Toukokuun neljäs liike - May Fourth Movement

Toukokuun neljäs liike
Perinteinen kiina 五四 運動
Yksinkertaistettu kiina 五四 运动
Kirjaimellinen tarkoitus 5-4 Liike
Kiinan historia
ANCIENT
Neoliitti c. 8500 - n. 2070 eaa
Xia c. 2070 - n. 1600 eaa
Shang c. 1600 - c. 1046 eaa
Zhou c. 1046 - 256 eaa
 Länsi -Zhou
 Itäinen Zhou
   Kevät ja syksy
   Sotivat valtiot
IMPERIAL
Qin 221–207 eaa
Han 202 eaa - 220 eaa
  Länsi -Han
  Xin
  Itä -Han
Kolme valtakuntaa 220–280
  Wei , Shu ja Wu
Jin 266–420
  Länsi -Jin
  Itäinen Jin Kuusitoista valtakuntaa
Pohjoiset ja eteläiset dynastiat
420–589
Sui 581–618
Tang 618–907
Viisi dynastiaa ja
kymmenen kuningaskuntaa

907–979
Liao 916–1125
Laulu 960–1279
  Pohjoinen laulu Länsi -Xia
  Eteläinen laulu Jin Länsi -Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERNI
Kiinan tasavalta mantereella 1912–1949
Kiinan kansantasavalta 1949 - nykyhetki
Kiinan tasavalta Taiwanissa 1949 - tähän päivään
Pekingin opiskelijat kokoontuivat toukokuun neljännen liikkeen aikana.

Toukokuun neljännen päivän liike oli kiinalainen imperialisminvastaista , kulttuuri- ja poliittisen liikkeen, joka kasvoi ulos opiskelijamielenosoituksia vuonna Pekingissä 4. toukokuuta 1919.

Kostoksi Kiinan hallituksen heikoissa vastaus Versaillesin , opiskelijat protestoivat hallituksen päätös sallia Japani säilyttää alueilla Shandong , joka oli palautettava Saksan jälkeen piiritys Tsingtao 1914. Mielenosoitukset herätti maanlaajuisesti mielenosoitukset ja kannustivat Kiinan kansallismielisyyden nousua , siirtymistä kohti poliittista mobilisaatiota, siirtymistä pois kulttuuritoiminnasta, siirtymistä populistiseen tukikohtaan ja siirtymistä pois perinteisestä henkisestä ja poliittisesta eliitistä.

Toukokuun neljäs liike oli antifeodaalinen liike uusien ja vanhojen ideoiden yhdistämisen muodossa, ja se toteutettiin vaiheittain, ei yhdessä yössä. Kuten Wesleyanin yliopiston professori Vera Schwarcz sanoi: "Toukokuun neljännen liikkeen alussa itsetuhoiset" uudet nuoret "näkivät edelleen itsensä perinteisenä mallina". Tällä hetkellä syntyi monia radikaaleja, poliittisia ja sosiaalisia johtajia seuraavien viiden vuosikymmenen aikana. Laajemmassa merkityksessä termiä "toukokuun neljäs liike" käytetään joskus viittaamaan ajanjaksoon vuosina 1915–1921, jota kutsutaan usein " uuden kulttuurin liikkeeksi ".

Tausta

"Ilmapiiri ja poliittinen tunnelma, joka syntyi noin vuonna 1919", Oxfordin yliopiston historioitsijan Rana Mitterin sanoin , "ovat Kiinan merkittävän kahdennenkymmenennen vuosisadan muotoillun ideasarjan keskellä." Qing-dynastia oli hajonnut 1911 merkintä loppuun tuhansien vuosien keisarivallan Kiinassa, ja teoreettisesti ohjattiin uuden aikakauden, jossa poliittinen valta lepäsi nimellisesti ihmisten kanssa. Kiinasta tuli kuitenkin hajanainen valtio, jota hallitsivat sotapäälliköt , jotka olivat enemmän kiinnostuneita poliittisesta vallasta ja alueellisista armeijoista kuin kansallisista eduista. Yuan Shikain kuoleman jälkeen vuonna 1916 Pekingin hallitus keskittyi tukahduttamaan sisäiset erimielisyydet ja ei voinut tehdä juurikaan vastustaakseen ulkomaista vaikutusta ja valvontaa. 1 maaliskuu Movement Koreassa 1919 Venäjän vallankumous 1917, voittaa ulkovaltojen ja läsnäolo vaikutuspiirien tulehtunut kiinalaisen nationalismin keskuudessa keskiluokan ja kulttuurisia johtajia.

