Lääketiede keskiaikaisessa islamilaisessa maailmassa - Medicine in the medieval Islamic world

Folio Arabian käsikirjoituksesta Dioscorides , De materia medica , 1229

Vuonna lääketieteen historiaa , "islamilainen lääke" on tiedettä lääketieteen kehitetty Lähi-idässä , ja kirjoitetaan yleensä arabia , The kielenä islamilaisen sivilisaation. Termiä "islamilainen lääketiede" on vastustettu epätarkana, koska monet tekstit ovat peräisin ei-islamilaisesta ympäristöstä, kuten esi-islamilainen Persia, juutalaiset tai kristityt.

Lähi -idän lääketiede säilytti, järjesti ja kehitti lääketieteellistä tietoa klassisesta antiikista , mukaan lukien Hippokrates , Galen ja Dioscorides . Aikana jälkeinen klassisen aikakauden , Lähi-idän lääke oli pisimmällä maailmassa, integrointi käsitteet antiikin Kreikan , Rooman , Mesopotamian ja Persian lääketieteessä sekä muinaisen Intian perinne Ayurveda , samalla lukuisia kehitys ja innovaatiot. Islamilainen lääketiede ja klassisen lääketieteen tuntemus otettiin myöhemmin käyttöön Länsi -Euroopan keskiaikaisessa lääketieteessä sen jälkeen, kun eurooppalaiset lääkärit tunsivat islamilaisen lääketieteen kirjoittajat 1200 -luvun renessanssin aikana .

Keskiaikaiset Lähi -idän lääkärit säilyttivät suurelta osin auktoriteettinsa, kunnes lääketiede nousi osaksi luonnontieteitä , alkaen valaistumisen aikakaudesta , lähes kuusisataa vuotta sen jälkeen, kun monet ihmiset avasivat oppikirjansa. Näiden kirjoitusten näkökohdat kiinnostavat lääkäreitä vielä tänäkin päivänä.

Yleiskatsaus

Lääketiede oli keskeinen osa keskiaikaista islamilaista kulttuuria. Yhdeksännen vuosisadan alussa ajatus arabialaisesta kirjoittamisesta perustui islamia edeltävään lääketieteen käytäntöön, joka tunnettiin myöhemmin nimellä "Profeetallinen lääketiede", jota käytettiin vaihtoehtoisessa kreikkalaisessa lääketieteellisessä järjestelmässä. Tuloksena yhteiskunnan lääketieteelliset käytännöt vaihtelivat paitsi ajan ja paikan mukaan myös yhteiskunnan eri kerrosten mukaan. Potilaan taloudellinen ja sosiaalinen taso määritteli suurelta osin haetun hoidon tyypin ja potilaiden odotukset vaihtelivat lääkäreiden lähestymistapojen mukaan.

Vastaten ajan ja paikan/paikan olosuhteisiin Lähi -idän lääkärit ja tutkijat kehittivät laajan ja monimutkaisen lääketieteellisen kirjallisuuden, jossa tutkittiin, analysoitiin ja syntetisoitiin lääketieteen teoriaa ja käytäntöä Lähi -idän lääketiede rakennettiin alun perin perinteisiin, pääasiassa kehitettyyn teoreettiseen ja käytännön tietoon vuonna Arabiassa ja tunnettiin Muhammedin aika, muinainen hellenistisen lääketieteen kuten yksimielisen , muinaisen Intian lääketieteen kuten Ayurveda ja antiikin Iranin Medicine n Gundishapurin akatemia . Antiikin Kreikan ja Rooman lääkäreiden Hippokratesen , Galenin ja Dioskoridoksen teoksilla oli myös pysyvä vaikutus Lähi -idän lääketieteeseen. Silmätautia on kuvattu tuolloin menestyneimmäksi lääketieteen haaraksi, ja Ibn al-Haythamin teokset pysyivät alan auktoriteettina varhaiseen nykyaikaan asti.

Alkuperä ja lähteet

Ṭibb an-Nabawī-profeetallinen lääketiede

Äskettäin muodostuneen islamilaisen yhteiskunnan omaksuminen ympäröivien tai vasta valloitettujen "pakanallisten" sivilisaatioiden lääketieteellisen tiedon oli perusteltava islamin uskomusten mukaiseksi. Varhain lääketieteen opiskelu ja harjoittaminen ymmärrettiin hurskaudeksi, joka perustui Imaanin (usko) ja Tawakkulin (luottamus) periaatteisiin.

Profeetta ei ainoastaan ​​kehottanut sairaita ihmisiä ottamaan lääkkeitä, vaan hän itse kutsui tähän asiantuntija -lääkäreitä.

-  As-Suyuti n Medicine Profeetan p.125

Muhammadin mielipiteet terveyskysymyksistä ja tottumuksista, joissa rojo johti terveelliseen elämään, kerättiin varhain ja muokattiin erillisenä kirjoitussarjana otsikolla Ṭibb an-Nabī ("Profeetan lääke"). 1400 -luvulla Ibn Khaldun tarjoaa teoksessaan Muqaddimah lyhyen katsauksen siitä, mitä hän kutsui "lääketieteen taiteeksi", erottaen lääketieteen ja uskonnon:

Sinun on tiedettävä, että kaikkien sairauksien alkuperä ulottuu ravitsemukseen, kuten Profeetta - Jumala siunatkoon häntä! - sanoo koko lääketieteellisen perinteen osalta, kuten kaikki lääkärit yleisesti tietävät, vaikka uskonnolliset tutkijat kiistäisivätkin tämän. Nämä ovat hänen sanansa: "Vatsa on sairauden talo, ja pidättyminen on tärkein lääke. Jokaisen sairauden syy on huono ruoansulatus."

-  Ibn Khaldūn, Muqaddima, V, 18

Sahih al-Bukhari , kokoelma profeetallinen perinteitä tai hadith mukaan Muhammad al-Bukhari viittaa kokoelma Muhammedin lausuntoja lääketieteen, hänen nuorempi nykyaikainen Anas bin-Malik. Anas kirjoittaa kahdesta lääkäristä, jotka olivat hoitaneet häntä kauteroinnilla, ja mainitsee, että profeetta halusi välttää tämän hoidon ja pyysi vaihtoehtoisia hoitoja. Myöhemmin on raportoitu kalifi ʿUthmān ibn ʿAffānin kiinnittäneen hampaansa kultalangalla. Hän mainitsee myös, että tapa puhdistaa hampaat pienellä puisella hammastikulla juontaa juurensa ennen islamia.

Huolimatta Muhammedin lääketieteen kannatuksesta, islam esti kehitystä ihmisen anatomiassa pitäen ihmiskehoa pyhänä. Vasta myöhemmin, kun persialaiset perinteet on integroitu islamilaiseen ajatteluun, muslimit kehittivät tutkielmia ihmisen anatomiasta.

Islamilaisen lääketieteen klassiset kirjoittajat mainitsivat " profeetallisen lääketieteen " harvoin, mutta ne elivät materia medicassa muutamia vuosisatoja. Kirjassaan Kitab as-Ṣaidana ( korjauskirja ) 10.11. Al-Biruni viittaa vuosisadalla kerättyihin runoihin ja muihin teoksiin, jotka käsittelevät ja kommentoivat vanhojen arabien materia medicaa.

Tunnetuin lääkäri oli Al-Ḥariṯ ben-Kalada aṯ-Ṯaqafī, joka asui samaan aikaan kuin profeetta. Hänen oletetaan olleen yhteydessä Gondishapurin akatemiaan , ehkä jopa koulutettu siellä. Hän kuulemma keskusteli kerran Khosrow I Anushirvanin kanssa lääketieteellisistä aiheista.

Lääkärit islamin alkuvuosina

Todennäköisesti arabialaiset lääkärit tutustuivat kreikkalais-roomalaiseen ja myöhäiseen hellenistiseen lääketieteeseen suorassa yhteydessä lääkäreihin, jotka harjoittivat juuri valloitetuilla alueilla, eikä lukemalla alkuperäisiä tai käännettyjä teoksia. Kehittyvän islamilaisen maailman pääkaupungin kääntäminen Damaskokseen saattoi helpottaa tätä yhteyttä, koska Syyrian lääketiede oli osa tätä vanhaa perinnettä. Kahden kristillisen lääkärin nimet tunnetaan: Ibn Aṯāl työskenteli Umayyad -dynastian perustajan Muawiyah I : n hovissa . Kalifi käytti väärin tietään päästäkseen eroon joistakin vihollisistaan ​​myrkytyksen avulla. Samoin Abu l-Ḥakam, joka oli vastuussa huumeiden valmistuksesta, oli Muawian palveluksessa. Hänen poikansa, pojanpoikansa ja lapsenlapsenlapsensa palvelivat myös Umayyad- ja Abbasid-kalifaattia .

Nämä lähteet todistavat, että nousevan islamilaisen yhteiskunnan lääkärit tunsivat klassiset lääketieteelliset perinteet jo Umayyadien aikoina. Lääketieteellinen tieto saapui todennäköisesti Aleksandriasta , ja luultavasti syyrialaiset tutkijat tai kääntäjät ovat siirtäneet sen löytäessään tiensä islamilaiseen maailmaan.

