Melkite Kreikan katolinen kirkko - Melkite Greek Catholic Church

Pyhän istuimen tunnus
Melkite Kreikan katolinen kirkko
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (arabiaksi)
Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία
Melkite Kreikan katolinen kirkko, Damascus, Syria.jpg
Neitsyt Marian katedraali
Damaskos , Syyria
Tyyppi Antiokialainen
Luokitus Itäkatolinen
Suuntautuminen Melkite
Teologia Katolinen teologia
Politiikka Piispan
Paavi Francis
Kädellinen Patriarkka Youssef Absi
Ensimmäinen autokefaalinen
patriarkka 		Cyril VI Tanas
Alue Egypti , Palestiina , Israel , Jordania , Libanon , Sudan , Syyria , Turkki , Irak , Argentiina , Australia, Uusi -Seelanti, Brasilia, Kanada, Ranska, Meksiko, Yhdysvallat, Venezuela ja Ruotsi
Kieli Arabia, kreikkalainen
diaspora: ranska, englanti, portugali, espanja
Liturgia Bysantin riitti
Päämaja Neitsyt Marian katedraali , Damaskos , Syyria
Perustaja Apostolit Pietari ja Paavali , Melkite -perinteen mukaan
Alkuperä 1724, ja perinne juontaa juurensa 1. vuosisadan Antiokian kirkkoon
Haarautunut Antiokian kirkko
Jäsenet 1 568 239
Muut nimet) Melkite kirkko
Melkite kreikkalainen kirkko
Melkite katolinen kirkko
Roum katolinen
Virallinen nettisivu melkitepat.org

Melkiittiläis-kreikkalaiskatolinen kirkko ( arabia : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك , Kanīsat ar-Rum al-Malakiyyīn al-Kāṯūlīk , kreikka : Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία , Latinalaisen : Ecclesiae Graecae Melkitae Catholicae ) tai Melkite Bysantin katolinen kirkko , on Itä katolinen kirkko vuonna täyteen yhteyteen kanssa Pyhän istuimen osana maailmanlaajuista katolisen kirkon . Sen ylipastori on patriarkka Youssef Absi , jonka pääkonttori on Jumalanäitön katedraalissa , Damaskoksessa , Syyriassa . Melkites, Bysantin Rite katolilaiset, jäljittää niiden historiaa kuin varhaiset kristityt ja Antioch , aiemmin osa Syyrian ja nyt Turkissa , 1. vuosisadalla AD, jossa kristinusko otettiin käyttöön Saint Peter .

Melkite -kirkko, kuten monet muutkin itäkatoliset kirkot, jakaa Bysantin rituaalin Antiokian kreikkalaisen ortodoksisen kirkon ja muiden itä -ortodoksisten kirkkojen kanssa. Se keskittyy pääasiassa Syyriaan , Libanoniin , Jordaniaan , Israeliin ja Palestiinaan . Melkiteitä kreikkalaisia ​​katolilaisia ​​on kuitenkin läsnä kaikkialla maailmassa vainon vuoksi . Lähi -idän ulkopuolella Melkite -kirkko on myös kasvanut erilaisten etnisten perintöön kuuluvien ihmisten ja avioliiton välisen avioliiton ja käännynnäisten kautta. Tällä hetkellä jäsenmäärä on maailmanlaajuisesti noin 1,6 miljoonaa. Vaikka Melkite -katolisen kirkon bysanttilaiset rituaalin liturgiset perinteet ovat yhteisiä itäisen ortodoksisuuden perinteiden kanssa , kirkko on virallisesti ollut osa katolista kirkkoa sen jälkeen, kun se on vahvistanut liitonsa Rooman Pyhän istuimen kanssa vuonna 1724.

