Ansio (kristinusko) - Merit (Christianity)

Vuonna kristillisen teologian , ansio ( Latin : Meritum ) on hyvää työtä tehnyt, että on "nähdään olevan vaatimuksen tulevaan palkkio siro Jumalalta ". Ihmisten ansioiden rooli kristillisessä elämässä on katolisten ja protestanttien välinen kiistakohde .

Sekä katoliset että luterilaiset vahvistavat kristinuskossa, että "Pelkästään armosta, uskossa Kristuksen pelastavaan työhön eikä minkäänlaisten ansioiden takia, Jumala hyväksyy meidät ja vastaanottaa Pyhän Hengen, joka uudistaa sydämemme samalla kun varustamme ja kutsumme meitä" hyviin tekoihin ". Katolinen kirkko opettaa edelleen, että "kun katolilaiset vahvistavat hyvien teosten" ansiokkaan "luonteen, he haluavat sanoa, että raamatullisen todistuksen mukaan näille teoille luvataan palkkio taivaassa. He aikovat korostaa ihmisten vastuuta. heidän tekojensa puolesta, kiistämättä näiden teosten luonnetta lahjoina tai vielä vähemmän kieltämällä, että vanhurskaus on aina armahtamaton lahja ".

Roomalaiskatolisuus "puhuu ansioista kolmella eri tavalla": suvaitsevainen ansio (jonka Jumala kruunaa vapaasti), rinnakkaiset ansiot (ei-pakollinen palkkio, joka voi johtaa pyhittävään armoon ) ja ylemmän tason ansio (annettu siitä, että teet enemmän kuin kristitty vaaditaan).

Uudistettu oppi toisaalta painottaa enemmän Kristuksen ansioita, jotka ihmiset saavat jumalallisen armon kautta . Protestantit opettavat yleensä, että ansioita ei voida koskaan käyttää pelastuksen ansaitsemiseen tai saavuttamiseen: "Koska kristityt ovat oikeutettuja pelkästään uskon kautta, heidän asemansa Jumalan edessä ei ole millään tavalla sidoksissa henkilökohtaisiin ansioihin . Hyvät teot ja käytännön pyhyys eivät tarjoa perusteita hyväksymiselle. Jumalan kanssa." "Ainoa ansio, jonka Jumala hyväksyy pelastukseksi, on Jeesus Kristus; mikään ihminen ei voi koskaan tehdä, voisi ansaita Jumalan suosiota tai lisätä mitään Kristuksen ansioihin ."

katolisuus

In Katolinen filosofia , ansio (kuten ymmärretään omaisuutta hyvää työtä, joka oikeuttaa tekijä saamaan palkkion), on hyödyllinen teko , johon Jumala, jonka palveluksessa työtä tehdään, seurauksena hänen pettämätön lupauksen voi antaa palkkio (preammi, merces).

Ansioiden luonne

Ansio on olemassa vain teoksissa, jotka ovat positiivisesti hyviä. Ansioiden ja palkkioiden välinen suhde tuottaa sisäisen syyn siihen, miksi palvelun ja sen palkkion suhteen ohjaava normi voi olla vain oikeudenmukaisuuden hyve , ei kiinnostamaton ystävällisyys tai armo; sillä se tuhoaisi aivan palkkakäsityksen ajatellessaan sitä palkkion lahjaksi (vrt. Room., xi, 6). Jos kuitenkin hyödyllinen terroritekoja nojalla jumalallisen oikeudenmukaisuuden oikeuttavat ikuinen palkita, tämä on mahdollista vain, koska he itse ovat niiden juurta vastikkeettomat armossa , ja näin ollen on niiden luonteen riippuvainen viime kädessä armosta, koska neuvoston Trent julistaa painokkaasti (Sess. VI, kap. Xvi , Denzinger , 10. painos, Freiburg, 1908, s. 810): "Herra ... jonka palkkio kaikkia ihmisiä kohtaan on niin suuri, että hänellä on asiat, jotka ovat Hänen omia lahjojaan, ovat heidän ansioitaan. "

Etiikka ja teologia erottavat selvästi kahdenlaiset ansiot:

  • Hyväksy ansio tai ansio sanan tarkassa merkityksessä ( meritum adœquatum sive de condigno ), ja
  • yhteneväinen tai lähes ansio ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Condign-ansiot edellyttävät tasa-arvoa palvelun ja palauttamisen välillä; se mitataan kommutatiivisella oikeudenmukaisuudella (justitia commutativa) ja antaa siten todellisen vaatimuksen palkkioon. Onnettomuudet ansaitsevat palkkion riittämättömyyden ja palvelun ja palkkion välisen sisäisen suhteen puuttumisen vuoksi vain oman pääoman perusteella . Tätä varhaisen skolastisen erottelua ja terminologiaa, joka kehittyi pelagialaisten ja semipelagilaisten kanssa käydyissä kiistoissa, korosti jälleen Martin Lutherin kuuluisa vastustaja Johann Eck (vrt. Graying, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Münster, 1906, s. 153 neliömetriä). Olennainen ero meritum de condigno ja meritum de congruo välillä perustuu siihen, että niiden teosten lisäksi, jotka vaativat korvausta tiukan oikeuden rikkomisesta (kuten työnantajan ja työntekijän välisissä sopimuksissa, ostoissa ja myynneissä jne.) ovat myös muita ansiokkaita teoksia, jotka ovat enintään oikeutettuja palkitsemaan tai kunnioittamaan oikeudenmukaisuuden (ex œquitate) tai pelkän jakelun oikeudenmukaisuuden (ex iustitia distributiva) perusteella, kuten palkkioissa ja sotilaallisissa koristeissa . Eettisestä näkökulmasta ero merkitsee käytännössä sitä, että jos pidätetään ansioitumisesta johtuva palkkio , loukataan oikeutta ja oikeudenmukaisuutta ja siitä johtuvaa omantunnon velvollisuutta palauttaa , kun taas epäyhtenäisten ansioiden tapauksessa , palkkion pidättäminen ei merkitse oikeuksien loukkaamista eikä palauttamisvelvollisuutta, vaan kyseessä on vain sopivan rikkomus tai henkilökohtainen syrjintä (acceptio personarum). Siksi palkkio yhtäpitävä ansioiden aina riippuu suuressa määrin siitä ystävällisyydestä ja anteliaisuutta antajan, vaikka ei yksinkertaisesti hänen hyvää tahtoa.

Kristillisessä teologiassa ihmisellä ei ole mitään omaa; kaikki mitä hänellä on ja kaikki mitä hän tekee, on Jumalan lahja , ja koska Jumala on äärettömän omavarainen, ei ole mitään etua tai hyötyä, jonka ihminen voi palveluksillaan antaa hänelle. Siksi Jumalan puolella voi olla kysymys vain korvaamattomasta lupauksesta palkkiona tietyistä hyvistä teoista. Tällaisista teoista hän on velkaa luvatun palkkion, ei oikeudenmukaisuudessa tai oikeudenmukaisuudessa, vaan siksi, että hän on sitoutunut vapaasti eli omien todenperäisyytensä ja uskollisuutensa vuoksi . Pelkästään tällä perusteella voimme puhua lainkaan jumalallisesta oikeudenmukaisuudesta ja soveltaa periaatetta: Do ut des (vrt. St. Augustine, Serm. Clviii, n. Ii, PL, XXXVIII, 863).

Ansioiden ehdot

Katolisessa opetuksessa kaikesta todellisesta ansioista huolimatta on seitsemän ehtoa, joista neljä pitää ansaitsevaa työtä, kaksi edustajaa, joka ansaitsee, ja yksi Jumala, joka palkitsee.

Ollakseen ansiokas, teoksen on oltava moraalisesti hyvä, moraalisesti vapaa, tehtävä todellisen armon avulla ja yliluonnollisen motiivin innoittamana.

Toisesta vaatimuksesta, eli moraalisesta vapaudesta, etiikan perusteella on selvää, että ulkoisen voiman tai sisäisen pakon takia teot eivät ansaitse palkkioita tai rangaistuksia. Se on selviö rikollisen oikeuskäytännön että ketään ei saa rangaista varten tihutyö tapahtuu ilman vapaata tahtoa; samoin hyvä työ voi olla tällöin vain ansaitseva ja ansaittava palkinto, kun se etenee tahdon vapaasta päättämisestä. Tämä on Kristuksen opetus (Matt., Xix, 21): "Jos haluat olla täydellinen, mene myymään mitä sinulla on, ja anna se köyhille, ja sinulla on aarteita taivaassa."

Kolmannen ehdon, toisin sanoen todellisen armon vaikutuksen , välttämättömyys on selvää siitä tosiasiasta, että jokaisen taivaan ansaitsevan teon on ilmeisesti oltava yliluonnollinen, aivan kuten taivas itsessään on yliluonnollinen, ja että sitä ei sen vuoksi voida suorittaa ilman ennaltaehkäisevien ja armon avustaminen, joka on välttämätöntä myös vanhurskaille. Beatifioidun näkemyksen ehdottomasti yliluonnollinen kohtalo, johon kristityn on pyrittävä, edellyttää tapoja ja keinoja, jotka ovat täysin puhtaasti luonnollisen ulkopuolella (ks. GRACE).

