Megillat Taanit -Megillat Taanit

Rabbin -aikakaudet

Megillat Taanit ( heprea : מגילת תענית ), lit. "Paastouskäärö" on muinainen kronikan muotoinen teksti,joka luettelee 35 tapahtumarikasta päivää, jolloin juutalainen kansakunta joko teki loistavia tekoja tai todisti iloisia tapahtumia. Näitä päiviä vietettiin juhlapäivinä. Julkinen suru oli kielletty 14 heistä ja julkinen paasto kaikilla.

Juhlapäivien historiaa

Tapahtumat ovat yleensä Hasmonean aikakautta, vaikka lähes puolet niistä ei ole lopullisesti tunnistettavissa. Vain muutama tapahtui aikaisemmin kuin Hasmonean aikakausi tai toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen. Monet muistavat Hasmonean voittoja taistelussa.

Päiviä ei luetella, ei niiden muistojen tapahtumien aikajärjestyksessä, vaan kalenterin järjestyksessä. Megillat Taanit sisältää kaksitoista lukua, jokainen luku sisältää yhden kuukauden muistopäivät, jotka alkavat nisanista (ensimmäinen kalenterikuukausi) ja päättyvät Adariin .

Vaikka J.Schmilg väitti, että näistä muistopäivistä tulee festivaaleja, kun ne sisällytetään ja tallennetaan Megillat Taanitiin, myöhempi apuraha on johtanut siihen, että ihmiset olivat tienneet ja juhlineet päivät kauan ennen tätä aikaa (kuten Schmilg itse joutui myöntämään tässä tapauksessa) joistakin niistä). Näiden festivaalien tai puolijuhlien juhla oli ilmeisesti olemassa jo Judithin aikana . Megillat Taanitin kokoajat luettelevat vain muistopäivät ja päättivät samalla, että vähemmän tärkeitä tulisi juhlia pelkällä paaston keskeyttämisellä, kun taas julkinen suru olisi kiellettävä tärkeimmiltä.

Rakenne

Useimmissa painoksissa Megillat Taanit koostuu kahdesta osasta, jotka eroavat toisistaan ​​kieleltään ja muodoltaan, nimittäin:

  • Teksti tai varsinainen Megillat Taanit, kirjoitettu arameaksi ja sisältää vain lyhyitä ääriviivoja ytimekkäästi. Se on peräisin tannaitin ajalta.
  • Scholium tai kommentoidaan tekstissä kirjoitettu hepreaksi . Tämä kirjoitettiin paljon myöhemmin - seitsemännellä vuosisadalla tai myöhemmin, kuten sen kirjoittaja osoittaa, että hänen edessään oli sekä talmudien että Bereshit Rabbahin teksti .

Monet Talmudin lainaukset Megillat Taanitista ovat kaikki otettu arameankielisestä tekstistä, ja ne johdetaan sanalla "ketib" = "se on kirjoitettu". Tämä teksti, joka oli sitoutunut kirjoittamiseen ja oli yleisesti tunnettu, selitettiin ja tulkittiin samalla tavalla kuin Raamattu . Talmud ei sisällä yhtään lainausta scholiumista. Vaikka scholiumissa olevat kommentit mainitaan Talmudissa, niitä ei hyvitetä Megillat Taanitille, vaan ne mainitaan itsenäisenä baraitotina, joten scholium otti ne Talmudista eikä päinvastoin. Schmilg tarjoaa viitteitä, joiden tarkoituksena on osoittaa scholiumin aikaisempi alkuperä; nämä lähteet kuitenkin vain osoittavat, että tiedemies halusi saada työnsä hyväksytyksi tannaittikauden tuotteeksi .

Megillat Taanitin teksti ja scholium ovat muodoltaan ja kieleltään erilaisia, joten ne eroavat myös historiallisesti. Teksti on todellinen historiallinen lähde, jonka lausuntoja voidaan pitää aitoina, kun taas sen päivämäärät ovat luotettavia, jos niitä tulkitaan riippumatta scholiumista. Scholiumilla on sen sijaan erittäin epäilyttävä historiallinen arvo, ja sitä on käytettävä erittäin varoen. Vaikka se sisältää vanhoja luotettavia baraitoja , kääntäjä on sekoittanut ne muihin, historiallisiin kertomuksiin ja legendoihin, joten jopa ne tiedot, joiden legendaarista luonnetta ei ole osoitettu, voidaan hyvittää vain, kun ne on vahvistettu sisäisillä ja ulkoisilla todisteilla.

