei tuntenut vaimoaan ennen kuin tämä oli synnyttänyt esikoisensa ; ja hän sanoi samalla tavalla kuin sinä sanot, että tämä kohta kiehtoi hänet. Kun Konstanzin kirkolliskokouksen isät tuomitsivat tämän Jan Husin ehdotuksen – Jeesuksen Kristuksen kirkko on vain valittujen yhteisö , he tuomitsivat virheen; sillä kirkko, kuten hyvä äiti, syleilee syliinsä kaikkia, jotka kantavat kristityn nimeä, kaikkia, jotka on kutsuttu nauttimaan taivaallisesta autuaasta.

Luther kieltäytyi hylkäämästä kirjoituksiaan. Häntä lainataan joskus myös sanoneen: "Tässä minä seison. En voi tehdä muuta". Viimeaikaiset tutkijat pitävät todisteita näistä sanoista epäluotettavina, koska ne lisättiin ennen "Jumala auttakoon minua" vain puheen myöhemmissä versioissa eikä niitä ole tallennettu oikeudenkäynnin todistajien kertomuksiin. Mullett kuitenkin ehdottaa, että hänen luonteensa vuoksi "olemme vapaita uskomaan, että Lutherilla on tapana valita dramaattisempi sanojen muoto."

Seuraavien viiden päivän aikana pidettiin yksityisiä konferensseja, joissa määriteltiin Lutherin kohtalo. Keisari esitteli lopullisen luonnoksen Wormsin ediktistä 25. toukokuuta 1521, julistaen Lutherin lainsuojattomaksi , kieltäen hänen kirjallisuutensa ja vaatien hänen pidättämistään: "Haluamme, että hänet pidätetään ja rangaistaan ​​pahamaineisena harhaoppisena." Se teki myös rikoksen siitä, että kuka tahansa Saksassa antoi Lutherille ruokaa tai suojaa. Se salli kenen tahansa tappaa Lutherin ilman laillisia seurauksia.

Wartburgin linnassa

Wartburgin huone, jossa Luther käänsi Uuden testamentin saksaksi. Alkuperäinen ensimmäinen painos säilytetään laatikossa pöydällä.

Lutherin katoaminen hänen palattuaan Wittenbergiin oli suunniteltu. Frederick III pysäytti hänet matkalla kotiin Wittenbergin lähellä sijaitsevassa metsässä naamioituneiden ratsumiesten toimesta, jotka esiintyivät valtatieryöstöinä. He saattoivat Lutherin Wartburgin linnan turvaan Eisenachissa . Oleskelessaan Wartburgissa, jota hän kutsui "minun Patmokseni ", Luther käänsi Uuden testamentin kreikasta saksaksi ja vuodatti opillisia ja poleemisia kirjoituksia. Näihin kuului uusi hyökkäys Mainzin arkkipiispaa Albrechtia vastaan, jota hän häpeäsi lopettamaan ammusten myynnin piispanvirkoihinsa, sekä Latomuksen väitteen kumoaminen , jossa hän selitti vanhurskauttamisen periaatteen Jacobus Latomukselle , ortodoksiselle teologille Louvainista . . Tässä teoksessa, joka on yksi hänen painottavimmista uskoa koskevista lausunnoistaan, hän väitti, että jokainen hyvä työ, joka on suunniteltu houkuttelemaan Jumalan suosiota, on syntiä. Kaikki ihmiset ovat luonnostaan ​​syntisiä, hän selitti, ja yksin Jumalan armo (jota ei voi ansaita) voi tehdä heistä oikeudenmukaisia. 1. elokuuta 1521 Luther kirjoitti Melanchthonille samasta aiheesta: "Ole syntinen ja olkoon syntisi vahvoja, mutta olkoon luottamuksesi Kristukseen vahvempi ja iloitkaa Kristuksessa, joka on voittaja synnin, kuoleman ja Teemme syntejä ollessamme täällä, sillä tämä elämä ei ole paikka, jossa oikeus asuu."

Kesällä 1521 Luther laajensi tavoitettaan yksittäisistä hurskauksista, kuten anomuksista ja pyhiinvaelluksista, kirkon käytännön ytimeen oleviin oppeihin. Kirjassaan On the Abrogation of the Private Mass hän tuomitsi epäjumalanpalvelukseksi ajatuksen, että messu on uhri, ja väitti sen sijaan, että se on lahja, jonka koko seurakunta ottaa vastaan ​​kiitoksella. Hänen esseensä Tunnustuksesta, onko paavilla valta vaatia sitä, hylkäsi pakollisen tunnustuksen ja rohkaisi yksityiseen tunnustamiseen ja synninvapauteen , koska "jokainen kristitty on tunnustaja". Marraskuussa Luther kirjoitti Martti Lutherin tuomion luostarilupauksista . Hän vakuutti munkeille ja nunnalle, että he voivat rikkoa lupauksensa ilman syntiä, koska lupaukset olivat laiton ja turha yritys voittaa pelastus.

Luther naamioitunut " Junker Jörgiksi", 1521

Luther esitti lausuntonsa Wartburgista Wittenbergin nopean kehityksen yhteydessä, josta hänet pidettiin täysin ajan tasalla. Andreas Karlstadt, entisen Augustinian Gabriel Zwillingin tukemana , aloitti siellä kesäkuussa 1521 radikaalin uudistusohjelman, joka ylitti kaikki Lutherin suunnittelemat. Uudistukset aiheuttivat levottomuutta, mukaan lukien augustinolaisten veljesten kapina esimiehensä vastaan, patsaiden ja kuvien murskaaminen kirkoissa ja tuomioistuimien tuomitseminen. Vierailtuaan salaa Wittenbergissä joulukuun alussa 1521 Luther kirjoitti Martin Lutherin vilpittömän kehotuksen kaikille kristityille suojella kapinaa ja kapinaa vastaan . Wittenberg muuttui vieläkin epävakaammaksi joulun jälkeen, kun joukko visionäärisiä innokkaita, niin sanottuja Zwickau-profeettoja , saapui saarnaamaan vallankumouksellisia oppeja, kuten ihmisten tasa-arvoa, aikuisten kastetta ja Kristuksen välitöntä paluuta. Kun kaupunginvaltuusto pyysi Lutheria palaamaan, hän päätti, että hänen velvollisuutensa oli toimia.

Paluu Wittenbergiin ja talonpoikaissotaan

Lutherhaus , Lutherin asuinpaikka Wittenbergissä

Luther palasi salaa Wittenbergiin 6. maaliskuuta 1522. Hän kirjoitti valitsijalle: "Poissaoloni aikana Saatana on mennyt lammastarhaani ja tehnyt tuhoja, joita en voi korjata kirjoittamalla, vaan ainoastaan ​​henkilökohtaisella läsnäolollani ja elävällä sanallani." Kahdeksan päivän aikana paastona, alkaen Invocavit -sunnuntaista 9. maaliskuuta, Luther saarnasi kahdeksan saarnaa, jotka tunnettiin nimellä "Invocavit-saarnat". Näissä saarnoissa hän painotti kristillisten ydinarvojen , kuten rakkauden, kärsivällisyyden, rakkauden ja vapauden, ensisijaisuutta ja muistutti kansalaisia ​​luottamaan Jumalan sanaan väkivallan sijaan välttämättömän muutoksen aikaansaamiseksi.

Tiedätkö mitä Paholainen ajattelee nähdessään miesten käyttävän väkivaltaa evankeliumin levittämiseksi? Hän istuu kädet ristissä helvetin tulen takana ja sanoo ilkeillä katseilla ja pelottavalla virneellä: "Ah, kuinka viisaita nämä hullut ovatkaan pelaamaan peliäni! Antakaa heidän jatkaa; minä hyödyn sitä. Nautin siitä." Mutta kun hän näkee Sanan juoksevan ja kamppailevan yksin taistelukentällä, hän vapisee ja vapisee pelosta.

Lutherin väliintulo vaikutti välittömästi. Kuudennen saarnan jälkeen Wittenbergin juristi Jerome Schurf kirjoitti valitsijalle: "Voi, mitä iloa tohtori Martinin paluu onkaan levinnyt keskuudessamme! Hänen sanansa tuovat jumalallisen armon kautta takaisin joka päivä harhaan johtaneita ihmisiä totuuden tielle. "

Seuraavaksi Luther ryhtyi kumoamaan tai muuttamaan uusia kirkon käytäntöjä. Työskentelemällä yhdessä viranomaisten kanssa yleisen järjestyksen palauttamiseksi, hän ilmaisi keksivänsä uudelleen konservatiiviseksi voimaksi uskonpuhdistuksen sisällä. Karkotettuaan Zwickau-profeetat hän kohtasi taistelun sekä vakiintunutta kirkkoa että radikaaleja uudistajia vastaan, jotka uhkasivat uutta järjestystä lietsomalla yhteiskunnallisia levottomuuksia ja väkivaltaa.

Kaksitoista artikkelia , 1525

Wittenbergin voitostaan ​​huolimatta Luther ei kyennyt tukahduttamaan radikalismia kauempanakin. Saarnaajat, kuten Thomas Müntzer ja Zwickau-profeetta Nicholas Storch , saivat tukea köyhien kaupunkilaisten ja talonpoikien keskuudessa vuosina 1521-1525 . Talonpoikaisväestö oli kapinoinut pienemmässä mittakaavassa 1400-luvulta lähtien. Lutherin kirkkoa ja hierarkiaa vastaan ​​esittämät pamfletit, jotka on usein muotoiltu "liberaalilla" fraseologialla, saivat monet talonpojat uskomaan, että hän kannattaisi hyökkäystä ylempiä luokkia vastaan ​​yleensä. Frankenissa , Švaabissa ja Thüringenissä puhkesi kapinat vuonna 1524, ja ne saivat tukea jopa tyytymättömiltä aatelistilta, joista monet olivat velkaa. Saavutettuaan vauhtia radikaalien, kuten Müntzerin Thüringenissä ja Hiplerin ja Lotzerin johdolla lounaisosassa, kapinat muuttuivat sodaksi.

