Messu katolisessa kirkossa -Mass in the Catholic Church

Pedro Subercaseaux'n kuvaus Chilen ensimmäisestä messusta

Messu on katolisen kirkon keskeinen eukaristian liturginen jumalanpalvelus , jossa leipä ja viini pyhitetään ja niistä tulee Kristuksen ruumis ja veri . Kuten kirkko määritteli Trenton kirkolliskokouksessa , messussa "sama Kristus, joka uhrasi itsensä kerran verisellä tavalla ristin alttarilla, on läsnä ja uhrataan verettömällä tavalla". Kirkko kuvailee messua "kristillisen elämän lähteeksi ja huipuksi" ja opettaa, että messu on uhri , jossa sakramenttileipä ja viini muuttuvat vihittynä papin pyhittämänä uhriruumiiksi , vereksi, sieluksi , ja Kristuksen jumaluus Golgatalla tapahtuneena uhrina, joka on jälleen kerran todella läsnä alttarilla . Katolinen kirkko sallii vain armon tilassa olevien kastettujen jäsenten ( katolisten , jotka eivät ole kuolemansynnin tilassa ) vastaanottaa Kristuksen eukaristiassa.

Monet muut katolisen kirkon sakramentit , kuten konfirmaatio , pyhät määräykset ja pyhä avioliitto , toimitetaan nykyään yleensä messun yhteydessä, mutta ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta annettiin usein tai jopa yleensä erikseen. Termiä "messu" käytetään yleisesti kuvaamaan eukaristian viettämistä latinalaisessa kirkossa , kun taas useissa itäkatolisissa liturgioissa käytetään termejä kuten " jumalallinen liturgia ", " pyhä Qurbana " ja " badarak " kunkin oman ehtonsa mukaisesti. perinne. Paavi Benedictus XVI :n vuoden 2007 motu proprio Summorum Pontificum valtuutti tietyin edellytyksin, aiempaa laajemmin, jatkamaan vuoden 1962 roomalaisen riitin muodon käyttöä , jota se kutsui Rooman riitin poikkeukselliseksi muodoksi , kun taas se kutsui Vatikaanin II jälkeistä aikaa. paavi Paavali VI:n vuonna 1969 julkaisema ja paavi Johannes Paavali II:n vuonna 2002 tarkistama tavallinen lomake . 16. heinäkuuta 2021 paavi Franciscus apostolisessa kirjeessään Traditionis custodes rajoitti roomalaisen rituaalin tridentiinimessun viettämistä ja julisti, että "pyhän Paavali VI:n ja Johannes Paavali II:n julki julkaisemat liturgiset kirjat Vatikaanin kirkolliskokouksen II:n asetusten mukaisesti , ovat roomalaisen riitin lex orandin ainutlaatuinen ilmaus ."

Termi "messu" on johdettu roomalaisen riitin messun loppusanoista latinaksi: Ite, missa est ('Mene, se on irtisanominen', virallisesti käännettynä 'Mene eteenpäin, messu on päättynyt'). Myöhäislatinalainen sana missa vastaa sisällöltään klassista latinalaista sanaa missio . Antiikin aikana missa tarkoitti yksinkertaisesti "irtisanomista". Kristillisessä käytössä se kuitenkin sai vähitellen syvemmän merkityksen. Sana "irtisanominen" on tullut merkitsemään tehtävää.

Uhrautuva luonto

Katolisessa opetuksessa messun pyhä uhri on kaikkien vanhan liiton uhrien täyttymys. Uudessa liitossa Golgatan alttarilla olevaa ainoaa uhria tarkastellaan uudelleen jokaisen katolisen messun aikana. Jeesus Kristus ansaitsi meille kaikki armot ja siunaukset ristillä kuolemallaan. Nämä ansiot muodostavat ehtymättömän armon lähteen, joka ravitsee sielujen yliluonnollista elämää. Golgatalla Kristus ei ainoastaan ansainnut kaikkia armoa ihmisille, vaan myös loi tiettyjä kanavia, joiden kautta nämä armot voidaan saada. Nämä kanavat ovat messuuhri ja muut sakramentit.

Ensimmäisen messun asetti Kristus viimeisellä ehtoollisella, ensimmäisenä torstaina. Messun ensimmäinen pyhä uhri vietettiin kärsimyksen aattona. Viimeisen ehtoollisen verinen uhri on Kristuksen verisen ristiuhrin muistomerkki. Messu on siis viimeistä ehtoollista ja Kristuksen Golgatalla tapahtuvaa uhria yhdistävä tapahtuma.

Messu sisältää todellisen uhrin neljä olennaista elementtiä: pappi, uhri, alttari ja uhri. Sen pappi, Jeesus Kristus, käyttää maallisen edustajan palvelutyötä; sen uhri, Jeesus Kristus, todella läsnä leivän ja viinin alla; sen alttari; ja uhri on mystinen esitys Golgatan verenvuodatuksesta. Siten messua uhrataan neljään päämäärään: palvonta, sovitus, kiitospäivä ja anomus.

Historia

Tämän artikkelin keskiössä on roomalaisen rituaalin messu, sen hallitseva juhlamuoto katolisessa kirkossa. Lisätietoja eukaristian teologiasta ja muiden kristillisten kirkkokuntien eukaristisesta liturgiasta, katso " Messu (liturgia) ", " Eukaristia " ja " Eukaristinen teologia ". Lisätietoja messun kehityksestä on kohdassa Eukaristia ja Eukaristian alkuperä .

Klassinen messututkimus on Josef Andreas Jungmannin kaksiosainen messu Rooman rituaalista tai Missarum Solemniasta. Paul F. Bradshaw ja Maxwell E. Johnson jäljittävät eukarististen liturgioiden historiaa ensimmäisen vuosisadan kristittyjen yhteisöjen yhteisistä aterioista, jotka yhdistettiin viimeiseen ehtoolliseen, Plinius nuoremman ja Ignatius Antiokialaisen mainitsemiin toisen ja kolmannen vuosisadan rituaaleihin . Justin Martyr ja muut ovat kuvanneet , missä raamatunkohtia luettiin ja leivän ja viinin käyttöä ei enää liitetty täyteen ateriaan.