Uuden kulttuurin liikkeen johtajat uskoivat, että perinteiset konfutselaiset arvot olivat vastuussa kansakunnan poliittisesta heikkoudesta. Kiinalaiset nationalistit vaativat perinteisten arvojen hylkäämistä ja länsimaisten ihanteiden "Mr. Science" (賽 先生;先生; sài xiānsheng ) ja "Mr. Democracy" (先生; dé xiānsheng ) hyväksymistä "Mr. Kungfutse "uuden kansakunnan vahvistamiseksi. Nämä ikonoklastiset ja anti-perinteiset näkemykset ja ohjelmat ovat muokanneet Kiinan politiikkaa ja kulttuuria aina tähän päivään asti.

Shandongin ongelma

Kiina oli astunut ensimmäiseen maailmansotaan liittoutuneiden kolmoisantentin puolella vuonna 1917. Vaikka sinä vuonna 140 000 kiinalaista työmiestä lähetettiin länsirintamaan osana Kiinan työvoimaa , Versaillesin sopimus huhtikuussa 1919 myönsi Saksan miehitysoikeudet vuonna Shandongin maakunnassa Japaniin. Kiinan hallituksen edustajat esittivät seuraavat pyynnöt:

  1. kaikkien vieraiden valtioiden etuoikeuksien, kuten ekstraterritoriaalisuuden, poistaminen Kiinassa
  2. " Kaksikymmentäyksi kysyntää " Japanin hallituksen kanssa
  3. palauttaa Kiinaan Shandongin alueen ja oikeudet , jotka Japani oli ottanut Saksalta ensimmäisen maailmansodan aikana.

Länsimaiset liittolaiset hallitsivat Versailles'n tapaamista ja eivät kiinnittäneet juurikaan huomiota Kiinan vaatimuksiin. Ranskan pääministeri Georges Clemenceaun johtamat Euroopan valtuuskunnat olivat ensisijaisesti kiinnostuneita Saksan rankaisemisesta. Vaikka amerikkalainen valtuuskunta ylennettiin Woodrow Wilson n Neljätoista huomauttaa ja ihanteiden itsemääräämisoikeutta , he eivät pystyneet edistämään näitä ihanteita edessä sitkeä vastarinta jonka David Lloyd George , Clemenceau ja Yhdysvaltain kongressi . Amerikkalainen puolestapuhuminen itsemääräämisoikeuden klo Kansainliitto oli houkutteleva kiinalainen älymystö, mutta ne eivät ole seurata läpi nähtiin pettämistä. Kiinan diplomaattinen epäonnistuminen Pariisin rauhankonferenssissa kosketti toukokuun neljättä liikettä ja tuli tunnetuksi "Shandongin ongelmana".

Osallistujat

Opiskelijaesittely, mukaan lukien naisopiskelijat.

4. toukokuuta 1919 toukokuun neljäs liike opiskelija -isänmaallisena liikkeenä aloitti ryhmä kiinalaisia ​​opiskelijoita, jotka vastustivat Pariisin rauhankonferenssin sisältöä. Toukokuun neljännen liikkeen painostuksesta Kiinan valtuuskunta kieltäytyi allekirjoittamasta Versaillesin sopimusta .

Toukokuun neljännen liikkeen alkuperäiset osallistujat olivat opiskelijoita Pariisissa ja jotkut Pekingissä. He yhdistivät voimansa lakkoon tai kaduille iskemään raa'asti ilmaistakseen tyytymättömyytensä hallitukseen. Myöhemmin osa Shanghain ja Guangzhoun edistyneistä opiskelijoista liittyi protestiliikkeeseen muodostaen vähitellen joukko -iskujen aallon ympäri Kiinaa. Kesäkuuhun 1919 saakka Pekingin hallitus toteutti "kesäkuun 3. päivän" pidätykset ja pidätti lähes 1000 opiskelijaa peräkkäin, mutta tämä ei tukahduttanut isänmaallista opiskelijaliikettä, vaan suututti koko kiinalaisen kansan, mikä johti suurempaan vallankumoukselliseen myrskyyn. Shanghain työntekijät lakkoivat, ja liikemiehet lakkoivat tukemaan opiskelijoiden isänmaallista liikettä eri puolilla maata. Kiinan työväenluokka tuli poliittiselle areenalle toukokuun neljännen liikkeen kautta.