Nimi

Papacy SE: n tunnus.svg
Osa sarjan päälle
Erityisesti kirkot sui iuris
että katolisen kirkon
Latinalaista ristiä käytetään latinalaisessa kirkossa Patriarkaalista ristiä käytetään itäisissä perinteissä
Latinalainen risti ja Bysantin patriarkaalinen risti
Tietyt kirkot on ryhmitelty rituaalin mukaan.
Aleksandrian riitti
Armenian riitti
Bysantin riitti
Itä -Syyrian rituaali
Latinalaiset liturgiset rituaalit
Länsi -syyrialainen riitti
046CupolaSPietro.jpg Katolisuuden portaali Kristinuskon portaali
P kristinusko.svg 
Pääartikkeli: Melkite

Melkite , syyrialaisesta sanasta malkā, joka tarkoittaa "kuningas" ja arabialainen sana Malakī ( arabiaksi : ملكي , joka tarkoittaa "kuninkaallista" ja laajemmin "keisarillinen"), oli alun perin epäluuloinen termi Lähi -idän kristityille, jotka hyväksyivät Khalkedonin kirkolliskokous (451) ja Bysantin keisari , termi sovellettu ei-Chalcedonians. Kalkedonian kirkoista kreikkalaiset katolilaiset käyttävät edelleen termiä, kun taas itäiset ortodoksit eivät.

Kreikkalainen elementti merkitsee Bysantin riitti perinnön kirkon liturgiaa käyttämä kaikki Ortodoksinen kirkko .

Termi katolinen tunnustaa yhteyden Rooman kirkkoon ja merkitsee osallistumista maailmanlaajuiseen kristilliseen kirkkoon. Kirkon perinteen mukaan Antiokian Melkite -kirkko on "maailman vanhin jatkuva kristillinen yhteisö".

Vuonna arabia , virallinen kieli kirkon, sitä kutsutaan AR-rum al-Kathūlīk ( arabia : الروم الكاثوليك ). Arabialainen sana " Rūm " tarkoittaa roomalaista, kreikkalaisesta sanasta " Romaioi ", jolla kreikkalaiset itämaiset (nykypäivän kielellä "bysanttilaiset") roomalaiset olivat edelleen tunnistaneet itsensä, vaikka Rooman valtakunta oli lakannut olemasta muualla. Nimi tarkoittaa kirjaimellisesti "roomalaiskatolista", hämmentävää nykyaikaiselle englanninkieliselle, mutta tämä ei viittaa latinankieliseen Rooman länsimaiseen katoliseen kirkkoon, vaan pikemminkin kreikkalaiseen itä-ortodoksiseen "bysanttilaiseen" roomalaiseen perintöön, jonka painovoima oli "Uuden Rooman" kaupunki (latinaksi: Nova Roma, kreikka: Νέα Ρώμη) eli Konstantinopol.

Historia

Melkite -kreikkalaisen katolisen kirkon mukaan sen juuret ulottuvat kristinuskon perustamiseen Lähi -itään. Kun kristinusko alkoi levitä, opetuslapset saarnasivat evankeliumia kaikkialla alueella, ja heidät merkittiin ensimmäistä kertaa "kristityiksi" Antiokian kaupunkiin ( Apostolien teot 11:26), joka on Melkite -katolisen patriarkaatin historiallinen istuin . Tutkijat pitävät evankeliumien varsinaista kirjoittamista Koine -kreikkalaisena Antiikin hellenisoituun kristilliseen väestöön, kuten kirjoittajia, kuten Pyhä Luukas ja muut. 2. vuosisadalla kristinusko oli laajalle levinnyt Antiokiassa ja kaikkialla Syyriassa. Kirkon kasvu ei pysähtynyt vainon aikana, ja 4. vuosisadan loppuun mennessä kristinuskosta tuli virallinen valtionuskonto.

Melkite kreikkalainen katolinen kirkko juontaa juurensa Levantin ja Egyptin kristillisiin yhteisöihin . Kirkon johto ansaitsi muinaisten patriarkaattien kolme apostolista patriarkaattia : Aleksandria , Antiokia ja Jerusalem .

Neljännen ekumeenisen neuvoston kokous

Neljännen ekumeenisen neuvoston, Kalkedonin neuvoston vuonna 451 jKr. Jälkeen , viidennen vuosisadan Lähi-idän kristillinen yhteiskunta jakautui jyrkästi niiden välillä, jotka tekivät ja jotka eivät hyväksyneet neuvoston tuloksia. Niille, jotka hyväksyivät asetuksilla neuvoston, Chalcedonians , olivat pääasiassa Kreikan puhuva kaupunkilaisten ja kutsuttiin Melkites ( keisarillisia ) anti-Chalcedonians-jotka olivat pääasiassa Armenian tai koptin puhuva provincials.