Lopuksi vaaditaan yliluonnollinen motiivi, koska hyvien teosten on oltava yliluonnollisia , paitsi niiden kohteen ja olosuhteiden, myös loppujen vuoksi, joiden vuoksi ne suoritetaan (ex fine). Mutta määrittäessään tämän motiivin tarvittavat ominaisuudet teologit eroavat toisistaan ​​suuresti. Jotkut vaativat uskon motiivia ( motivum fidei ) ansioiden saamiseksi, toiset vaativat lisäksi rakkauden motiivia ( motivum caritatis ), ja siten vaikeuttamalla olosuhteita rajoittavat huomattavasti ansiokkaiden teosten määrää (erotettuna) vain hyvistä teoista). Toiset taas asettivat ainoaksi ansioedellytykseksi sen, että oikeudenmukaisen ihmisen, jolla jo on tavanomainen usko ja rakkaus, hyvä työ on jumalallisen lain mukainen eikä vaadi muita erityisiä motiiveja.

Agentin, joka ansaitsee, on oltava sekä pyhiinvaelluksen tilassa ( status viœ ) että armon tilassa ( status gratiœ ). Pyhiinvaellustilan on ymmärrettävä maallinen elämämme; kuolema luonnollisena (vaikkakaan ei oleellisesti välttämättömänä) rajana sulkee ansaitsemisen ajan. Kylvöaika rajoittuu tähän elämään; niitto on varattu seuraavalle, jolloin kukaan ei pysty kylvämään vehnää tai sydänsimpukkaa. Muutaman teologin (Hirscher, Schell) ehdottama mielipide, jonka mukaan tietyille ihmisryhmille saattaa vielä olla mahdollisuus kääntyä kuoleman jälkeen, on vastoin paljastettua totuutta, jonka tietty tuomio ( judicium particulare ) määrittää välittömästi ja lopullisesti, onko tulevaisuuden on oltava ikuista onnea tai ikuista kurjuutta (vrt. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2. painos, Münster, 1872, s. 427 neliömetriä). Kastetut lapset, jotka kuolevat ennen järkevän iän saavuttamista , päästetään taivaaseen ilman ansioita ainoalla perintöoikeudella ( titulus hœreditatis ); aikuisten kohdalla on kuitenkin lisäpalkinto ( titulus mercedis ), ja tästä syystä he saavat suuremman määrän iankaikkista onnea.

Pyhiinvaellustilan lisäksi ansaitsemiseen tarvitaan armon tila (eli pyhittävän armon hallussapito), koska vain vanhurskaat voivat olla "Jumalan poikia" ja "taivaan perillisiä" (vrt. Room., Viii. , 17). Vertauksessa viiniköynnöksestä Kristus julistaa nimenomaisesti "hänessä pysymisen" välttämättömäksi edellytykseksi "hedelmän kantamiselle": "Joka pysyy minussa ja minä hänessä, tuo paljon hedelmää" (Johannes, xv, 5); ja tämä jatkuva liitto Kristukseen tapahtuu vain pyhittämällä armo. Vastakohtana Vasquezille useimmat teologit ovat sitä mieltä, että pyhempi saa enemmän ansioita tietylle teokselle kuin vähemmän pyhä, vaikka viimeksi mainittu tekee saman työn täsmälleen samoissa olosuhteissa ja samalla tavalla. Syynä on se, että korkeampi armon taso lisää agentin jumalallista arvokkuutta ja tämä arvokkuus lisää ansioiden arvoa.

Ansio vaatii Jumalan puolelta, että hän hyväksyisi (in actu secundo) hyvän työn ansiokkaana, vaikka itse työ (in actu primo) ja ennen kuin Jumala hyväksyi sen, on jo todella ansiokas. Teologit eivät kuitenkaan ole yhtä mieltä tämän ehdon tarpeellisuudesta. Scotists katsonut, että koko condignity hyvää työtä nojaudutaan yksinomaan vastikkeettomia Jumalan lupausta ja hänen vapaa hyväksyntä, jota ilman jopa kaikkein sankarillista teko on aiheetonta, ja jossa jopa pelkkä luonnostaan hyviä tekoja voi tulla ansiokas.