Kiinan työväenluokan nousun myötä toukokuun neljäs liike kehittyi uuteen vaiheeseen. Liikkeen keskipiste siirtyi Pekingistä Shanghaihin , ja työväenluokka korvasi opiskelijat liikkeen päävoimana. Shanghain työväenluokka järjesti ennennäkemättömän iskun. Kansallisen lakon kasvava laajuus ja sen osallistujien lisääntyminen johtivat maan talouselämän halvaantumiseen ja vakavaan uhkaan pohjoisen sotapäällikön hallitukselle. Toukokuun neljännen liikkeen menestys oli odottamaton vieraille valloille ja tuolloin taantumuksellisille. Työväenluokka otti oppilaiden tilalle nousta seisomaan ja vastustaa. Tuki tälle liikkeelle koko maassa heijasti nationalismin innostusta, joka oli myös perusta toukokuun neljännen liikkeen kehittämiselle ja laajentumiselle askel askeleelta. Kuten Benjamin mainitsi: " Nationalismi, joka oli tietysti toukokuun neljännen kokemuksen hallitseva intohimo, ei ollut niinkään erillinen ideologia vaan yhteinen asenne." Monet Kiinan historian uudistusliikkeet on toteutettu nationalistisella innolla.

Protestipäivät

Aamulla 4. toukokuuta 1919 opiskelijoiden edustajat 13 eri paikallisesta yliopistosta kokoontuivat Pekingiin ja laativat viisi päätöslauselmaa:

  1. vastustaa Shandongin myöntämistä japanilaisille Saksan entisten myönnytysten nojalla.
  2. kiinnittää ja lisätä tietoisuutta Kiinan epävarmasta asemasta Kiinan massoille.
  3. suositella laajamittaista kokoontumista Pekingissä.
  4. edistää Pekingin opiskelijakunnan perustamista.
  5. järjestää tuona iltapäivänä mielenosoituksen vastustaakseen Versaillesin sopimuksen ehtoja.
Mielenosoittajat ovat tyytymättömiä Kiinan Versailles -sopimukseen.
Tsinghuan yliopiston opiskelijat polttavat japanilaisia ​​tavaroita.
Opiskelijat Beijing Normal University vankeuden jälkeen hallituksen aikana toukokuun neljännen päivän liikkeen.

Toukokuun 4. päivän iltapäivällä yli 4000 Yenchingin yliopiston , Pekingin yliopiston ja muiden koulujen opiskelijaa marssivat monista paikoista kokoontuakseen Tiananmenin eteen . He huusivat sellaisia ​​iskulauseita kuin "taistelu itsemääräämisoikeuden puolesta ulkoisesti, eroon kansallisista pettureista kotona", "päästä eroon kahdenkymmenenneljä vaatimuksesta " ja "älä allekirjoita Versaillesin sopimusta ".

He ilmaisivat vihansa liittoutuneiden Kiinan petoksesta, tuomitsivat hallituksen selkärangattoman kyvyttömyyden suojella Kiinan etuja ja vaativat boikotoimaan japanilaisia ​​tuotteita . Mielenosoittajat vaativat kolmen kiinalaisen virkamiehen eroa, joita he syyttivät yhteistyöstä japanilaisten kanssa. Opiskelijamielenosoittajat pidätettiin, vangittiin ja hakattiin ankarasti, kun he olivat polttaneet näiden virkamiesten asunnot ja voittaneet joitakin heidän palvelijoitaan.

Seuraavana päivänä koko Pekingin opiskelijat lakkoivat ja Kiinan suurissa kaupungeissa opiskelijat, isänmaalliset kauppiaat ja työntekijät liittyivät mielenosoituksiin. Mielenosoittajat vetosivat taitavasti sanomalehtiin ja lähettivät edustajia viemään sanaa ympäri maata. Kesäkuun alusta lähtien myös Shanghain työntekijät ja liikemiehet lakkoivat, kun liikkeen keskipiste siirtyi Pekingistä Shanghaihin. Kolmentoista yliopiston kanslerit järjestivät opiskeluvangien vapauttamisen, ja Pekingin yliopiston rehtori Cai Yuanpei erosi protestina.