Kun 400-luvulla kristinusko sai laillisen uskonnon aseman ja jopa Rooman keisarit suhtautuivat siihen myönteisesti, kristilliset juhlat saivat muodollisemman ilmeen ja niitä koristeltiin vaatteiden, valojen ja suitsukkeiden avulla. Presidentin ex tempore -rukoukset väistyivät piispansynodeissa aiemmin hyväksymille teksteille sisällön oikeaoppisuuden takaamiseksi, mikä johti liturgisten muotojen tai "riittien" muodostumiseen, jotka yleensä yhdistetään vaikutusvaltaisiin piispanistuntoihin .

Katoliseen kirkkoon kuuluu huomattava määrä tällaisia liturgisia riittejä. Latinalaisten liturgisten rituaalien lisäksi messua vietetään katolisessa kirkossa Bysantin rituaalin mukaan eri kielillä Konstantinopolin kirkon kreikkalaisten tekstien perusteella ; koptikatolisen kirkon , Eritrean katolisen kirkon ja Etiopian katolisen kirkon käyttämä Aleksandrian riitti ; maroniittikirkon , syyrialaisen katolisen kirkon ja Syro-Malankaran katolisen kirkon käyttämä antiokeenien riitti ; kaldealaisen katolisen kirkon ja syro-malabarin katolisen kirkon käyttämä itäsyyrialainen riitti ; ja Armenian katolisen kirkon käyttämä armenialainen riitti .

Messu roomalaisessa riitissä

Latinalaisessa kirkossa roomalaisen rituaalin messu on ylivoimaisesti laajimmin käytetty liturginen rituaali. Tämän riitin messun kehityshistoriaan kuuluu esitridenttiläinen messu , Tridentin messu ja Vatikaanin II messu .

Roomalaisen riitin esitridentiinimessu otettiin käyttöön jopa Alppien pohjoispuolella (mutta usein ei-roomalaisilla vaikutteilla muokattuna) jo ennen Kaarle Suuren aikaa, joka halusi sen käytettävän koko valtakuntansa ajan, mutta tosiasiassa jaettu teksti sisälsi monia Gallikaaniset lisäykset . Roomalaiset lähetyssaarnaajat, kuten Bonifatius ja Augustinus Canterburylainen, esittelivät roomalaisen messun Saksaan ja Englantiin. Se hyväksyttiin myös Irlannissa, mutta se kohtasi enemmän vastustusta Espanjassa ja Milanossa.

Trenton kirkolliskokouksen (1545–1563) määräysten mukaisesti paavi Pius V vuonna 1570 pakotti Tridentin messun käyttöön latinalaisessa kirkossa. Ennen painatuksen keksimistä jokaisella latinalaisen kirkon hiippakunnalla saattoi olla ja usein olikin oma erityinen messuriittinsä, joka perustui yleensä, mutta ei välttämättä roomalaiseen rituaaliin; mutta Pius V teki roomalaisen messaan tarkistamisen pakolliseksi koko latinalaisessa kirkossa sallien muiden riitojen jatkamisen vain, jos ne olivat olleet olemassa vähintään 200 vuotta.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous määräsi myös Rooman messukirjan tarkistamisen, jonka paavi Paavali VI asetti voimaan vuonna 1969.

Roomalainen messun riitti nykyaikana

Roomalaisen rituaalin messun nykyiset muodot

Paavalin messu (paavi Pyhän Paavali VI:n messu)

Tridentine-messu (1962 messu), juhlamessu taso

Seuraava kuvaus messun viettämisestä, yleensä paikallisella kansankielellä , rajoittuu Rooman rituaaliin , jonka paavi Paavali VI julisti Vatikaanin II kirkolliskokouksen (1962–1965) pyynnöstä vuonna 1969 ja jonka paavi Johannes on tarkistanut Paavali II vuonna 2002, joka suurelta osin korvasi Tridentin messulomakkeen käytön, joka julkaistiin alun perin vuonna 1570 Trenton kirkolliskokouksen päätösistunnossa (1545–1546) annettujen asetusten mukaisesti . Vuoden 1962 tridentiinimessun muotoa, pelkästään latinan kielellä , voidaan käyttää, jos Pyhä istuin tai 16. heinäkuuta 2021 asiakirjassa Traditionis custodes ilmoitetuissa olosuhteissa hiippakunnan piispa antaa siihen luvan.

Nykymuodossa pappi yleensä (vaikkakaan ei pakollisesti) kohtaa ihmiset ( vastaan populum ); aikaisemmassa muodossa pappi näkee useimmiten ihmisten kanssa samaan suuntaan, kohti kirkon apisia, asentoa, jota 1900-luvulta lähtien on usein kutsuttu ad orientem , vaikkakaan ei välttämättä itään.

Kuten mainittiin, eukaristista liturgiaa vietetään katolisessa kirkossa myös muissa latinalaisissa liturgisissa rituaaleissa ja itäkatolisten kirkkojen rituaaleissa .

Katolisen kirkon katekismus käsittelee messun merkitystä katolisessa perinteessä otsikoilla:

I. Eukaristia – kirkollisen elämän lähde ja huippu

II. Mikä tämän sakramentin nimi on?

III. Eukaristia pelastuksen taloudessa

IV. Eukaristian liturginen juhla

V. Sakramenttiuhri kiitospäivä, muistomerkki, läsnäolo

VI. Pääsiäisjuhla

VII. Eukaristia - "Tulevan kunnian lupaus"

Liturgiset kirjat

Roomalainen messu sisältää rukoukset , antifonit ja messun rubriikit .

Lectionary esittelee Raamatun kohdat kunkin päivän messun lukujärjestykseen. Verrattuna Vatikaanin II messussa oleviin pyhien kirjoitusten lukuihin, nykypäivän sanakirja sisältää paljon laajemman valikoiman kohtia, liian laajoja sisällytettäväksi messuun . Evankeliumien lukemista varten suositellaan erillistä Evankeliumikirjaa, jota kutsutaan myös Evankeliaariksi , mutta jos tätä kirjaa ei ole saatavilla, käytetään Lectionarya, joka sisältää myös evankeliumit.