Luther suhtautui myötätuntoisesti joihinkin talonpoikien valituksiin, kuten hän osoitti vastauksessaan 12 artiklaan toukokuussa 1525, mutta hän muistutti loukkaajia tottelemaan ajallisia auktoriteettia. Thüringenin kiertueella hän raivostui luostarien, luostarien, piispanpalatsien ja kirjastojen laajasta polttamisesta. Kirjassaan Against the Murderous, Thieving Hordes of Farmers , joka kirjoitettiin palatessaan Wittenbergiin, hän antoi tulkintansa evankeliumin vaurautta koskevasta opetuksesta, tuomitsi väkivallan paholaisen työnä ja kehotti aatelisia tuhoamaan kapinalliset kuin hullut koirat:

Sen tähden jokainen, joka voi, lyö, surmaa ja puukotkoon, salaa tai avoimesti, muistaen, ettei mikään voi olla myrkyllisempää, vahingollisempaa tai pirullisempaa kuin kapinallinen... Sillä kaste ei tee ihmisiä vapaiksi ruumiiltaan ja omaisuudeltaan, vaan sielultaan. ; ja evankeliumi ei tee tavaroita yleisiksi, paitsi niiden kohdalla, jotka omasta vapaasta tahdostaan ​​tekevät sen, mitä apostolit ja opetuslapset tekivät Apostolien teoissa 4 [:32–37]. He eivät vaatineet, kuten hullut talonpojamme raivossaan, että muiden – Pilatuksen ja Herodeksen – tavarat olisivat yhteisiä, vaan vain heidän omat tavaransa. Talonpoikamme haluavat kuitenkin tehdä muiden tavaroita yhteisiksi ja pitää omat itselleen. Hienoja kristittyjä he ovat! Mielestäni helvetissä ei ole paholaista jäljellä; he ovat kaikki menneet talonpoikien joukkoon. Heidän raivonsa on mennyt yli kaiken.

Luther perusteli vastustavansa kapinallisia kolmella perusteella. Ensinnäkin, kun he valitsivat väkivallan laillisen alistumisen sijasta maalliselle hallitukselle, he jättivät huomiotta Kristuksen neuvon "Antakaa keisarille se, mikä keisarille kuuluu"; Pyhä Paavali oli kirjoittanut kirjeessään roomalaisille 13:1–7 , että kaikki auktoriteetit ovat Jumalan asettamia, joten niitä ei pitäisi vastustaa. Tämä Raamatun viittaus muodostaa perustan opille, joka tunnetaan kuninkaiden jumalallisena oikeutena tai saksalaisessa tapauksessa ruhtinaiden jumalallisena oikeutena. Toiseksi väkivaltaiset kapinointi-, ryöstö- ja ryöstelytoimet asettivat talonpojat "Jumalan ja Imperiumin lain ulkopuolelle", joten he ansaitsisivat "kuoleman ruumiiltaan ja sielultaan, joskin vain valtatiemiehinä ja murhaajina". Lopuksi Luther syytti kapinallisia jumalanpilkasta, koska he kutsuivat itseään "kristityiksi veljiksi" ja tekivät syntisiä tekojaan evankeliumin lipun alla. Vasta myöhemmässä elämässä hän kehitti Beerwolf- konseptin sallien joissakin tapauksissa vastustusta hallitusta vastaan.

Ilman Lutherin tukea kansannousulle monet kapinalliset laskivat aseensa; toiset tunsivat itsensä petetyiksi. Heidän tappionsa Swabenin liitolle Frankenhausenin taistelussa 15. toukokuuta 1525, jota seurasi Müntzerin teloitus, saattoi uskonpuhdistuksen vallankumouksellisen vaiheen päätökseen. Sen jälkeen radikalismi löysi turvapaikan anabaptistiliikkeestä ja muista uskonnollisista liikkeistä, kun taas Lutherin uskonpuhdistus kukoisti maallisten valtojen siiven alla. Vuonna 1526 Luther kirjoitti: "Minä, Martin Luther, olen kapinan aikana tappanut kaikki talonpojat, sillä minä käskin heidät lyödä kuoliaaksi."

Avioliitto

Katharina von Bora , Lutherin vaimo, Lucas Cranach vanhempi , 1526

Martin Luther meni naimisiin Katharina von Boran kanssa, joka oli yksi 12 nunnasta, joita hän oli auttanut pakenemaan Nimbschenin silakkatynnyreissä . Hän kirjoitti Wenceslaus Linkille: "Yhtäkkiä, ja samalla kun olin aivan erilaisten ajatusten vallassa, Herra on syöttänyt minut avioliittoon." Heidän avioliittonsa aikaan Katharina oli 26-vuotias ja Luther 41-vuotias.

Martti Luther pöytänsä ääressä perhemuotokuvien kanssa (1600-luku)

Pari meni kihloihin 13. kesäkuuta 1525, ja Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon ja Lucas Cranach vanhempi ja hänen vaimonsa olivat todistajia. Saman päivän iltana Bugenhagen vihki parin. Seremoniallinen kävely kirkkoon ja hääjuhla jätettiin pois ja sovittiin kaksi viikkoa myöhemmin 27. kesäkuuta.

Jotkut papit ja entiset uskonnollisten luokkien jäsenet olivat jo menneet naimisiin, mukaan lukien Andreas Karlstadt ja Justus Jonas, mutta Lutherin häät asettivat hyväksynnän sinetille papiston avioliitolle. Hän oli pitkään tuominnut selibaatin lupaukset raamatullisin perustein, mutta hänen päätöksensä mennä naimisiin yllätti monet, ei vähiten Melanchthon, joka kutsui sitä holtittomaksi. Luther oli kirjoittanut George Spalatinille 30. marraskuuta 1524: "En koskaan ota vaimoa, kuten tällä hetkellä tunnen. Ei sillä, että olisin tuntematon lihalleni tai sukupuolelleni (sillä en ole puu enkä kivi); mutta mieleni on vastenmielinen. avioliittoon, koska odotan päivittäin harhaoppisen kuolemaa." Ennen naimisiinmenoa Luther oli elänyt tavallisimmalla ruoalla, ja kuten hän itse myönsi, hänen homeinen sänkynsä ei ollut kunnolla pedattu kuukausiin kerrallaan.

Luther ja hänen vaimonsa muuttivat entiseen luostariin, " The Black Cloister ", häälahjaksi vaaliruhtinas Johannes Steadfastilta . He aloittivat onnellisen ja onnistuneen avioliiton, vaikka rahat olivat usein vähissä. Katharina synnytti kuusi lasta: Hans – kesäkuu 1526; Elizabeth  – 10. joulukuuta 1527, joka kuoli muutaman kuukauden sisällä; Magdaleena  – 1529, joka kuoli Lutherin käsivarsissa vuonna 1542; Martin - 1531; Paavali  – tammikuu 1533; ja Margaret – 1534; ja hän auttoi paria ansaitsemaan elantonsa viljelemällä ja ottamalla asukkaita. Luther uskoi Michael Stiefelille 11. elokuuta 1526: "Katieni on kaikessa niin velvoittava ja miellyttävä minulle, etten vaihtaisi köyhyyttäni Kroisoksen rikkauksiin . "

Kirkon järjestäminen

Kirkkomääräykset, Mecklenburg 1650

Vuoteen 1526 mennessä Luther huomasi yhä enemmän uuden kirkon perustamisen. Hänen raamatullinen ihanteensa siitä, että seurakunnat valitsisivat omat pappinsa, oli osoittautunut mahdottomaksi. Baintonin mukaan: "Lutherin dilemma oli, että hän halusi sekä henkilökohtaiseen uskoon ja kokemukseen perustuvan tunnustuskirkon että alueellisen kirkon, joka sisältää kaikki tietyllä paikkakunnalla. Jos hänet pakotettaisiin valitsemaan, hän ottaisi kantansa joukkojen kanssa, ja tämä oli suunta, johon hän liikkui."

Vuosina 1525–1529 hän perusti valvovan kirkon elimen, loi uuden jumalanpalvelusmuodon ja kirjoitti selkeän yhteenvedon uudesta uskosta kahden katekismuksen muodossa . Välttääkseen ihmisten hämmennystä tai järkytystä Luther vältti äärimmäistä muutosta. Hän ei myöskään halunnut korvata yhtä ohjausjärjestelmää toisella. Hän keskittyi kirkkoon Saksin vaalipiirissä toimien vain uusien alueiden kirkkojen neuvonantajana, joista monet seurasivat hänen saksilaista malliaan. Hän työskenteli tiiviisti uuden valitsijamiehen, John the Steadfastin kanssa, jolta hän kääntyi maallisen johtajuuden ja varojen saamiseksi kirkon puolesta, joka oli suurelta osin riistetty varoistaan ​​ja tuloistaan ​​Rooman eron jälkeen. Lutherin elämäkerran kirjoittajalle Martin Brechtille tämä kumppanuus "oli alkua kyseenalaiselle ja alun perin tahattomalle kehitykselle kohti kirkkohallitusta ajallisen suvereenin alaisuudessa".