Sanomalehdet, aikakauslehdet, kansalaisjärjestöt ja kauppakamarit tarjosivat tukea opiskelijoille. Kauppiaat uhkasivat pidättää verot, jos Kiinan hallitus pysyy itsepäisenä. Shanghaissa kauppiaiden ja työntekijöiden yleislakko melkein tuhosi koko Kiinan talouden. Julkisen painostuksen alaisena Pekingin hallitus vapautti pidätetyt opiskelijat ja erotti Cao Rulinin , Zhang Zongxiangin ja Lu Zongyun, joita oli syytetty yhteistyöhön japanilaisten kanssa. Kiinan edustajat Pariisissa kieltäytyivät allekirjoittamasta Versaillesin sopimusta: toukokuun neljäs liike voitti ensimmäisen voiton, joka oli ensisijaisesti symbolinen, koska Japani säilytti toistaiseksi Shandongin niemimaan ja Tyynenmeren saarten hallinnan. Jopa liikkeen osittainen menestys osoitti Kiinan yhteiskunnallisten luokkien kykyä eri puolilla maata tehdä menestyksekästä yhteistyötä, kun oli asianmukaista motivaatiota ja johtajuutta.

Kiinan kommunismin syntymä

Kiinan kansantasavallan ortodoksinen näkemys oli monien vuosien ajan, että vuoden 1919 mielenosoitusten ja niiden tukahduttamisen jälkeen keskustelu mahdollisista poliittisista muutoksista tuli yhä poliittisesti realistisemmiksi. Ihmiset kuten Chen Duxiu ja Li Dazhao siirtynyt enemmän vasemmalle ja olivat johtavia perustamassa Kiinan kommunistisen puolueen vuonna 1921, kun taas muut intellektuelleja, kuten anarkisti kirjailija ja agitaattori, Ba Jin osallistui myös liikettä. Alun perin vapaaehtoiset tai nihilistit, kuten Li Shicen ja Zhu Qianzhi, tekivät samanlaisia ​​käännöksiä vasemmalle, kun Kiina muuttui yhä levottomammaksi 1920 -luvulla .

Paul French huomauttaa, että länsivallat olivat tehneet salaisia ​​sopimuksia Japanin kanssa laajentuakseen Kiinaan suojellakseen omaisuuttaan Kiinassa. Hän väittää, että Kiinan ainoa Versailles -sopimuksen voittaja oli kommunismi, koska yleinen vihan nousu johti suoraan kommunistisen puolueen muodostumiseen. Ernest Ming-Tak Leungin kaltaiset historioitsijat kiistävät tämän väitteen, jonka mukaan kiinalainen kommunismi on kehittynyt kehitys- ja saksalaisvaikutteisesta valtion sosialistisesta politiikasta, jonka kiinalaiset ja japanilaiset taloustieteilijät ovat yhä enemmän ottaneet käyttöön Aasiassa, kuten Nishihara Kamezō .

Sopimus johti myös siihen, että Japani jatkoi valloituksiaan rohkeammin, minkä Wellington Koo oli ennustanut vuonna 1919 johtavan sodan puhkeamiseen Kiinan ja Japanin välillä.

Vuonna 1939 Mao Zedong väitti, että toukokuun neljäs liike oli vaihe, joka johti hänen suuren kommunistisen vallankumouksensa toteuttamiseen :

Toukokuun neljäs liike kaksikymmentä vuotta sitten merkitsi uutta vaihetta Kiinan porvarillis-demokraattisessa vallankumouksessa imperialismia ja feodalismia vastaan. Toukokuun neljännestä liikkeestä kasvanut kulttuuriuudistusliike oli vain yksi tämän vallankumouksen ilmentymistä. Uusien sosiaalisten voimien kasvun ja kehityksen myötä tuona aikana porvarillis-demokraattisessa vallankumouksessa ilmestyi voimakas leiri, joka koostui työväenluokasta, opiskelijajoukoista ja uudesta kansallisesta porvaristosta. Toukokuun neljännen liikkeen aikaan satoja tuhansia opiskelijoita otti rohkeasti paikkansa pakettiautoon. Tässä suhteessa toukokuun neljäs liike meni askeleen pidemmälle kuin vuoden 1911 vallankumous.