Roomalainen messulehti viittaa toiseen liturgiseen kirjaan, piispojen seremonia, sanoen, että siinä olevia normeja on noudatettava, kun piispa viettää messua tai johtaa eukaristiaa viettämättä. Englanninkielinen käännös julkaistiin vuonna 1989

Rooman messussa sanotaan myös, että erityisissä messujuhlissa tulee noudattaa niitä koskevia ohjeita. Tämä sisältää Jumalanpalveluksen pyhän kongregaation 1. marraskuuta 1973 julkaisemat messut lasten kanssa.

Roomalaisen rituaalin messun yleisimmin vietetty muoto on Rooman messun Vatikaanin II jälkeisissä painoksissa. Valtuutuksen aikaisemman (1962) lomakkeen käyttöön voi myöntää Pyhä istuin tai, kuten vuoden 2021 asiakirjassa Traditionis custodes on mainittu , hiippakunnan piispa.

Liturginen rakenne

Eukaristinen vietto on "yksi ainoa jumalanpalvelustoimi", mutta se koostuu eri elementeistä, joihin kuuluu aina "Jumalan sanan julistaminen; kiittäminen Isälle Jumalalle kaikista hänen eduistaan, ennen kaikkea hänen Poikansa lahjasta; leipää ja viiniä, mikä merkitsee myös omaa muuttumistamme Kristuksen ruumiiksi ja osallistumista liturgiseen juhlaan ottamalla vastaan Herran ruumiin ja veren."

Roomalaisen rituaalin messun kiinteässä rakenteessa, joka on kuvattu alla, "oikeat" tai päivittäin vaihtelevat osat ovat Raamatun lukemat ja responsoraalinen psalmi , antifonit sisäänkäynnissä ja ehtoolliskulkueet sekä kolmen rukouksen tekstit, jotka tunnetaan nimellä kerätä . , rukous lahjojen puolesta ja rukous ehtoollisen jälkeen. Nämä välittävät teemoja liturgisesta ajasta, tittelien tai Kristuksen elämän tapahtumien juhlapäivistä, pyhien juhlapäivistä ja muistopäivistä tai messuista erityisiä olosuhteita varten (esim. hautajaiset, konfirmaatiomessut, messut rauhan puolesta, lukuvuoden alkamiseen jne.).

Introit, kulkue ja johdatusriitit

Pappi astuu kulkueessa naveen alttaripalvelimien kanssa ja diakonin kanssa, jos sellainen on. Diakoni voi kantaa evankeliumia ( evankeliumikirjaa), jonka hän asettaa alttarille ; ja yksi alttaripalvelija, nimeltään crucifer , kantaa kulkueristiä kulkueen etuosassa. Muut palvelimet voivat kuljettaa mukanaan siunattuja kynttilöitä, suitsukkeita ja tummuria . Tämän kulkueen aikana lauletaan tavallisesti sisääntulolaulu tai hymni. Jos sisäänkäynnillä ei lauleta, sisääntuloantifonin lausuvat joko jotkut tai kaikki uskolliset tai opettaja; muuten sen sanoo pappi itse. Kun kulkue saapuu pyhäkköön, kumartakaa kaikki alttaria kohti. Pappi ja muut vihitty palvelijat suutelevat alttaria. Sitten, kun pappi saapuu tuoliinsa, hän johtaa seurakuntaa tekemään ristinmerkkiä sanoen : "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä", johon uskolliset vastaavat: "Aamen." Sitten pappi "merkitsee tervehdyksen avulla Herran läsnäoloa sinne kokoontuneelle yhteisölle. Tällä tervehdyksellä ja uskovien vastauksella yhteen kootun kirkon salaisuus tulee ilmi." Tervehdys on peräisin Paavalin kirjeistä .

Santa Cecilian alttari Trasteveressa , Roomassa .

Sitten pappi kutsuu läsnäolijat osallistumaan katumuksen tekoon , josta messussa ehdotetaan kolmea muotoa, joista ensimmäinen on Confiteor . Yksi lomake sisältää trooppisia, jotka ylistävät Jumalan tekoja puolestamme, ja papilla on jonkin verran vapautta muotoilla niitä. Tämä päättyy papin synninpäästörukoukseen, "jolta kuitenkin puuttuu parannuksen sakramentin teho". Se kuitenkin vapauttaa syntejä . "Ajoittain sunnuntaisin, varsinkin pääsiäisen aikaan, tavanomaisen parannuksenteon sijasta siunaus ja veden pirskottaminen voi tapahtua muistutuksena kasteesta." Tämä seremonia, jossa seurakunta puhdistetaan pyhällä vedellä , tunnetaan nimellä Asperges .

"Parannuksenteon jälkeen Kyrie, Eleison (Herra, armahda) aloitetaan aina, ellei se ole jo ollut osa katumuslakia. Koska se on laulu, jolla uskolliset ylistävät Herraa ja rukoilevat hänen armoaan, se on yleensä toteuttavat kaikki, toisin sanoen uskolliset ja kuoro tai kanttori osallistuvat siihen." Kyrie voidaan laulaa tai lausua kansankielellä tai alkuperäisellä kreikalla . Se on messun ainoa osa kreikaksi latinan tai latinalaisen heprean sijaan.

" Gloria in Excelsis (Kunnia Jumalalle korkeuksissa) on vanhin ja kunnioitettavin virsi, jolla Pyhässä Hengessä koottu kirkko ylistää ja rukoilee Jumalaa Isää ja Karitsaa. ...Se lauletaan tai sanotaan Sunnuntaina adventin ja paaston ulkopuolella, myös juhlapäivinä ja juhlapyhinä sekä erityisissä juhlallisemmissa juhlissa." Gloria jätetään pois requiem-messuista (hautajaiset ja messut kuolleille) tavallisina pyhien juhlapäivinä , arkipäivinä ja Votiivimessuissa . Se on myös valinnainen tilaisuuden tunnetun juhlallisuuden mukaisesti rituaalisissa messuissa, kuten avioliiton ("häämessu"), konfirmaatio- tai uskonnollisen ammatin kunniaksi vietävissä messuissa, avioliiton tai uskonnollisen ammatin vuosipäivän messuissa ja messuissa erilaisiin tarpeisiin ja tilaisuuksiin.

