Midrash -Midrash

Midrash ( / m ɪ d r ɑː ʃ / ; heprea : מִדְרָשׁ , pl. מִדְרָשִׁים midrashim) on raamatullinen tekstinselitys muinaisten juutalaisten viranomaiset, käyttäen tilassa tulkinta näkyvämpi Talmudissa . Sana itsessään tarkoittaa "tekstin tulkintaa" tai "tutkimusta", joka on johdettu verbistä darash (דָּרַשׁ), joka tarkoittaa "turvautua, etsiä, etsiä huolellisesti, tiedustella, vaatia", joiden muotoja esiintyy usein hepreaksi Raamattu .

Midrash- ja rabbiinilukemat "havaitsevat arvon teksteissä, sanoissa ja kirjaimissa mahdollisina paljastustiloina", kirjoittaa heprealaistutkija Wilda Gafney . "He kuvittelevat uudelleen hallitsevat kertomuksen lukemat samalla, kun he luovat uusia seisomaan aiempien lukemien rinnalle - eivät korvaamaan niitä. Midrash esittää myös kysymyksiä tekstistä; joskus se antaa vastauksia, joskus se jättää lukijan vastaamaan kysymyksiin".

Vanessa Lovelace määrittelee midrashin "juutalaiseksi tulkintatavaksi, joka ei koske vain tekstin sanoja, tekstin takana ja tekstin ulkopuolella, vaan keskittyy myös jokaiseen kirjaimeen ja sanoihin, joita jokainen rivi ei ole sanonut".

Termiä käytetään myös rabbiinisessa teoksessa, joka tulkitsee Raamattua tällä tavalla. Tällaiset teokset sisältävät kirjallista Tooraa ja suullista Tooraa koskevia varhaisia tulkintoja ja kommentteja (puhuttu laki ja saarnat) sekä ei-laillista rabbiinikirjallisuutta ( aggada ) ja toisinaan juutalaisia uskonnollisia lakeja ( halakha ), jotka yleensä muodostavat juoksevan kommentin tietyistä kohdista heprealaisessa kirjoituksessa ( Tanakh ).

"Midrash", varsinkin jos se on kirjoitettu isolla alkukirjaimella, voi viitata tiettyyn kokoelmaan näistä rabbiinikirjoituksista, jotka koostuvat vuosien 400 ja 1200 välisenä aikana .

Gary Portonin ja Jacob Neusnerin mukaan "midrashilla" on kolme teknistä merkitystä:

Juutalainen raamatun tulkinta;
tulkinnassa käytetty menetelmä;
kokoelma tällaisia tulkintoja.

Etymologia

Heprealainen sana midrash on johdettu verbin darash ( דָּרַשׁ ) juuresta , joka tarkoittaa "turvautua, etsiä, etsiä huolellisesti, tiedustella, vaatia", joiden muotoja esiintyy usein Raamatussa.

Sana Midrash esiintyy kahdesti heprealaisen Raamatun : 2 Chronicles 13:22 "in Midrash profeetta Iddon " ja 24:27 "in Midrash kirjan kuninkaiden". KJV ja ESV kääntävät sanan "tarinaksi" molemmissa tapauksissa; Septuaginta kääntää sitä βιβλίον (kirja) ensimmäisessä, koska γραφή (kirjoitus) toisessa. Heprealaisen sanan merkitys näissä yhteyksissä on epävarma: sen on tulkittu viittaavan "joukkoon arvovaltaisia kertomuksia tai niiden tulkintoja, jotka koskevat historiallisesti tärkeitä hahmoja" ja näyttää viittaavan "kirjaan", ehkä jopa "kirjaan" tulkinta ", joka saattaa tehdä sen käytöstä ennakkotapauksen teknisestä merkityksestä, jonka rabbit myöhemmin antoivat sanalle.