Toukokuun neljäs liike toimi älyllisenä käännekohtana Kiinassa; se oli merkittävä tapahtuma, joka radikalisoi kiinalaisen filosofisen ajattelun. Länsimaiseen liberaaliin demokratiaan oli aiemmin kiinnitetty kiinalaisia ​​älymystöjä. Silti Versaillesin sopimuksen jälkeen (jota pidettiin Kiinan etujen pettämisenä) se menetti suuren osan houkuttelevuudestaan. Woodrow Wilson 's Neljäntoista kohdan ohjelma , vaikka se juurtunut moralismi , nähtiin myös Länsi-keskeinen ja tekopyhää.

Venäjän lokakuun vallankumous

Monet kiinalaisista älyllisistä yhteisöistä uskoivat, että Yhdysvaltain hallitus oli tehnyt vain vähän vakuuttaakseen muut kansat Versailles'n neuvottelujen aikana noudattamaan 14 kohtaa ja havainneet, että Yhdysvallat oli kieltäytynyt liittymästä Kansainliittoon . Tämän seurauksena he kääntyivät pois länsimaisesta liberaalisesta demokraattisesta mallista. Venäjän lokakuun vallankumouksen voitto vuonna 1917 antoi suunnan Kiinan työväenluokan kehitystavoitteille. Marxismi alkoi valloittaa kiinalaista henkistä ajattelua, erityisesti vasemmistolaisten keskuudessa. Tänä aikana jotkut kiinalaiset älymystöt, kuten Chen Duxiu ja Li Dazhao, tutkivat kommunismia vakavasti .

Historiallinen merkitys

Toukokuun neljännen liikkeen muistomerkki Dongchengin alueella , Pekingissä.

Tutkijat pitävät uutta kulttuuria ja toukokuun neljättä liikettä merkittävinä käännekohtina, kuten David sanoi: "oli käännekohta Kiinan kirjallisuuden nykyaikaisuuden etsimisessä". 1911. Osallistujat, kuten Hu Shih, kutsuivat tätä aikakautta Kiinan renessanssiksi, koska tieteeseen ja kokeiluun panostettiin voimakkaasti. Vuonna Kiinan kirjallisuudesta , toukokuun neljännen päivän liikkeen pidetään vedenjakaja, jonka jälkeen käytön äidinkielellään ( Baihua ) sai valuutta yli ja lopulta korvanneet kirjallisuuden Kiinan kirjallisuuden teoksia. Intellektuaaleja ajettiin ilmaisemaan itseään puhutulla kielellä iskulauseen 我 手寫 我 口 ('käteni kirjoittaa [mitä] suuni [puhuu' ') alla, vaikka muutos oli itse asiassa asteittainen: Hu Shih oli jo väittänyt, että modernin kansankielen kirjallisuudessa vuonna 1917 julkaistussa esseessään "Alustava keskustelu kirjallisesta uudistuksesta" (文學 改良 芻議), kun taas ensimmäinen yksinomaan kansankielellä kirjoitettu novelli , Lu Xunin todellinen tarina Ah Q , julkaistiin vasta vuonna 1921.

Haaste perinteisille kiinalaisille arvoille kohosi kuitenkin voimakkaasti, etenkin nationalistipuolueen . Heidän näkökulmastaan ​​liike tuhosi kiinalaisen perinteen positiiviset elementit ja korosti voimakkaasti suoria poliittisia toimia ja radikaaleja asenteita, ominaisuuksia, jotka liittyvät nousevaan Kiinan kommunistiseen puolueeseen. Toisaalta kommunistinen puolue, jonka kaksi perustajaa, Li Dazhao ja Chen Duxiu, olivat liikkeen johtajia, suhtautuivat siihen myönteisemmin, vaikkakin epäilivät varhaista vaihetta, jossa korostettiin valaistuneiden intellektuellien roolia, ei vallankumousta. Laajemmassa merkityksessään toukokuun neljäs liike johti radikaalien intellektuellien perustamiseen, jotka jatkoivat talonpoikien ja työläisten mobilisointia kommunistiseen puolueeseen ja saivat organisatorisen voiman, joka vahvistaisi kommunistisen vallankumouksen menestyksen .

Toukokuun 4. liikkeen aikana joukko kommunistisia ideoita omaavia älymystöjä kasvoi tasaisesti, kuten Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu ja muut, jotka vähitellen arvostivat marxilaisuuden valtaa. Nämä ihmiset levittivät voimakkaasti marxilaisuutta älymystön keskuudessa. Niinpä työväenluokka ja talonpojat kehittyivät vähitellen progressiivisen maailmankatsomuksen ohjauksessa. Tämä edisti marksismin sinisoitumista ja tarjosi suuren teeman Kiinan kommunistisen puolueen ja kiinalaisten piirteiden sisältävän sosialismin syntymiselle . Se on mahdollistanut Kiinan kehittymisen kohti modernia yhteiskuntaa.