Fuusio arabian kielen ja kulttuurin kanssa

Jarmukin taistelu (636) otti Melkite kotimaa pois Bysantin valvonnan ja asetti sille miehityksen arabien hyökkääjät. Kreikan kieli ja kulttuuri pysyivät tärkeinä etenkin Jerusalemin melkiläisille, mutta antiokisen melkiteiden perinne sulautui arabian kieleen ja kulttuuriin. Itse asiassa oli olemassa arabialaista kristillistä runoutta ennen islamin saapumista , mutta Antiokeenin sekoittuminen arabialaisen kulttuurin kanssa johti tiettyyn etäisyyteen Konstantinopolin patriarkasta .

Arabien hyökkäyksestä huolimatta melkiläisilla oli edelleen tärkeä rooli maailmankirkossa. Melkites oli johtavassa asemassa tuomitsevat iconoclast kiistaa, kun se uudelleen ilmestyi alussa 9.-luvulla, ja olivat ensimmäisiä Itä kirkkojen vastata käyttöönoton Filioque lausekkeen lännessä.

Ehtoollinen roomalaiskatolisen kirkon kanssa

Paavi Pius XI ja patriarkka Demetrios I Qadi vuonna 1923

Vuonna 1724 Kyrillos VI Tanas valittiin uudeksi Antiokian patriarkaksi . Koska Cyrilia pidettiin länsimaalaisena, Konstantinopolin patriarkka Jeremias III pelkäsi, että hänen auktoriteettinsa vaarantuisi. Siksi Jeremias julisti Kyrilluksen valinnan mitättömäksi, erotti hänet kirkosta ja asetti kreikkalaisen hierodeaconin Sylvesterin Antiokiasta papiksi ja piispaksi Jeremian tilalle.

Sylvester pahensi jakautumista raskaalla kädellään kirkon hallitsemalla, koska monet melkiläiset tunnustivat Cyrilin väitteen patriarkaalisesta valtaistuimesta. Jeremias ja Sylvester aloittivat viisivuotisen vainokampanjan Cyrilia ja häntä tukeneita Melkite-uskollisia vastaan ​​ottomaanien turkkilaisten joukkojen voimalla.

Viiden vuoden kuluttua vaalien Cyril VI , vuonna 1729, Paavi Benedictus XIII tunnisti hänet patriarkka Antioch ja tunnustettu hänen seuraajansa olevaksi täyteen yhteyteen kanssa roomalaiskatolisen kirkon . Tästä hetkestä lähtien Melkiittiläis-kreikkalaiskatolinen kirkko on ollut erillään ja rinnakkain ortodoksisen kirkon Antioch vuonna Länsi-Aasiassa ; jälkimmäiseen ei enää viitata nimellä Melkite .

Melkite -kreikkalaisella katolisella kirkolla on ollut tärkeä rooli arabialaisen kristinuskon johtamisessa . Se on aina ollut johtava arabiankieliset kristityt, kun taas sen ortodoksinen vastine oli kreikkalainen patriarkkaa vasta 1899. Itse asiassa aivan alussa hänen erillisen olemassaolon, noin 1725, yksi Lay johtaja, teologi Abdallah Zakher of Aleppo (1684-1748) set up ensimmäinen painokone vuonna arabimaailmassa . Vuonna 1835 Ottomaanien valtakunta tunnusti Maximos III Mazloumin , Melkite -kreikan katolisen Antiokian patriarkan, hirssin , erottuvan uskonnollisen yhteisön johtajaksi . Paavi Gregorius XVI antoi Maximos III Mazloumille Antiokian, Aleksandrian ja Jerusalemin kolminkertaisen patriarkaatin, jonka arvonimellä on edelleen Melkite-kreikkalaisen katolisen kirkon johtaja.

Laajentuminen ja osallistuminen Vatikaanin ensimmäiseen kirkolliskokoukseen

Lasimaalauksia ikkunasta Annunciation Melkite Katolinen katedraali vuonna Roslindale, Massachusettsissa kuvaa Kristuksen valtaistuimelle vuonna arvonmerkit on Bysantin keisari

Vuonna 1847 paavi Pius IX (1846–1878) asetti uudelleen Jerusalemin latinalaisen patriarkaatin 34-vuotiaan Giuseppe Valergan (1813–1872) henkilöön , jonka alkuperäiskansojen hierarkia kutsui teurastajaksi kiivaan vastustuksensa vuoksi. että ortodoksinen kirkot Pyhän maan. Kun hän saapui Jerusalemiin vuonna 1847, siellä oli 4 200 latinalaiskatolista, ja kun hän kuoli vuonna 1872, määrä oli kaksinkertaistunut.