Joissakin versioissa kolmas osa näkyy: "lopullinen diskurssi" (hepreaksi ma'amar aharon ) jossa luetellaan päivää siitä kumpi tulisi nopeasti (toisin kuin muualla Megillat Taanit, jossa luetellaan joina paasto on kielletty). Tämä jakso on peräisin Gaonimin ajalta .

Arameankielisen tekstin tekijä

Megilat Taanitin avaussivu

Talmud ja scholium itse Megillat Taanitille tarjoavat hieman erilaisia ​​kertomuksia Megillat Taanitin kirjoittamisesta:

  • Talmudissa olleen vanhan baraitan mukaan " Garonien perheen Hananiah ben Hiskia yhdessä useiden muiden kanssa, jotka olivat kokoontuneet sinodiin hänen kotonaan, koottivat Megillat Ta'anitin." Mukaan Halakot Gedolot , Hilkot Soferim , jäseniä tämän synodin olivat "vanhimmat Bet Sammai " ja "vanhimmat Bet Hillel ." Megillat Taanit on täytynyt siis säveltää noin vuonna 7 jKr., Jolloin Juudeasta tehtiin Rooman maakunta juutalaisten suuressa närkästyksessä . Tämän voittokalenterin tarkoituksena oli tuoda vapauden kipinä ihmisten keskuuteen ja täyttää heidät luottamuksella ja rohkeudella muistuttamalla heitä makabilaisten voitoista ja juutalaiselle kansalle annetusta jumalallisesta avusta pakanoita vastaan.
  • Scholium Megillat Taanitille sanoo: " Eleazar ben Hanania Garonin suvusta koosti seuraajiensa kanssa Megillat Taanitin." Tämä Eleazar osallistui merkittävästi roomalaisia ​​vastaan ​​tapahtuvan kapinan alkuun, voittaen Jerusalemin varuskunnan sekä Agrippan joukot ja Menahemin sisarialaiset bändit. Tämän kertomuksen mukaan Megillat Taanit oli siis zelotaattien säveltämä vuoden 66 jälkeen, vallankumouksen aikana.

Nykyaikainen stipendi hylkää Schmilgin näkemyksen, jonka mukaan scholium on virheellinen, koska sen aitouden puolesta on sekä sisäisiä että ulkoisia todisteita.

Sekä Talmudissa että kertomuksessa voidaan hyväksyä kertomus, koska paitsi isä Hanania, myös poika Eleazar osallistuivat teoksen kokoamiseen. Eleazar, yksi roomalaisia ​​vastaan ​​käydyn sodan keskeisistä hahmoista, pyrki vahvistamaan kansansa kansallista tietoisuutta jatkamalla isänsä työtä ja lisäsi kokoelman muistopäivien määrää muistuttaakseen ihmisiä siitä, kuinka Jumala oli aina auttanut heitä ja oli antanut heille voiton ulkoisista ja sisäisistä vihollisista.

Interpoloinnit

Eleazar ei kuitenkaan saanut päätökseen työtä, ja useita päiviä lisättiin myöhemmin luetteloon, joka oli ehdottomasti suljettu Ushassa , kuten todistaa se tosiasia, että Adarin 12. kuukausi "päiväksi, jolloin Hadrianuksen vainot lakkasivat". Lisäksi R. Simon ben Gamaliel II , joka oli Nasi Usha, sanoo, että "Jos meidän pitäisi kääntyä kaikki päivät, jolloin olemme pelastettu jonkinlainen vaara tulee vapaapäiviä, ja merkitään ne Megillat Ta'anit, emme voineet tyydyttää itsemme; sillä meidän pitäisi velvoittaa muuttumaan melkein joka päivä juhlaksi. " Tämä osoittaa, että työ saatiin ehdottomasti päätökseen Ushassa R. Simonin aikana, jotta muita muistopäiviä ei lisätä.