Varhaisesta keskiajasta lähtien suuri osa midrashista tulkinnasta on erotettu peshatin , suorasta tai suorasta tulkinnasta pyrittäessä pyhien kirjoitusten alkuperäiseen kirjaimelliseen merkitykseen.

Lajina

Muiden tutkijoiden toistuvasti siteeraama "midrashin" määritelmä on Gary G. Portonin vuonna 1981 antama määritelmä: "suullisen tai kirjallisen kirjallisuuden tyyppi, joka on suorassa suhteessa kiinteään, kanoniseen tekstiin, jota pidetään arvovaltaisena ja Midrashist ja hänen yleisönsä paljastivat Jumalan sanan ja johon tämä kanoninen teksti on nimenomaisesti mainittu tai johon viitataan. "

Lieve M. Jotkut tutkijat ovat samaa mieltä siitä, että termi "midrash" on rajoitettu rabbiinisiin kirjoituksiin, mutta toiset soveltavat sitä myös tiettyihin Qumranin kirjoituksiin, Uuden testamentin osiin ja heprealaiseen Raamattuun (erityisesti psalmien, 5.Moos. Ja Chronicles), ja jopa nykyaikaisia sävellyksiä kutsutaan midrashimiksi.

Menetelmänä

Midrashia pidetään nykyään enemmän metodina kuin tyylilajina, vaikka rabbiiniset midrashimit muodostavatkin erillisen kirjallisuuden. Mukaan Encyclopaedia Britannica "Midrash oli aluksi filologinen menetelmä tulkinnassa kirjaimellisen merkityksen Raamatun tekstejä. Aikanaan se kehittyi hienostuneen tulkitseva joka sovitti ilmeinen Raamatun ristiriitaisuuksia, perustettiin raamatullisen perustan uusien lakien ja rikastettu raamatullinen sisältöä uusi merkitys. Midrahin luovuus saavutti huippunsa rabbi Ismaelin ja Akiban kouluissa , joissa käytettiin kahta erilaista hermeneuttista menetelmää. Ensimmäinen oli ensisijaisesti loogisesti suuntautunut ja teki johtopäätöksiä sisällön samankaltaisuuden ja analogian perusteella. Toinen lepää pitkälti tekstin tarkastelun perusteella, olettaen, että sanat ja kirjaimet, jotka näyttävät tarpeettomilta, opettavat jotain, mitä tekstissä ei kerrota avoimesti. "

Tekstin syvemmän merkityksen saamiseksi käytetään monia erilaisia eksegeettisiä menetelmiä. Tämä ei rajoitu perinteisiin kolmetoista tekstityökalua , jotka on annettu Tanna -rabbi Ismaelille ja joita käytetään halakhan (juutalaisen lain) tulkinnassa . Sanojen tai kirjainten läsnäoloa, joiden katsotaan olevan tarpeettomia, sekä tapahtumien kronologiaa, rinnakkaiskertomuksia tai muita tekstin "poikkeavuuksia" käytetään usein ponnahduslautana raamatullisen tekstin osien tulkinnassa. Monissa tapauksissa kourallisesta Raamatun kertomuksen riveistä voi tulla pitkä filosofinen keskustelu

Jacob Neusner erottaa kolme midrash -prosessia:

parafraasi: Raamatun tekstin sisällön kertominen eri kielellä, mikä voi muuttaa sen merkityksen;
profetia: tekstin lukeminen selityksenä siitä, mitä tulkin aikana tapahtuu tai tapahtuu;
vertaus tai vertaus: ilmaisee tekstin sanojen syvemmät merkitykset puhumalla jostakin muusta kuin sanojen pinnallisesta merkityksestä tai jokapäiväisestä todellisuudesta, kuten silloin, kun laulun laulussa olevan miehen ja naisen rakkaus tulkitaan viittaavaksi rakkauteen Jumalan ja Israelin tai kirkon välillä, kuten Jesajan 5 ja Uudessa testamentissa .