Rooman kuurin painostuksesta omaksua latinalaisen kirkon käytännöt patriarkka Clement Bahouth esitteli gregoriaanisen kalenterin, jota latinalaiset ja maroniittikirkot käyttivät vuonna 1857; tämä teko aiheutti vakavia ongelmia Melkite-kirkossa, mikä johti lyhytaikaiseen hajoamiseen. Konfliktit Melkite -kirkossa kärjistyivät siihen pisteeseen, että Clement luopui asemastaan ​​patriarkkana.

Klemensin seuraaja, patriarkka Gregorius II Youssef (1864–1897), pyrki palauttamaan rauhan yhteisössä ja paransi menestyksekkäästi viipyneen skisan. Hän keskittyi myös kirkon instituutioiden parantamiseen. Hänen hallituskautensa aikana Gregory perusti sekä patriarkaalisen korkeakoulun Beirutissa vuonna 1865 että patriarkaalisen korkeakoulun Damaskoksessa vuonna 1875 ja avasi uudelleen Ain Trazin Melkite-seminaarin vuonna 1866. Hän myös edisti Pyhän Annin seminaarin perustamista Jerusalemiin vuonna 1882. Valkoiset isät Melkite -papiston koulutukseen.

Seuraamalla Hatt-ı Humayun 1856 , asetuksella tarkemmin Sultan Abd-ul-Mejid , kristittyjen tilanteesta Lähi-idässä parantunut. Tämä antoi Gregorylle mahdollisuuden kannustaa menestyksekkäästi osallistumaan melkiteille maallikoille sekä kirkon hallinnossa että julkisissa asioissa. Gregory oli myös kiinnostunut palvelemaan kasvavaa määrää Amerikkaan muuttaneita melkiläisiä. Vuonna 1889 hän lähetti isä Ibrahim Beshawaten Basilian Salvatorian -järjestöstä Saidassa Libanonissa New Yorkiin palvelemaan siellä kasvavaa syyrialaista yhteisöä. Historioitsija Philip Hitten mukaan Beshawate oli ensimmäinen pysyvä pappi Yhdysvalloissa Lähi -idästä melkiteiden, maroniittien ja antiokialaisten ortodoksisten kirkkojen joukosta.

Gregory oli myös merkittävä itäisen kirkkotieteen kannattaja Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa. Kahdessa neuvottelussa, jotka hän piti neuvostossa 19. toukokuuta ja 14. kesäkuuta 1870, hän korosti, että on tärkeää noudattaa Firenzen neuvoston päätöksiä, olla luomatta sellaisia ​​innovaatioita kuin paavin erehtymättömyys, vaan hyväksyä se, mitä yhteinen sopimus kreikkalaisten ja latinalaisten välillä Firenzen neuvostossa , erityisesti paavin ensisijaisuuden osalta. Hän oli hyvin tietoinen tuhoisasta vaikutuksesta, jonka paavin erehtymättömyyden dogmaattinen määritelmä vaikuttaisi suhteisiin itäiseen ortodoksiseen kirkkoon, ja hän nousi neuvostossa näkyväksi dogman vastustajaksi. Hän puolusti myös patriarkkien oikeuksia ja etuoikeuksia aikaisempien ekumeenisten neuvostojen julistamien kaanonien mukaan. Puhuessaan neuvostossa 19. toukokuuta 1870 patriarkka Gregory väitti:

Itäinen kirkko omistaa paaville täydellisimmän ja korkeimman voiman, kuitenkin tavalla, jolla täyteys ja ensisijaisuus ovat sopusoinnussa patriarkaalisten näkemysten kanssa. Siksi muinaisiin tulliin perustuviin oikeuksiin perustuen roomalaiset paavit eivät, lukuun ottamatta erittäin merkittäviä tapauksia, käyttäneet niitä näkevät tavanomaisen ja välittömän toimivallan, jonka meitä nyt pyydetään määrittelemään ilman poikkeuksia. Tämä määritelmä tuhoaisi kokonaan koko kreikkalaisen kirkon perustuslain. Siksi omantuntoni pastorina kieltäytyy hyväksymästä tätä perustuslakia.