7. – 9. Vuosisata: Aiempien perinteiden omaksuminen

Bysantin suurlähetystö John Grammarian vuonna 829 Al-Ma'muniin (kuvassa vasemmalla) Theophilosista (kuvassa oikealla)

Hyvin harvat lähteet tarjoavat tietoa siitä, miten laajeneva islamilainen yhteiskunta sai lääketieteellistä tietoa. Lääkäri kutsutaan Abdalmalik Ben Abgar al-Kinānī päässä Kufa vuonna Irakista on oletettavasti työskennellyt lääketieteellisen koulun Aleksandrian ennen kuin hän liittyi 'Umar ibn Abd al-'Azīz n tuomioistuimessa. MarUmar siirsi lääketieteen koulun Aleksandriasta Antiokiaan . Tiedetään myös, että Gondishapurin akatemian jäsenet matkustivat Damaskokseen. Gondishapurin akatemia pysyi kuitenkin aktiivisena koko Abbasid -kalifaatin ajan.

Tärkeä lähde 800 -luvun jälkipuoliskolta on Jabir ibn Hayyans " Myrkkyjen kirja". Hän mainitsee vain aikaisempia teoksia arabiankielisissä käännöksissä, jotka olivat hänen saatavillaan, mukaan lukien Hippokrates , Platon , Galen , Pythagoras ja Aristoteles , ja mainitsee myös joidenkin lääkkeiden ja lääkekasvien persialaiset nimet.

Vuonna 825 Abbasid-kalifi Al-Ma'mun perusti Bagdadiin viisauden talon ( arabiaksi : بيت الحكمة ; Bayt al-Hikma ) Gondishapurin akatemian mallin mukaan. Kristillisen lääkärin Hunayn ibn Ishaqin johdolla ja Byzance -tuella käännettiin kaikki saatavilla olevat antiikkimaailman teokset, mukaan lukien Galen , Hippokrates , Platon , Aristoteles , Ptolemaios ja Archimedes .

Tällä hetkellä ymmärretään, että varhainen islamilainen lääketiede saatiin lähinnä suoraan kreikkalaisista lähteistä Aleksandrian akatemiasta käännettynä arabian kielelle. persialaisen lääketieteen perinteen vaikutus näyttää rajoittuvan materia medicaan, vaikka persialaiset lääkärit tunsivat myös kreikkalaiset lähteet.

Antiikin kreikkalaista, roomalaista ja myöhäistä hellenististä lääketieteellistä kirjallisuutta

Antiikin kreikkalaiset ja roomalaiset tekstit

Joitakin teoksia ja käännöksiä muinaisista lääketieteellisistä teksteistä tunnetaan 1600 -luvulta. Hunayn ibn Ishaqilla , Bagdadin viisauden talon kääntäjäryhmän johtajalla, oli keskeinen rooli koko klassisen lääketieteellisen kirjallisuuden tunnetun korpusen kääntämisessä. Kaliifi Al-Ma'mun oli lähettänyt lähettiläitä Bysantin keisari Theophilosille pyytäen häntä toimittamaan kaikki saatavilla olevat klassiset tekstit. Siten Hippokratesen ja Galenin suuret lääketieteelliset tekstit käännettiin arabiaksi, samoin kuin Pythagorasin , Akron of Agrigentin, Democrituksen , Polybosin, Apollonian Diogenesin teokset, Platonille , Aristoteleselle , Ateenan Mnesitheukselle , Xenocratesille , Pedanius Dioscoridesille annetut lääketieteelliset teokset , Kriton, Soranus Efesoksen , Archigenes , Antyllus , Rufus Efesoslainen käännettiin alkuperäiset tekstit, muiden teosten mukaan lukien Erasistratos tunnettiin niiden viittausten Galens toimii.

Myöhäiset hellenistiset tekstit

Rooman keisari Julianuksen lääkärin Oribasiuksen teokset 4. vuosisadalta jKr. Olivat hyvin tunnettuja, ja Muhammad ibn Zakariya al-Razi (Rhazes) viittasi niihin usein yksityiskohtaisesti . Efiroksen Philagriuksen teokset , jotka myös asuivat 4. vuosisadalla jKr., Tunnetaan nykyään vain arabialaisten kirjoittajien lainauksista. Filosofi ja lääkäri John Grammarian , joka asui 6. vuosisadalla jKr, sai Summaria Alexandrinorumin kommentoijan roolin . Tämä on kokoelma 16 kirjaa Galenilta, mutta taikauskoisten ideoiden tuhoama. Lääkärit Gessius Petrasta ja Palladiosista olivat arabialaisille lääkäreille yhtä tuttuja Summarian kirjoittajina . Rhazes mainitsee roomalaisen lääkärin Aleksanteri Trallesin (6. vuosisata) tukeakseen Galenia koskevaa kritiikkiään. Amidan Aëtiuksen teokset olivat tiedossa vasta myöhempinä aikoina, koska Rhazes tai Ibn al-Nadim eivät maininneet niitä , mutta Al-Biruni lainasi ne ensin "Kitab as-Saidana" -julkaisussaan ja käänsi Ibn al-Hammar. 10. vuosisadalla.

Yksi ensimmäisistä kirjoista, jotka juutalainen tutkija Māsarĝawai al-Basrĩ käänsi kreikasta syyriaksi ja sitten arabiaksi neljännen Umayyad-kalifin Marwan I aikana, oli lääketieteellinen kokoelma Kunnāš , Ahron , joka asui 6. vuosisadalla . Myöhemmin Hunayn ibn Ishaq tarjosi paremman käännöksen.

Aeginan lääkäri Paavali asui Aleksandriassa arabien laajenemisen aikana . Varhaiset islamilaiset lääkärit näyttivät käyttäneen hänen teoksiaan tärkeänä viitteenä, ja niitä siteerattiin usein Rhazesista Avicennaan . Paul of Aegina tarjoaa suoran yhteyden myöhäisen hellenistisen ja varhaisen islamilaisen lääketieteen välillä.

Arabiankieliset käännökset Hippokratesesta

Varhaiset islamilaiset lääkärit tunsivat Hippokrateen elämän ja tiesivät, että hänen elämäkerransa oli osittain legenda. He tiesivät myös, että asui useita ihmisiä, joita kutsuttiin Hippokrateeksi, ja heidän teoksensa koottiin yhdellä nimellä: Ibn an-Nadīm on välittänyt Tabit ben-Qurran lyhyen tutkielman al-Buqratunista ("(eri henkilöitä kutsutaan) Hippokrates") ). Joidenkin Hippokrates-teosten käännösten on täytynyt olla olemassa ennen kuin Hunayn ibn Ishaq aloitti käännöksensä, koska historioitsija Al-Yaʾqūbī kokosi luettelon hänen tuntemistaan ​​teoksista vuonna 872. Onneksi hänen luettelossaan on myös yhteenveto sisällöstä, lainauksista tai jopa yksittäisen tekstin teokset. Filosofi Al-Kindi kirjoitti kirjan otsikolla at-Tibb al-Buqrati (Hippokrateen lääketiede), ja hänen nykyajansa Hunayn ibn Ishāq käänsi sitten Galensin kommentin Hippokratesesta . Rhazes on ensimmäinen arabiankielinen lääkäri, joka hyödyntää perusteellisesti Hippokratesin kirjoituksia oman lääketieteellisen järjestelmän perustamiseksi. Al-Tabari väitti, että hänen kokoelmansa Hippokrateen opetuksista ( al-Muʾālaḡāt al-buqrāṭīya ) oli sopivampi yhteenveto. Hippokrateen työtä siteerattiin ja kommentoitiin koko keskiaikaisen islamilaisen lääketieteen ajan.

Arabian käännökset Galenista

Galen on yksi klassisen antiikin tunnetuimmista tutkijoista ja lääkäreistä . Nykyään joidenkin hänen teostensa alkuperäiset tekstit ja hänen elämäkerransa yksityiskohdat ovat kadonneet, ja me tiedämme ne vain siksi, että ne on käännetty arabiaksi. Jabir ibn Hayyan siteeraa usein Galenin kirjoja, jotka olivat saatavilla varhaisissa arabiankielisissä käännöksissä. Vuonna 872 jKr. Ya'qubi viittaa joihinkin Galensin teoksiin. Hänen mainitsemiensa kirjojen nimet eroavat niistä, jotka Hunayn ibn Ishāq valitsi omille käännöksilleen, mikä viittaa siihen, että aikaisempien käännösten on täytynyt olla olemassa. Hunayn mainitsee usein kääntämiään teoksia koskevissa kommenteissaan, että hän piti aikaisempia käännöksiä riittämättöminä ja oli toimittanut täysin uusia käännöksiä. Varhaiset käännökset saattoivat olla saatavilla ennen 8. vuosisataa; Todennäköisesti ne on käännetty syyriasta tai persiasta.

Keskiaikaisessa islamilaisessa lääketieteessä Hunayn ibn Ishāqilla ja hänen nuoremmalla nykyajan Tabit ben-Qurralla on tärkeä rooli Galenin työn kääntäjinä ja kommentoijina. He yrittivät myös koota ja tiivistää näistä teoksista yhdenmukaisen lääketieteellisen järjestelmän ja lisätä tämän aikakauden lääketieteeseen. Kuitenkin alkaen Jabir ibn Hayyanista 8. vuosisadalla ja vielä selvemmin Rhazesin visio -opinnäytetyössä Galenin ideoita kritisoitiin. 10. vuosisadalla lääkäri Ali ibn al-'Abbas al-Majusi kirjoitti:

Suuresta ja poikkeuksellisesta Galenista hän on kirjoittanut lukuisia teoksia, joista jokainen käsittää vain osan tieteestä. Hänen teoksissaan on pitkiä kohtia, ja ajatuksia ja todisteita on liikaa. […] Ketään niistä en voi pitää […] kattavana.