"Seuraavaksi pappi kutsuu ihmisiä rukoilemaan ja jokainen viettää yhdessä papin kanssa lyhyen hiljaisuuden, jotta he ymmärtäisivät olevansa Jumalan läsnäolossa ja muistuttavat aikomuksiaan. Sitten pappi lausuu rukouksen, jota yleensä kutsutaan rukoukseksi. " Kerää " ja jonka kautta juhlan luonne saa ilmaisun."

Sanan liturgia

Diakoni _

Sunnuntaisin ja juhlapäivinä luetaan kolme raamatunlukua. Muina päivinä niitä on vain kaksi. Jos lukuja on kolme, ensimmäinen on Vanhasta testamentista (termi, joka on laajempi kuin heprealaiset kirjoitukset , koska se sisältää Deuterokanoniset kirjat ) tai Apostolien teoista pääsiäisen aikana . Ensimmäistä käsittelyä seuraa vastauspsalmi , täydellinen psalmi tai suuri osa siitä. Kanttori , kuoro tai lehtori johtaa, ja seurakunta laulaa tai lausuu refräänin . "Jotta ihmiset voisivat laulaa psalmivastauksen helpommin, joidenkin vastausten ja psalmien tekstit on valittu eri vuodenaikoina tai eri pyhien luokkiin. Näitä voidaan käyttää psalmien tekstin sijasta. luettava aina, kun psalmi lauletaan." Toinen luku on Uudesta testamentista , tyypillisesti jostakin Paavalin kirjeestä . Lukija aloittaa suurimman osan lukemisesta johdantolauseella "lukeminen kirjasta..." tai "lukeminen kirjeestä..." ja päättää jokaisen lukemisen julistamalla, että luku on "Herran sanaa, "; seurakunta vastaa sanomalla "Kiitos Jumalalle". Luennoitsija on yleensä seurakunnan joukosta määrätty vapaaehtoinen; kun kaksi ei-evankeliumia luetaan, ne voidaan pitää kahdelta eri luennoitsijalta tai yhdeltä paikallisen mieltymyksen mukaan.

Sanan liturgian viimeinen luku ja kohokohta on evankeliumin julistaminen . Tätä edeltää Evankeliumihuudan laulaminen, tyypillisesti Alleluia, jossa on Raamatun jae, joka voidaan jättää pois, jos sitä ei lauleta. Alleluia korvataan paaston aikana erilaisella ylistyshuudolla. Kaikki seisovat, kun evankeliumia laulaa tai lukee diakoni tai , jos sellaista ei ole saatavilla, pappi. Lukeminen aloitetaan perinteisesti ilmauksella "lukeminen pyhästä evankeliumista sen mukaan", jota seuraa evankelistan nimi. Evankeliumin lukemisen päätteeksi pappi tai diakoni julistaa: "Herran evankeliumi" ja uskolliset vastaavat: "Ylistetty sinulle, Herra Jeesus Kristus." Pappi tai diakoni suutelee sitten kirjaa. Jos diakoni osallistuu, hän lukee evankeliumia. Jos diakonia ei ole paikalla, juhliva pappi tai koncelebrantti, jos on, julistaa sen.

Ainakin sunnuntaisin ja pyhinä velvollisuuspäivinä pidetään sitten homilia , saarna , joka perustuu johonkin lukemien tai liturgian puoleen. Tavallisesti pappi juhlii itse puheen, mutta hän voi uskoa sen konselebroivalle papille tai diakonille, mutta ei koskaan maallikolle. Erityistapauksissa ja oikeutetusta syystä piispa tai pappi, joka on paikalla, mutta ei voi koncelebroida, voi pitää homilian. Muina päivinä kuin sunnuntaisin ja pyhäpäivinä saarnaa suositellaan, vaikka se ei ole pakollista.

Sunnuntaisin ja juhlapäivinä kaikki tunnustavat kristillisen uskonsa lausumalla tai laulamalla Nikean uskontunnustusta tai erityisesti pääsiäisestä helluntaihin apostolista uskontunnustusta , joka liittyy erityisesti kasteeseen ja jota käytetään usein lasten messuissa.

Sanan liturgia päättyy yleisrukoukseen tai uskollisten rukoukseen. Pappi aloittaa sen lyhyellä esittelyllä, sitten diakoni, kanttori tai muu maallikko ilmoittaa rukousaikeistaan, johon seurakunta vastaa lyhyellä rukouksella, kuten "Herra kuule rukouksemme". Pappi päättää pidempään rukoukseen.

Eukaristian liturgia

Messu Marian ilmestyksen luolassa , Nasaretissa.

Pellavakorpraali on levitetty alttarin keskelle, ja eukaristian liturgia alkaa seremoniallisella leivän ja viinin asettamisella sille . Ne voidaan tuoda alttarille kulkueessa , varsinkin jos messua vietetään suuren seurakunnan kanssa. Happamaton vehnäleipä (latinalaisen kirkon perinteen mukaan ) asetetaan patenille ja viini (rypäleistä) laitetaan maljaan ja sekoitetaan pieneen veteen. Kuten pappi asettaa jokaisen korpraalin päälle, hän sanoo. hiljainen rukous jokaiselle erikseen, joka, jos tämä rituaali on ilman laulua, saa lausua ääneen, jolloin seurakunta vastaa jokaiseen rukoukseen: "Kiitetty olkoon Jumala ikuisesti." Sitten pappi pesee kätensä, "rituaali, jossa sisäisen puhdistumisen halu saa ilmaisun".

Seurakunta, joka on istunut tämän valmistavan rituaalin aikana, nousee ylös, ja pappi kehottaa rukoilemaan: "Rukoilkaa, veljet, että minun ja teidän uhrinne olisivat otolliset Jumalalle, kaikkivaltialle Isälle." Seurakunta vastaa: "Herra ottakoon vastaan uhrin käsistäsi, hänen nimensä ylistykseksi ja kunniaksi, meidän ja koko hänen pyhän kirkkonsa parhaaksi." Pappi lausuu sitten muuttuvan rukouksen lahjojen kohdalla.