Valitsija antoi luvan käydä kirkossa , joka on aiemmin piispojen valta. Toisinaan Lutherin käytännön uudistukset jäivät hänen aikaisempien radikaalien lausuntojensa alapuolelle. Esimerkiksi Melanchthonin Lutherin hyväksynnällä laatimassa ohjeessa seurakuntapastoreiden vierailijoille Vaali-Saksissa (1528) korostettiin parannuksen roolia syntien anteeksiantamisessa huolimatta Lutherin näkemyksestä, jonka mukaan usko yksin takaa vanhurskauttamisen. Eislebenin uskonpuhdistaja Johannes Agricola kyseenalaisti tämän kompromissin, ja Luther tuomitsi hänet siitä, että hän opetti, että usko on erillään teoista. Ohje on ongelmallinen asiakirja niille , jotka etsivät johdonmukaista kehitystä Lutherin ajattelussa ja käytännössä.

Luterilaisen kirkon liturgia ja sakramentit

Vastauksena saksalaisen liturgian vaatimuksiin Luther kirjoitti saksalaisen messun , jonka hän julkaisi vuoden 1526 alussa. Hänen tarkoituksenaan ei ollut korvata vuoden 1523 latinalaisen messun mukautusta, vaan vaihtoehtona "yksinkertaisille ihmisille". "Julkinen kannustin ihmisten uskomiseen ja kristityiksi tulemiseen." Luther perusti tilauksensa katoliseen jumalanpalvelukseen, mutta jätti pois "kaiken, mikä haisee uhrille", ja messusta tuli juhla, jossa kaikki saivat viinin ja leivän. Hän säilytti isännän ja maljan korkeuden , kun taas varusteet, kuten messuvaatteet , alttari ja kynttilät, tehtiin vapaaehtoisiksi, mikä mahdollisti seremonioiden vapauden. Jotkut uskonpuhdistajat, mukaan lukien Huldrych Zwinglin kannattajat , pitivät Lutherin palvelusta liian paavillista, ja nykyajan tutkijat panevat merkille hänen vaihtoehdon katoliselle messulle konservatiivisuuden. Lutherin palvelukseen sisältyi kuitenkin saksankielisten virsien ja psalmien laulaminen seurakunnassa sekä osia jumalanpalveluksesta. liturgiaa, mukaan lukien Lutherin uskontunnustuksen yksimielinen asetelma . Tavoittaakseen yksinkertaiset ihmiset ja nuoret Luther sisällytti uskonnollisen opetuksen arkipäivän jumalanpalvelukseen katekismuksen muodossa. Hän tarjosi myös yksinkertaistettuja versioita kaste- ja vihkimispalveluista.

Luther ja hänen kollegansa esittelivät uuden jumalanpalvelusjärjestyksen vuonna 1527 alkaneen Saksin vaalikuntavierailun aikana. He arvioivat myös pastoraalisen ja kristillisen koulutuksen tasoa alueella. "Armollinen Jumala, minkä kurjuuden olen nähnyt", Luther kirjoittaa, "tavallinen kansa, joka ei tiedä yhtään mitään kristillisestä opista... ja valitettavasti monet pastorit ovat lähes taitamattomia ja kyvyttömiä opettamaan."

katekismukset

Lutherin lasimaalaus

Luther kehitti katekismuksen menetelmäksi välittää kristinuskon perusasiat seurakunnille. Vuonna 1529 hän kirjoitti Suuren katekismuksen , pastoreille ja opettajille tarkoitetun käsikirjan, sekä tiivistelmän, Pienen katekismuksen , jotka ihmiset opettelivat ulkoa. Katekismukset tarjosivat helposti ymmärrettävää opetus- ja hartausmateriaalia kymmeneen käskyyn , apostoliseen uskontunnustukseen , Herran rukoukseen , kasteeseen ja ehtoolliseen . Luther sisällytti katekistukseen kysymyksiä ja vastauksia, jotta kristillisen uskon perusteita ei vain opetettaisi uteliaasti , "apinoiden tapaan", vaan ne ymmärrettäisiin.

Katekismus on yksi Lutherin henkilökohtaisimmista teoksista. "Mitä tulee suunnitelmaan koota kirjoitukseni niteiksi", hän kirjoitti: "Olen melko viileä enkä ollenkaan innokas siitä, koska Saturnisen nälän herättämänä haluaisin mieluummin nähdä ne kaikki nieltyinä. Sillä en tunnusta ketään heistä olla todella kirjani, paitsi ehkä Tahdon orjuus ja Katekismus." Pieni katekismus on ansainnut maineen selkeän uskonnollisen opetuksen mallina. Se on edelleen käytössä Lutherin hymnien ja hänen raamatunkäännöksensä kanssa.

Lutherin pieni katekismus osoittautui erityisen tehokkaaksi auttaessaan vanhempia opettamaan lapsiaan; samoin Suuri Katekismus oli tehokas pastoreille. Saksan kansankielellä he ilmaisivat apostolisen uskontunnustuksen yksinkertaisemmalla, henkilökohtaisemmalla, kolminaisuuskielellä . Hän kirjoitti uudelleen jokaisen uskontunnustuksen kohdan ilmaistakseen Isän, Pojan tai Pyhän Hengen luonnetta. Lutherin tavoitteena oli saada katekumeenit näkemään itsensä kolminaisuuden kolmen henkilön työn henkilökohtaisena kohteena, joista jokainen toimii katekumeenien elämässä. Toisin sanoen Luther kuvaa kolminaisuutta ei oppina, joka on opittava, vaan henkilöinä, jotka on tunnettava. Isä luo, Poika lunastaa ja Henki pyhittää jumalallisen ykseyden erillisten persoonallisuuksien kanssa. Pelastus tulee Isältä ja vetää uskovan Isän luo. Lutherin näkemys apostolisesta uskontunnustuksesta on ymmärrettävä Dekalogin (Kymmenen käskyä) ja Herran rukouksen yhteydessä, jotka ovat myös osa luterilaista katekettista opetusta.

Raamatun käännös

Lutherin Raamattu vuodelta 1534

Luther oli julkaissut saksankielisen Uuden testamentin käännöksen vuonna 1522, ja hän ja hänen työtoverinsa saivat Vanhan testamentin käännöksen valmiiksi vuonna 1534, jolloin koko Raamattu julkaistiin. Hän jatkoi käännöstyötä elämänsä loppuun asti. Toiset olivat aiemmin kääntäneet Raamatun saksaksi, mutta Luther räätälöi käännöksensä oman oppinsa mukaan. Kaksi aikaisemmista käännöksistä olivat Mentelin Bible (1456) ja Koberger Bible (1484). Yläsaksaksi peräti neljätoista, alasaksaksi neljä, hollanniksi neljä ja useita muita käännöksiä muilla kielillä ennen Lutherin Raamattua.

Lutherin käännöksessä käytettiin Saksin kansliassa puhuttua saksan kielen muunnelmaa, joka oli ymmärrettävissä sekä pohjois- että eteläsaksalaisille. Hän tarkoitti voimakkaan, suoran kielen tekevän Raamatun jokapäiväisten saksalaisten saataville, "sillä poistamme esteitä ja vaikeuksia, jotta muut ihmiset voivat lukea sitä esteettä". Lutherin versio julkaistiin aikana, jolloin saksankielisten julkaisujen kysyntä kasvoi, ja siitä tuli nopeasti suosittu ja vaikutusvaltainen raamatunkäännös. Sellaisenaan se lisäsi saksan kieleen ja kirjallisuuteen selkeää makua . Se on varustettu Lutherin muistiinpanoilla ja esipuheilla sekä Lucas Cranachin puupiirroksilla, jotka sisälsivät paavinvastaisia ​​kuvia, ja niillä oli tärkeä rooli Lutherin opin leviämisessä kaikkialla Saksassa. Lutherin Raamattu vaikutti muihin kansankielisiin käännöksiin, kuten Tyndale Bible (vuodesta 1525 eteenpäin), King James Biblen edeltäjä .

Kun häntä kritisoitiin sanan "yksin" lisäämisestä "uskon" jälkeen Roomalaiskirjeen 3:28:ssa , hän vastasi osittain: "[T]teksti itse ja Pyhän Paavalin merkitys vaativat ja vaativat sitä kipeästi. Tässä kohdassa hän käsittelee kristillisen opin pääkohtaa, nimittäin sitä, että meidät vanhurskautetaan uskon kautta Kristukseen ilman mitään lain tekoja... Mutta kun teot on niin kokonaan leikattu pois – ja sen täytyy tarkoittaa, että usko yksin tekee vanhurskauden – Jokainen, joka puhuu selkeästi ja selkeästi tästä tekojen leikkaamisesta, joutuu sanomaan: 'Usko yksin vanhurskauttaa meidät, ei teot'." Luther ei sisällyttänyt käännöksensä Johanneksen ensimmäistä kirjettä 5:7–8 , Johannine -pilkkua , vaan hylkäsi sen väärennöksenä. Toiset kädet lisäsivät sen tekstiin Lutherin kuoleman jälkeen.

Virsirunoilija

Varhainen painos Lutherin hymnistä " Ein feste Burg ist unser Gott "

Luther oli tuottelias hymnodisti ja kirjoitti psalmiin 46 perustuvia hymnejä, kuten "Ein feste Burg ist unser Gott" (" Mahtava linnoitus on meidän Jumalamme ") ja " Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("Taivaasta ylhäältä"). maan päälle minä tulen"), perustuu Luukas 2:11–12. Luther yhdisti korkean taiteen ja kansanmusiikin, myös kaikki luokat, papit ja maallikot, miehet, naiset ja lapset. Hänen valitsemansa työkalu tähän yhteyteen oli saksalaisten hymnien laulaminen jumalanpalveluksen, koulun, kodin ja julkisen areenan yhteydessä. Hän seurasi usein laulettuja hymnejä luutulla, joka myöhemmin luotiin uudelleen Waldzitheriksi , josta tuli Saksan kansallissoitin 1900-luvulla.