Juutalainen midrashic -kirjallisuus

Lukuisia juutalaisia midrashimia, jotka on aiemmin säilytetty käsikirjoitusmuodossa, on julkaistu painettuna, mukaan lukien pienemmiksi tai pienemmiksi midrashimiksi merkityt. Bernard H. Mehlman ja Seth M. Limmer hylkäävät tämän käytön väittäen, että termi "vähäinen" vaikuttaa tuomitsevalta ja "pieni" ei sovi midrashimille, joista osa on pitkiä. He ehdottavat sen sijaan termiä "keskiaikainen midrashim", koska niiden tuotantokausi ulottui rabbiinikauden hämärästä valaistumisen aikakauden alkuun .

Yleisesti ottaen rabbiiniset midrashimit keskittyvät joko uskonnolliseen lakiin ja käytäntöön ( halakha ) tai tulkitsevat raamatullista kertomusta suhteessa muuhun kuin oikeudelliseen etiikkaan tai teologiaan luomalla tekstien perusteella homyylejä ja vertauksia. Jälkimmäisessä tapauksessa niitä kuvataan aggadisiksi .

Halakhic midrashim

Midrash Halakha on annettu nimi ryhmälle tannaitic näyttelyiden on viisi ensimmäistä kirjaa ja heprean Raamatun . Nämä midishimit, jotka on kirjoitettu Mishnahin hepreaksi, tekevät selvästi eron niistä raamatullisista teksteistä, joista he keskustelevat, ja sen tekstin rabbiinisesta tulkinnasta. Ne menevät usein paljon pidemmälle kuin yksinkertainen tulkinta ja johtavat tai tukevat halakhaa . Tämä teos perustuu ennalta asetettuihin oletuksiin tekstin pyhästä ja jumalallisesta luonteesta sekä uskosta rabbiinisen tulkinnan mukaiseen legitiimiyteen.

Vaikka tässä aineistossa käsitellään raamatullisia tekstejä Jumalan arvovaltaisena sanana, on selvää, että kaikki heprealaisen Raamatun sanamuodot eivät olleet tällä hetkellä kiinteitä, koska jotkut viitatut jakeet eroavat masoreettisista ja ovat sopusoinnussa Septuagintan kanssa, tai samarialainen Toora sen sijaan.

Alkuperät

Kun heprealaisen Raamatun sisällön kanonisointi lisääntyi , sekä kirjojen ja sen tekstiversion suhteen että kun hyväksyttiin, että uusia tekstejä ei voitu lisätä, syntyi tarve tuottaa materiaalia, joka tekisi selvän eron tekstin ja sen rabbiinisen tulkinnan välillä. Keräämällä ja kokoamalla nämä ajatukset ne voitaisiin esittää tavalla, joka auttoi kumoamaan väitteet, joiden mukaan ne olivat vain ihmisten tulkintoja. Väitteenä on, että esittämällä erilaisia ajatuskoulujen eri kokoelmia, joista jokainen perustui tekstin perusteelliseen tutkimukseen, voitaisiin sovittaa yhteen kasvava ero varhaisen raamatullisen lain ja sen myöhemmän rabbiinisen tulkinnan välillä.

Aggadic midrashim

Midrashim jotka pyrkivät selittämään ei-oikeudellinen osia heprealaisen Raamatun joskus kutsutaan aggadah tai Haggada .

Aggadisille keskusteluille Raamatun ei-laillisista osista on paljon suurempi esitysvapaus kuin halakhic midrashimille (midrashim juutalaiseen lakiin). Aggadic -esittelijät käyttivät erilaisia tekniikoita, mukaan lukien kuuluisien rabbien sanontoja. Nämä aggadiset selitykset voivat olla filosofisia tai mystisiä epäilyjä enkeleistä , demonista , paratiisista , helvetistä , messiasta , Saatanasta , juhlista ja paastosta, vertauksista , legendoista, satiirisista hyökkäyksistä epäjumalanpalvelusta harjoittavia kohtaan jne.