Muu merkitys

Kulttuurinen

Toukokuun neljäs liike ei ollut renessanssi, vaan valaistumisliike. Toukokuun neljäs liike keskittyi vanhan kulttuurin vastustamiseen ja uuden kulttuurin edistämiseen. Uuden kulttuurin liikkeen jatkona toukokuun neljäs liike vaikutti suuresti kulttuurikenttään. Uudessa kulttuuriliikkeessä kannatetut "demokratian" ja "tieteen" iskulauseet oli suunniteltu hyökkäämään vanhaa feodaalista kulttuuria vastaan ​​ja edistämään uutta kulttuuria. Uuden kulttuuriliikkeen vaikutuksesta toukokuun neljäs liike yhdisti demokratian ja tieteen hengen ja innoitti yhteiskuntaa muuttumaan jatkuvasti toukokuun neljännen liikkeen päävoiman johdolla. Tämä tarkoitus voidaan tiivistää Davidin lauseeseen: "oli käännekohta Kiinan kirjallisuuden nykyaikaisuuden etsimisessä". Lu Xunin "Hullujen päiväkirja" ja Hu Shin kansankielinen kiina näyttävät kirjailijan ideologisia ja kulttuurisia muutoksia toukokuun neljännen liikkeen aikana. Tavalliset ihmiset alkoivat myös yrittää saada kontakteja uusiin kulttuureihin ja oppia erinomaisia ​​vieraita kulttuureja. Joseph sanoi kerran: "Tällä älyllisellä käymisellä oli jo ollut vaikutus Kiinan uuden nuoruuden näkymien muuttamiseen." Tämä uusi kulttuurinen ilmapiiri auttoi Kiinaa luopumaan feodalismista ja edistämään nykyaikaisen kirjallisuuden kehitystä. Toukokuun neljännen liikkeen jälkeen kiinalaisesta modernista naiskirjallisuudesta tuli kirjallisuutta, jossa oli moderni humanistinen henki ja joka otti naiset kokemuksen, ajattelun, estetiikan ja puheen kohteeksi.

Kunniaksi toukokuun neljännen päivän liikkeen 4. toukokuuta on nyt juhlittu nuorisopäiville vuonna Manner-Kiinassa ja Kirjallisuuspäivä vuonna Taiwanissa .

Diplomatia

Ennen toukokuun neljättä liikettä kiinalaiset diplomaatit suhtautuivat lempeästi moniin epätasa -arvoisiin sopimuksiin. Kiinan diplomaattiset tukipalvelut ovat rohkaisseet ulkomaisia ​​hyväksikäyttäjiä, jotka pitävät Kiinaa heikkona, joka ei osaa kieltäytyä. Toukokuun neljännen liikkeen ensimmäinen suora vaikutus oli saada Beiyangin hallitus kieltäytymään allekirjoittamasta sopimuksia, jotka olivat epäedullisia Kiinalle. Liike järkytti monia länsimaita ja sai heidät ymmärtämään, että heikko Kiina, joka oli vain paennut sitä, oli alkanut vastustaa sitä. Siitä lähtien Kiina on muuttanut tavanomaista diplomaattista kompromissi- ja kompromissipolitiikkaansa ja alkanut pyrkiä maan etuihin.

Taloudellinen

Liikkeessä viha puhkesi Kiinassa Japania vastaan, koska Pariisin rauhansopimus antoi sille oikeuden miehittää Shandongin niemimaa . Monet yhteiskunnan jäsenet ja opiskelijat liittyivät yhteen julkistaakseen japanilaisten tuotteiden boikotin. Japanilaisten tuotteiden boikotointi -aalto alkoi nousta kiinalaisten joukossa. Kun japanilaiset tuotteet tukahdutettiin, Kiinan kansallinen teollisuus kehittyi nopeasti hallituksen tuella, mikä edisti Kiinan kansantalouden nopeaa kehitystä.

Yleensä ottaen

"He kehottivat kiinalaisia ​​asettamaan Kiinan kansallisen edun kaikkien muiden näkökohtien edelle." Tästä voimme nähdä, että toukokuun neljännen liikkeen keskeinen merkitys on se, että se sai enemmän kiinalaisia ​​keskittymään Kiinan yleiseen tilanteeseen sen sijaan, että ne rajoittuisivat Kiinan sisäisiin ristiriitoihin.