Scholion

Scholion on kirjoitettu Mishnaic hepreaksi yhdistettynä johonkin muinaisempiin termeihin; on myös vaikutteita myöhemmästä babylonialaisesta arameasta. Jotkut tarinat Scholionissa ovat vanhoja ja luotettavia, ja niissä mainitaan historiallisia tosiasioita, joita ei esiinny missään muualla tannalaisessa kirjallisuudessa; kun taas toiset ovat midrashimiä eri lähteistä.

Vered Noam on osoittanut, että tällä hetkellä painettu scholion on keskiaikainen hybridi kahdesta itsenäisesti kirjoitetusta kommentista, lempinimeltään "Scholion O" ja "Scholion P", Oxfordin ja Parman käsikirjoitusten mukaan. Usein nämä kaksi kommenttia ovat ristiriidassa keskenään ja tarjoavat täysin erilaisia ​​tarinoita loman alkuperästä. Yleensä Scholion O: lla on enemmän päällekkäisyyttä Genesis Rabbahin , Talmud Yerushalmin ja muiden Israelin lähteiden kanssa; kun taas Scholion P on lähempänä babylonialaisia ​​lähteitä. Nykyinen Scholion, lempinimeltään "hybridiversio", luotiin 9. tai 10. vuosisadalla yhdistämällä Scholia O ja P.

Scholia O ja P voivat olla vain kaksi esimerkkiä Megillat Taanitin kommenttityypistä , ja osittainen scholion Babylonian Talmudissa on kolmas esimerkki, ja muut esimerkit eivät ole säilyneet.

Julkaisut ja kommentit

Megillat Taanit on säilynyt monissa painoksissa, ja sillä on ollut lukuisia kommentteja. Paras painos arameankielisestä ja heprealaisesta tekstistä on Vered Noamin teos , joka on syrjäyttänyt A. Neubauerin alan arvovaltaisena teoksena. Huolellisen filologisen apurahan lisäksi Noamin painos sisältää runsaasti merkintöjä ja uraauurtavan tulkinnan varsinaisesta historiasta.

Kommenteista voidaan mainita seuraavat: Abraham ben Joseph ha-Levi , kaksoiskommentti (Amsterdam, 1656); Juuda ben Menahem , kaksoiskommentti (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, latinalainen käännös julkaistu teoksessaan Tractatus de Temporibus jne. (Amsterdam, 1724). Derenbourg ja Schwab ovat tehneet ranskalaisia ​​versioita arameankielisestä tekstistä.

Valitut merkinnät

Megillat Taanitissa kirjoitetuista päivämääristä, jotka kaikki olivat kiellettyjä paastoamasta ja joidenkin muiden kiellettiin valitettavan kuolleita siitä, on huomattava seuraavat:

  • "Ja sen kahdeksannesta päivästä (eli kuun nisan -kuukaudesta ) aina [pääsiäisen] viimeisen juhlapäivän loppuun asti viikkojuhla ( Shavu'ot ) palautettiin, [päivinä], jolloin se on kielletty surra " [Alkuperäinen aramea : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
[ Excursus: Tämä episodi on selitetty Rashi on Babylonian Talmudissa ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ) tarkoitetaan puolustus on fariseusten yli Boethusians päivinä Rabbi Yohanan ben Zakkai , kun Boethusians piti vaeltava mieltä, että Israelin kansan on vain aloitettava seitsemän viikon eli 49 päivän lasku Omerin laskemisesta vasta ensimmäisen sapatin jälkeen, joka seuraa ensimmäistä pääsiäispäivää, mikä menetelmä aina viivästyttäisi laskemista ja siirtyisi edelleen juhla Weeks ( Shavu'ot ), joka kuuluu 50. päivänä. Toisaalta fariseusten mukaan, joiden mielipide on Halacha , Omerin laskenta alkaa heti ensimmäisen pääsiäisjuhlan jälkeen, joka sattuu olemaan lepopäivä lepopäivä, josta puhutaan 3.Moos.23: 15 , eli sanokaa, pääsiäinen itse, ja he aloittavat laskemisen seuraavana päivänä, kuun kuun 16. päivänä nisanissa, jolloin viikkojen juhlana tunnettu juhlapäivä on aina kuun Sivanin 6. päivänä . Kun rabbi Yohanan ben Zakkai voitti tällä hetkellä boethusilaiset, päivät muistettiin puolilomana; Shavu'ot palautetaan entiseen viettämisaikaansa .]
  • "On kahdentenakymmenentenäkolmantena päivänä saman (eli kuunkierto Iyar ), asukkaat Citadel ( Acra ) lähti Jerusalemista" [Alkuperäinen Aramaic : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
[ Excursus: Liitteenä päivämäärä muistelee tapahtumaa, joka tapahtui toisen vuoden ylipappeuteen Simon Thassi , poika Mattatiaan , vuonna 171 seleukidinen ajanlasku (141/140 eaa ), jossa juutalainen kansa, jonka järjestys ja kuningas Demetrius pojan Demetrius Kreetalta, häädetty asuinalueella Jerusalem, joka tunnetaan nimellä "Citadel" tai Acra , jotka olivat ottaneet-asumaan että osa kaupungin ja joka oli liittoutunut Israelin vihollisia , ja jotka olivat pitkään käyneet kulttuurisotaa juutalaisen kansan kanssa, tappaneet heidät ja hylänneet juutalaiset tavat ja tavat. Sen jälkeen kun heidät oli häädetty häädettyinä, muun muassa juutalaisia luopioita , "linnoitukseksi" kutsuttu asuinalue muutettiin Tooraan kuuluvien kansalaisten toimesta. Tapahtuma mainitaan ensimmäisessä Makkabealaisten kirjassa (13: 49–52): "... ja he tekivät sen toisen kuukauden kolmantena ja kahdentenakymmenentenä päivänä, vuonna 171 [Seleukidien aikakausi] kiitoksella, ja palmujen oksia ja harppuja, symbaaleja ja psalttaria, lauluja ja lauluja, koska suuri vihollinen tuhoutui Israelista. " ]
  • "[Kuukauden] Sivanin seitsemäntenätoista päivänä [he ottivat] Migdal Ṣurin haltuunsa" [Alkuperäinen aramea : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
[ Excursus: Tapahtuma mainitaan Babylonian Talmudissa ( Megillah 6a), ja Josephus ( Antiikki 13.12.4; 13.15.4.) Kertoo siitä, milloin Israelin kansa valloitti Stratonin tornin (Kesarea) , "Edomin tytär, joka sijaitsee hiekkadyynien keskellä" ja joka kaupunki yhdessä Dorin kanssa oli aiemmin ollut vieraan hallinnon alaisena ja jota oli verrattu "Israeliin ajettuun tappiin" siihen asti, kun Aleksanteri Jannaeus vangitsi Ptolemaioksen avustuksella kuninkaansa Zoiluksen ja karkotti rannikkokaupungin asukkaat asettaessaan juutalaisia ​​kaupunkiin. Dor mainitaan 3. vuosisadan Rehobin mosaiikissa kymmenyksistä vapautettuna paikana, koska se ei asunut Babylonian maanpakosta 4.00-luvulla eaa. Stratonin tornilla (Caesarea) näyttää olleen sama asema, sillä prinssi rabbi Juuda vapautti Kesareassa kasvatetut hedelmät ja vihannekset kymmenysten maksamisesta (Jerusalem Talmud, Demai 2: 1), koska Israelin kansa ei alun perin ollut asettunut tuota maan osaa pakkosiirtolaisten paluun aikana Aleksanteri Jannaeuksen päiviin saakka. Schürer ehdottaa, että Dor ja Caesarea saattoivat olla alun perin rakennettu Persian ajan loppua kohden.]