-  al-Majusi, 10-luvulla

Syyrian ja Persian lääketieteellinen kirjallisuus

Syyrian tekstit

Aikana 10-luvulla, Ibn Wahshiyya koonnut kirjoituksiaan nabataeans , sisältäen myös lääketieteellistä tietoa. Syyrialainen tutkija Reshainalainen Sergius käänsi erilaisia ​​Hippokrates- ja Galen -teoksia , joista farmakologisen kirjan osat 6–8 ja fragmentit kahdesta muusta kirjasta on säilytetty. Hunayn ibn Ishāq on kääntänyt nämä teokset arabiaksi. Toinen tuntematon syyrialaisen kirjailijan teos, joka on edelleen olemassa tänään, on todennäköisesti vaikuttanut arabiaa kirjoittaviin lääkäreihin Al- Tabariin ja Yūhannā ibn Māsawaiyhiin .

Varhaisin tunnettu käännös Syyrian kieli on Kunnas on tutkija Ahron (joka itse oli kääntänyt sen kreikan), joka käännettiin Arabian mukaan Māsarĝawai al-Basri 7.-luvulla. [Syyrialaisilla, ei syyrialaisilla, jotka olivat nestorialaisia] lääkäreillä oli myös tärkeä rooli Gondishapurin akatemiassa ; heidän nimensä säilyivät, koska he työskentelivät Abbasid -kalifien hovissa .

Persialaisia ​​tekstejä

Jälleen Gundishapurin akatemia oli tärkeä rooli, ohjaava välittämiseen Persian lääketieteellisen tietämyksen arabian lääkärit. Gregorius Bar-Hebraeuksen mukaan Sassanidien hallitsija Shapur I perusti kolmannella vuosisadalla jKr., Ja akatemia yhdisti antiikin Kreikan ja Intian lääketieteen perinteet . Gondishapurissa koulutetut arabialaiset lääkärit ovat saattaneet luoda yhteyksiä varhaiseen islamilaiseen lääketieteeseen. Kristillisen lääkärin Māsarĝawain (ei pidä sekoittaa kääntäjä M. al-Basrĩin) tutkielma Abdāl al-adwiya on tärkeä, koska hänen teoksensa ensimmäinen lause on:

Nämä ovat lääkkeitä, joita kreikkalaiset, intialaiset ja persialaiset lääkärit ovat opettaneet.

-  Māsarĝawai, Abdal al-adwiya

Teoksessaan Firdaus al-Hikma (Viisauden paratiisi) Al-Tabari käyttää vain muutamia persialaisia ​​lääketieteellisiä termejä, erityisesti kun mainitaan tiettyjä sairauksia, mutta suuri osa lääkkeistä ja lääkekasveista mainitaan niiden persialaisilla nimillä, joilla on myös tuli islamilaisen lääketieteen lääketieteelliselle kielelle. Al-Tabarin lisäksi Rhazes käyttää harvoin persialaisia ​​termejä ja viittaa vain kahteen persialaiseen teokseen: Kunnāš fārisi und al-Filāha al-fārisiya .

Intian lääketieteellinen kirjallisuus

Yaʿqūb ibn Ṭāriq ja Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Fazārī ovat jo kääntäneet intialaisia ​​tieteellisiä teoksia, esimerkiksi tähtitiedettä , Abbasid- kalifi Al-Mansurin aikana . Alle Harun al-Rashid , viimeistään ensimmäiset käännökset tehtiin Intian teoksia noin lääketieteen ja farmakologian. Yhdessä luvussa intialainen lääketiede , Ibn al-Nadim mainitsee nimet kolme kääntäjiä: Mankah Ibn Dahn, ja'Abdallah ibn'Alī. Yūhannā ibn Māsawaiyh mainitsee intialaisen oppikirjan oftalmologiassa.

at-Tabari uhrattu viimeisen 36 lukua hänen Firdaus al-Hikmah kuvaamaan intialainen lääketiede vedoten Sushruta , Charaka , ja Astanga Hridaya ( Sanskrit : अष्टांग हृदय, astanga hṛdaya , "The kahdeksankertainen Heart"), joka on yksi tärkeimmistä Ayurveda-kirjoja, Ibn-Dhanin kääntämät 773-808. Rhazes lainaa al-Hawi ja Kitab al-Mansuri molemmat Sushruta ja Charaka lisäksi muiden kirjailijoiden tuntematon hänelle nimen, joiden teoksia hän mainitsee '' "min Kitab al-Hind" , ”Intian kirja".

Meyerhof ehdotti, että intialainen lääketiede, kuten persialainen lääketiede, on vaikuttanut pääasiassa arabialaiseen materia medicaan , koska siellä viitataan usein intialaisiin yrttilääkkeiden ja lääkkeiden nimiin, joita kreikkalainen lääketieteellinen perinne ei tuntenut. Vaikka syyrialaiset lääkärit välittivät muinaisten kreikkalaisten lääketieteellistä tietämystä, todennäköisimmin persialaiset lääkärit, luultavasti Gondishapurin akatemiasta, olivat ensimmäiset välituotteet intialaisen ja arabialaisen lääketieteen välillä

Lääkärit ja tiedemiehet

Islamin kulta -ajan suurten lääkäreiden ja tutkijoiden auktoriteetti on vaikuttanut lääketieteen taiteeseen ja tieteeseen vuosisatojen ajan. Heidän käsitteistään ja ajatuksistaan ​​lääketieteellisestä etiikasta keskustellaan edelleen, etenkin maailman islamilaisissa osissa. Heidän ajatuksiaan lääkäreiden käyttäytymisestä ja lääkärin ja potilaan välisestä suhteesta keskustellaan nykypäivän lääkäreiden mahdollisina roolimalleina.

Parantamisen taito oli kuollut, Galen herätti sen henkiin; se oli hajallaan ja hajallaan, Razi järjesti ja linjasi sen uudelleen; se oli epätäydellinen, Ibn Sinna täydensi sitä.

Imam Ali ibn Mousa al-Ridha (AS)

Imam Ali ibn Mousa al-Ridha (AS) (765–818) on shiiamien kahdeksas imaami. Hänen tutkielmansa " Al-Risalah al-Dhahabiah " ("Kultainen tutkielma" ) käsittelee lääketieteellisiä parannuskeinoja ja hyvän terveyden ylläpitämistä, ja se on omistettu kalifi Ma'munille . Sitä pidettiin hänen aikanaan tärkeänä lääketieteen kirjallisuuden teoksena ja arvokkaimpana lääketieteellisenä tutkintona muslimien uskonnollisen perinteen kannalta. Sitä kunnioittaa otsikko "kultainen tutkielma", kuten Ma'mun oli määrännyt sen kirjoittamaan kultaisella musteella. Teoksessaan Al-Ridhaan vaikuttaa humoristisen lääketieteen käsite

Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari

Ensimmäinen tietosanakirja lääketieteen arabian kieli oli Persialaiseen tiedemies Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari n Firdous al-Hikmah ( "Paradise of Wisdom" ), joka on kirjoitettu seitsemän osaa, c. 860. Lasten kehityksen edelläkävijä Al-Tabari korosti vahvoja siteitä psykologian ja lääketieteen välillä sekä psykoterapian ja neuvonnan tarvetta potilaiden terapeuttisessa hoidossa. Hänen tietosanakirjassaan keskusteltiin myös Sushrutan ja Charakan vaikutuksesta lääketieteeseen, mukaan lukien psykoterapia.

Muhammad bin Sa'id al-Tamimi

Al-Tamimi, lääkäri (k. 990) tuli tunnetuksi taidoistaan ​​lääkkeiden yhdistämisessä , erityisesti theriac , joka on myrkkyjen vastalääke. Myöhemmät lääkärit siteeraavat hänen teoksiaan, joista monet eivät enää säily. Ottaen huomioon tuolloin klassisten kreikkalaisten kirjailijoiden tietämät tiedot, Al-Tamimi laajensi tietämystään kasvien ja mineraalien ominaisuuksista, ja hänestä tuli avantgarde omalla alallaan.

Ali ibn al-'Abbas al-Majusi

'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi (kuoli 994 jKr.), Joka tunnetaan myös nimellä Haly Abbas, oli kuuluisa Kitab al-Malikista, joka on käännetty lääketieteellisen taiteen täydelliseksi kirjaksi ja myöhemmin tunnetuksi nimellä Kuninkaallinen kirja . Tämän kirjan on kääntänyt Constantine ja sitä käytettiin kirurgian oppikirjana kouluissa ympäri Eurooppaa. Yksi Haly Abbasin suurimmista panoksista lääketieteeseen oli hänen kuvauksensa kapillaarikierrosta, joka löytyi kuninkaallisesta kirjasta.

Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Vasemmassa kuvassa: Folio alkaen "Liber continens" Al-Razi
Oikealla: "Liber continens" , käännetty Gerard Cremonan , toinen puoli on 13. vuosisadan

Muhammad ibn Zakariya al-Razi (latinaksi: Rhazes) oli yksi islamilaisen kulta-ajan monipuolisimmista tutkijoista. Persialaissyntyinen lääkäri, alkemisti ja filosofi, hän on kuuluisin lääketieteellisistä teoksistaan, mutta hän kirjoitti myös kasvitieteellisiä ja eläintieteellisiä teoksia sekä kirjoja fysiikasta ja matematiikasta. 10.-11. Vuosisadan lääkärit ja tiedemiehet al-Biruni ja al-Nadim kunnioittivat suuresti hänen työtään , ja he nauhoittivat elämäkertaisia ​​tietoja al-Razista, laativat luetteloita ja kommentoivat hänen kirjoituksiaan. Monet hänen kirjoistaan ​​käännettiin latinaksi, ja hän pysyi yhtenä Euroopan lääketieteen kiistattomista auktoriteeteista pitkälle 1600 -luvulle.

Lääketieteellisessä teoriassa al-Razi luotti pääasiassa Galeniin , mutta kiinnitti erityistä huomiota yksittäistapaukseen korostaen, että jokaista potilasta on kohdeltava yksilöllisesti ja että hänen painonsa hygieniaan ja ruokavalioon heijastavat empiirisen Hippokratisen koulun ideoita ja käsitteitä . Rhazes pohti ilmaston ja kauden vaikutusta terveyteen ja hyvinvointiin, hän huolehti siitä, että potilaiden huoneissa oli aina puhdasta ilmaa ja sopiva lämpötila, ja tunnusti ennaltaehkäisyn arvon sekä huolellisen diagnoosi ja ennuste.

Valitse sairauden alussa lääkkeitä, jotka eivät heikennä [potilaan] voimaa. […] Aina kun ravitsemuksen muutos on riittävä, älä käytä lääkkeitä, ja kun yksittäiset lääkkeet ovat riittäviä, älä käytä yhdistelmälääkkeitä.

-  Al-Razi

Kitab-al Hawi fi al-tibb (Liberin mantereella)

Kitab-al Hawi fi al-TIBB ( al-Hawi الحاوي , latinisoitu: monipuolinen teos lääketieteen , Continens Liber , hyveellinen elämä ) oli yksi al-Razi suurin teosten kokoelma lääketieteellisen toteaa, että hän teki koko hänen elämänsä otteina hänen lukemastaan ​​ja havainnoistaan ​​omasta lääketieteellisestä kokemuksestaan. Julkaistussa muodossaan se koostuu 23 osasta. Al-Razi mainitsee kreikkalaisia, syyrialaisia, intialaisia ​​ja aikaisempia arabialaisia ​​teoksia ja sisältää myös lääketieteellisiä tapauksia omasta kokemuksestaan. Jokainen osa käsittelee tiettyjä kehon osia tai sairauksia. 'Ali ibn al-Abbas al-Majusi tarkasteli al-Hawi omassa kirjassa Kamil as-sina'a :

[Al-Hawissa] hän viittaa kaikkeen, mikä on tärkeää lääkärille terveyden ylläpitämiseksi ja sairauksien hoitamiseksi lääkkeiden ja ruokavalion avulla. Hän kuvaa sairauden merkkejä eikä jätä pois mitään, mikä olisi välttämätöntä kaikille, jotka haluavat oppia parantamisen taidon. Hän ei kuitenkaan puhu fyysisistä aiheista, alkuaineiden, temperamenttien ja huumorien tieteestä, eikä kuvaa elinten rakennetta tai [leikkausmenetelmiä]. Hänen kirjassaan ei ole rakennetta ja loogisia seurauksia, eikä se esitä tieteellistä menetelmää. […] Kuvaillessaan kaikkia sairauksia, niiden syitä, oireita ja hoitoa hän kuvailee kaiken, mikä on kaikkien muinaisten ja nykyaikaisten lääkäreiden tiedossa Hippokratesesta ja Galenista aina Hunayn ibn Ishaqiin asti ja kaikkiin niiden välissä eläneisiin jättämättä mitään pois. kaikki, mitä jokainen heistä on koskaan kirjoittanut, merkitsemällä tämän kaiken huolellisesti kirjaansa, niin että lopulta kaikki lääketieteelliset teokset sisältyvät hänen omaan kirjaansa.

-  al-Majusi, Kamil kuten-sina'a , Muunto. Leclerc, Voi. Minä, s. 386–387

Al-Hawi pysyi arvovaltaisena lääketieteen oppikirjana useimmissa eurooppalaisissa yliopistoissa, ja sitä pidettiin 1600-luvulle asti kattavimpana teoksena, jonka lääketieteen tutkija on koskaan kirjoittanut. Sen käänsi latinaksi ensimmäisen kerran vuonna 1279 Faraj ben Salim , sisilialais-juutalainen lääkäri, jonka palveluksessa oli Anjoun Kaarle .

Kitab al-Mansuri (Liber ad Almansorem)

Al-Kitab al-Mansuri (الكتاب المنصوري في الطب, latinisoitu: Liber almansoris , Liber medicinalis mainos Almansorem ) oli omistettu "THE Samanid prinssi Abu Salih al-Mansur Ibn Ishaq kuvernööri Rayy ." Kirja sisältää kattavan lääketieteen tietosanakirjan kymmenessä osassa. Kuusi ensimmäistä osiota on omistettu lääketieteelliselle teorialle, ja niissä käsitellään anatomiaa, fysiologiaa ja patologiaa, materia medica -terveyttä, terveyskysymyksiä, dietetiikkaa ja kosmetiikkaa. Loput neljä osaa kuvaavat leikkausta, toksikologiaa ja kuumetta. Yhdeksäs osa, yksityiskohtainen keskustelu lääketieteellisistä patologioista ruumiinosien mukaan, jaettiin itsenäisinä latinalaisina käännöksinä Liber Nonus -nimellä .

'Ali ibn al-' Abbas al-Majusi kommentoi al-Mansuria kirjassaan Kamil as-sina'a :

Kirjassaan "Kitab al-Mansuri" al-Razi tiivistää kaiken, mikä koskee lääketieteen taidetta, eikä koskaan laiminlyö mitään mainitsemiaan asioita. Kaikki on kuitenkin paljon lyhennettyä itsensä asettaman tavoitteen mukaan.

-  al-Majusi, Kamil kuten-sina'a , Muunto. Leclerc, Voi. Minä, s. 386

Kirjan käänsi ensimmäisen kerran latinaksi vuonna 1175 Gerard Cremona . Eri nimikkeillä ("Liber (medicineis) ad Almansorem"; "Almansorius"; "Liber ad Almansorem"; "Liber nonus") se painettiin Venetsiassa vuosina 1490, 1493 ja 1497. Liber nonusta lukuisten eurooppalaisten kommentoijien joukossa , Andreas Vesalius parafraasi al-Razin teoksen teoksessaan "Paraphrases in nonum librum Rhazae" , joka julkaistiin ensimmäisen kerran Louvainissa, vuonna 1537.

Kitab Tibb al-Muluki (Liber Regius)

Toinen al-Razin teos on nimeltään Kitab Tibb al-Muluki ( Regius ). Tämä kirja kattaa sairauksien ja vaivojen hoidot ja paranemiset laihduttamisen avulla. Sen uskotaan olevan kirjoitettu jaloille luokalle, jotka olivat tunnettuja ahneesta käytöksestään ja jotka sairastuivat usein mahalaukun sairauksiin.

Kitab al-Jadari wa-l-hasba (De variolis et morbillis)

Ennen kuin Tabit ibn Qurras löysi aikaisemman työnsä, al-Razin kirjoitusta isorokosta ja tuhkarokosta pidettiin varhaisimpana monografiana näistä tartuntataudeista. Hänen huolellista kuvaustaan ​​näiden kahden sairauden ensimmäisistä oireista ja kliinisestä kulusta sekä hänen ehdottamistaan ​​hoidoista oireiden havaitsemisen perusteella pidetään islamilaisen lääketieteen mestariteoksena.

Muut teokset

Muita teoksia ovat väitöskirja Coryzan syistä, joka esiintyy keväällä, kun ruusut luovuttavat tuoksunsa , traktaatti, jossa al-Razi keskusteli siitä, miksi joku sairastuu nuhaa tai flunssaa haistamalla ruusuja kevätkaudella, ja Bur'al Sa'a ( Välitön parannuskeino ), jossa hän nimesi lääkkeitä, jotka parantivat välittömästi tiettyjä sairauksia.

Abu-Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn-Sina (Avicenna)

Vasen kuva: Yksi vanhimmista olemassa olevista kopioista Avicennan lääketieteen kaanonista, n. 1030
Oikea kuva: Lääketieteen kaanoni, painettu Venetsiassa 1595

Ibn Sina , joka lännessä tunnetaan yleisemmin nimellä Avicenna, oli persialainen polymatti ja kymmenennen ja yhdennentoista vuosisadan lääkäri. Hänet tunnettiin tieteellisistä teoksistaan, mutta erityisesti lääketieteellisistä kirjoituksistaan. Häntä on kuvattu "varhaisen modernin lääketieteen isäksi". Ibn Sina tunnetaan monista erilaisista lääketieteellisistä havainnoista ja löydöistä, kuten sairauden ilmassa leviämisen mahdollisten mahdollisuuksien tunnistamisesta, monien psykiatristen tilojen ymmärtämisestä, pihtien käyttämisestä sikiön ahdistuksesta monimutkaisissa synnytyksissä, keski- ja perifeerisen kasvojen halvauksen erottamisestaja Guinean kuvaamisesta. mato -infektio ja trigeminaalinen neuralgia . Hänet arvostetaan erityisesti kahden kirjan kirjoittamisesta: hänen tunnetuin, al-Canon fi al Tibb ( Lääketieteen kaanon ) ja myös Paranemisen kirja . Hänen muut teoksensa kattavat aiheita, kuten angelologian , sydänlääkkeet ja munuaissairauksien hoidon.