Jotkut näistä midrashimistä sisältävät mystisiä opetuksia. Esitys on sellainen, että midrash on yksinkertainen oppitunti aloittamattomille ja suora vihjailu tai vertaus mystiseen opetukseen tällä alalla koulutetuille.

Esimerkki midrashic -tulkinnasta:

"Ja Jumala näki kaiken tekemänsä ja piti sitä erittäin hyvänä. Ja tuli ilta ja tuli aamu, kuudes päivä." ( Genesis 01:31) -Midrash: Rabbi Nahman sanoi rabbi Samuel nimi: "Katso, se oli erittäin hyvä" viittaa järkevä halu; "JA katso, se oli erittäin hyvää" viittaa Pahaan Haluun. Voiko Paha Halu olla sitten erittäin hyvä? Se olisi poikkeuksellista! Mutta ilman pahaa halua kukaan ei kuitenkaan rakentaisi taloa, ottaisi vaimoa ja synnyttäisi lapsia; ja näin sanoi Salomo: "Jälleen katsoin kaiken työn ja kaiken ylivertaisen, että se on miehen kilpailu lähimmäisen kanssa." (Kohelet IV, 4) .

Klassiset kokoelmat

Tannaitic

Rabbi Akivan aakkoset . Tämä kirja on midrash heprealaisten aakkosten kirjainten nimissä.
Mekhilta . Mekhilta toimii oleellisesti kommenttina Exodus -kirjalle . Tästä midrash -kokoelmasta on kaksi versiota. Yksi on Mekhilta de Rabbi Ishmael , toinen Mekhilta de Rabbi Simeon -baari Yohai . Ensimmäistä tutkitaan edelleen, kun taas jälkimmäistä käyttivät monet keskiaikaiset juutalaiset viranomaiset. Vaikka jälkimmäinen (bar Yohai) -teksti levitettiin kansanomaisesti käsikirjoitusmuodossa 11. -16. Vuosisatojen aikana, se hävisi käytännön tarkoituksiin, kunnes se löydettiin uudelleen ja painettiin 1800 -luvulla.
- Rabbi Ismaelin Mekhilta . Tämä on halakhic -selitys Exoduksesta, joka keskittyy laillisiin osiin, Exodus 12-35. Se johtaa halakhan raamatullisista jakeista. Tämä midrash -kokoelma muokattiin lopulliseen muotoonsa noin 3. tai 4. vuosisadalla; sen sisältö osoittaa, että sen lähteet ovat joitakin vanhimmista midrashimista, jotka ovat peräisin mahdollisesti rabbi Akivan ajalta. Amoraimin tuntema midrash Exoduksella ei ole sama kuin nykyinen mekhilta; niiden versio oli vain ydin siitä, mikä myöhemmin kasvoi nykyiseen muotoon.
- Rabbi Shimonin Mekhilta . Perustuu samaan ydinmateriaaliin kuin Mekhilta de Rabbi Ishmael, se seurasi toista kommenttien ja editoinnin reittiä, ja lopulta siitä tuli erillinen teos. Mekhilta de Rabbi Simeon -baari Yohai on exegetic midrash Exodus 3-35, ja se on hyvin karkeasti päivätty lähes 4. vuosisadalle.
Seder Olam Rabbah (tai yksinkertaisesti Seder Olam ). Perinteisesti johtuen tannaittisesta rabbi Yose ben Halaftasta . Tämä teos kattaa aiheita maailmankaikkeuden luomisesta Jerusalemin toisen temppelin rakentamiseen .
SIFRA on Moos . Sifra -teos noudattaa Rabbi Akivan perinnettä ja lisäyksiä Rabbi Ishmaelin koulusta. Viittaukset Talmudissa Sifraan ovat epäselviä; On epävarmaa, ovatko Talmudissa mainitut tekstit Sifran aikaisempaa versiota vai lähteitä, joista Sifra myös vetosi. Viittaukset Sifraan varhaiskeskiaikaisten rabbien (ja sen jälkeen) ajalta ovat nykyään olemassa olevaan tekstiin. Tämän tekstin ydin kehittyi kolmannen vuosisadan puolivälissä Mishnan kritiikkinä ja kommenttina, vaikka myöhemmät lisäykset ja muokkaukset jatkuivat jonkin aikaa sen jälkeen.
Sifre päälle Numerot ja Moos , menee takaisin lähinnä koulujen samat kaksi rabbit. Tämä teos on pääasiassa halakhic midrash, mutta sisältää kuitenkin pitkän haggadic-kappaleen kohdissa 78-106. Viittaukset Talmud, ja myöhemmin Geonic kirjallisuudesta osoittavat, että alkuperäinen ydin Sifre oli annetun Neljäs Mooseksen kirja , Exodus ja Mooseksen . Tekstin välitys oli kuitenkin epätäydellistä, ja keskiaikaan mennessä vain kommentit numeroista ja 5. Moos. Ydinmateriaali on muokattu noin 3. vuosisadan puolivälissä.
Sifre Zutta (Pieni Sifre). Tämä teos on halakhic -selitys 4.Mooseksen kirjalle. Tämän midrashin teksti on säilynyt vain osittain keskiaikaisissa teoksissa, kun taas muut osat löysi Solomon Schechter tutkimuksessaan kuuluisassa Kairon Genizassa . Se näyttää olevan vanhempi kuin useimmat muut midrash, peräisin 3. vuosisadan alusta.