  • "Sen viidestoista päivänä ja sen kuudentenatoista päivänä (eli kuukuu ] Sivan ) Bet- Seanin (Scythopolis) ja [ Jisreelin ] laakson asukkaat karkotettiin." [Alkuperäinen aramea : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
[ Excursus: Tapahtuma viitataan Midrash Rabbaan ( Canticles Rabba 8: 7 [11] ja missä Antiokia on luettava Antiokhokseksi ), Jerusalemin Talmudissa ( Soah 9:13 [45b]), Babylonian talmud ( Soṭah 33a), on Josephus ( Antiquities 13.10.2-3.), samoin kuin Ishtori Haparchi 's Kaftor ve-ferach (vol. 1, luku. 7), viittaavan lapset ylipapin John Hyrcanus, joka kävi sotaa näiden paikkojen asukkaita ja heidän suojelijaansa Antiochus Cyzicenusta vastaan ja lopulta otti heiltä heidän kaupunkinsa ja karkotti heidät. Kun Scythopolis oli piiritetty vuoden ajaksi, kaupunki otettiin ja purettiin. Juuri samana päivänä, jolloin John Hyrcanuksen pojat taistelivat Antiokhos Cyzicenuksen kanssa, John Hyrcanus oli mennyt temppeliin tarjoamaan suitsukkeita , kun hän kuuli hänen kanssaan jumalallisen äänikeskustelun, jonka mukaan hänen poikansa olivat juuri voittaneet Antiokhoksen.]
  • "Saman kahdenkymmenentenä viidentenä päivänä (eli Sivanin kuukuukautena ) julkisten tulojen maanviljelijät poistettiin Juudeasta ja Jerusalemista " [Alkuperäinen aramea : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
[ Excursus: Päivämäärä transkriptoitu täällä on viitattu Babylonian Talmud ( Sanhedrin 91a), jossa kuunkierto tämän tapahtuman sanotaan siellä tapahtuneen niisan sijaan Sivan . Joka korko, tapahtuma viittaa päivän Aleksanteri Suuri joka häntä läpi Levant , oli vastassa juutalaiset, kanaanilaiset (foinikialaiset), Ismaelilaisten ja egyptiläiset , jälkimmäinen kolme näistä ryhmistä vaativien Alexander ratkaisemaan asiat mukana itse ja Israelin kansa, jolta he olivat perinteisesti keränneet julkisen veron. Kun Aleksanteri kuuli heidän väitteensä ja näki, ettei niillä ollut todellista ansioperustaa, hän vapautti Israelin kansan maksamasta rahaa (veroja) näille virkamiehille.]
  • "On neljäntenätoista päivänä [kuun kuukauden] Tammuksen , kirja asetukset oli otettu pois, [päivä, jona] on kiellettyä surra" [Alkuperäinen Aramaic : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
[ Excursus: Tammuzin kuun 14. päivänä saddukeusten ja boethusilaisten välittämä asetusten kirja oli viety pois, ja he näyttäisivät kaikissa tapauksissa todisteita kirjallisesta tekstistä, joka koskee kuolemanrangaistuksen neljää tapaa , pikemminkin kuin suullisesti välitetystä perinteestä ja siitä, mikä perinne oli aiemmin vallinnut ja kansa sai sen, kuten fariseukset osoittavat . Jotkut ovat selittäneet täällä, että saddukeuksilla oli aiemmin ollut asetusten kirja, jossa esitettiin, mitä rangaistuksia eri rikoksista on määrättävä ja mitä ei saa kirjoittaa kirjallisesti, koska asia oli täysin sitoutunut suulliseen perinteeseen. Puolustamisesta fariseusten yli Saddukealaisten ja Boethusians johti tähän mennessä pidetään kunniassa, kunnes Scroll paaston peruttiin kokonaan.]