Avicennan lääketieteestä tuli islamilaisen lääketieteen edustaja pääasiassa hänen kuuluisan teoksensa al-Canon fi al Tibb ( Lääketieteen kaanon ) vaikutuksesta. Kirjaa käytettiin alun perin Avicennan lääketieteellisen koulun opettajina ja lääketieteen opiskelijoina. Kirja on jaettu viiteen osaan: Ensimmäinen osa on yhteenveto lääketieteellisistä periaatteista, toinen viite yksittäisille lääkkeille, kolmas sisältää elinkohtaisia ​​sairauksia, neljäs käsittelee systeemisiä sairauksia sekä osa ennaltaehkäiseviä toimenpiteitä, ja viides sisältää kuvauksia yhdistelmälääkkeistä. Canon oli erittäin vaikutusvaltainen lääketieteellisissä kouluissa ja myöhemmin lääketieteellisen kirjailijoita.

Lääketieteelliset maksut

Ihmisen anatomia ja fysiologia

Mansur ibn Ilyas : Ihmiskehon anatomia ( تشريح بدن انسان , Tashrīḥ-i badan-i insān ), n. 1450, Yhdysvaltain kansallinen lääketieteen kirjasto.

Väitetään, että Ibn al-Nafis on tehnyt merkittävän edistysaskeleen ihmisen anatomian ja fysiologian tietämyksessä , mutta onko tämä havaittu ihmisen leikkelyn avulla, on kyseenalaista, koska "al-Nafis kertoo meille, että hän vältti leikkausta, koska sharia ja hänen oma "myötätuntonsa" ihmiskehoa kohtaan ".

Veren liikkeen ihmiskehon läpi uskottiin tiedettävän kreikkalaisten lääkäreiden työn vuoksi. Kuitenkin oli kysymys siitä, miten veri virtaa sydämen oikeasta kammiosta vasempaan kammioon, ennen kuin veri pumpataan muuhun kehoon. Mukaan Galen 2. vuosisadalla, veri saavutti vasemman kammion läpi näkymättömiä kohtia väliseinä. Ibn al-Nafis, 13. vuosisadan syyrialainen lääkäri, totesi jollakin tapaa, että edellinen väite veren virtauksesta oikeasta kammiosta vasemmalle oli väärä. Ibn al-Nafis havaitsi, että kammion väliseinä oli läpäisemätön, eikä siinä ollut minkäänlaisia ​​näkymättömiä kanavia, mikä osoitti Galenin olettamusten olevan vääriä. Ibn al-Nafis havaitsi, että sydämen oikean kammion verta kuljetetaan sen sijaan vasemmalle keuhkojen kautta. Tämä löytö oli yksi ensimmäisistä kuvauksia keuhkoverenkiertoon , vaikka hänen kirjoitukset aiheesta vasta löysi 1900-luvulla, ja se oli William Harvey 's myöhemmin itsenäisen löytö, joka toi sen yleiseen tietoon.

Mukaan antiikin kreikkalaiset , visio luultiin visuaalinen henki peräisin silmät sallitaan objektin koettu. 11. vuosisadan irakilainen tiedemies Ibn al-Haytham , joka latinaksi tunnetaan myös nimellä Al-hazen , kehitti täysin uudenlaisen käsityksen ihmisen näköstä . Ibn al-Haytham lähestyi suoraa näkemystä selittämällä, että silmä oli optinen väline. Silmän anatomian kuvaus johti hänet muodostamaan perustan kuvanmuodostusteorialleen, joka selittyy kahden eri tiheyden väliaineen välillä kulkevien valonsäteiden taittumisen kautta. Ibn al-Haytham kehitti tämän uuden visio-teorian kokeellisista tutkimuksista. 1200 -luvulla hänen optiikkakirjansa käännettiin latinaksi, ja sitä tutkittiin edelleen sekä islamilaisessa maailmassa että Euroopassa 1600 -luvulle asti.

Kuuluisa lääkäri Mosulista, Irakista, Ahmad ibn Abi al-Ash'ath kuvasi vatsan fysiologiaa elävässä leijonassa kirjassaan al-Quadi wa al-muqtadi . Hän kirjoitti:

Kun ruoka tulee vatsaan, varsinkin kun sitä on runsaasti, vatsa laajenee ja sen kerrokset venyvät ... katsojat pitivät vatsaa melko pienenä, joten jatkoin kaatamista kannulla sen jälkeen kurkkuun… vatsaontelon sisäkerros tuli yhtä sileä kuin ulkoinen vatsakalvo. Leikkasin sitten vatsan auki ja annoin veden ulos. Vatsa kutistui ja näin pylorus ...

Ahmad ibn Abi al-Ash'ath havaitsi vatsan fysiologian elävässä leijonassa vuonna 959. Tämä kuvaus edisti William Beaumontia lähes 900 vuotta, mikä teki Ahmad ibn al-Ash'athista ensimmäisen ihmisen, joka aloitti kokeelliset tapahtumat mahalaukun fysiologiassa.

Mukaan Galen teoksessaan oikeus De ossibus mainoksen tirones , alaleuan koostuu kahdesta osasta, todistaa se, että se hajoaa keskellä keitettynä. Abd al-Latif al-Baghdadi , vieraillessaan Egyptissä , kohtasi monia nälkään kuolleiden luuston jäänteitä Kairon lähellä . Hän tutki luurankoja ja totesi, että alaleuka koostuu yhdestä kappaleesta, ei kahdesta, kuten Galen oli opettanut. Hän kirjoitti teoksessaan Al-Ifada w-al-Itibar fi al_Umar al Mushahadah w-al-Hawadith al-Muayanah bi Ard Misr eli "Ohjekirja ja kehotus Egyptin maassa nähtyistä tapahtumista".

Kaikki anatomit ovat yhtä mieltä siitä, että alaleuan luu koostuu kahdesta osasta, jotka on liitetty toisiinsa leuassa. […] Tämän ruumiinosan tarkastus vakuutti minut siitä, että alaleuan luu on kaikki yksi, eikä siinä ole niveltä tai ommelta. Olen toistanut havainnon useita kertoja, yli kahdessa sadassa päässä […] Minua ovat avustaneet eri ihmiset, jotka ovat toistaneet saman tutkimuksen sekä minun poissaoloni että silmieni alla.

-  Abd al-Latif al-Baghdadi, Suhde Egyptistä, c. 1200 jKr

Valitettavasti Al-Baghdadin löytö ei saanut paljon huomiota hänen aikalaistensa keskuudessa, koska tiedot ovat melko piilotettuina yksityiskohtaiseen kuvaukseen Egyptin maantieteestä, kasvitieteestä, muistomerkeistä sekä nälänhädästä ja sen seurauksista. Hän ei koskaan julkaissut anatomisia havaintojaan erillisessä kirjassa, kuten hänen aikomuksensa oli.

Huumeet

Keskiaikaisen islamin lääketieteelliseen panokseen sisältyi kasvien käyttö lääkkeenä tai lääkkeenä. Keskiaikaiset islamilaiset lääkärit käyttivät lääkeaineiden lähteinä luonnollisia aineita - mukaan lukien Papaver somniferum Linnaeus, unikko ja Cannabis sativa Linnaeus, hamppu . Ennen islamia Arabiassa unikkoa ja hamppua ei tiedetty. Hamppu tuotiin islamilaisiin maihin yhdeksännellä vuosisadalla Intiasta Persian ja kreikkalaisen kulttuurin ja lääketieteellisen kirjallisuuden kautta. Kreikkalainen Dioscorides , joka arabien mukaan on antiikin suurin kasvitieteilijä, suositteli hamppusiemeniä "tukahduttamaan sukupuoli" ja sen mehua korvasärkyihin. Vuodesta 800 alkaen ja yli kahden vuosisadan ajan unikon käyttö rajoittui terapeuttiseen maailmaan. Kuitenkin annokset ylittivät usein lääketieteellisen tarpeen ja niitä käytettiin toistuvasti alun perin suositellusta huolimatta. Poppy määräsi Yuhanna b. Masawayh lievittää kipua sappirakon hyökkäyksistä , kuumeita , ruoansulatushäiriöitä , silmien, pään ja hampaiden kipuja, keuhkoputkentulehdusta ja saa aikaan unen. Vaikka unikolla oli lääketieteellisiä etuja, Ali al-Tabari selitti, että unikonlehtiuute oli tappava ja että uutteita ja oopiumia olisi pidettävä myrkkyinä.

Leikkaus

Muinaisen islamilaisen yhteiskunnan sairaaloiden kehitys ja kasvu laajensivat lääketieteellisen käytännön nykyiseen leikkaukseen. Kirurgiset toimenpiteet olivat lääkärien tiedossa keskiajalla aikaisempien tekstien vuoksi, jotka sisälsivät kuvauksia toimenpiteistä. Käännös islamia edeltäneistä lääketieteellisistä julkaisuista oli keskeinen rakennuspalikka lääkäreille ja kirurgeille käytännön laajentamiseksi. Lääkärit ja muut sidosryhmät harjoittivat harvoin leikkausta erittäin alhaisen onnistumisasteen vuoksi, vaikka aikaisemmat tiedot tuottivat suotuisia tuloksia tietyille toimenpiteille. Muinaisessa islamissa tehtiin monia erilaisia ​​toimenpiteitä, erityisesti silmälääketieteen alalla.