Post-Talmudic

Midrash Qohelet , Saarnaaja (luultavasti ennen 9. vuosisadan puoliväliä).
Midrash Esther , Esther (940 CE).
Pesikta , kooste Homilies erityisryhmistä Pentateuchal ja profetaalista opetukset (varhainen 8.-luvulla), kaksi versiota:
- Pesikta Rabbati
- Pesikta de-Rav Kahana
Pirqe Rabbi Eliezer (ennen 8. vuosisataa), midrashic -kertomus Pentateukin tärkeimmistä tapahtumista.
Tanchuma tai Yelammedenu (9. vuosisata) koko Pentateukissa; sen homiliat koostuvat usein halakkisesta johdannosta, jota seuraa useita runoja, avausjakeiden esittely ja messiaaninen johtopäätös. Itse asiassa on olemassa useita erilaisia Midrash Tanhuma -kokoelmia. Kaksi tärkeintä ovat Midrash Tanhuma Ha Nidpas , kirjaimellisesti julkaistu teksti. Tätä kutsutaan myös joskus nimellä Midrash Tanhuma Yelamdenu . Toinen perustuu Solomon Buberin julkaisemaan käsikirjoitukseen,ja se tunnetaan yleensä nimellä Midrash Tanhuma Buber , monien oppilaiden hämmentyneenä. Tästäkin käytetään joskus nimitystä Midrash Tanhuma Yelamdenu. Vaikka ensimmäinen on nykyään laajimmin levinnyt, kun keskiaikaiset kirjoittajat viittaavat Midrash Tanchumaan, he tarkoittavat yleensä toista.
Midrash Shmuel , kahdessa ensimmäisessä kuninkaiden kirjassa (I, II Samuel).
Midrash Tehillim , Psalmeista .
Midrash Mishlé , selitys Sananlaskujen kirjalle.
Yalkut Shimoni . Kokoelma Midrash koko heprea kirjoitukset ( Tanakhissa ), joka sisältää sekä halakhic ja aggadic midrash. Sen on laatinut Shimon ha-Darshan 1200-luvulla ja se on kerätty yli 50 muusta midrashic-teoksesta.
Midrash HaGadolin ( englanniksi : suuri midrash) ( hepreaksi : מדרש הגדול) on kirjoittanut rabbi David Adani Jemenistä (14. vuosisata) .Se on kokoelma aggadista midrashimiä Pentateukissa, joka on otettu kahdesta Talmudista ja aikaisemmasta Jemenin Midrashimista alkuperä.
Tanna Devei Eliyahu . Tämä työ korostaa käskyjen taustalla olevia syitä, Tooran tuntemisen, rukouksen ja parannuksen tärkeyttä sekä Raamatun kautta opittuja eettisiä ja uskonnollisia arvoja. Se koostuu kahdesta osasta, Seder Eliyahu Rabbah ja Seder Eliyahu Zuta. Se ei ole kokoelma, vaan yhtenäinen teos yhden tekijän kanssa.
Midrash Tadshe (kutsutaan myös Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yairiksi ):