  • "Sen kahdentenakymmenentenä neljäntenä päivänä (eli Av- kuun kuukautena ) palasimme entiseen tuomioon" [Alkuperäinen aramea : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]
[ Excursus: Tämä päivämäärä selittyy Rashi on babylonialaisen Talmudissa ( Baba Bathra 115b-116a), vaikka variantin kanssa kuukuukausi Tevet , sekä puhuttiin Jerusalem Talmudissa ( Baba Bathra 8: 1 [21b-22a) , ja se pyörii juutalaisten perintölakien ympärillä, jossa kuolleen miehen omaisuus peritään hänen pojiltaan, mutta jos miehellä oli vain tyttäriä, hänen omaisuutensa perivät tyttäret hänen kuolemansa jälkeen ( 4.Moos.27: 8 ). Saddukeukset kuitenkin uhmaten juutalaista perinnettä, kun jakamalla perinnönjaolle sukulaisia kuolleen, kuten kun vainaja ei jäänyt kysymys olisi perfunctorily etsiä familiaalinen siteet riippumatta ja sukupuolesta riippumatta, niin että läheisempi vainajalle ja joka perii omaisuutensa, voisi hypoteettisesti olla hänen isänsä täti . Saddukeukset perustelisivat käytäntönsä A fortiori , päättely pienestä suureen oletukseen sanoen: "Jos hänen poikansa tyttären tytär voi periä hänet (eli esimerkiksi silloin, kun hänen isänsä ei jättänyt mitään mieskysymystä), eikö silloin ole sopivaa oma tytär perii hänet ?! " (eli kuka on läheisempi sukulainen kuin hänen lapsenlapsensa). Rabban Yohanan ben Zakkai katkaisi heidän väitteensä sanoen, että ainoa syy tyttärelle annettiin oikeus periä isänsä, koska hänen isänsä ei jättänyt mitään mieskysymystä. Kuitenkin miehen tyttärellä - missä on poikia - ei ole valtaa periä isänsä omaisuutta. Lisäksi kuolleella miehellä, joka ei jätä mitään, on aina kaukainen miespuolinen sukulainen, jolle annetaan omaisuutensa. Saddukeukset lopulta suostuivat farisealaiseen opetukseen. Rabban Yohanan ben Zakkain ja fariseusten vanhurskauttaminen saddukeusten johdosta sai tämän päivämäärän kunnioittamaan.]
  • "[Kuukauden] Tishrin kolmantena päivänä Jumalan nimen osoittamiseksi annetut ominaisuudet poistettiin laillisista teoista" [Alkuperäinen aramea : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
[ Excursus: Megillat Taanitiin kirjoitettu päivämäärä selitetään Babylonian Talmudissa ( Rosh Hashanah 18b), ja se edustaa päivämäärää, jolloin Israelin viisaat kumosivat Hasmoneanin aikaisemman asetuksen . Aikana Makedonian hegemonia Israelin jumalattoman valtakunta oli kieltänyt juutalaisten mainitsematta Jumalan nimessä kirjallisissa liiketoimia tai suullisesti. Kun Hasmonealaiset lopulta voittivat vihollisensa, he määräsivät, että koko Israelin olisi tästä lähtien kirjoitettava Jumalan nimi oikeudellisiin asiakirjoihinsa; esimerkiksi: " Johananin , Korkeimman Jumalan ylipapin, sellaisena vuonna." Kuitenkin, kun viisaat olivat täysin ymmärtäneet tämän tuomion seurauksen, he päättivät keskenään, että jos sallimme tavallisten ihmisten kirjoittaa Jumalan nimen tavanomaisiin osto- ja vekseleihinsä, kun velka on maksettu ja Jos myyntikirjaa ei enää sovelleta, tavalliset ihmiset repivät laskun ja heittävät sen heittämällä sen lantaan, mikä osoittaa äärimmäistä epäkunnioitusta Jumalan nimeä kohtaan. Tästä syystä he peruuttivat aiemman asetuksen, mutta eivät ilmoittamatta ilopäivää päivän vuosipäivänä.]
  • "Sen kahdentenakymmenentenä toisena päivänä (eli Shevatin kuukuukautena ) peruttiin työ, jonka vihollinen oli määrännyt tuomaan Temppelin pyhäkköä vastaan, [päivä, jolloin] on surua kielletty." [Alkuperäinen Aramea : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