Tekniikat

Verenlasku ja kauterointi olivat tekniikoita, joita lääkärit käyttivät laajalti muinaisessa islamilaisessa yhteiskunnassa potilaiden hoitoon. Näitä kahta tekniikkaa käytettiin yleisesti hoidettujen sairauksien moninaisuuden vuoksi. Cauterization, menettely, jota käytetään ihon tai haavan lihan polttamiseen, suoritettiin infektion estämiseksi ja runsaan verenvuodon pysäyttämiseksi. Tämän toimenpiteen suorittamiseksi lääkärit lämmittivät metallitankoa ja käyttivät sitä polttamaan haavan lihaa tai ihoa. Tämä saisi veren haavasta hyytymään ja lopulta parantamaan haavan.

Verenlaskua, veren kirurgista poistoa, käytettiin potilaan parantamiseen huonosta "huumorista", jota pidettiin terveydelle haitallisena. Phlebotomist suorittamalla suoneniskentää potilaalle valunut veri suoraan suonet. "Märkä" kuppaus , eräs verenvuodatusmuoto, suoritettiin tekemällä pieni viilto ihoon ja imemällä verta levittämällä kuumennettu kuppilasi. Lämpö ja imu lasista saivat veren nousemaan tyhjennettävän ihon pintaan. Käytettiin myös "kuivaa kuppia", lämmitetyn kuppilasin sijoittamista (ilman viiltoa) tietyllä potilaan kehon alueella kivun, kutinaa ja muita yleisiä vaivoja varten. Vaikka nämä toimenpiteet näyttävät suhteellisen helpoilta phlebotomisteille, oli tilanteita, joissa heidän täytyi maksaa korvaus vamman tai kuoleman aiheuttamisesta potilaalle huolimattomuuden vuoksi viiltoa tehtäessä. Sekä kuppausta että flebotomiaa pidettiin hyödyllisenä, kun potilas oli sairas.

Hoito

Leikkaus oli tärkeä hoidettaessa potilaita, joilla oli silmäkomplikaatioita, kuten trakooma ja kaihi . Trakoomapotilaiden yleinen komplikaatio on muinaisten islamilaisten lääkäreiden silmän sarveiskalvon tunkeutuvan kudoksen verisuonitus , jonka uskottiin olevan taudin syy. Tämän komplikaation korjaamiseen käytetty tekniikka tehtiin kirurgisesti ja tunnetaan nykyään peritomiana . Tämä toimenpide tehtiin käyttämällä "instrumenttia silmän pitämiseksi auki leikkauksen aikana, useita hyvin pieniä koukkuja nostamiseen ja erittäin ohutta leikkausveistä". Samankaltaista tekniikkaa trakooman komplikaatioiden hoidossa, nimeltään pterygium , käytettiin poistamaan bulbar- sidekalvon kolmion muotoinen osa sarveiskalvoon. Tämä tehtiin nostamalla kasvua pienillä koukuilla ja leikkaamalla sitten pienellä lansetilla. Molemmat kirurgiset tekniikat olivat potilaalle erittäin tuskallisia ja lääkärille tai hänen avustajilleen monimutkaisia.

Keskiaikaisessa islamilaisessa kirjallisuudessa kaihien uskottiin johtuvan kalvosta tai läpinäkymättömästä nesteestä, joka oli linssin ja oppilaan välissä. Menetelmä kaihien hoitamiseksi keskiaikaisessa islamissa (tunnetaan englanniksi couchingina ) tunnettiin tekniikan aikaisempien julkaisujen käännösten avulla. Pieni viilto tehtiin skleraan lansetilla ja sitten asetettiin koetin ja sitä käytettiin linssin painamiseen työntämällä sitä silmän toiselle puolelle. Toimenpiteen päätyttyä silmä pestiin sitten suolavedellä ja sidottiin sitten ruusun ja munanvalkuaisten öljyyn kastetulla puuvillavillalla. Leikkauksen jälkeen pelättiin, että kaihi, kun se oli työnnetty toiselle puolelle, nousi uudelleen, minkä vuoksi potilaita kehotettiin makaamaan selällään useita päiviä leikkauksen jälkeen.

Anestesia ja antisepsis

Sekä modernissa yhteiskunnassa että keskiaikaisessa islamilaisessa yhteiskunnassa anestesia ja antisepsis ovat tärkeitä leikkauksen näkökohtia. Ennen anestesian ja antisepsiksen kehittämistä leikkaus rajoittui murtumiin, dislokaatioihin, amputointiin johtaviin traumaattisiin vammoihin ja virtsatiehäiriöihin tai muihin yleisiin infektioihin. Muinaiset islamilaiset lääkärit yrittivät estää infektion suorittaessaan toimenpiteitä sairaalle potilaalle, esimerkiksi pesemällä potilaan ennen toimenpidettä; Vastaavasti alue puhdistettiin menettelyn jälkeen usein ”viinillä, viinillä, joka oli sekoitettu ruusuöljyyn, pelkällä ruusuöljyllä, suolavedellä tai etikkavedellä”, joilla on antiseptisiä ominaisuuksia. Erilaisia ​​yrttejä ja hartseja, kuten suitsuketta, mirhaa, kassiaa ja laakeriperheen jäseniä, käytettiin myös infektioiden ehkäisemiseen, vaikka on mahdotonta tietää tarkasti, kuinka tehokkaita nämä hoidot olivat sepsiksen ehkäisemisessä. Oopiumin kipua tappava käyttö oli ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien; islaminlääkärit käyttivät myös muita lääkkeitä, kuten ”henbane, hemlock, sophific black nighthade, salaatin siemenet” kivun hoitoon. Joidenkin näiden lääkkeiden, erityisesti oopiumin, tiedettiin aiheuttavan uneliaisuutta, ja jotkut nykyajan tutkijat ovat väittäneet, että näitä lääkkeitä käytettiin tajunnan menettämiseen ennen leikkausta, kuten nykyajan anestesia tekisi. Tällaiseen käyttöön ei kuitenkaan ole selvää viittausta ennen 1500 -lukua.

Islamilaiset tutkijat esittelivät elohopeakloridia haavojen desinfioimiseksi.

Lääketieteen etiikka

Lääkärit, kuten al-Razi, kirjoittivat moraalin merkityksestä lääketieteessä ja ovat saattaneet esittää yhdessä Avicennan ja Ibn al-Nafisin kanssa ensimmäisen islamilaisen lääketieteen etiikan käsitteen. Hän koki, että lääkärin on tärkeää olla oman alansa asiantuntija, mutta myös roolimalli. Hänen ajatuksensa lääketieteen etiikasta jaettiin kolmeen käsitteeseen: lääkärin vastuu potilaita ja itseään kohtaan sekä myös potilaiden vastuu lääkäreitä kohtaan.

Varhaisin säilynyt arabiaksi työtä lääketieteen etiikan on Ishaq ibn Ali al-Ruhawi n Adab al-Tabib ( arabia : أدب الطبيب Adab at-Tabib , " moraali lääkärin" tai "Käytännön Medical deontology ") ja perustui Hippokrates ja Galen. Al-Ruhawi piti lääkäreitä "sielun ja ruumiin vartijoina" ja kirjoitti kaksikymmentä lukua erilaisista lääketieteen etiikkaan liittyvistä aiheista.

Sairaalat

Divriğin suuren moskeijan sairaalarakennus ( "darüşşifa" ), Seljuqin aika, 13. vuosisata, Turkki

Monet sairaalat kehitettiin islamilaisen aikakauden aikana. Heitä kutsuttiin Bimaristaniksi tai Dar al- Shifaksi , persialaiset ja arabialaiset sanat, jotka tarkoittavat "sairaiden taloa [tai paikkaa]" ja "parantamisen taloa". Ajatus sairaalasta sairaiden ihmisten hoitopaikaksi otettiin varhaisista kalifeista. Bimaristan nähdään jo aika Muhammedin ja profeetan moskeija kaupungin Medinan järjestettiin ensimmäinen muslimi sairaalapalvelujen sen pihalla. Ghazwah Khandaqin ( kaivannon taistelun ) aikana Muhammad tapasi haavoittuneita sotilaita ja määräsi teltan koottamisen lääketieteellisen hoidon tarjoamiseksi. Ajan myötä kalifit ja hallitsijat laajensivat matkustavia bimaristaneja koskemaan lääkäreitä ja proviisoreita.

Umayyad-kalifi Al-Walid ibn Abd al-Malikille myönnetään usein ensimmäisen bimaristanin rakentaminen Damaskoksessa vuonna 707 jKr. Bimaristanissa oli palkattuja lääkäreitä ja hyvin varustettu apteekki. Se kohteli sokeita, spitaalisia ja muita vammaisia ​​ja erotti myös spitaaliset potilaat muista sairaista. Jotkut pitävät tätä bimaristania vain lepersoriana, koska se erottaa vain leprapotilaat . Ensimmäinen todellinen islamilainen sairaala rakennettiin kalifi Harun al-Rashidin aikana . Kalifi kutsui ylilääkäri Jabril ibn Bukhtishun pojan johtamaan uutta Bagdadin bimaristania. Se saavutti nopeasti mainetta ja johti muiden Bagdadin sairaaloiden kehittämiseen.