Patriarkka Gregory kieltäytyi allekirjoittamasta neuvoston dogmaattista julistusta paavin erehtymättömyydestä. Hän ja seitsemän muuta läsnä olevaa Melkite -piispaa äänestivät yleiskokouksessa epävirallisesti ja lähtivät Roomasta ennen kuin pastori Aeternus hyväksyi dogmaattisen perustuslain paavin erehtymättömyydestä. Myös muut infallibilistin vastaisen vähemmistön jäsenet, sekä latinalaisesta kirkosta että muista itäisistä katolisista kirkoista, lähtivät kaupungista.

Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen päätyttyä lähetettiin Rooman kuurian lähettiläs turvaamaan patriarkan ja Melkite -valtuuskunnan allekirjoitukset. Patriarkka Gregory ja Melkite -piispat allekirjoittivat sen, mutta siihen liitettiin Firenzen neuvostossa käytetty ehto: "paitsi itäisten patriarkkien oikeudet ja etuoikeudet". . Hän ansaitsi tästä Pius IX: n vihan. Erään kertomuksen mukaan paavin vartija heitti Gregoryn seuraavan vierailunsa aikana paavin luo lattialle Piusin jalkoihin, kun taas paavi asetti jalkansa patriarkan päähän. Tämä tarina on kuitenkin asetettu kyseenalaiseksi Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen viimeaikaisissa tutkimuksissa. John R. Quinn mainitsee Joseph Hajjarin kirjassaan Revered and Reviled: A Re-Examination of Vatican Council 1 : "Emme ole löytäneet mitään asiakirjaa, joka antaisi historiallisen todistuksen paavin tällaisesta kohtelusta." Ortodoksinen historioitsija A. Edward Siecienski kertoo, että tämän tarinan historiallisuus "on nyt syvästi epäilty". Tästä huolimatta patriarkka Gregory ja Melkite -kirkko pysyivät sitoutuneina liittoonsa Rooman kirkon kanssa. Suhteet Vatikaaniin paranivat Pius IX: n kuoleman ja Leo XIII: n paaviksi valitsemisen jälkeen . Leon tietosanakirja Orientalium dignitas käsitteli joitain itäisten katolisten kirkkojen huolenaiheita latinalaisuudesta ja Rooman keskittämisestä. Leo vahvisti myös, että Pius IX: n vuoden 1867 kirjeen Reversurus asettamat rajoitukset armenialais -katoliselle patriarkalle eivät koske Melkite -kirkkoa; Lisäksi Leo tunnusti virallisesti patriarkka Gregoryn toimivallan laajentamisen kattamaan kaikki melkiläiset kaikkialla Ottomaanien valtakunnassa .

Vatikaani II ristiriidassa latinalaisten ja melkiteiden perinteiden kanssa

Patriarkka Maximos IV Sayegh osallistui Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen, jossa hän puolusti itäistä kristinuskon perinnettä, ja voitti suuren kunnioituksen ortodoksisista tarkkailijoista neuvostossa sekä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan Athenagoras I: n hyväksynnän .

Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen melkiläiset siirtyivät palauttamaan perinteisen palvonnan. Tämä sisälsi sekä melkiteiden käytäntöjen palauttamisen, kuten ehtoollisen antamisen imeväisille kasteen jälkeisen kristuksen jälkeen, että latinalaisen rituaalin elementtien , kuten ehtoolliskiskojen ja tunnustuksen, poistamisen. Ennen neuvottelupäiviä tämän suuntauksen johtajat olivat Kairon ympyrän jäseniä, nuorten pappien ryhmää, joka keskittyi Kairon patriarkaaliseen korkeakouluun. Tähän ryhmään kuuluivat isät George Selim Hakim , Joseph Tawil , Elias Zoghby ja entinen jesuiitta Oreste Kerame ; heistä tuli myöhemmin piispoja ja he osallistuivat Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen, ja he pitivät ponnistelunsa oikeutetuina.