Eukaristinen rukous , "koko juhlan keskipiste ja kohokohta", alkaa sitten papin ja uskovien välisellä vuoropuhelulla. Tämä dialogi alkaa tavallisella liturgisella tervehdyksellä "Herra olkoon teidän kanssanne", mutta nyt alkavan rituaalin erityisen juhlallisuuden vuoksi pappi kehottaa sitten uskovia: "Nostakaa sydämenne." Uskolliset vastaavat: "Me kohotamme heidät Herran puoleen." Sitten pappi esittelee suuren teeman "eukaristia", joka on peräisin kreikan kielen sanasta: "Kiittäkäämme Herraa, Jumalaamme." Uskolliset yhtyvät tähän tunteeseen sanoen: "Se on oikein ja oikein."

Pappi jatkaa yhdellä monista temaattisista eukaristisen rukouksen esipuheista, jotka johtavat Sanctus- huutoon: "Pyhä, pyhä, pyhä Herra Jumala Sebaot. Taivas ja maa ovat täynnä kirkkauttasi. Hoosianna korkeuksissa. Siunattu olkoon hän, joka tulee sisään Herran nimi, Hoosianna korkeuksissa."

Joissakin maissa, kuten Yhdysvalloissa , uskolliset polvistuvat välittömästi Sanctuksen laulamisen tai lausunnon jälkeen. Jos henkilö ei pysty polvistumaan, hän kumartaa syvästi vihkimisen jälkeen – Instituutiotarina , joka muistuttaa Jeesuksen sanat ja teot hänen viimeisellä ehtoollisella : "Ottakaa tämä kaikki ja syökää siitä, sillä tämä on minun ruumiini. joka luovutetaan teidän edestänne...Ottakaa tämä kaikki ja juokaa siitä, sillä tämä on minun vereni malja, uuden ja iankaikkisen liiton veri, joka vuodatetaan teidän edestänne ja edestänne monet syntien anteeksisaamiseksi. Tehkää tämä minun muistokseni." Monissa paikoissa pyhitetty kello soitetaan jokaisen elementin korotuksen jälkeen. Perinne nostaa isäntä ja malja korkealle vihkimisen jälkeen on saanut alkunsa messun ad orientem -juhlista, ja se tehdään, jotta ihmiset näkisivät helpommin sotajoukon. Juhlapäivinä ja muina päivinä on myös tapana, että alttaripalvelijat tarjoavat suitsukkeita Isännälle ja maljaa nousun aikana. Sitten pappi ilmoittaa: "Uskon mysteeri", ja uskolliset vastaavat huudahduksella käyttäen yhtä kolmesta määrätystä kaavasta.

Messu Lourdesin luolassa . Malja näytetään uskoville välittömästi viinin pyhityksen jälkeen.

Eukaristinen rukous sisältää Epikleesin ( jonka varhaiskristillisistä ajoista lähtien itäiset kirkot ovat pitäneet vihkimisen huipentumana), rukoilemalla, että Pyhä Henki muuttaisi leivän ja viinin ainekset ja sitä kautta ihmiset yhdeksi ruumiiksi Kristuksessa. Antifonin koko osaa, joka muistuttaa Kristuksen kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta, on nimeltään Anamnesis .

Seuraa esirukouksia Kiirastulessa sekä elävien että sielujen puolesta . Kun messua koncelebroi pappeja, he liittyvät pääjuhlaan keskeisiin rukouksiin aina esirukouksiin asti, jotka he voivat jakaa keskenään.

Antifoni päättyy painokkaaseen doksologiaan , jossa pappi nostaa patenin sotajoukon kanssa ja diakoni (jos sellainen on) nostaa maljan, ja papit julistavat Kristuksesta, että "hänen kautta, hänen kanssaan, hänessä, Pyhän Hengen ykseydessä kaikki kunnia ja kunnia on sinun, Kaikkivaltias Isä, aina ja ikuisesti", jolle uskolliset laulavat tai laulavat suurta Aamen. Tämä Aamen on uskovien suostumus kaikkeen, mitä Jumala on tehnyt Kristuksen uhrin pyhittämisen ja uudelleen esittämisen kautta.

Sekä doksologia että Great Amen mieluiten lauletaan tai lauletaan. Tämä on sopusoinnussa liturgiamusiikkiohjeen kanssa, jossa sanotaan: "Pyhissä juhlissa ei voi löytää mitään uskonnollisempaa ja iloisempaa kuin koko seurakunta, joka ilmaisee uskoaan ja antaumusta laululla. Siksi koko kansan aktiivinen osallistuminen, joka esiintyy laulamisessa, sitä on edistettävä huolellisesti. ...Sen tulee ennen kaikkea sisältää ylistyslauluja, vastauksia papin ja papin tervehdyksiin ja litaniamuotoisiin rukouksiin, sekä antifoneja ja psalmeja, refreenejä tai toistuvia vastauksia, virsiä ja lauluja."

Ehtoollisen riitti

Pyhän ehtoollisen vastaanotto

Ehtoollisrituaali alkaa useilla valmistavilla riiteillä, joista ensimmäinen on Isä meidän -laulun laulaminen tai lausuminen. Tämän valmistelun yhteydessä anomukset jokapäiväisen leivän ja rikkomusten anteeksiantamisesta saavat erityistä merkitystä. Papin kutsun jälkeen pappi ja ihmiset lausuvat yhdessä Herran rukouksen. Pappi lisää siihen kehityksen viimeiseen pyyntöön, joka tunnetaan nimellä embolia : "Pelasta meidät, Herra, rukoilemme, kaikesta pahasta, anna armollisesti rauha meidän päivillemme, että armosi avulla olisimme aina vapaina synnistä ja turvassa kaikesta ahdingosta, kun odotamme siunattua toivoa ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tulemusta." Sitten uskolliset lausuvat doksologian : "Sillä valtakunta, voima ja kunnia ovat sinun, nyt ja ikuisesti".