Lutherin laulut herättivät usein hänen elämänsä erityiset tapahtumat ja alkava uskonpuhdistus. Tämä käyttäytyminen alkoi siitä, kun hän sai tietää Jan van Essenin ja Hendrik Vosin teloituksesta , jotka olivat ensimmäiset roomalaiskatolisen kirkon luterilaisten näkemysten vuoksi marttyyrikuolemat henkilöt. Tämä sai Lutherin kirjoittamaan hymnin " Ein neues Lied wir heben an " ("Uusi Song We Raise"), joka tunnetaan yleisesti englannin kielellä John C. Messengerin käännöksellä otsikolla ja ensimmäisellä rivillä "Flung to the Heedless Winds" ja joka lauletaan Maria C. Tiddemanin vuonna 1875 säveltämälle Ibstonen sävelelle.

Lutherin vuoden 1524 uskontunnustuslaulu " Wir glauben all an einen Gott " ("Me kaikki uskomme yhteen tosi Jumalaan") on kolmiosainen uskontunnustus, joka esikuvaa Lutherin vuonna 1529 antamaa kolmiosaista selitystä Apostolien uskontunnustuksesta Pienessä katekismuksessa . Lutherin hymni, joka on muokattu ja laajennettu aikaisemmasta saksalaisesta uskonlaulusta, sai laajan käytön kansankielisissä luterilaisissa liturgioissa jo vuonna 1525. 1500-luvun luterilaisissa virsikirjoissa oli myös "Wir glauben all" katekettisten virsien joukossa, vaikka 1700-luvun virsikirjat suuntautuivatkin etikettiin. hymni oli kolminaisuusopillinen pikemminkin kuin katekettinen, ja 1900-luvun luterilaiset käyttivät sitä harvoin sen sävelmän vaikeuden vuoksi.

Nimikirjoitus " Vater unser im Himmelreichistä ", ainoat jäljellä olevat muistiinpanot Lutherin käsialalla

Lutherin vuoden 1538 hymninen versio Herran rukouksesta " Vater unser im Himmelreich " vastaa täsmälleen Lutherin selitystä rukouksesta pienessä katekismuksessa , jossa on yksi säkeistö jokaista seitsemää rukouspyyntöä kohti sekä aloitus- ja loppusäkeet. Hymni toimii sekä Herran rukouksen liturgisena puitteena että välineenä tutkia ehdokkaita tietyissä katekismuskysymyksissä. Olemassa oleva käsikirjoitus sisältää useita korjauksia, mikä osoittaa Lutherin huolen selventää ja vahvistaa tekstiä ja tarjota asianmukaisesti rukoileva sävel. Muut 1500- ja 1900-luvun meidän Herran rukouksen versiot ovat omaksuneet Lutherin sävelmän, vaikka nykyiset tekstit ovatkin huomattavasti lyhyempiä.

Luther kirjoitti " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("Voi syvyydestä huudan sinua") vuonna 1523 psalmin 130 hymniksi versioksi ja lähetti sen näytteeksi kannustaakseen kollegoitaan kirjoittamaan psalmilauluja käytettäväksi saksalainen jumalanpalvelus. Tämä ja seitsemän muuta laulua julkaistiin yhteistyössä Paul Speratuksen kanssa Achtliederbuchissa , ensimmäisessä luterilaisessa virsikirjassa . Vuonna 1524 Luther kehitti alkuperäisen neljän säkeistyksen psalmiparafraasinsa viisisäikeiseksi uskonpuhdistuksen hymniksi, joka kehitti "pelkän armon" teemaa täydellisemmin. Koska se ilmaisi olennaista uskonpuhdistuksen oppia, tämä "Aus tiefer Not":n laajennettu versio nimettiin useiden alueellisten luterilaisten liturgioiden säännölliseksi osaksi ja sitä käytettiin laajalti hautajaisissa, mukaan lukien Lutherin omat liturgiat. Erhart Hegenwaltin psalmin 51 lauluversion ohella Lutherin laajennettu virsi otettiin käyttöön myös Lutherin katekismuksen viidennessä osassa, joka koskee tunnustamista.

Luther kirjoitti " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Oi Jumala, katso alas taivaasta"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Tule nyt, pakanain pelastaja), joka perustuu Veni redemptor gentiumiin , tuli adventin päälauluksi (Hauptlied) . Hän muutti A solus ortus cardinen sanaksi " Christum wir sollen loben schon " ("Meidän pitäisi nyt ylistää Kristusta") ja Veni Creator Spirituksesta " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Tule, Pyhä Henki, Herra Jumala"). Hän kirjoitti kaksi virsiä kymmenestä käskystä , " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " ja "Mensch, willst du leben seliglich". Hänen " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Ylistetty olkoon sinulle, Jeesus Kristus") tuli joulun päälauluksi. Hän kirjoitti helluntaiksi " Nun bitten wir den Heiligen Geist " ja hyväksyi pääsiäiseksi " Chris ist erstanden " (Kristus on noussut ylös), perustuen Victimae paschali laudes -kirjaan . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin " , parafraasi Nunc dimittis , oli tarkoitettu Puhdistukselle , mutta siitä tuli myös hautajaislaulu . Hän parafrasoi Te Deumia nimellä " Herr Gott, dich loben wir " melodian yksinkertaistetulla muodolla. Siitä tuli saksalainen Te Deum.

Lutherin vuoden 1541 hymni " Chris unser Herr zum Jordan kam " ("Jordanille tuli Kristus, meidän Herramme") heijastaa hänen Pienen katekismuksen kastetta koskevien kysymysten ja vastausten rakennetta ja sisältöä . Luther otti käyttöön jo olemassa olevan Johann Walterin sävelmän, joka liittyy psalmin 67 armorukouksen hymniseen asetelmaan ; Wolf Heintzin neliosaista lauluasetusta käytettiin luterilaisen uskonpuhdistuksen esittelyyn Hallessa vuonna 1541. 1700-luvun saarnaajat ja säveltäjät, mukaan lukien JS Bach , käyttivät tätä rikasta laulua oman työnsä aiheena, vaikka sen objektiivinen kasteteologia 1800-luvun lopun luterilaisen pietismin vaikutuksesta syrjäyttivät subjektiivisemmat hymnit .

Lutherin laulut sisältyivät varhaisluterilaisiin virsikirjoihin ja levittivät uskonpuhdistuksen ajatuksia. Hän toimitti neljä ensimmäisen luterilaisen Achtliederbuch -virsikirjan kahdeksasta laulusta , 18 Erfurt Enchiridionin 26 laulusta ja 24 ensimmäisen kuorolaulun 32 laulusta Johann Walterin, Eyn geystlich Gesangk Buchleynin asetuksin , kaikki julkaistiin vuonna Luther'524. hymnit inspiroivat säveltäjiä kirjoittamaan musiikkia. Johann Sebastian Bach sisällytti kantaatteihinsa useita säkeitä koraalina ja perustui kokonaan niihin, nimittäin Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , jo mahdollisesti vuonna 1707 toisessa vuosijaksossaan (1724-1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm , der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 ja Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV E38 feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , ja vuonna 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

Sielussa kuoleman jälkeen

Luther vasemmalla, Lasarus herätti Jeesuksen kuolleista, maalaus Lucas Cranach vanhin , 1558

Toisin kuin John Calvin ja Philipp Melanchthon , Luther väitti koko elämänsä ajan, ettei ollut väärä oppi uskoa, että kristityn sielu nukkuu sen jälkeen, kun se on erotettu ruumiista kuolemassa. Näin ollen hän kiisti perinteisiä tulkintoja joistakin Raamatun kohdista, kuten vertauksesta rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta . Tämä sai myös Lutherin hylkäämään ajatuksen pyhien piinasta: "Meille riittää, että tiedämme, että sielut eivät jätä ruumiitaan helvetin piinausten ja rangaistusten uhatuksi, vaan menevät valmistettuun makuuhuoneeseen, jossa he nukkuvat. rauhaa." Hän torjui myös kiirastulen olemassaolon , jossa kristityt sielut joutuivat kärsimään katumuksen kuoleman jälkeen. Hän vahvisti henkilökohtaisen identiteetin jatkuvuuden kuoleman jälkeen. Smalcald -artikkeleissaan hän kuvaili pyhiä tällä hetkellä "haudoissaan ja taivaassa".

Luterilainen teologi Franz Pieper huomauttaa, että Lutherin opetus kristityn sielun tilasta kuoleman jälkeen erosi myöhempien luterilaisten teologien, kuten Johann Gerhardin , opetuksista . Lessing (1755) oli aiemmin päätynyt samaan johtopäätökseen analyysissään luterilaisesta ortodoksiasta tässä asiassa.

Lutherin Genesiksen kommentissa on kohta, joka päättelee, että "sielu ei nuku ( anima non sic dormit ), vaan herää ( sed vigilat ) ja kokee näkyjä". Francis Blackburne väittää, että John Jortin luki väärin tämän ja muut Lutherin kohdat, kun taas Gottfried Fritschel huomauttaa, että se itse asiassa viittaa miehen sieluun "tässä elämässä" ( homo enim in hac vita ), joka on väsynyt päivittäisestä työstään ( defatigus diurno labore). ), joka yöllä astuu makuuhuoneeseensa ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) ja jonka unet keskeyttävät unet.

Henry Eyster Jacobsin englanninkielinen käännös vuodelta 1898 kuuluu:

"Kuitenkin tämän elämän ja tulevan elämän uni eroavat toisistaan, sillä tässä elämässä ihminen, jokapäiväisestä työstään väsynyt, menee yön tullessa sohvalleen, kuin rauhassa, nukkumaan siellä ja nauttii levosta; ei myöskään hän tietää mitään pahasta, tulipalosta tai murhasta."