Nämä uudistukset johtivat joidenkin melkiteiden kirkkojen protesteihin siitä, että latinointi oli mennyt liian pitkälle. Aikana patriarkaatin Maximos IV (Sayegh), jotkut Melkites Yhdysvalloissa vastusti käytön kansankielellä vuonna juhla liturgia, liike, joka oli kärjessä tulevaisuutta arkkipiispa Nasaretin, isä Joseph Raya Birmingham, Alabama . Asia herätti kansallisia uutisia sen jälkeen, kun piispa Fulton Sheen juhli paavillista jumalallista liturgiaa englanniksi Melkite National -kongressissa Birminghamissa vuonna 1958, joista osa televisioitiin kansallisissa uutisissa.

Resoluutio

Vuonna 1960 paavi Johannes XXIII ratkaisi asian patriarkka Maximos IV: n pyynnöstä kansankielten käytön puolesta jumalallisen liturgian juhlassa. Paavi Johannes vihki myös piispaksi melkiteiden papin, isä Gabriel Acacius Coussan , käyttäen kruununa Bysantin rituaalia ja paavin tiaraa. Piispa Coussa nousi melkein heti kardinaaliksi, mutta kuoli kaksi vuotta myöhemmin. Hänen syynsä pyhittämiseen esitteli hänen uskonnollinen järjestyksensä, Basilian Alepian Order .

Uusia mielenosoituksia kirkon latinointia vastaan ​​tapahtui Maximos V Hakimin (1967–2000) patriarkaatin aikana, kun jotkut kirkon virkamiehet, jotka tukivat latinalaisia ​​perinteitä, vastustivat naimisissa olevien miesten asettamista papiksi. Nykyään kirkko pitää itseään aitona ortodoksisena kirkkona, joka on yhteydessä roomalaiskatoliseen kirkkoon. Sellaisena sillä on rooli idän äänenä läntisessä kirkossa, silta uskontojen ja kansojen välillä.

Yritetään yhdistää melkiteiden diasporaa

Melkite kreikkalaiskatolinen patriarkaalinen katedraali Damaskoksessa
Ikonostaasi Saint George Greek-Melkite -kirkossa Sacramentossa, Kaliforniassa

Koska voimakas maastamuutto Itä -Välimereltä, joka alkoi vuoden 1860 Damaskoksen joukkomurhilla , joissa useimmat kristilliset yhteisöt hyökkäsivät, nykyinen Melkite -kreikkalainen katolinen kirkko löytyy kaikkialta maailmasta, eikä se enää koostu yksinomaan itäisen Välimeren alkuperää olevista uskollisista .

Maximos V: n patriarkaatti näki monia edistysaskeleita Melkiksen kirkon maailmanlaajuisessa läsnäolossa, nimeltään "diaspora": Eparkiat (hiippakunnan itäinen vastine) perustettiin Yhdysvalloissa, Kanadassa, Brasiliassa, Australiassa, Argentiinassa ja Meksikossa vastauksena jatkaakseen itäisen Välimeren tyhjennystä alkuperäisistä kristillisistä kansoistaan. Jotkut historioitsijat väittävät, että Egyptin vallankumouksen jälkeen vuonna 1952 monet melkiläiset lähtivät Egyptistä Nasserin hallinnon uudistuneen islamilaisen, nativistisen ja sosialistisen politiikan vuoksi . Vuonna 1950 maailman rikkain Melkite -yhteisö oli Egyptissä. Vuonna 1945 väkirikkain yksittäinen hiippakunta oli Akko , Haifa , Nasaret ja koko Galilea .

Vuonna 1967 kotoisin egyptiläinen Syyrian-Aleppin syntyperän, George Selim Hakim valittiin seuraaja Maximos IV ja otti nimekseen Maximos V . Hänen tuli hallita, kunnes hän jäi eläkkeelle 92 -vuotiaana riemuvuonna 2000. Hän lepäsi pyhien Pietarin ja Paavalin juhlassa 29. kesäkuuta 2001. Häntä seurasi arkkipiispa Lutfi Laham, joka otti nimen Gregorius III.

Organisaatio

Melkiteiden kreikkalaiskatolinen kirkko on täysin yhteydessä Pyhän istuimen kanssa (Rooman latinalaiskatolinen paavi ja hänen roomalainen itäisten kirkkojen seurakuntansa ), jossa patriarkka edustaa hänen syyttäjänsä Roomassa , mutta noudattaa täysin Bysantin perinteitä ja tapoja Kristinusko . Perinteiset jumalanpalveluskielet ovat arabia ja kreikka , mutta nykyään jumalanpalvelukset pidetään eri kielillä sen mukaan, missä maassa kirkko sijaitsee.