Kritiikkiä ja vastarintaa

Vaikka liike oli erittäin vaikutusvaltainen, monet intellektuellit vastustivat perinteistä vastaista sanomaa ja monet poliittiset henkilöt jättävät sen huomiotta. "tämä rajoitettu toukokuun neljäs individualistinen valaistuminen ei johdattanut yksilöä kansallisvaltion kollektiivia vastaan, kuten täysimittainen, moderni länsimainen individualismi mahdollisesti tekisi."

Chiang Kai-shek kansallismielisenä ja konfutselaisena vastusti toukokuun neljännen liikkeen ikonoklasmaa. Imperialismin vastaisena hän epäili skeptisesti länsimaisia ​​ajatuksia ja kirjallisuutta . Hän kritisoi näitä toukokuun neljännen intellektuelleja nuoruuden moraalin turmelemisesta. Kun nationalistinen puolue tuli valtaan Chiangin vallan alla, se toteutti päinvastaista asialistaa. New Life Movement edistänyt konfutselaisuutta ja Guomindangin puhdistetaan Kiinan koulutusjärjestelmä Länsi ideoita, lisäämällä kungfutselaisuus opetussuunnitelmaan. Valtio valvoi oppikirjoja, tenttejä, tutkintoja ja opettajia, samoin kuin kaikki yliopistot.

Jotkut konservatiiviset filosofit ja intellektuellit vastustivat kaikkia muutoksia, mutta monet hyväksyivät tai suhtautuivat myönteisesti lännen haasteeseen, mutta halusivat perustaa uudet järjestelmät kiinalaisiin arvoihin, eivät tuontiin. Näihin lukuihin kuuluivat Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng , Xiong Shili , Zhang Binglin ja Lu Xunin veli Zhou Zuoren . Myöhempinä vuosina muut kehittelivät kritiikkiä, mukaan lukien niin erilaisia ​​lukuja kuin Lin Yutang , Qian Mu , Xu Fuguan ja Yu Yingshi . Li Changzhi uskoi, että toukokuun neljäs liike kopioi vieraan kulttuurin ja menetti oman kulttuurinsa olemuksen. ( Ta Kung Pao , 1942). Tämä on sopusoinnussa sen kanssa, mitä Vera on sanonut: "kriittisesti ajattelevia älymystöjä syytettiin kansallisen itseluottamuksen heikentymisestä tai yksinkertaisemmin siitä, että he eivät olleet tarpeeksi kiinalaisia."

Kiinalaiset muslimit sivuuttivat toukokuun neljännen osan jatkamalla klassisen kiinan ja kirjallisuuden opettamista Koraanin ja arabian kanssa sekä virallisesti valtuutettuja nykyaikaisia ​​aiheita "Wanxianin normaalissa islamilaisessa koulussa". Ha Decheng teki klassisen kiinalaisen käännöksen Koraanista. Arabian, kansankielen kiinaa, klassista kiinaa ja Koraania opetettiin muslimikenraali Ma Fuxiangin rahoittamissa Ningxian islamilaisissa kouluissa .

Neotradicionalismi vs. länsimainen ajatus

Vaikka toukokuun neljäs liike saavutti osittaisen menestyksen perinteisen kiinalaisen kulttuurin poistamisessa , oli silti kannattajia, jotka väittivät vakaasti, että Kiinan perinteiden ja arvojen tulisi olla kansakunnan perusta. Näistä länsimaisen sivilisaation vastustajista johdettiin kolme uusperinteistä ajattelukoulua: kansallinen olemus, kansallinen luonne ja konfutselaisuuden nykyaikainen merkitys . Jokainen ajatuskoulu tuomitsi individualismin, materialismin ja utilitarismin länsimaiset arvot riittämättömiksi keinoiksi Kiinan kehitykselle. Jokainen koulu piti tiettyjä tavoitteita. "Kansallinen olemus" -koulu pyrki löytämään perinteisen kulttuurin näkökohtia, jotka voisivat mahdollisesti palvella Kiinan kansallista kehitystä. Tällaiset perinteiset piirteet koostuivat erilaisista filosofisista ja uskonnollisista käytännöistä, jotka ilmenivät rinnakkain konfutselaisuuden kanssa. Erityisesti Kiina toi buddhalaisuuden , uskonnon naapurimaistaan, Intiasta ja Nepalista. "Kansallisen luonteen" koulun puolestapuhujat edistivät perinteistä perhejärjestelmää, joka on toukokuun neljännen liikkeen ensisijainen tavoite. Tässä koulussa uudistajat pitivät länsimaalaisia ​​kuoria ilman moraalia. Lopuksi kungfutselaisuuden nykyaikainen merkitys keskittyi käsitykseen siitä, että konfutselaiset arvot olivat parempia kuin länsimaiset. Vastauksena länsimaisen kulttuurin ensisijaiseen keskittymiseen rationaaliseen analyysiin Kiinan uusperinteistöt väittivät, että tämä oli harhaanjohtavaa, etenkin maailman käytännön muuttuvassa ympäristössä. Mikä tärkeintä, nämä kolme uusperinteistä ajattelua eivät ottaneet huomioon yksilöä, joka oli toukokuun neljännen liikkeen pääteema.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet ja jatkokäsittely