Bimaristansin ominaisuudet

Sairaaloiden kehittyessä islamilaisen sivilisaation aikana saavutettiin erityispiirteitä. Bimaristans olivat maallisia. He palvelivat kaikkia ihmisiä rodusta, uskonnosta, kansalaisuudesta tai sukupuolesta riippumatta. Waqf täsmennettiin kukaan ei koskaan käännytetä pois. Kaikkien lääkäreiden ja sairaalan henkilökunnan lopullinen tavoite oli työskennellä yhdessä auttaakseen potilaidensa hyvinvointia. Potilaalla ei ollut aikarajaa sairaalassa; Waqfin asiakirjoissa todettiin, että sairaalan oli pidettävä kaikki potilaat, kunnes he ovat täysin toipuneet. Miehet ja naiset pääsivät erillisiin, mutta yhtä hyvin varustettuihin osastoihin. Erilliset osastot jaettiin edelleen mielisairauksiin, tarttuviin sairauksiin, ei-tarttuviin sairauksiin, leikkauksiin, lääkkeisiin ja silmäsairauksiin. Potilaita hoiti samaa sukupuolta olevat sairaanhoitajat ja henkilökunta. Jokaisessa sairaalassa oli luentosali, keittiö, apteekki, kirjasto, moskeija ja toisinaan kappeli kristillisille potilaille. Virkistysmateriaaleja ja muusikoita käytettiin usein lohduttamaan ja piristämään potilaita.

Sairaala ei ollut vain paikka potilaiden hoitoon: se toimi myös lääketieteellisenä kouluna kouluttaa ja kouluttaa opiskelijoita. Tieteen perusteiden valmistelu opittiin yksityisopettajien, itseopiskelun ja luentojen kautta. Islamilaiset sairaalat pitivät ensimmäisenä kirjallisia tietoja potilaista ja heidän hoidostaan. Opiskelijat olivat vastuussa potilastietueiden pitämisestä, joita lääkärit myöhemmin muokkasivat ja joihin viitattiin tulevissa hoidoissa.

Tänä aikakautena lääkärin lupa tuli pakolliseksi Abbasid -kalifaatissa . Vuonna 931 jKr., Kalifi Al-Muqtadir sai kuulla yhden aiheistaan ​​lääkärin erehdyksen seurauksena. Hän määräsi välittömästi muhtasib Sinan ibn Thabitin tutkimaan ja estämään lääkäreitä harjoittamasta, kunnes he ovat läpäisseet kokeen. Tästä lähtien lupakokeita vaadittiin ja vain pätevät lääkärit saivat harjoittaa lääkettä.

Lääketieteellinen koulutus

Keskiaikaisilla islamilaisilla kulttuureilla oli erilaisia ​​tapoja opettaa lääketiedettä ennen kuin ne olivat säännelleet standardoituja instituutteja. Kuten muiden alojen oppiminen tuolloin, monet pyrkivät lääkärit oppivat perheestä ja oppisopimuskoulutuksesta, kunnes majeses, sairaalakoulutus ja lopulta madrasahs käytettiin. On olemassa muutamia itseopetuksen tapauksia, kuten Ibn Sīnā, mutta oppilaita olisi yleensä opettanut teoriaan ja käytäntöön perehtynyt lääkäri. Oppilaat löysivät tyypillisesti opettajan, joka oli sukulainen tai toisiinsa liittymätön, mikä yleensä tuli maksullista. Sukulaistensa harjoittelemat johtivat joskus kuuluisiin lääkäreiden sukuluetteloihin. Bukhtīshū perhe on kuuluisa työskentelee Bagdadissa caliphs lähes kolme vuosisataa.

Ennen vuosituhannen vaihteita sairaaloista tuli suosittu lääketieteellisen koulutuksen keskus, jossa opiskelijat koulutettiin suoraan harjoittavan lääkärin alaisuudessa. Sairaalan ulkopuolella lääkärit opettaisivat opiskelijoita luennoilla tai "majlises" moskeijoissa, palatseissa tai julkisissa kokoontumispaikoissa. Al-Dakhwār tuli kuuluisaksi kaikkialla Damaskoksessa majesteeseistaan, ja lopulta hän valvoi kaikkia Egyptin ja Syyrian lääkäreitä. Hänestä tuli ensimmäinen, joka perusti "lääketieteellisen koulun", koska sen opetus keskittyi yksinomaan lääketieteeseen, toisin kuin muut koulut, jotka opettivat pääasiassa fiqh -kieltä. Se avattiin Damaskoksessa 12. tammikuuta 1231, ja sen ennustetaan olleen olemassa ainakin vuoteen 1417 saakka. Vaikka olemassa olisikin madrasah, niin oppilaat ja opettajat harjoittivat usein monenlaista kaikenlaista koulutusta. Oppilaat tyypillisesti opiskelevat yksin, kuuntelevat opettajia majlissa, työskentelevät heidän alaisuudessaan sairaaloissa ja lopulta opiskelevat madrasahin luomisessa. Kaikki tämä johti lopulta lääketieteellisen koulutuksen standardointi- ja tarkastusprosessiin.

Apteekki

Syntymän apteekin itsenäisenä, hyvin määritelty ammatti perustettiin alussa yhdeksäs luvulla muslimioppineet. Al-Biruni toteaa, että "farmasia itsenäistyi lääketieteestä, koska kieli ja syntaksi ovat erillään koostumuksesta, prosodian tuntemus runoudesta ja logiikka filosofiasta, sillä se [apteekki] on pikemminkin apu [lääketieteelle] kuin palvelija". Sabur (k. 869) kirjoitti ensimmäisen tekstin apteekista.

Naiset ja lääketiede

Prinssin syntymä. Kuva Rashid-ad-Dinin Jami 'al-tawarikhista . 14. vuosisata. Astrologien ovat astrolabi .

Keskiajan aikana keskiaikaiset lääkärit käyttivät laajalti Hippokrateen traktaatteja, koska ne olivat käytännön muotoisia ja koska ne olivat saatavilla keskiaikaisille harjoittajille. Muslimikliinikot viittasivat yleisesti gynekologian ja synnytyksen Hippokrateen tutkielmiin keskustellessaan naisten sairauksista. Hippokrateen kirjoittajat yhdistävät naisten yleisen ja lisääntymisterveyden sekä elimet ja toiminnot, joilla ei uskottu olevan vastineita miesten kehossa.

Uskomukset

Hippokratikot syyttivät kohdusta monia naisten terveysongelmia, kuten skitsofreniaa . He kuvailivat kohdun itsenäiseksi olentoksi naisen kehossa; ja kun kohtu ei ollut paikallaan raskauden aikana, kosteuden kaipaavan kohdun uskottiin siirtyvän kosteisiin kehon elimiin, kuten maksaan, sydämeen ja aivoihin. Kohdun liikkeen oletettiin aiheuttavan monia terveysongelmia, erityisesti kuukautisten katsottiin olevan välttämättömiä naisten yleisen terveyden ylläpitämiseksi.

Monet uskomukset naisten ruumiista ja heidän terveydestään islamilaisessa kontekstissa löytyvät uskonnollisesta kirjallisuudesta, joka tunnetaan nimellä "profeetan lääke". Nämä tekstit ehdottivat, että miehet pysyisivät erossa naisista kuukautisten aikana, "sillä tämä veri on turmeltunutta verta" ja voivat itse asiassa vahingoittaa niitä, jotka joutuvat sen kanssa kosketuksiin. Paljon neuvoja annettiin oikeasta ruokavaliosta naisten terveyden ja erityisesti hedelmällisyyden edistämiseksi. Esimerkiksi: kvitteni tekee naisen sydämen helläksi ja paremmaksi; suitsukkeen seurauksena nainen synnyttää miehen; vesimelonien käyttö raskauden aikana lisää mahdollisuutta, että lapsella on hyvä luonne ja kasvot; päivämäärät tulisi syödä sekä ennen synnytystä poikien synnytyksen kannustamiseksi että sen jälkeen naisen toipumisen helpottamiseksi; persilja ja palmun hedelmät stimuloivat yhdyntää; parsa helpottaa synnytyksen kipua; ja eläimen utareen syöminen lisää imetystä naisilla. Sen lisäksi, että seksuaalista toimintaa pidettiin uskonnollisesti merkittävänä aktiviteettina, sitä pidettiin kohtuullisena terveenä sekä miehille että naisille. Kuitenkin synnytykseen liittyvää kipua ja lääketieteellistä riskiä kunnioitettiin niin paljon, että synnytyksen aikana kuolleita naisia ​​voidaan pitää marttyyreina. Jumalan kutsumusten ja rukousten käyttö oli myös osa naisten terveyttä ympäröivää uskonnollista vakaumusta, joista merkittävin oli Muhammadin kohtaaminen orja-tytön kanssa, jonka kauhistuneen ruumiin hän näki todisteena pahan silmän hallussapidosta. Hän suositteli, että tyttö ja muut silmän omaavat käyttävät erityistä vetoomusta Jumalalle päästäkseen eroon sen heikentävistä vaikutuksista heidän hengelliseen ja fyysiseen terveyteensä.