Midrash Rabbah

Midrash Rabbah - laajasti tutkittu ovat Rabboth (suuri kommentteja), kokoelma kymmenen midrashim eri Raamatun (eli viisi kirjat Tooran ja viisi Scrolls ). Vaikka niitä kutsutaan yhdessä Midrash Rabbahiksi, ne eivät ole yhtenäinen teos, ja ne on kirjoittanut eri kirjoittajat eri paikoissa eri historiallisilla aikakausilla. Mooseksen kirjan, 3. Mooseksen kirjan, 4. Mooseksen kirjan ja 5. Moos.
- Bereshith Rabba , Genesis Rabbah . Tämä teksti on peräisin kuudennelta vuosisadalta. Genesis on midrash, ja se tarjoaa selityksiä sanoille ja lauseille sekä haggadisia tulkintoja ja esityksiä, joista monet ovat vain löyhästi sidottuja tekstiin. Se on usein limitetty maksimoiden ja vertausten kanssa. Sen toimittaja käytti aikaisempia rabbiinisia lähteitä, kuten Mishnah, Tosefta, halakhic midrashim Targums. Se käytti ilmeisesti Talmud Yerushalmin versiota, joka muistuttaa, mutta ei kuitenkaan ollut identtistä, nykypäivään säilyneen tekstin kanssa. Se on muokattu joskus viidennen vuosisadan alussa.
- Shemot Rabba , Exodus Rabbah (kymmenes tai yhdestoista ja kahdestoista vuosisata)
- Vayyiqra Rabba , Leviticus Rabbah ( 700 -luvun puoliväli)
- Bamidbar Rabba , Numbers Rabbah (kahdestoista vuosisata)
- Devarim Rabba , 5.Mooseksen kirja Rabbah (10. vuosisata)
- Shir Hashirim Rabba , Song of Songs Rabbah (luultavasti ennen yhdeksännen vuosisadan puoliväliä)
- Ruth Rabba , (luultavasti ennen yhdeksännen vuosisadan puoliväliä)
- Eicha Rabba , Valituslaulut Rabbah (seitsemäs vuosisata). Valitusvirheet Rabbah on lähetetty kahdessa versiossa. Yksi painos edustaa ensimmäistä painettua painosta (Pesarossa vuonna 1519); toinen on Salomon Buberin painos, joka perustuu Rooman Biblioteca Casanatensen käsikirjoitukseen JI4. Tätä jälkimmäistä versiota ( Buberia ) lainaavat Shulkhan Arukh sekä keskiaikaiset juutalaiset viranomaiset. Se on luultavasti muokattu joskus viidennellä vuosisadalla.
- Saarnaaja Rabbah
- Esther Rabbah

Nykyaikainen juutalainen midrash

Ihmiset, jotka haluavat luoda "nykyaikaista midrashia", ovat luoneet runsaasti kirjallisuutta ja taidetta 1900- ja 21 -luvuilla. Muotoja ovat muun muassa runous, proosa, bibliodraama (näyttely Raamatun kertomuksista), seinämaalaukset, naamarit ja musiikki. Institute for Contemporary Midrash perustettiin helpottamaan näitä pyhien tekstien tulkintoja. Instituutti isännöi useita viikon mittaisia intensiiviteoksia vuosina 1995–2004 ja julkaisi kahdeksan numeroa Living Text: The Journal of Contemporary Midrash vuosina 1997–2000.