[ Excursus: Tapahtuma mainitaan Tosefta Sotah 13: 6: ssa, Babylonian Talmudissa ( Sotah 33a), ja Josephus on täydentänyt ja selittänyt sen täysin ( Antiikin 18, koko 8. luku). Tapahtuma pyörii Caius Caligulan ympärillä, joka kunnioitti itseään jumalana ja joka oli määrännyt, että hänen kaltaisensa patsas vihitään ja pystytetään Jerusalemin juutalaistemppeliin. Vaikuttaakseen suunnitelmaansa hän määräsi Syyrian roomalaisen kuvernöörin Petroniusin kuljettamaan kuvan Jerusalemiin ja pystyttämään sen sinne, mutta jos juutalaiset eivät myönnä tällaista kuvaa, sotimaan heti heidän kanssaan. Tämä teko, joka tunnettiin, aiheutti suurta hämmennystä juutalaisten keskuudessa, joten kun Petronius oli saapunut Ptolemaisiin viettämään talven joukkojensa kanssa ennen kuin lähti keisarin käskystä Jerusalemiin, hänet kohtasivat siellä juutalaisen kansan jäsenet meni rauhoittamaan häntä ja estämään häntä pystyttämästä Caesarin kuvaa temppeliin. Samaan aikaan yksi juutalaisista ylipappeista kuuli jumalallisen äänen kuuluvan pyhimyksen pyhästä, jossa se sanoi arameankielellä: "Työ, jonka vihollinen oli määrännyt tuomaan temppelin pyhäkköä vastaan, on nyt peruttu." Kun Petronius pohti, mitä tehdä Caesarin käskyjen suhteen, hänen luokseen lähetettiin kirje, jossa kerrottiin, että keisari Caius oli murhattu Roomassa. Hänen murhastaan ​​Rooman keisarin pahat suunnitelmat päättyivät äkillisesti. Kun tutkittiin, milloin jumalallinen ääni kuultiin, jälkikäteen saatiin tietää, että jumalallinen ääni ja keisarin kuolema tapahtuivat juuri samana päivänä, nimittäin kuun kuukauden Shevat 22. päivänä (päivämäärä 26 tammikuu Anno 37 ajanlaskumme ).]
  • "Sen kahdestoista päivänä (eli Adar -kuussa ) on Trajanuksen päivä" [Alkuperäinen aramea : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ]
[ Excursus: Tässä mielessä Babylonian Talmud ( Taanit 18b) ja Jerusalemin Talmud ( Taanit 12a) selittävät, että sillä on merkitys päivälle, jolloin Laodikeassa tapetut Lulianoksen ja Pafoksen teloittajat kostuivat . Lulianos ja Pafos olivat heprealaisen kansan vanhurskaita miehiä, jotka olivat tahallisesti asettaneet itsensä vahingoittumaan estääkseen Israelin viattoman ja aavistamattoman yhteisön joukkomurhan, jota he palvelivat, ja jota oli syytetty virheellisesti pakanalaisen lapsen murhasta . Kairon Genizasta haetun rabbiinilähteen mukaan heidät oli tapettu kuun Adar -kuun 5. päivänä, jolloin heidän tilillään pidettiin myöhemmin julkinen paasto. Rooman viranomaiset vahvistivat nopeasti heidän laittomat kuolemansa viikossa, jolloin teloittaja tapettiin ja päivämäärä muutettiin julkiseksi juhlapäiväksi. Tämä päivä oli ensimmäinen päivä paastokirjassa mainituista päivistä , jotka peruttiin, sen jälkeen kun oli tiedetty, että päivä merkitsi myös surun päivää, jolloin Abtalion ja Shamaiah teloitettiin muutama vuosi aiemmin juuri sinä päivänä.]
  • "Kolmantenatoista päivänä sen (eli kuunkierto Adar ) on päivä Nikanorin " [Alkuperäinen Aramaic : בתליסר ביה יום נקנור ]