Sakramenttikiista ja Marburgin keskustelu

Lokakuussa 1529 Filipp I, Hessenin maagrahvi , kutsui koolle saksalaisten ja sveitsiläisten teologien kokouksen Marburgin puheenvuoroon perustaakseen opillisen yhtenäisyyden nousevissa protestanttisissa valtioissa. Yhteisymmärrykseen päästiin neljästätoista kohdasta viidestätoista, ja poikkeuksena oli eukaristian – ehtoollisen sakramentin – luonne, joka on ratkaiseva Lutherille. Teologit, mukaan lukien Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer ja Johannes Oecolampadius , olivat erimielisiä Jeesuksen viimeisellä ehtoollisella lausumien sanojen merkityksestä : "Tämä on minun ruumiini, joka on teitä varten" ja "Tämä malja on uusi liitto minun elämässäni." veri" ( 1 Korinttolaisille 11 :23-26). Luther vaati Kristuksen ruumiin ja veren todellista läsnäoloa pyhitetyssä leivässä ja viinissä, jota hän kutsui sakramenttiliitoksi , kun taas hänen vastustajansa uskoivat Jumalan olevan vain hengellisesti tai symbolisesti läsnä.

Esimerkiksi Zwingli kielsi Jeesuksen kyvyn olla useammassa kuin yhdessä paikassa kerrallaan. Luther korosti Jeesuksen ihmisluonnon kaikkialla läsnäoloa . Tekstien mukaan keskustelusta tuli toisinaan vastakkainasettelua. Viitaten Jeesuksen sanoihin "Lihasta ei ole mitään hyötyä" ( Joh . 6:63), Zwingli sanoi: "Tämä kohta katkaisee sinun niskasi". "Älä ole liian ylpeä", Luther vastasi, "Saksan kaulat eivät katkea niin helposti. Tämä on Hessen, ei Sveitsi." Luther kirjoitti pöydälleen liidulla sanat " Hoc est corpus meum " ("Tämä on minun ruumiini") osoittamaan jatkuvasti hänen lujaa kantaansa.

Eukaristiaa koskevista erimielisyyksistä huolimatta Marburg-keskustelu tasoitti tietä Augsburgin tunnustuksen allekirjoittamiselle vuonna 1530 ja Schmalkaldic-liiton perustamiselle seuraavana vuonna johtavien protestanttisten aatelisten, kuten Johannes Saksin , Filipp Hessenin ja Georgen toimesta. , Brandenburg-Ansbachin markkreivi . Sveitsin kaupungit eivät kuitenkaan allekirjoittaneet näitä sopimuksia.

Epistemologia

Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että Luther opetti, että usko ja järki olivat vastakkaisia ​​siinä mielessä, että uskon kysymyksiä ei voida valaista järjellä. Hän kirjoitti: "Kaikki kristillisen uskomme kohdat, jotka Jumala on ilmoittanut meille Sanassaan, ovat järjen edessä täysin mahdottomia, järjettömiä ja vääriä." ja "[Se] Järki ei millään tavalla edistä uskoa. [...] Sillä järki on uskon suurin vihollinen; se ei koskaan tule avuksi hengellisiin asioihin." Kuitenkin, vaikkakin näennäisesti ristiriitaisesti, hän kirjoitti myös jälkimmäisessä teoksessa, että inhimillinen järki "ei taistele uskoa vastaan, kun se on valistunut, vaan pikemminkin edistää ja edistää sitä", jolloin hän väittää olevansa fideisti kiistaan. Nykyinen luterilainen tiede on kuitenkin löytänyt toisenlaisen todellisuuden Lutherissa. Luther pyrkii pikemminkin erottamaan uskon ja järjen kunnioittaakseen niitä erillisiä tiedon alueita, joihin kumpikin liittyy.

Islamista

Taistelu turkkilaisten ja kristittyjen välillä 1500-luvulla

Marburgin keskustelun aikaan Suleiman Suuri piiritti Wieniä valtavan ottomaanien armeijan kanssa. Luther oli vastustanut turkkilaisten vastustamista 1518 yhdeksänkymmenenviiden teesin selityksessään , mikä herätti syytöksiä tappiollisista. Hän näki turkkilaiset vitsauksena , jonka Jumala oli lähettänyt rankaisemaan kristittyjä, raamatullisen maailmanlopun edustajina , jotka tuhosivat Antikristuksen , jonka Luther uskoi paaviksi ja Rooman kirkoksi. Hän hylkäsi johdonmukaisesti ajatuksen pyhästä sodasta , "ikään kuin kansamme olisi kristittyjen armeija turkkilaisia ​​vastaan, jotka olivat Kristuksen vihollisia. Tämä on ehdottomasti ristiriidassa Kristuksen opin ja nimen kanssa". Toisaalta Luther tuki kahta valtakuntaa koskevan oppinsa mukaisesti ei-uskonnollista sotaa turkkilaisia ​​vastaan. Vuonna 1526 hän väitti kirjassaan, voivatko sotilaat olla armon tilassa , että maanpuolustus on syy oikeudenmukaiseen sotaan. Vuoteen 1529 mennessä hän kehotti aktiivisesti keisari Kaarle V:tä ja Saksan kansaa käymään maallista sotaa turkkilaisia ​​vastaan ​​kirjassaan On War against the Turk . Hän teki kuitenkin selväksi, että hengellinen sota vieraita uskoa vastaan ​​oli erillinen, ja sitä käytiin rukouksen ja parannuksen kautta. Wienin piirityksen aikoihin Luther kirjoitti rukouksen kansallisen vapautuksen puolesta turkkilaisilta ja pyysi Jumalaa "antamaan keisarillemme ikuisen voiton vihollisestamme".

Vuonna 1542 Luther luki Koraanin latinankielisen käännöksen . Hän jatkoi tuottamaan useita kriittisiä pamfletteja islamista , jota hän kutsui "muhamedalismiksi" tai "turkkilaiseksi". Vaikka Luther näki muslimien uskon paholaisen työkaluna, hän suhtautui välinpitämättömästi sen käytäntöön: "Antakaa turkkilaisen uskoa ja elää kuten tahtoo, niinkuin paavin ja muiden väärien kristittyjen annetaan elää." Hän vastusti Koraanin julkaisemisen kieltämistä, koska halusi sen olevan tarkastelun kohteena.

Antinominen kiista

Eislebenin St. Andreasin kirkon saarnatuoli, jossa Agricola ja Luther saarnasivat

Vuoden 1537 alussa Johannes Agricola , joka palveli tuolloin pastorina Lutherin syntymäpaikassa Eislebenissä, saarnasi saarnaa, jossa hän väitti, että Jumalan evankeliumi, ei Jumalan moraalilaki (kymmen käskyä), paljasti kristityille Jumalan vihan. Tämän ja muiden Agricolan saarnan perusteella Luther epäili, että Agricola oli tiettyjen Wittenbergissä kiertävien anonyymien antinomian teesien takana. Nämä teesit väittivät, että lakia ei enää opeteta kristityille, vaan se kuului vain kaupungintalolle. Luther vastasi näihin teeseihin kuudella sarjalla Agricolaa ja antinomia vastaan ​​tehtyjä teesejä, joista neljästä tuli perusta kiistalle vuosien 1538 ja 1540 välillä. Hän vastasi näihin väitteisiin myös muissa kirjoituksissaan, kuten vuoden 1539 avoimessa kirjeessään C. Güttelille Against . Antinomians ja hänen kirjansa On the Councils and the Church samalta vuodelta.

Teeseissään ja väittelyissään antinomeja vastaan ​​Luther tarkastelee ja vahvistaa toisaalta sen, mitä on kutsuttu "lain toiseksi käyttöön", eli lakia Pyhän Hengen työkaluna työstää surua synnin yli ihmisen sydämessä. valmistaen häntä siten, että Kristus täyttää evankeliumissa tarjotun lain. Luther sanoo, että kaikkea, mitä käytetään synnin aiheuttamaan murheeseen, kutsutaan laiksi, vaikka se olisi Kristuksen elämä, Kristuksen kuolema synnin tähden tai luomakunnassa koettu Jumalan hyvyys. Pelkästään kieltäytyminen saarnaamasta kymmentä käskyä kristittyjen keskuudessa – siten ikään kuin poistamalla kolmen kirjaimen lain kirkosta – ei poista syyttävää lakia. Väite, että lakia – missään muodossa – ei pitäisi enää saarnata kristityille, merkitsisi sitä, että kristityt eivät ole enää syntisiä itsessään ja että kirkko koostuu vain oleellisesti pyhistä ihmisistä.

Luther huomauttaa myös, että kymmenen käskyä – kun niitä ei pidetä Jumalan tuomitsevana tuomiona vaan hänen ikuisen tahtonsa eli luonnonlain ilmaisuna – opettavat positiivisesti, kuinka kristityn tulee elää. Tätä on perinteisesti kutsuttu "lain kolmanneksi käyttötarkoitukseksi". Lutherille myös Kristuksen elämä esimerkkinä ymmärrettynä ei ole muuta kuin esimerkki kymmenestä käskystä, joita kristityn tulee noudattaa kutsumuksissaan päivittäin.

Kymmenen käskyä ja kristittyjen uudistetun elämän alku, joka heille on myönnetty kasteen sakramentilla , ovat nykyinen esikuva uskovien tulevasta enkelinomaisesta elämästä taivaassa tämän elämän keskellä. Lutherin opetuksessa kymmenestä käskystä on siis selkeitä eskatologisia sävyjä, jotka Lutherille tyypillisesti eivät rohkaise pakenemaan maailmaa, vaan ohjaavat kristityn palvelemaan lähimmäistä tämän kadottavan maailman yhteisissä, päivittäisissä kutsumuksissa.