Nykyaikaiset näkymät

Carol Bakhosin mukaan viimeaikaiset tutkimukset, joissa käytetään kirjallisuuden kannalta kriittisiä työkaluja keskittyen midrashin kulttuurisiin ja kirjallisiin näkökohtiin, ovat johtaneet näiden tekstien merkityksen uudelleen löytämiseen oivallusten löytämiseksi rabbiinikulttuurista, joka loi ne. Midrash nähdään yhä enemmän kirjallisena ja kulttuurisena rakenteena, joka reagoi kirjallisiin analyysikeinoihin.

Frank Kermode on kirjoittanut, että midrash on mielikuvituksellinen tapa "päivittää, parantaa, täydentää, selittää ja perustella pyhää tekstiä". Koska Tanakhia pidettiin käsittämättömänä tai jopa loukkaavana, midrashia voitaisiin käyttää keinona kirjoittaa se uudelleen siten, että se tekee siitä hyväksyttävämmän myöhempien eettisten standardien mukaisesti ja tekee siitä vähemmän ilmeisen epätodennäköisen.

James L.Kugel, teoksessa Raamattu sellaisena kuin se oli (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997), tutkii useita varhaisia juutalaisia ja kristillisiä tekstejä, jotka kommentoivat, laajentavat tai tulkitsevat uudelleen jaksoja viidestä ensimmäisestä kirjasta. Tanakh kolmannen vuosisadan eaa ja toisen vuosisadan välisenä aikana.

Kugel jäljittää, miten ja miksi raamatulliset tulkit tuottivat uusia merkityksiä käyttämällä eksegeesiä epäselvyyksiin, syntaktisiin yksityiskohtiin, epätavalliseen tai hankalaan sanastoon, toistamiseen jne. Tekstissä. Esimerkkinä Kugel tutkii erilaisia tapoja tulkita raamatullista tarinaa, jonka mukaan Jumalan ohjeita ei löydy taivaasta (5.Moos. 30:12). Barukin 3: 29-4: 1 sanoo, että tämä tarkoittaa sitä, että jumalallista viisautta ei ole saatavana muualla kuin Toorassa. Targum Neophyti (5. Moos. 30:12) ja s. Baba Metzia 59b väittää, että tämä teksti tarkoittaa, että Toora ei ole enää piilossa, vaan se on annettu ihmisille, jotka ovat sitten vastuussa sen noudattamisesta.

Katso myös

Allegoria keskiajalla
Arkkityyppi
Raamatullisia tutkimuksia
Lectio Divina
Kuvake
Midrasz , puolalainen kieli aikakauslehti Puolan juutalaisten asioista
Madrassah
Pardes (juutalainen eksegeesi)
Semiotiikka
Symboli
Typologia

Viitteet

Ulkoiset linkit

Chabad.orgin Midrash-osio Sisältää viiden osan sarjan, joka käsittelee Midrashin lukemisen klassisia lähestymistapoja.
Pyhät tekstit: Juutalaisuus: tarinoita ja maksiimeja Midrashista, otteen ja käännöksen Samuel Rapaport, 1908.
Midrash - alku Mahlon H. Smithin historiallisessa lähdekirjassa
Tekstit Wikilähteestä:
- " Midrashim ". Katolinen tietosanakirja . 1913.
- " Midrash ". Encyclopædia Britannica (11. painos). 1911.
- " Midrash ". Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 1905.

Koko tekstin resurssit

Tanchuma ( heprea )
Tanchuman lyhennetyt käännökset englanniksi.
Yalkut Shimoni ( heprea )
Englanninkielinen käännös ja heprealainen teksti

Languages

In other projects