Herran rukouksen yhteisen lausunnon aikana pappia ohjataan poikkeuksellisesti ojentamaan kätensä oraaniasennossa . Liturgiassa pappi omaksuu tavallisesti tämän asennon vain rukoillessaan ääneen ja yksin seurakunnan ollessa hiljaa. Muut rukoukset, joita pappi pitää ihmisten kanssa, kuten pyhä , pyhä jokaisessa messussa, lausutaan yhtyneissä käsissä. Tämän poikkeuksen esitti paavi Pius XII , joka vain pyhän viikon liturgisten uudistusten yhteydessä salli seurakunnan liittyä papin kanssa rukoilemaan Pater nosteria edellyttäen, että he pystyivät rukoilemaan sen latinaksi . Joissakin paikoissa seurakunnan jäsenet ovat joko omaksuneet oraanien asennon kuten pappi tai pitäneet toisiaan kädestä. Yhdysvaltain piispakonferenssi toteaa: "Roomalaisessa messukirjassa ei määrätä minkäänlaista asemaa kokoontumiseleelle Herran rukouksen aikana." Jotkut tunnetut roomalaisen riitin rubriikkien asiantuntijat, liturgistit Edward McNamara ja Peter Elliott , pahoittelevat sitä, että seurakunta on omaksunut jommankumman näistä asennoista, ja molemmat ovat kiistanalaisia.

Kädestä pitäminen afroamerikkalaisessa seurakunnassa Oklahoma Cityssä

Rauhanriitti , pax , on toinen pyhän ehtoollisen vastaanottamista valmisteleva riitti. Rukouksen jälkeen: "Herra Jeesus Kristus, joka sanoi apostoleillesi: Rauhan minä jätän teille, minun rauhani minä annan teille; älä katso meidän syntejämme, vaan kirkkosi uskoa ja anna sille armollisesti rauha ja ykseys sinun kanssasi. te elätte ja hallitsette aina ja iankaikkisesti", pappi toivottaa uskoville Kristuksen rauhaa: "Herran rauha olkoon teidän kanssanne aina." Diakoni tai hänen poissa ollessaan pappi voi sitten kutsua läsnäolijat tarjoamaan toisilleen rauhan merkin. Rauhanmerkin muoto vaihtelee paikallisen kunnioittavan tervehdystavan mukaan (esim. kädenpuristus tai kumarrus tuntemattomien välillä tai suudelma/halaus perheenjäsenten välillä).

Kolmas valmistava riitti on murto- ja sekoittumisriitti . Pappi rikkoo isännän ja asettaa palan päämaljaan; tämä on tärkeää, koska se symboloi sitä, että Kristuksen ruumis ja veri ovat molemmat läsnä toisissaan. Samaan aikaan lauletaan tai lausutaan " Jumalan karitsaa " (" Agnus Dei " latinaksi).

Sitten pappi esittelee seurakunnalle eukaristisen leivän sanoen: "Katso, Jumalan Karitsa, katso, joka ottaa pois maailman synnit. Autuaita ovat ne, jotka on kutsuttu Karitsan aterialle." Sitten kaikki toistavat: "Herra, minä en ole sen arvoinen, että menisit kattoni alle, vaan sano vain sana, niin sieluni paranee", mikä on Matteuksen evankeliumin viittaus siihen, missä roomalainen sadanpäämies osoittaa esimerkillistä uskoa Jeesus parantaa palvelijansa sanoen, että Jeesuksen sana yksin oli riittävä. Tämän jälkeen pappi ottaa ehtoollisen. Tämän jälkeen, jos ylimääräisiä ehtoollisen palvelijoita tarvitaan, he voivat tulla esiin tällä hetkellä ja lähestyä pappia ja asettua ehtoolliseen. Tämän jälkeen pappi jakaa ehtoollisen uskoville diakonin ja koncelebranttien sekä tarvittaessa ylimääräisten ehtoollispalvelijoiden avulla.

Katolisen kirkon opin mukaan ehtoollisen ottaminen kuolevaisen synnin tilassa on syntiä ja vain armon tilassa eli ilman kuolemansyntiä voivat vastaanottaa sen. Korinttolaisille 11:27-29 perustuen se vahvistaa seuraavaa: "Jokainen, joka on tietoinen tehneensä kuolemansynnin, ei saa ottaa pyhää ehtoollista, vaikka hän kokisi syvää katumusta, saamatta ensin sakramenttia synninpäästöä , ellei hänellä ole hautaa. syy ehtoollisen vastaanottamiseen, eikä ole mahdollisuutta mennä tunnustamaan."

Uskolliset vastaanottavat ehtoollisen polvistuen tai seisoen piispankonferenssin päätöksen mukaisesti. Esimerkiksi Yhdysvaltojen piispakonferenssi on määrännyt, että "pyhä ehtoollinen on otettava seisten, vaikka yksittäiset uskovien jäsenet voivat valita vastaanottavansa ehtoollisen polvistuessaan", kun taas Englannin ja Walesin osalta sanotaan: "Englannin hiippakunnissa ja Walesin pyhä ehtoollinen tulee ottaa vastaan seisten, vaikka yksittäiset uskolliset voivat valita ehtoollisen vastaanottamisen polvistuessaan. Kuitenkin, kun he kommunikoivat seisoessaan, on suositeltavaa, että uskollinen kumartuu kunnioittavasti ennen sakramentin vastaanottamista.

Jakava ministeri sanoo "Kristuksen ruumis" tai "Kristuksen veri" tai "Kristuksen ruumis ja veri", jos molemmat jaetaan yhdessä (intintion perusteella ) . Kommunikaattori vastaa: "Aamen." Useimmissa maissa saarnaaja voi vastaanottaa pyhitetyn isännän joko kielelle tai kädelle saarnaajan oman harkinnan mukaan. Jos he ovat kädessä, heidän tulee astua sivuun ja kunnioittaa Isäntä välittömästi.

Kun ehtoollista jaetaan, sopivan hyväksytyn laulun tai hymnin laulamista suositellaan korostamaan Kristuksen ruumiin olennaisesti "yhteisöllistä" luonnetta. Jos ei lauleta, joko seurakunta tai joku heistä tai opettaja voi lausua lyhyen antifonin . Muuten pappi itse lausuu sen juuri ennen ehtoollisen jakamista.

"Pyhät astiat puhdistaa pappi, diakoni tai asetettu akolyytti ehtoollisen tai messun jälkeen, mikäli mahdollista uskontunnustuspöydässä." Sitten pappi päättää ehtoollisen liturgian ehtoollisen jälkeiseen rukoukseen, jota varten uskovia kutsutaan seisomaan.