Philip I:n bigamia, Hessenin landgrave

Joulukuusta 1539 lähtien Luther osallistui Hessenin landgrave Philip I: n suunnitelmiin mennä naimisiin kuningattarensa odottavan naisen kanssa . Philip pyysi Lutherin, Melanchthonin ja Bucerin hyväksyntää mainitsemalla ennakkotapauksena patriarkkojen moniavioisuuden. Teologit eivät olleet valmiita antamaan yleistä päätöstä, ja he vastahakoisesti neuvoivat maahautaa , että jos tämä päätti, hänen tulisi mennä salaa naimisiin ja olla hiljaa asiasta, koska avioero oli pahempaa kuin kaksinaisuus . Tämän seurauksena Philip avioitui 4. maaliskuuta 1540 toisen vaimon, Margarethe von der Saalen , kanssa Melanchthonin ja Bucerin kanssa todistajien joukossa. Philipin sisar Elisabeth julkisti kuitenkin nopeasti skandaalin, ja Philip uhkasi paljastaa Lutherin neuvot. Luther käski häntä "kerromaan hyvän, vahvan valheen" ja kieltämään avioliiton kokonaan, minkä Filippus teki. Margarethe synnytti yhdeksän lasta 17 vuoden aikana, jolloin Philip sai yhteensä 19 lasta. Lutherin elämäkerran kirjoittajan Martin Brechtin näkemyksen mukaan "tunnustuksellisten neuvojen antaminen Hessenin Philipille oli yksi Lutherin pahimmista virheistä, ja siitä suoraan vastuussa olevan maahauterin lisäksi historia pitää Lutherin vastuullisena". Brecht väittää, että Lutherin virhe ei ollut se, että hän antoi yksityisiä pastoraalisia neuvoja, vaan se, että hän laski poliittiset vaikutukset väärin. Tapaus aiheutti pysyvää vahinkoa Lutherin maineelle.

Juutalaisvastaisuus ja antisemitismi

Martin Lutherin vuonna 1543 kirjoittaman Juutalaisista ja heidän valheistaan ​​alkuperäinen nimilehti

Tovia Singer , ortodoksinen juutalainen rabbi, huomautti Lutherin asenteesta juutalaisia ​​kohtaan, ilmaisi asian näin: "Kaikkien kirkkoisien ja uskonpuhdistajien joukossa ei ollut alhaisempaa suuta, ei kieltä, joka olisi lausunut mautonta kirousta Israelin lapsia vastaan ​​kuin tämä perustaja uskonpuhdistuksesta."

Luther kirjoitti negatiivisesti juutalaisista koko uransa ajan. Vaikka Luther kohtasi elämänsä aikana harvoin juutalaisia, hänen asenteensa heijastelevat teologista ja kulttuurista perinnettä, joka näki juutalaiset hylättynä kansana, joka oli syyllinen Kristuksen murhaan, ja hän asui paikkakunnalla, joka oli karkottanut juutalaiset noin 90 vuotta aiemmin. Hän piti juutalaisia ​​pilkkaajina ja valehtelijoina, koska he hylkäsivät Jeesuksen jumalallisuuden. Vuonna 1523 Luther neuvoi ystävällisyyttä juutalaisia ​​kohtaan, että Jeesus Kristus syntyi juutalaiseksi ja pyrki myös käännyttämään heidät kristinuskoon. Kun hänen kääntymysyrityksensä epäonnistuivat, hän katkesi yhä enemmän heitä kohtaan.

Lutherin tärkeimmät juutalaisteokset olivat hänen 60 000 sanan tutkielma Von den Juden und Ihren Lügen ( Juutalaisista ja heidän valheistaan ) ja Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Kristuksen pyhästä nimestä ja sukulinjasta ), molemmat julkaistiin vuonna 1543, kolme vuotta ennen hänen kuolemaansa. Luther väittää, että juutalaiset eivät olleet enää valittu kansa vaan "paholaisen kansa", ja viittaa heihin väkivaltaisella kielellä. Viitaten 5. Moos. 13:een, jossa Mooses käskee tappaa epäjumalanpalvelijoita ja polttaa heidän kaupunkinsa ja omaisuutensa uhrilahjana Jumalalle, Luther vaatii " scharfe Barmherzigkeit " ("terävä armo") juutalaisia ​​vastaan ​​"nähdäksemme, voisimmeko pelastaa ainakin muutama hehkuvista liekeistä." Luther kannattaa synagogien syttämistä , juutalaisten rukouskirjojen tuhoamista , rabbeja saarnaamisen kieltämistä, juutalaisten omaisuuden ja rahan takavarikointia ja heidän kotinsa hajottamista, jotta nämä "myrkytetyt madot" pakotettaisiin työhön tai karkotettaisiin "kaikiksi ajoiksi". Robert Michaelin näkemyksen mukaan Lutherin sanat "Olemme syyllisiä siihen, ettemme tappaneet heitä" merkitsivät rangaistuksia murhasta. "Jumalan viha heitä kohtaan on niin voimakas", Luther päättää, "että lempeä armo vain pahentaa heitä, kun taas terävä armo parantaa heitä vain vähän. Siksi joka tapauksessa pois heistä!"

Luther puhui juutalaisia ​​vastaan ​​Sachsenissa, Brandenburgissa ja Sleesiassa. Josel of Rosheim , juutalainen tiedottaja, joka yritti auttaa Saksin juutalaisia ​​vuonna 1537, syytti myöhemmin heidän ahdingoistaan ​​"pappia, jonka nimi oli Martin Luther – olkoon hänen ruumiinsa ja sielunsa sidottu helvettiin! - joka kirjoitti ja julkaisi monia harhaoppisia kirjoja, joissa hän sanoi, että jokainen, joka auttaisi juutalaisia, oli tuomittu kadotukseen." Josel pyysi Strasbourgin kaupunkia kieltämään Lutherin juutalaisvastaisten teosten myynnin: he kieltäytyivät aluksi, mutta tekivät niin, kun Hochfeldenin luterilainen pastori kehotti saarnalla seurakuntalaisiaan murhaamaan juutalaisia. Lutherin vaikutus säilyi hänen kuolemansa jälkeen. Koko 1580-luvun mellakoiden seurauksena juutalaisia ​​karkotettiin useista Saksan luterilaisista osavaltioista.

Vaikutus natsismissa

Luther oli sukupolvensa luetuin kirjailija, ja Saksassa hän sai profeetan aseman. Historioitsijoiden keskuudessa vallitsevan mielipiteen mukaan hänen juutalaisvastainen retoriikkansa vaikutti merkittävästi antisemitismin kehittymiseen Saksassa ja tarjosi 1930- ja 1940-luvuilla "ihanteellisen perustan" natsien hyökkäyksille juutalaisia ​​vastaan. Reinhold Lewin kirjoittaa, että jokainen, joka "kirjoitti juutalaisia ​​vastaan ​​mistä tahansa syystä, uskoi, että hänellä oli oikeus oikeuttaa itsensä viittaamalla voitokkaasti Lutheriin". Mikaelin mukaan lähes jokainen natsi -Saksassa painettu juutalaisvastainen kirja sisälsi viittauksia ja lainauksia Lutherista. Heinrich Himmler (vaikkakaan ei koskaan luterilainen, kasvatettu katoliseksi) kirjoitti ihailevasti juutalaisia ​​koskevista kirjoituksistaan ​​ja saarnoistaan ​​vuonna 1940. Nürnbergin kaupunki esitteli Juutalaisista ja heidän valheistaan ​​ensimmäisen painoksen natsien toimittajalle Julius Streicherille . sanomalehti Der Stürmer syntymäpäivänä vuonna 1937; sanomalehti kuvaili sitä radikaaleimmaksi antisemitistisimmäksi traktaatiksi, joka on koskaan julkaistu. Se oli julkisesti esillä lasikaapissa Nürnbergin mielenosoituksissa , ja sitä lainattiin EH Schulzin ja R. Frercksin 54-sivuisessa selityksessä arjalaisesta laista.

17. joulukuuta 1941 seitsemän protestanttista alueellista kirkkoliittoa antoi julkilausuman, jossa ne hyväksyivät politiikan pakottaa juutalaiset käyttämään keltaista merkkiä , "koska katkeran kokemuksensa jälkeen Luther oli jo ehdottanut ehkäiseviä toimenpiteitä juutalaisia ​​vastaan ​​ja heidän karkottamistaan ​​Saksan alueelta." Daniel Goldhagenin mukaan piispa Martin Sasse , johtava protestanttinen kirkkomies, julkaisi Lutherin kirjoituksista koosteen pian Kristalliyön jälkeen , jolle Oxfordin yliopiston kirkon historian professori Diarmaid MacCulloch väitti, että Lutherin kirjoitus oli "suunnitelma". " Sasse suositteli synagogien polttamista ja päivän sattumaa ja kirjoitti johdannossa: "10. marraskuuta 1938, Lutherin syntymäpäivänä, synagogit palavat Saksassa." Hän kehotti saksalaisten ottamaan huomioon nämä sanat "aikansa suurimmasta antisemiitistä, kansansa varoittajasta juutalaisia ​​vastaan".

"Hänen pelastususkonsa ja rodullisen ideologian välillä on erilainen ero. Siitä huolimatta hänen harhaanjohtavalla kiihotuksellaan oli paha seuraus, että Lutherista tuli kohtalokkaasti yksi antisemitismin 'kirkkoisistä' ja tarjosi siten materiaalia nykyajan vihalle. juutalaiset peittäen sen uskonpuhdistajan auktoriteetilla."