Luterilaisuus ja kalvinismi

Martin Luther korosti Kristuksen ansioita pitämällä vanhurskauttamista kokonaan Jumalan teoksena. Kun Jumalan vanhurskaus mainitaan evankeliumissa, Jumalan toiminta julistaa vanhurskaaksi väärän syntisen, joka uskoo Jeesukseen Kristukseen. Vanhurskaus, jolla henkilö on oikeutettu (julistettu vanhurskaaksi), ei ole hänen oma (teologisesti, oikea vanhurskaus), mutta toisen, Kristuksen ( ulkomaalainen vanhurskaus). "Siksi usko yksin tekee joku oikeudenmukaiseksi ja noudattaa lakia", Luther sanoi. "Usko on se, joka tuo Pyhän Hengen Kristuksen ansioiden kautta". Näin ollen usko Lutherille on Jumalan lahja ja "... elävä, rohkea luottamus Jumalan armoon, niin varma Jumalan suosiosta, että se voi tuhannen kerran luottaa siihen, että siihen luotettaisiin". Tämä usko tarttuu Kristuksen vanhurskauteen ja omistaa sen uskovalle. Hän selitti käsitystään "vanhurskautumisesta" valmistellessaan Trentin neuvostoa Smalcald-artikkeleissaan :

Ensimmäinen ja tärkein artikkeli on tämä: Jeesus Kristus, meidän Jumalamme ja Herramme, kuoli syntiemme tähden ja herätettiin jälleen vanhurskautuksemme tähden (Room. 4: 24-25). Hän yksin on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit ( Joh. 1:29), ja Jumala on asettanut Hänelle meidän kaikkien vääryydet ( Jesaja 53: 6). Kaikki ovat tehneet syntiä ja vanhurskautettu vapaasti, ilman omia tekojaan ja ansioitaan, Hänen armostaan, lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, Hänen veressään (Roomalaisille 3: 23-25). Tämä on välttämätöntä uskoa. Tätä ei voida muutoin hankkia tai ymmärtää millään teoksella, lailla tai ansioilla. Siksi on selvää ja varmaa, että tämä usko yksinään oikeuttaa meidät ... Mitään tämän artikkelin osaa ei voida antaa tai antautua, vaikka taivas ja maa ja kaikki muu putoaa ( Markus 13:31).

Luther vastusti sitä mieltä, että lakia ei ole tarkoitettu kristittyjen Antinomian Kiista kanssa Johannes Agricola .

Martin Luther kritisoi vuodelta 1532 antamassaan kommentissa Vuorisaarnaa katolista oppia, joka koski ansioita . Hän totesi, että vaikka palkinto, jonka ihminen saa ansioituneista ansioista, on paljon suurempi kuin yhtäläiset ansiot, on jokaisen ansiotyypin sanottujen hyvien tekojen laatu samanlainen. Lutherin mielestä ei ollut järkevää, että nämä kaksi ansaintatyyppiä voitaisiin saavuttaa samanlaisilla toimilla, kun tunnustetun ansion hyöty on paljon suurempi kuin yhtäläisten ansioiden hyöty.

Mukaan oppi Calvin (Instit., III, II, 4) hyvät työt ovat "epäpuhtauksia ja saastuisi " (inquinamenta et sordes), mutta Jumala kattaa heidän luontainen hideousness kanssa viitta Kristuksen ansioihin, ja moitteita ne ennalta määrätty hyviksi teoiksi, jotta hän ei voi vaatia heiltä iankaikkista elämää, mutta korkeintaan ajallisen palkkion.

Aikaisempien dogmaattisten julistusten lisäksi, jotka annettiin oranssin toisessa synodissa vuonna 529 ja neljännessä lateraalisessa kirkolliskokouksessa vuonna 1215 (ks. Denzinger, 191, 430), Trentin neuvosto vahvisti perinteisen ansioopin vaatimalla, että ikuinen elämä on sekä armo ja palkkion (Sess. VI, kap. xvi, julkaisussa Denzinger, nro 809). Siinä tuomittiin harhaoppisena Lutherin oppi hyvien tekojen syntisyydestä (Sess. VI, can. Xxv), ja julistettiin dogmana , että vanhurskaiden tulisi odottaa ikuista vastineeksi jumalassaan Jeesuksen ansioista tehdyistä hyvistä teoistaan. palkkio (loc. viite, can. xxvi).

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset lähteet

 Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Herbermann, Charles, toim. (1913). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. Puuttuu tai on tyhjä |title=( ohje )