  • Chen, Joseph T. "Toukokuun neljäs liike määritelty uudelleen." Modern Asian Studies 4.1 (1970): 63-81 verkossa .
  • Chow, Tse-Tsung. [tai Zhou, Cezong]. Toukokuun neljäs liike. Intellektuaalinen vallankumous modernissa Kiinassa (Harvard University Press, 1960), vakiotutkimushistoria 1917-1921. verkossa
  • Hao, Zhidong, "4. toukokuuta ja 4. kesäkuuta verrattuna: Sosiologinen tutkimus Kiinan sosiaalisista liikkeistä." Journal of Contemporary China 6.14 (1997): 79-99.
  • Lee, Haiyan, "Kyyneleet, jotka murskasivat muurin: Archeology of Feeling toukokuun neljännessä kansanperinneliikkeessä." Journal of Asian Studies 64.1 (2005): 35-65.
  • Ping, Liu, "Vasemman siiven draamaliike Kiinassa ja sen suhde Japaniin." Asemat: Itä-Aasian kulttuurien kritiikki 14.2 (2006): 449-466.
  • Schoppa, R. Keith, "Uuden kulttuurisen identiteetin rakentaminen: toukokuun neljäs liike". Vallankumous ja sen menneisyys: identiteetit ja muutos Kiinan nykyhistoriassa (Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Schwarcz, Vera: Kiinan valaistuminen: älymystöt ja vuoden 1919 toukokuun neljännen liikkeen perintö (1986). Berkeley: University of California Press.
  • Spence, Jonathan D.Haku modernista Kiinasta . ISBN  0-393-30780-8 New York: Norton, 1999.
  • Wang, Q. Edward. "Toukokuun neljäs liike: 100 -vuotisjuhlavuosi - toimittajan esittely" Chinese Studies in History (2019), Voi. 52 Numero 3/4, s183-187.
  • Wang, Q. Edward. "Kiinan historiografia toukokuun neljännestä liikkeestä, 1990 -luvulta nykypäivään", Twentieth Century China , 44#2 (toukokuu 2019), s. 138–49.
  • Wang, Q. Edward. ”Toukokuun neljäs liike”, Oxford Bibliographies online a survey of international stipend
  • Wasserstrom, Jeffrey N., "Kiinan opiskelijat ja Japanin vastaiset protestit, menneisyys ja nykyisyys" World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Widmer, Ellen ja David Wang, toim. Neljännestä toukokuusta neljänteen kesäkuuhun: fiktio ja elokuva 1900-luvun Kiinassa (1993) verkossa
  • Youngseo, Baik. "1919 dynaamisessa Itä -Aasiassa: ensimmäinen maaliskuu ja neljäs toukokuu vallankumouksen lähtökohtana." Chinese Studies in History (2019), Vuosikerta 52 Numero 3/4, s277-291; Maaliskuun 1. päivä oli vastaava tapahtuma Koreassa.
  • Zarrow, Peter, "Intellektuaalit, tasavalta ja uusi kulttuuri", Zarrow, Kiina sodassa ja vallankumouksessa, 1895-1949 (Routledge, 2005) s. 133–143.
  • Zarrow, Peter, "Politiikka ja kulttuuri toukokuun neljännessä liikkeessä", Peter Zarrow, Kiina sodassa ja vallankumouksessa, 1895-1949 (Routledge, 2005) s. 149–169.

Ulkoiset linkit