Loppuriitti

Ehtoollisen jälkeisen rukouksen jälkeen voidaan tehdä ilmoituksia. Messussa sanotaan, että näiden tulee olla lyhyitä. Sitten pappi tervehtii tavanomaista liturgista ja antaa siunauksensa. Liturgia päättyy vuoropuheluun papin ja seurakunnan välillä. Diakoni tai hänen poissa ollessaan pappi itse erottaa uskolliset. Missalin vuoden 2011 painos lisää uusia versioita irtisanomisesta.

Uskolliset vastaavat: "Kiitos Jumalalle." Sitten pappi ja muut saarnaajat kunnioittavat alttaria suudelmalla, muodostavat kulkueen ja poistuvat pyhäköstä mieluiten taantuman hymniin tai lauluun Gradualesta, jonka kaikki laulavat.

Messun päätyttyä uskolliset voivat lähteä tai jäädä hetkeksi, rukoilla, sytyttää kynttilöitä kirkon pyhäköissä, keskustella keskenään jne. Joissakin maissa, mukaan lukien Yhdysvalloissa, pappi seisoo tavallisesti kirkon oven ulkopuolella tervehtiä uskollisia henkilökohtaisesti heidän poistuessaan.

Messun vieton aika

Sunnuntai-illan opiskelijamessu Rockhurst U.:ssa, Yhdysvalloissa

Pyhän Pietarin papillisen veljeyden pitämä tridentiinimessu

Pääsiäistriduumia lukuun ottamatta messun viettoon ei ole asetettu rajoituksia. Perinteinen sääntö sisältyy vuoden 1917 kanoniseen lakiin , joka kieltää (paitsi rajoitetussa määrin jouluyönä) juhlimisen aikaisintaan tuntia ennen aamunkoittoa tai myöhemmin kuin tunti keskipäivän jälkeen lievennettiin paavi Pius XII:n liturgisissa uudistuksissa ja kumottiin kokonaan Vatikaanin II kirkolliskokouksessa .

Vatikaanin II kirkolliskokouksesta lähtien sunnuntain tai pyhäpäivän messuvelvollisuuden täyttämisaika alkaa nyt edellisen päivän illasta, ja useimmat seurakuntakirkot viettävät sunnuntain messua myös lauantai-iltana. Pitkän perinteen ja liturgisen lain mukaan messua ei vietetä mihinkään aikaan pitkäperjantaina , vaan pikemminkin Herran kärsimyksen juhlana (jossa isännät pyhitetään Herran ehtoollisen messussa torstaina). Pyhän lauantain messua ei myöskään saa viettää ennen pääsiäisvigiliaa (pääsiäissunnuntain vieton alku, joka tavallisesti aloitetaan vasta auringonlaskun jälkeen, jolloin päättyy torstaina alkanut pääsiäiskolmio ).

Pappeja vaaditaan viettämään messua usein, ja heitä suositellaan vilpittömästi tekemään niin päivittäin. Kuitenkin "lukuun ottamatta niitä tapauksia, joissa laki sallii hänen viettää tai konselebroida ehtoollista useita kertoja samana päivänä, pappi ei saa juhlia useammin kuin kerran päivässä" ja "pappi ei saa viettää eukaristista uhria ilman vähintään yhden uskollisen osallistumista, ellei siihen ole hyvää ja järkevää syytä."

Pappeja vaaditaan virkojensa mukaan pitämään messua ainakin sunnuntaisin pastoraalisten uskollisten puolesta. Hiippakunnan piispan ja seurakunnan pastori on velvollinen juhlimaan tai järjestämään toisen papin juhlimaan jokaisena sunnuntaina tai pyhäpäivänä "pro populo" -messu - eli hänen hoitoonsa uskotuille uskoville.

Latinalaisen kirkon papeille on olemassa muutamia yleisiä poikkeuksia rajoitukseen viettää vain yksi messu päivässä. Perinteen mukaan he voivat viettää messua kolme kertaa joulupäivänä (keskyyön messu tai "enkelien messu", aamunkoittomessu tai "paimenmessu" ja päivämessu tai "jumalan sanan messu", joista jokaisella on omat lukemisensa ja laulunsa).

Kaikkien sielujen päivänä he voivat myös viettää messun kolme kertaa paavi Benedictus XV:n elokuussa 1915 kaikille papeille antaman etuoikeuden perusteella ; vain yksi kolmesta messusta saa olla papin henkilökohtaisia aikomuksia varten, kun taas kaksi muuta messua on suunnattava kaikille uskollisille poistuneille ja paavin aikomuksia varten. Pappi, joka on konselebroinut chrism-messun, joka voidaan pitää pyhän torstaina aamuna, voi myös juhlia tai konselebroida ehtoollisen messun sinä iltana. Pappi voi viettää tai koncelebroida sekä pääsiäisvigilian messun että pääsiäissunnuntain messun (pääsiäisvigilian "ei pitäisi alkaa ennen yön tuloa; sen tulisi päättyä ennen auringonnousua sunnuntaina" ja voi siksi tapahtua keskiyöllä tai varhain aamulla pääsiäisaamuna). Lopuksi pappi, joka on konselebroinut messua pappien kokouksessa tai piispan tai piispan edustajan pastoraalivierailun aikana, voi pitää toisen messun maallikoiden hyväksi.

Näiden yleisten lupien lisäksi Paikallinen Ordinary voi hyvästä syystä sallia pappien juhlia kahdesti (niiden sanotaan silloin " binate ") arkisin ja kolme kertaa ("trinaatti" tai "trinaatio") sunnuntaisin ja Pyhät päivät (kaanoni 905 §2). Esimerkkejä siitä, jos seurakunnan pappi joutuisi viettämään seurakunnan tavanomaista, aikataulun mukaista päivittäistä messua ja hautajaiset myöhemmin aamulla, tai kolme messua, jotta kaikki seurakunnan jäsenet majoittuisivat hyvin väkirikkaaseen seurakuntaan sunnuntaisin. Erityisen vaikeissa olosuhteissa paavi voi antaa hiippakunnan piispalle luvan antaa pappien tiedekunnat kolminaamaan arkisin ja kvadrinaatteihin sunnuntaisin.