Martin Brecht

Tutkijoiden Lutherin vaikutuksesta käytävän keskustelun ytimessä on, onko anakronistista pitää hänen töitään natsien rotuisen antisemitismin edeltäjänä. Jotkut tutkijat pitävät Lutherin vaikutusvaltaa rajoitettuna ja natsien käyttöä hänen työssään opportunistisena. Johannes Wallmann väittää, että Lutherin juutalaisia ​​vastaan ​​kirjoitetut kirjoitukset jätettiin suurelta osin huomiotta 1700- ja 1800-luvuilla ja että Lutherin ajattelun ja natsiideologian välillä ei ollut jatkuvuutta. Uwe Siemon-Netto oli samaa mieltä väittäen, että koska natsit olivat jo antisemitteja, he herättivät Lutherin työn henkiin. Hans J. Hillerbrand oli samaa mieltä siitä, että keskittyminen Lutheriin merkitsi natsien antisemitismin oleellisesti epähistoriallisen näkökulman omaksumista, joka jätti huomiotta muut Saksan historiassa vaikuttavat tekijät . Samoin Roland Bainton , tunnettu kirkkohistorioitsija ja Lutherin elämäkerran kirjoittaja, kirjoitti "Voisi toivoa, että Luther olisi kuollut ennen kuin [ Juutalaisista ja heidän valheistaan ] on kirjoitettu. Hänen asemansa oli täysin uskonnollinen eikä missään suhteessa rotuun." Christopher J. Probst kuitenkin osoittaa kirjassaan Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), että suuri joukko saksalaisia ​​protestanttisia papistoja ja teologit käyttivät natsien aikakaudella Lutherin vihamielisiä julkaisuja juutalaisia ​​ja heidän juutalaisiaan kohtaan. juutalainen uskonto oikeuttaakseen ainakin osittain kansallissosialistien antisemitistisen politiikan. Natsimyönteinen kristitty ryhmä Deutsche Christen veti rinnastuksia Martin Lutherin ja "füürer" Adolf Hitlerin välille .

Jotkut tutkijat, kuten Mark U. Edwards kirjassaan Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), ehdottavat, että koska Lutherin yhä enemmän antisemitistiset näkemykset kehittyivät hänen terveytensä heikkenemisen aikana, on mahdollista, että ne olivat ainakin osittain mielentilan tuote. Edwards kommentoi myös, että Luther käytti usein tarkoituksella "vulgaarisuutta ja väkivaltaa" vaikutuksen saavuttamiseksi sekä juutalaisia ​​tuomitsevissa kirjoituksissaan että "turkkilaisia" (muslimeja) ja katolilaisia ​​vastaan ​​käydyissä keskusteluissa.

Luterilaiset kirkkokunnat ovat 1980-luvulta lähtien kiistäneet Martti Lutherin juutalaisia ​​vastaan ​​esittämät lausunnot ja torjuneet niiden käytön vihan lietsomiseen luterilaisia ​​vastaan. Strommen ym. vuonna 1970 tekemä kysely 4 745 Pohjois-Amerikan 15–65-vuotiaalle luterilaiselle osoitti, että muihin tarkasteltavina oleviin vähemmistöryhmiin verrattuna luterilaiset olivat vähiten ennakkoluuloisia juutalaisia ​​kohtaan. Siitä huolimatta professori Richard Geary, entinen Nottinghamin yliopiston modernin historian professori ja Hitlerin ja natsismin kirjoittaja (Routledge 1993), julkaisi History Today -lehdessä artikkelin, jossa hän tarkasteli vaalitrendejä Weimar-Saksassa vuosina 1928-1933. Geary huomauttaa, hänen tutkimuksensa perusteella, että natsipuolue sai suhteettoman enemmän ääniä Saksan protestanttisista kuin katolisista alueista.

Vagrantin vastainen polemiikka

Luther rinnastaa kerjäläiset ja kulkurit vihattuihin juutalaisiin tai kahlittaviin veljiin, ja hän käynnisti polemiikin kulkuria vastaan ​​esipuheessaan Liber Vagatorumille . Hän varoitti kristittyjä lopettamaan almujen jakamisen.

Viimeiset vuodet, sairaus ja kuolema

Luther kuolinvuoteellaan, Lucas Cranach vanhemman maalaus
Martti Lutherin hauta, Schlosskirche, Wittenberg

Luther oli kärsinyt vuosia huonosta terveydentilasta, mukaan lukien Ménièren tauti , huimaus , pyörtyminen, tinnitus ja toisessa silmässä kaihi . Vuodesta 1531 vuoteen 1546 hänen terveytensä heikkeni entisestään. Vuonna 1536 hän alkoi kärsiä munuaisten ja virtsarakon kivistä , niveltulehduksesta ja korvatulehduksesta, joka repesi tärykalvon. Joulukuussa 1544 hän alkoi tuntea angina pectoris -oireita .

Hänen huono fyysinen terveytensä teki hänestä lyhytnäköisemmän ja vielä ankaramman kirjoituksissaan ja kommenteissaan. Hänen vaimonsa Katharina kuultiin sanovan: "Rakas aviomies, olet liian töykeä", ja hän vastasi: "He opettavat minua olemaan töykeä." Vuosina 1545 ja 1546 Luther saarnasi kolme kertaa Hallen kauppakirkossa, yöpyen joulun ajan ystävänsä Justus Jonaksen luona.

Hänen viimeinen saarnansa piti Eislebenissä, hänen syntymäpaikassaan, 15. helmikuuta 1546, kolme päivää ennen hänen kuolemaansa. Se oli "täysin omistettu sitkeille juutalaisille, joiden karkottaminen koko Saksan alueelta oli erittäin kiireellinen", Léon Poliakovin mukaan . James Mackinnon kirjoittaa, että se päättyi "tuliseen kutsuun karkottaa juutalaiset laukut ja matkatavarat heidän keskuudestaan, elleivät he luopuneet herjauksestaan ​​ja koronkiskostaan ​​ja tulleet kristityiksi". Luther sanoi: "Haluamme harjoittaa kristillistä rakkautta heitä kohtaan ja rukoilla, että he kääntyisivät", mutta myös että he ovat "julkisia vihollisiamme... ja jos he voisivat tappaa meidät kaikki, he tekisivät sen mielellään. Ja niin usein he tekevätkin ."

Lutherin viimeinen matka Mansfeldiin meni hänen huolensa sisarustensa perheiden jatkamisesta isänsä Hans Lutherin kuparikaivoskaupassa. Heidän toimeentuloaan uhkasi Mansfeldin kreivi Albrecht, joka saattoi teollisuuden omaan hallintaansa. Kiista, joka seurasi, koski kaikkia neljää Mansfeld-laskua: Albrechtia, Philipiä, John Georgea ja Gerhardia. Luther matkusti Mansfeldiin kahdesti vuoden 1545 lopulla osallistuakseen sovintoneuvotteluihin, ja kolmas vierailu tarvittiin vuoden 1546 alussa niiden loppuun saattamiseksi.

Neuvottelut saatiin onnistuneesti päätökseen 17. helmikuuta 1546. Kello 20 jälkeen hän koki rintakipuja. Kun hän meni vuoteelleen, hän rukoili: "Sinun käsiisi minä annan henkeni; sinä olet lunastanut minut, Herra, uskollinen Jumala" (Ps. 31:5), kuolevaisten yleinen rukous. Helmikuun 18. päivänä kello 1 yöllä hän heräsi rintakipuihin, ja häntä lämmitettiin kuumilla pyyhkeillä. Hän kiitti Jumalaa siitä, että hän ilmoitti Poikansa sille, johon hän oli uskonut. Hänen toverinsa Justus Jonas ja Michael Coelius huusivat äänekkäästi: "Kunnittava isä, oletko valmis kuolemaan luottaen Herraasi Jeesukseen Kristukseen ja tunnustamaan oppia, jonka olet opettanut hänen nimessään?" Selkeä "kyllä" oli Lutherin vastaus.

Apoplektinen aivohalvaus riisti häneltä puheen, ja hän kuoli pian sen jälkeen kello 2.45 18. helmikuuta 1546 62-vuotiaana Eislebenissä, syntymäkaupungissaan. Hänet haudattiin Wittenbergin Schlosskircheen saarnatuolin eteen. Hautajaiset pitivät hänen ystävänsä Johannes Bugenhagen ja Philipp Melanchthon. Vuotta myöhemmin Lutherin vastustajan Kaarle V:n, Pyhän Rooman keisarin, joukot saapuivat kaupunkiin, mutta Kaarle käski heitä olemaan häiritsemättä hautaa.

Myöhemmin löydettiin paperi, jolle Luther oli kirjoittanut viimeisen lausuntonsa. Lausunto oli latinaksi, paitsi "Me olemme kerjäläisiä", joka oli saksaksi. Lausunnossa lukee:

  1. Kukaan ei voi ymmärtää Virgil 's Bucolicsia, ellei hän ole ollut paimen viisi vuotta. Kukaan ei voi ymmärtää Vergiliusin Georgiksia , ellei hän ole ollut maanviljelijä viisi vuotta.
  2. Kukaan ei voi ymmärtää Ciceron kirjeitä (tai niin minä opetan), ellei hän ole työskennellyt jonkin merkittävän valtion asioissa kahdenkymmenen vuoden ajan.
  3. Tietäkää, ettei kukaan voi hemmotella pyhiä kirjoittajia riittävästi, ellei hän ole hallinnut kirkkoja sata vuotta profeettojen, kuten Elian ja Elisan , Johannes Kastajan , Kristuksen ja apostolien kanssa.


Älä hyökkää tämän jumalallisen Aeneidin kimppuun ; ei, pikemminkin kumartaen kunnioittaa maata, jota se polkee.

Olemme kerjäläisiä: tämä on totta.

Kaikkien pyhien kirkossa sijaitsee myös Lutherin nykyajan ja uskonpuhdistajan Philipp Melanchthonin hauta .