[ Excursus: mukaan Jerusalemin Talmud ( Taanit 02:11 [12a]), kolmastoista päivä kuunkierto Adar merkitty päivä, jona kosto oli ulosmitataan ulos Nikanorin , yleinen ja Demetrius' armeijan, joka oli läpäissyt Jerusalem vaikka matkalla on Alexandria Egyptissä, ja kun hän näki linnoitukset Jerusalemin hän alkoi kisko kaupungin kohotti kätensä uhmaten ja valu kiivaasti arvoasteet ja moitteita on kaupungin, vannoo raze sen tornit, kun hän palasi. Kun Nicanor palasi Juudean kuvernöörinä, hän otti Israelin miehet taisteluun, jotka sitten asetettiin Juudas Makkabeuksen alaisuuteen , ja kun molemmat joukot tapasivat taistelukentällä, Nicanor lopulta lyötiin ja kuoli. Nähdessään, että heidän kuvernöörinsä oli kuollut, Nicanorin sotilaat vetäytyivät kiireesti ja heittivät alas aseensa lennon aikana. Edistynyt armeija Juudas Makkabeuksen johdolla, kun he näkivät Nicanorin kuolleen, katkaisi Nicanorin oikean käden ja katkaisi hänen päänsä, jotka sitten asetettiin pylväälle ja kuljetettiin Jerusalemiin, missä heidät asetettiin esille kaupungin eteen kaikki nähtäväksi. Leikattujen raajojen alle julkaistiin käsikirjoitus, jossa luki: "[Täällä riippuu] suu, joka puhui syytöksessä; [ja] käsi, joka oli ojentunut ylimielisesti." Tapahtuma välitetään myös Josephuksessa ( Antiikki 12.10.4–5), jonka kertomus on muokkaus Makkabilaisten kirjaan (7: 26–50) kirjoitetusta kertomuksesta . Josephuksen mukaan "juutalaiset siellä juhlivat tätä voittoa joka vuosi ja pitävät sitä juhlapäivänä" ( ibid .)]
  • "Sen kahdentenakymmenentenä kahdeksantena päivänä (eli Adar-kuuna ) juutalaisille tuli hyvä sanoma, että he eivät saa antaa Jumalan lain (Tooran) sanojen kulkea heiltä, ​​[päivänä, jona] se on kiellettyä surra " [Alkuperäinen aramea : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
[ Excursus: Tämä jakso selitetään Babylonian Talmudissa ( Taanit 18a), jossa todetaan, että oli aikoja, jolloin Israelin kansaa kiellettiin kielto, jolloin Mooseksen heille jättämän jumalallisen lain ( Tooran ) tutkiminen oli kiellettyä ja kiellettiin ympärileikkaamasta poikiaan ja he saastuttivat sapattia , kunnes Juuda ben Shammua ja hänen toverinsa tulivat, jotka juutalaisen kansan tilan huomioon ottaen menivät varakkaan pakana -naisen luo, joka tunnettiin Rooman päämiehet ja anoivat häntä pyytäen, mitä heidän pitäisi tehdä. Hän neuvoi heitä järjestämään mielenosoituksen yöllä, minkä he tekivät, ja jossa ihmiset huusivat valituksensa sanoen: "Voi! Taivaan alla, eikö me ole veljiäsi? Emmekö ole yhden isän poikia? yhden äidin pojat? Miksi sitten meitä syrjitään kaikkien muiden kansojen ja kielten yläpuolella, niin että annatte ankarat määräykset meitä vastaan? " Tämän kuultuaan hallitseva valta peruutti heidän uskontoaan vastaan ​​tehdyt määräykset ja salli heidän tutkia Tooransa, ympärileikata poikansa ja pitää pyhän sapatin. Viisaat julistivat tämän päivän eräänlaiseksi juhlapäiväksi, jolloin paastoaminen ja suru oli kielletty.]

Katso myös

Viitteet

 Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla :  Singer, Isidore ; et ai., toim. (1901–1906). "MEGILLAT TA'ANIT (" Paastoamisen rulla ")" . Juutalainen tietosanakirja . New York: Funk & Wagnalls. Sen bibliografia:

  • Grätz, Gesch. iii. huomautukset 1, 26;
  • J. Derenbourg, Hist. s. 439–446;
  • J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
  • J. Wellhausen , Die Pharisäer und die Sadducäer, s. 56–63, Greifswald, 1874;
  • Joel Müller, Der Text der Fastenrolle, julkaisussa Monatsschrift, 1875, s. 43–48, 139–144;
  • M. Brann, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, s. 375–384, 410–418, 445–460, ib. 1876;
  • Cassel, Messianische Stellen des Alten Testaments, liite, Berliini, 1885;
  • Weiss, Dor , ii. 254-257;
  • B. Rattner, julkaisussa Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, s. 91–105;
  • Schwab, La Megillath Taanith, julkaisussa Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, s. 199–259, Pariisi, 1898.

Ulkoiset linkit