Melkisin piispasynodi , joka koostuu kaikista kirkon piispoista, kokoontuu vuosittain keskustelemaan hallinnollisista, teologisista ja kirkon laajuisista kysymyksistä.

Patriarkaatti

Nykyinen patriarkka on Youssef Absi, joka valittiin 21. kesäkuuta 2017. Patriarkaatti sijaitsee Syyrian pääkaupungissa Damaskoksessa , mutta se on muodollisesti edelleen yksi itäkatolisista patriarkoista, joka väittää apostolisen perimyksen Antiikin antiikin istuimelle, ja hänelle on myönnetty pysyvästi Aleksandrian ja Jerusalemin nimellisen patriarkan tyylit , kaksi muuta patriarkaattia, joilla on useita katolisia perimyksiä.

Patriarkaattia hallinnoi pysyvä synodi , johon kuuluvat patriarkka ja neljä piispaa, patriarkan tavallinen lautakunta oikeudellisista asioista, patriarkaaliset taloustieteet, jotka toimivat talouspäällikkönä, ja kanslia .

Nykyiset hiippakunnat ja vastaavat lainkäyttöalueet

Vuonna arabimaailmassa ja Afrikassa, kirkolla on hiippakuntien vuonna:

Kaikkialla muualla maailmassa Melkite -kreikkalaisessa katolisessa kirkossa on hiippakuntia ja eksarkaatteja diasporaa varten:

Porta Coelin kirkko (nykyään Méxicon kreikkalaiskatolinen katedraali)

Lisäksi yksi ordinaareista on nimitetty apostoliseksi vierailijaksi niissä maissa, joissa Länsi -Euroopassa ei ole asianmukaista ordinaaria , kun taas joissakin maissa ordinaatit palvelevat Melkiitin diasporaa pastoraalisesti kaikkia Bysantin rituaaleja tai - kaikkia itäisiä katolisia varten .

Nimellinen näkee

Uskonnolliset instituutit (säännölliset tilaukset)

Muut

Maailmassa on myös useita patriarkaalisia järjestöjä, joilla on toimistoja ja lukuja, mukaan lukien:

  • Global Melkite Association, ryhmä, joka yhdistää eparkioita, luostareita, kouluja ja Melkite -yhdistyksiä
  • Pyhän maan ystävät, maallikko, hyväntekeväisyysjärjestö, joka toimii diasporassa ja joka tarjoaa vaatteita, lääkkeitä ja liturgisia esineitä kirkkoille ja yhteisöille Pyhässä maassa (Israel, Palestiina, Jordania), Libanonissa, Egyptissä ja Syyriassa.

Kirkon koristeet

Suurristi patriarkaalisuutta Pyhän Ristin Jerusalemin .

Muut

Katso myös

Bibliografia

  • Descy, Serge (1993). Melkite kirkko . Boston: Sophia Press.
  • Dick, Ignatios (2004). Melkiitit: Antiokian, Aleksandrian ja Jerusalemin patriarkaattien kreikkalaiset ortodoksit ja kreikkalaiset katoliset . Boston: Sophia Press.
  • Faulk, Edward (2007). 101 kysymystä ja vastausta itäisistä katolisista kirkoista . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9.
  • Parry, Ken; David Melling, toim. (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, Massachusetts .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
  • Raya, Joseph (1992). Bysantin kirkko ja kulttuuri . Allentown, New Jersey: Alleluia Press. ISBN 0-911726-54-3.
  • Roccasalvo, Joan L. (1992). Itäiset katoliset kirkot: johdanto heidän palvontaansa ja hengellisyyteensä . Collegeville, Minnesota .: Liturginen lehdistö. ISBN 0-8146-2047-7.
  • Tawil, Joseph (2001). Antiokian patriarkaatti kautta historian: johdanto . Boston: Sophia Press.
  • Zoghby, Elias (1998). Ekumeenisia heijastuksia . Fairfax, Virginia .: Itäiset kristilliset julkaisut. ISBN 1-892278-06-5.

Viitteet

Lähteet ja ulkoiset linkit