Monissa maissa piispan valtaa sallia pappien pitää kaksi tai kolme messua yhtenä päivänä on laajalti käytössä, ja on tavallista, että seurakunnan palvelukseen määrätyt papit pitävät vähintään kaksi messua tiettynä sunnuntaina ja kaksi messua useana muuna. viikonpäivät. Lupa neljälle messulle yhdelle päivälle on saatu selviytyäkseen suurista katolilaismääristä joko lähetysmailla tai siellä, missä pappien määrät vähenevät. Näin tapahtuu joskus myös historiallisissa kirkoissa, jotka ovat epätavallisen pieniä seurakuntalaistensa määrään verrattuna, mutta joita ei ole historiallisen luonteensa vuoksi vaihdettu.

Yhteenvetotaulukko pappeista, joilla on pastoraalinen vastuu

Tilanne	Messut sallittu	Massat vaaditaan*
Normaali arkipäivä	1	0
Normaali sunnuntai	1	1
Sunnuntai vain syistä**	2	1
Kaikkien sielujen päivä	3	1
Joulupäivä***	3	1
Arkipäivä paikallisen tavallisen luvalla	2	0
Sunnuntai tai pyhäpäivä paikallisen tavallisen luvalla	3	1
Arkipäivä paavin luvalla Local Ordinaryn kautta	3	0
Sunnuntai tai pyhäpäivä paavin luvalla Local Ordinaryn kautta	4	1

* Mikä tahansa seurakunnan pappi kansalle; toisin sanoen yksittäisten pappien ei tarvitse pitää messuja näinä päivinä sinänsä, vaan messu jokaisessa seurakunnassa tai oratoriossa on oltava ihmisten saatavilla.
** Pastorin oman harkinnan mukaan.
*** Vanhan tavan mukaan tähän sisältyy joulun ensimmäinen messu "yöllä", vaikka se alkaisikin hieman ennen puoltayötä.

Juhlan kesto

Messun viettoon kuluva aika vaihtelee huomattavasti. Vaikka roomalaisen rituaalin liturgia on lyhyempi kuin muut liturgiset rituaalit, se voi juhlallisissa tilaisuuksissa kestää yli puolitoista tuntia. Homilian pituus on ilmeinen tekijä, joka vaikuttaa kokonaispituuteen. Muita tekijöitä ovat ehtoollista vastaanottavien määrä sekä laulujen ja muun laulamisen määrä ja pituus.

Suurimman osan toisesta vuosituhannesta, ennen kuin 1900-luku toi muutoksia, alkaen paavi Pius X :n rohkaisusta ehtoolliseen, tavallinen messu pidettiin täsmälleen samalla tavalla riippumatta siitä, oliko paikalla muita ihmisiä kuin palvelija vai ei. Homiliaa ei pidetty, ja useimmiten vain pappi itse otti ehtoollisen. Moraaliteologit ilmaisivat mielipiteensä siitä, kuinka paljon aikaa papin tulisi käyttää messun viettoon, josta kanoninen oikeus ja Rooman messu oli hiljaa. Yksi sanoi, että tuntia ei pitäisi pitää liian pitkänä. Useita muita, jotka väsymyksen välttämiseksi messun tulisi kestää enintään puoli tuntia; ja jotta se voidaan sanoa asianmukaisella kunnioituksella, sen tulee kestää vähintään kaksikymmentä minuuttia. Toinen teologi, joka antoi puoli tuntia vähimmäisajaksi, katsoi, että messua ei voitu pitää alle neljännestunnissa. Tätä näkemystä tukivat muut, mukaan lukien pyhä Alphonsus Liguori, joka sanoi, että jokainen pappi, joka lopetti messun alle sitä aikaa tuskin voitaisiin vapauttaa kuolemansynnistä.

Rituaaliset messut

Messussa, jota vietetään tietyn rituaalin, kuten vihkimisen, häiden tai uskonnollisen lupauksen, yhteydessä, voidaan käyttää Rooman messun "Rituaalimessut" -osiossa annettuja tekstejä. Kyseinen rituaali on useimmiten sakramentti, mutta osiossa on erikoistekstejä paitsi messuille, joissa vietetään kastetta , konfirmaatiota , sairaiden voitelua , pyhiä määräyksiä ja avioliittoa , vaan myös messuja, joissa on uskonnollinen tunnustus, kirkon vihkiminen ja monet muut rituaalit. Katumus on ainoa sakramentti, jota ei vietetä eukaristisissa puitteissa ja jota varten ei siksi järjestetä rituaalimessua.

Rituaalimessun tekstejä ei saa käyttää, paitsi ehkä osittain, kun rituaalia vietetään erityisen tärkeiden liturgisten kausien aikana tai korkean tason juhlapäivinä.

Häämessu on rituaalimessu, jossa vietetään avioliiton sakramenttia. Jos toinen katolisessa kirkossa avioliitosta solmivasta parista ei ole katolinen, on noudatettava messun ulkopuolista avioliittoriittiä. Jos ei-katolinen on kuitenkin pätevästi kastettu, voidaan poikkeustapauksissa ja hiippakunnan piispan luvalla katsoa sopivaksi vihkiä messussa, paitsi että yleisen lain mukaan ehtoollinen on. ei annettu ei-katolisille ( Rite of Marriage , 8). Häämessu sisältää erityisiä rukouksia pariskunnalle, ja roomalaisen riitin tavallisessa muodossa se voidaan pitää milloin tahansa liturgisen vuoden aikana, paitsi pääsiäistriduumin aikana .

Joukkoaikeet

On tapana viettää messu tiettyä tarkoitusta ajatellen. Aikomus voi liittyä kirkon jäsenen lahjoitukseen, joka maksetaan virkaa suorittavalle papille messupalkkiona . Kanonin lain säännöstö, kaanon 945 sanoo, että

Kirkon hyväksytyn tavan mukaisesti pappi, joka viettää tai koncelebroi messua, voi ottaa vastaan uhrin käyttää messua tiettyyn tarkoitukseen.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Raamatullinen kävely messun läpi: ymmärtäminen, mitä sanomme ja teemme liturgiassa . Ascension Press. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.

Languages

In other projects