Perintö ja muistotilaisuus

Maailmanlaajuinen protestantismi vuonna 2010

Luther käytti tehokkaasti Johannes Gutenbergin painokonetta levittääkseen näkemyksiään. Hän vaihtoi kirjoituksessaan latinasta saksaksi houkutellakseen laajempaa yleisöä. Vuosina 1500-1530 Lutherin teokset edustivat viidesosaa kaikesta Saksassa painetusta materiaalista.

1530- ja 1540-luvuilla painetut Lutherin kuvat, jotka korostivat hänen monumentaalista kokoaan, olivat ratkaisevia protestantismin leviämiselle. Toisin kuin hauraita katolisia pyhiä kuvaavia kuvia, Luther esitettiin jämäkänä miehenä, jolla oli "kaksoisleuka, vahva suu, lävistävät syvät silmät, lihaiset kasvot ja kyykky kaula". Hänet osoitettiin fyysisesti vaikuttavaksi, tasa-arvoiseksi saksalaisten maallisten ruhtinaiden kanssa, joiden kanssa hän yhdistäisi voimansa levittääkseen luterilaisuutta. Hänen suuri ruumiinsa antoi katsojalle myös tietää, että hän ei väistänyt maallisia nautintoja, kuten juomista – käyttäytymistä, joka oli jyrkkä vastakohta keskiaikaisten uskontokuntien askeettiselle elämälle. Kuvia tältä ajalta ovat mm. Hans Brosamer (1530) ja Lucas Cranach vanhemman ja Lucas Cranach nuoremman puupiirrokset (1546).

Lutheria kunnioitetaan 18. helmikuuta muistolla luterilaisessa pyhien kalenterissa ja episkopaalissa (Yhdysvallat) pyhien kalenterissa . Englannin kirkon pyhien kalenterissa häntä muistetaan 31. lokakuuta. Lutheria kunnioitetaan monin eri tavoin suoraan protestanttisesta uskonpuhdistuksesta lähtevistä kristillisistä perinteistä, eli luterilaisuudesta, reformoidusta perinteestä ja anglikaanisuudesta . Myöhemmin syntyneet protestantismin haarat vaihtelevat Lutherin muistossa ja kunnioituksessa, aina hänen yhden mainitsemisen puutteesta muistojuhlaan, joka on melkein verrattavissa tapaan, jolla luterilaiset muistelevat ja muistavat hänen persoonaansa. Protestanttien itsensä ei tiedetä tuomitsevan Lutheria.

Martin Luther Collegessa New Ulmissa, Minnesotassa, Yhdysvalloissa
Ulkoinen video
videokuvake Kirjamuistiinpanojen haastattelu Martin Martyn kanssa Martin Lutherista , 11. huhtikuuta 2004 , C-SPAN

Useat paikat sekä Saksassa että sen ulkopuolella (oletettavasti), joissa Martin Luther vieraili koko elämänsä ajan, muistelevat sitä paikallisilla muistomerkeillä. Saksi-Anhaltissa on kaksi Lutherin mukaan nimettyä kaupunkia, Lutherstadt Eisleben ja Lutherstadt Wittenberg . Mansfeldia kutsutaan joskus Mansfeld-Lutherstadtiksi, vaikka osavaltion hallitus ei ole päättänyt laittaa Lutherstadt - liitettä viralliseen nimeensä.

Uskonpuhdistuspäivänä muistetaan Martin Lutherin yhdeksänkymmentäviisi teesiä vuonna 1517; se on ollut historiallisesti tärkeä seuraavissa Euroopan yksiköissä. Se on kansalaisloma Saksan Brandenburgin , Mecklenburg-Vorpommernin , Saksin , Saksi-Anhaltin , Thüringenin , Schleswig-Holsteinin ja Hampurin osavaltioissa . Kaksi muuta osavaltiota ( Ala-Saksi ja Bremen ) odottavat äänestystä sen käyttöönotosta. Slovenia juhlii sitä, koska uskonpuhdistuksella on syvällinen panos sen kulttuuriin. Itävalta sallii protestanttisten lasten olla menemättä kouluun sinä päivänä, ja protestanttisilla työntekijöillä on oikeus poistua töistä voidakseen osallistua jumalanpalvelukseen. Sveitsi juhlii lomaa ensimmäisenä sunnuntaina 31. lokakuuta jälkeen. Sitä juhlitaan myös muualla maailmassa.

Luther ja joutsen

Lutheria kuvataan usein joutsenen ominaisuutena , ja luterilaisissa kirkoissa joutsen on usein tuuliviiri. Tämä assosiaatio joutsenen johtuu ennustuksesta, jonka kerrotaan esittäneen aikaisemman uskonpuhdistajan Jan Husin Böömistä ja jonka Luther on tukenut. Böömin kielellä (nykyisin tšekin kielellä) Husin nimi tarkoitti "harmaata hanhia" . Vuonna 1414, kun hän oli Konstanzin kirkolliskokouksen vangittuna ja odotti teloitustaan ​​polttamalla harhaopin takia, Hus profetoi: "Nyt he paistavat hanhen, mutta sadan vuoden kuluttua he kuulevat joutsenen laulavan. Heidän on parasta kuunnella. hänelle." Luther julkaisi yhdeksänkymmentäviisi teesiään noin 103 vuotta myöhemmin.

Teoksia ja julkaisuja

Useita Lutherin teosten Weimar Editionin kirjoja
  • Erlangen Edition ( Erlangener Ausgabe : "EA"), joka koostuu Exegetica opera latinasta  – Lutherin latinalaisista eksegeettisistä teoksista.
  • Weimar Edition (Weimarer Ausgabe) on Lutherin latinan ja saksankielisten teosten kattava, vakiosaksankielinen painos, joka on merkitty lyhenteellä "WA" . Tätä jatketaan "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (kirjeenvaihto), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (pöytäpuhe) ja "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (saksankielinen Raamattu).
  • American Edition ( Luther's Works ) on laajin englanninkielinen käännös Lutherin kirjoituksista, joka on merkitty joko lyhenteellä "LW" tai "AE". Ensimmäiset 55 nidettä julkaistiin vuosina 1955–1986 ja suunnitteilla on parikymmentä nidettä (osa 56–75), joista tähän mennessä on ilmestynyt 58, 60 ja 68 nidettä.

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lähteet

Lue lisää

Katso Lutherin ja Lutherin teoksia, katso Martin Luther (resurssit) tai Lutherin teoksia Wikisourcessa.

  • Atkinson, James (1968). Martin Luther ja protestantismin synty sarjassa, Pelikaanikirja(t). Harmondsworth, Eng.: Penguin Books. 352 s.
  • Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), verkossa
  • Brecht, Martin. Martin Luther: Hänen tiensä uskonpuhdistukseen 1483–1521 (1. osa, 1985); Martin Luther 1521–1532: Reformaation muotoileminen ja määrittely (osa 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 (1999), tavanomaiset tieteelliset elämäkertaotteet
  • Erikson, Erik H. (1958). Nuori mies Luther: Psykoanalyysin ja historian tutkimus . New York: WW Norton.
  • Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Valintoja hänen kirjoituksistaan . Garden City, NY: Doubleday. OCLC  165808 .
  • Friedenthal, Richard (1970). Luther, hänen elämänsä ja aikansa . Trans. saksasta John Nowell. Ensimmäinen amerikkalainen toim. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 s. HUOM .: Trans. kirjailijan Luther, sein Leben und seine Zeit .
  • Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Valintoja hänen kirjoituksistaan . Minneapolis: Linnoitus. ISBN 978-0-8006-3680-7.
  • Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: Martin Lutherin elämä ja ajatus . Minneapolis, MN: Linnoitus. ISBN 978-1-4514-9415-0Project MUSE :n kautta .
  • Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (toim.): The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology . Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN  978-0-19-960470-8 .
  • Luther, M. Tahdon orjuus. toim. JI Packer ja OR Johnson . Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC  22724565 .
  • Luther, Martin (1974). Valitut poliittiset kirjoitukset , toim. ja esittelyllä. Kirjailija: JM Porter Philadelphia: Fortress Press. ISBN  0-8006-1079-2
  • Lutherin teokset , 55 osa. toim. HT Lehman ja J. Pelikan . St Louis, Missouri ja Philadelphia, Pennsylvania, 1955–1986. Myös CD-ROMilla. Minneapolis ja St Louis: Fortress Press ja Concordia Publishing House, 2002.
  • Maritain, Jacques (1941). Kolme uskonpuhdistajaa: Luther, Descartes, Rousseau . New York: C. Scribner's Sons. HUOM: Painoksen uusintapainos. Julkaisija Muhlenberg Press.
  • Nettl, Paul (1948). Luther ja musiikki , käännös. Frida Best ja Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, poliisi. 1948. vii, 174 s.
  • Reu, Johann Michael (1917). Kolmekymmentäviisi vuotta Lutherin tutkimusta . Chicago: Wartburg Publishing House.
  • Schalk, Carl F. (1988). Luther musiikista: Ylistyksen paradigmat . Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN  0-570-01337-2
  • Stang, William (1883). Martti Lutherin elämä . Kahdeksas painos New York: Pustet & Co. HUOM .: Tämä on roomalaiskatolisen poleemisen teos.
  • Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Lutherin raamatun esiluterilaisten versioiden käyttö: Artikkeli 1 , George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Uusintapainos 2012: Nabu Press , ISBN  978-1-278-81819-1

Ulkoiset linkit

Kuuntele tämä artikkeli ( 1 tunti ja 32 minuuttia )
Puhuttu Wikipedia-kuvake
Tämä äänitiedosto luotiin tämän 17. heinäkuuta 2011 päivätyn artikkelin versiosta , eikä se kuvasta myöhempiä muokkauksia. ( 17.7.2011 )