Seksi ja käsitys

Puute kuukautiskierron naisilla nähtiin kuukautisverta olento "jumissa" sisällä naisen ja menetelmä julkaisun kuukautiskierron verta oli naisen etsimään avioliiton tai yhdyntää kanssa mies. Sekä terveiden että sairaiden naisten keskuudessa yleisesti uskottiin, että sukupuoliyhteys ja lasten synnyttäminen olivat keinoja estää naisia ​​sairastamasta. Yksi ehdoista, joihin sukupuoliyhteyden puuttumisen katsottiin johtavan, on kohdun tukehtuminen, jossa uskottiin kohdun liikkuvan naisen kehon sisällä ja tämän liikkeen syynä oli kohdun siemennesteen halu.

Arabialaiset lääketieteen tutkijat olivat yksimielisiä siitä, että liiallinen kuumuus, kuivuus, kylmä tai kosteus naisen kohdussa johtaisi sikiön kuolemaan. Hippokratikot uskoivat, että enemmän lämpöä naisessa saa naisen "parempaan" väriin ja johtaa miespuolisten jälkeläisten syntymiseen, kun taas enemmän kylmyyttä naisessa saa "rumaamman" värin, mikä johtaa naispuolisten jälkeläisten syntymiseen . Al-Razi on kriittinen tästä näkökulmasta ja toteaa, että naisen on mahdollista olla kylmä, kun hän tulee raskaaksi naispuolisen sikiön kanssa, ja että nainen voi parantaa tilansa ja lämmetä uudelleen, mikä johtaa siihen, että naisella on lämpöä mutta silti naissikiö. Al-Razi päättelee, että maskuliinisuus ja naisellisuus eivät ole riippuvaisia ​​lämmöstä, kuten monet hänen tutkijatoverinsa ovat julistaneet, vaan riippuvat yhden siementyypin saatavuudesta.

Hedelmättömyys

Lapsettomuutta pidettiin sairautena, joka voitaisiin parantaa, jos asianmukaiset toimenpiteet toteutettaisiin. Toisin kuin kivun lievitys, hedelmättömyys ei ollut ongelma, joka perustui potilaan subjektiiviseen tunteeseen. Hedelmättömyyden onnistunut hoito voidaan havaita lapsen synnytyksessä . Tämän vuoksi arabialaiset lääketieteen asiantuntijat pystyivät selittämään objektiivisesti hedelmättömyyden hoitomenetelmien epäonnistumiset.

Arabimaisten lääketieteen asiantuntijoiden hedelmättömyyden hoito riippuu usein siitä, minkä tyyppistä käsitystä teoria noudattaa. Kahden siemenen teorian mukaan naisten seksuaalinen nautinto on maksimoitava, jotta voidaan varmistaa useampien siementen erittyminen ja siten maksimoida hedelmöitysmahdollisuudet. Ibn Sina suosittelee, että miesten on yritettävä laajentaa penikseen tai kaventaa naisen emätintä lisätäkseen naisen seksuaalista nautintoa ja siten lisätä mahdollisuutta saada jälkeläisiä. Toinen teoria käsityksestä, "siemen ja maaperä" -malli, sanoo, että siittiöt ovat ainoa sukusolu ja että naisen kehon rooli on puhtaasti alkion ravitsemus. Tämän menetelmän seuraajien käyttämät hoidot sisältävät usein hedelmättömien naisten hoitamista lannoitteiden kaltaisilla aineilla . Yksi esimerkki tällaisesta hoidosta on viikunamehun lisääminen kohtuun. Viikunamehun resepti sisältää aineita, joita on käytetty maatalouslannoitteena.

Keskenmeno

Hippokrateen innoittama Al-Tabari uskoo, että keskenmeno voi johtua fyysisistä tai psyykkisistä kokemuksista, jotka saavat naisen käyttäytymään tavalla, joka aiheuttaa alkion kolahtamisen ja johtaa joskus kuolemaan riippuen siitä, missä vaiheessa raskaus on Hän uskoi, että raskauden alkuvaiheessa sikiö voidaan poistaa helposti ja se muistuttaa "kypsymättömiä hedelmiä". Raskauden myöhemmissä vaiheissa sikiö muistuttaa enemmän "kypsää hedelmää", josta yksinkertaiset ympäristötekijät, kuten tuuli, eivät poista sitä helposti. Jotkut fyysisistä ja psyykkisistä tekijöistä, jotka voivat johtaa naiseen keskenmenoon, ovat rintojen vaurioituminen, vakava sokki, uupumus ja ripuli .

Roolit

On kirjoitettu, että miespuoliset huoltajat, kuten isät ja aviomiehet, eivät suostuneet siihen, että miespuoliset harjoittajat tutkivat heidän vaimonsa tai tyttärensä, ellei se ole ehdottoman välttämätöntä elämän tai kuoleman olosuhteissa. Miespuoliset vartijat kohtelisivat naisiaan heti tai saisivat naispuoliset harjoittajat nähdä heidät yksityisyyden vuoksi. Naiset tunsivat samoin; näin on esimerkiksi raskauden ja siihen liittyvien prosessien, kuten lapsen syntymän ja imetyksen, aikana, jotka olivat riippuvaisia ​​vain muiden naisten antamista neuvoista. Naisten rooli lääkäreinä näkyy useissa teoksissa miesten hallitsevasta asemasta lääketieteen alalla. Kaksi naislääkäriä Ibn Zuhrin perheestä palveli Almohadin hallitsijaa Abu Yusuf Ya'qub al-Mansuria 1200-luvulla. Myöhemmin 15-luvulla, naispuolinen kirurgit havainnollistettiin ensimmäisen kerran vuonna Şerafeddin Sabuncuoğlu n Cerrahiyyetu'l-Haniyye ( Imperial Surgery ). Miesten hoitama naisten hoito oli perusteltua joillekin profeetallisella lääkkeellä (al-tibba alnabawi), joka tunnetaan myös nimellä "profeetan lääke" (tibb al-nabi), joka esitti väitteen, että miehet voivat kohdella naisia ​​ja naisia ​​miehiä, vaikka tämä tarkoittaa, että heidän on paljastettava potilaan sukupuolielimet tarvittavissa olosuhteissa.

Naislääkärit, kätilöt ja märät sairaanhoitajat on kaikki mainittu ajanjakson kirjallisuudessa.

Kristittyjen rooli

Gundeshapurissa oli sairaala ja lääketieteellinen koulutuskeskus . Kaupunki Gundishapurin akatemia perustettiin vuonna 271, jonka sassanidien kuningas Sapor I . Se oli yksi Persian valtakunnan Khuzestanin maakunnan suurista kaupungeista nykyisen Iranin alueella . Suuri osa väestöstä oli syyrialaisia , joista suurin osa oli kristittyjä. Khosrau I: n vallan aikana turvapaikka myönnettiin kreikkalaisille nestorialaisille kristillisille filosofeille, mukaan lukien Persian koulun Edessan ( Urfa ) (myös Ateenan akatemia ), kristillisen teologian ja lääketieteen yliopiston, tutkijat . Nämä tutkijat pääsivät Gundeshapuriin vuonna 529 keisari Justinianuksen sulkemisen jälkeen. He harjoittivat lääketieteitä ja aloittivat ensimmäiset lääketieteellisten tekstien käännöshankkeet. Näiden lääkäreiden saapuminen Edessasta merkitsee sairaalan ja lääkärikeskuksen alkua Gundeshapurissa . Siihen kuului lääketieteellinen koulu ja sairaala (bimaristan), farmakologialaboratorio, käännöskeskus, kirjasto ja observatorio. Intialaiset lääkärit auttoivat myös Gundeshapurin koulua, erityisesti lääketieteen tutkija Mankah. Myöhemmin islamilaisen hyökkäyksen jälkeen Mankahin ja intialaisen lääkärin Susturan kirjoitukset käännettiin arabiaksi Bagdadissa . Daud al-Antaki oli yksi viimeisimmistä vaikutusvaltaisista arabikristillisistä kirjailijoista.

Legacy

Keskiaikaisen islamin vastaanottavaisuus uusille ideoille ja perinnöille auttoi sitä saavuttamaan merkittävän edistysaskeleen lääketieteessä tänä aikana, lisäämällä aikaisempia lääketieteellisiä ideoita ja tekniikoita, laajentamalla terveystieteiden ja vastaavien instituutioiden kehitystä ja edistämällä lääketieteellistä tietämystä esimerkiksi kirurgiassa ja ihmiskeho, vaikka monet länsimaiset tutkijat eivät ole täysin tunnustaneet sen vaikutusta (riippumatta roomalaisista ja kreikkalaisista vaikutuksista) lääketieteen kehitykseen .

Perustamalla ja kehittämällä sairaaloita muinaiset islamilaiset lääkärit pystyivät tarjoamaan enemmän luontaisia ​​toimenpiteitä potilaiden parantamiseksi, kuten silmälääketieteen alalla. Tämä mahdollisti lääketieteellisten käytäntöjen laajentamisen ja kehittämisen tulevaa käyttöä varten.

Kahden suuren muslimifilosofin ja lääkärin, Al-Razin ja Ibn Sinan , panos vaikutti pysyvästi muslimilääketieteeseen. Kokoamalla tietämystä lääketieteellisiin kirjoihin heillä jokaisella oli merkittävä vaikutus islamilaisen kulttuurin lääketieteellisen tiedon koulutukseen ja suodattamiseen.

Lisäksi naiset tekivät tänä aikana joitakin ikonisia lahjoituksia, kuten asiakirjoja: naislääkärit, lääkärit, kirurgit, märkähoitajat ja kätilöt.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit