Jeesuksen palvelus - Ministry of Jesus

Domenico Ghirlandaio, Apostolien kutsumus (1481)

Vuonna Christian evankeliumit , The Ministry of Jesus alkaa kasteensa maaseudulla roomalaisen Juudean ja Transjordania , lähellä Jordanin mukaan Johannes Kastaja , ja päättyy Jerusalemissa jälkeen Viimeinen ehtoollinen hänen opetuslapsensa . Luukkaan evankeliumissa ( Luukas 3:23 ) todetaan, että Jeesus oli "noin 30-vuotias" alussa hänen ministeriön . Jeesuksen kronologia on tyypillisesti alkamisaika asianomainen ministeriö 11 syyskuu 26AD, toiset ovat arviolta noin AD 27-29 ja lopulta välillä AD 30-36.

Jeesuksen aikaista galilealaisen ministeriö alkaa, kun kasteensa jälkeen hän menee takaisin Galileaan hänen houkutus on Judaean Desert . Tässä varhaisessa vaiheessa hän saarnaa noin Galilean ja rekrytoi hänen ensimmäinen opetuslapsensa , jotka alkavat matkustaa hänen kanssaan ja lopulta muodostavat ytimen alkuseurakunnan koska uskotaan, että apostolit dispergoitu välillä Jerusalemista ja löysivät apostolisen näkee . Matteuksen 8. luvusta alkavaan Galilean tärkeimpään palvelutyöhön kuuluu kahdentoista apostolin toimeksianto , ja se kattaa suurimman osan Jeesuksen palveluksesta Galileassa. Viimeinen Galilean palvelutyö alkaa Johannes Kastajan kuoleman jälkeen, kun Jeesus valmistautuu lähtemään Jerusalemiin.

Myöhemmässä Juudan palveluksessa Jeesus aloittaa viimeisen matkansa Jerusalemiin Juudean kautta. Kun Jeesus matkustaa kohti Jerusalemia, myöhemmässä Pereanin palvelutyössä, noin kolmanneksen alas Galileanmereltä (itse asiassa makean veden järvi) Jordanin varrella, hän palaa alueelle, jossa hänet kastettiin.

Jerusalemin viimeistä palvelustehtävää kutsutaan joskus Passion Weekiksi ja se alkaa Jeesuksen voitolla Jerusalemiin . Evankeliumit kertovat lopullisesta palveluksesta enemmän kuin muut ajanjaksot ja omistavat noin kolmanneksen tekstistään Jeesuksen elämän viimeiselle viikolle Jerusalemissa .

Yleiskatsaus

Juudea ja Galilea Jeesuksen aikaan.

Evankeliumit kertovat Jeesuksen palveluksen alun Rooman Juudean maaseudulla Jordanin lähellä .

Evankeliumit esittävät Johannes Kastajan tehtävän Jeesuksen ja Jeesuksen kasteen edeltäjäksi Jeesuksen palveluksen aluksi, jonka jälkeen Jeesus matkustaa, saarnaa ja tekee ihmeitä .

Jeesuksen kasteen katsotaan yleensä olevan hänen palveluksensa alku ja viimeinen ehtoollinen hänen opetuslastensa kanssa Jerusalemissa. Jotkut kirjoittajat pitävät kuitenkin myös ylösnousemuksen ja ylösnousemuksen välistä aikaa Jeesuksen palveluksessa.

Luukas 3:23 sanoo, että Jeesus oli palveluksensa alussa "noin 30 -vuotias". On ollut erilaisia lähestymistapoja Jeesuksen palveluksen alkamispäivän arvioimiseksi. Yksi lähestymistapa, joka perustuu peräisin olevan tiedon yhdistämiseen Luukkaan evankeliumin kanssa historiallisen tiedon keisari Tiberiuksen tuottaa päivämäärän noin 28-29 AD / CE, kun taas toinen riippumaton lähestymistapa perustuu lausunnot Johanneksen evankeliumista sekä historialliset tiedot Josephus noin Jerusalemin temppeli johtaa päivämäärään noin 27–29 jKr.

Uudessa testamentissa viimeisen ehtoollisen päivämäärä on hyvin lähellä Jeesuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärää (tästä syystä sen nimi). Tieteelliset arviot ristiinnaulitsemispäivästä ovat yleensä välillä AD 30–36.

Kolme synoptista evankeliumia viittaavat vain yhteen pääsiäiseen , erityisesti pääsiäiseen Jeesuksen palveluksen lopussa, kun hänet ristiinnaulitaan. Vaikka Johanneksen evankeliumi viittaa kahteen varsinaiseen pääsiäiseen, toinen Jeesuksen palveluksen alussa ja toinen Jeesuksen palveluksen lopussa. On olemassa kolmas viittaus pääsiäiseen, jonka monet väittävät olevan kolmas varsinainen juhla, mutta tätä ei voida tukea, se on todennäköisimmin Johanneksen evankeliumin toisen pääsiäisen ennuste. Tämä kolmas viittaus pääsiäiseen Johanneksen evankeliumissa on syy, miksi monet viittaavat siihen, että Jeesuksen palvelus kesti noin kolme vuotta. Tutkijat, jotka tukevat kolmivuotista palvelusta, kuten Köstenberger, toteavat, että Johanneksen evankeliumi yksinkertaisesti antaa yksityiskohtaisemman selvityksen.

Aikana ministeriön Jeesuksen neljännesruhtinas hallitsevan Galilean ja Perean tällä kaudella oli Herodes Antipas , joka saadaan asento kun jako alueiden kuoleman jälkeen Herodes Suuren 4 eaa.

Kaste ja varhainen palvelutyö

Osa Madaban kartasta, jossa näkyy Bethabara (Βέθαβαρά), kutsumalla sitä Johannes Kastajan kasteeksi.

Evankeliumit esittävät Johannes Kastajan tehtävän Jeesuksen ja Jeesuksen kasteen edeltäjäksi Jeesuksen palveluksen aluksi.

Saarnassaan Apostolien teot 10: 37–38 , joka pidettiin sadanpäämiehen Corneliuksen talossa , apostoli Pietari antaa yleiskuvan Jeesuksen palveluksesta ja viittaa siihen, mitä oli tapahtunut "koko Juudeassa Galileasta alkaen kasteen jälkeen Johannes saarnasi "ja että Jeesus, jonka" Jumala voiteli Pyhällä Hengellä ja voimalla ", oli kiertänyt" hyvää ".

Joh. 1:28 määrittelee paikan, jossa Johannes kastoi, "Betania Jordanin takana". Tämä ei ole kylä Bethany vain itään Jerusalemista, mutta kaupunki Bethany, jota kutsutaan myös Betabarassa vuonna Perea . Perea on maakunnan puolella Jordanin poikki eteläosassa Samarian , ja vaikka UT: ei mainita Perea nimen, John 03:23 epäsuorasti tarkoittaa sitä uudelleen, kun se toteaa, että Johannes kastakaa vuonna Enon lähellä Salim " koska siellä oli paljon vettä. " Ensimmäisen vuosisadan historioitsija Flavius Josephus kirjoitti myös juutalaisten muinaisuuksissa ( 18 5.2 ), että Johannes Kastaja vangittiin ja sitten tapettiin Maekerossa Perean rajalla.

Luukas 3:23 ja Luukas 4: 1 osoittavat Jeesuksen mahdollisen toiminnan lähellä Jordania joen kasteen aikaan, samoin kuin ensimmäinen kohtaaminen Johannes Kastajan opetuslasten kanssa Joh. 1: 35–37 , jossa "kaksi opetuslasta kuulivat" hän puhui, ja he seurasivat Jeesusta. " Jos oletetaan, ettäJerusalemissa sijaitsevan temppelin puhdistaminen tapahtui kaksikertaa, mahdollinen viittaus varhaiseen juutalaiseen palvelukseen voi olla Joh. 2: 13–25 .

Ministeriö Galileassa

Varhainen Galilean ministeriö

Kaupungeissa Roman kontrolloi Juudeassa ja Galileassa (punaisella) ja kymmenestä kaupungista (musta). Perea on Pellan eteläpuolella sijaitseva alue Jordanin itäpuolella.

Varhainen Galilean ministeriö alkaa, kun mukaan Matteuksen, Jeesus palaa Galileaan pois Juudean erämaassa , kun rebuffing houkutus Saatanan . Tässä varhaisessa vaiheessa Jeesus saarnaa ympäri Galileassa, ja Matthew 4: 18-20 , hänen ensimmäinen opetuslapsensa kohtaavat häntä, alkavat matkustaa hänen kanssaan ja lopulta muodostavat ytimen alkuseurakunnan.

Johanneksen evankeliumista sisältää Kaanaan häät ensimmäisenä ihmeen Jeesuksen tapahtumassa tässä alkuvaiheessa ministeriön kanssa palattuaan Galileaan. Muutama kyliä Galilean (esim Kafr Kanna ) on ehdotettu sijainnin Cana .

Jeesuksen paluuta Galileaan seuraa pidätys Johannes Kastajan . Jeesuksen varhaiset opetukset johtavat hänen hylkäämiseen kotikaupungissaan, kun Jeesus sanoo Luukkaan 4: 16–30 synagogassa: ”Yksikään profeetta ei ole otollinen kotimaassaan”, ja ihmiset hylkäävät hänet.

Tässä varhaisessa vaiheessa Jeesuksen maine alkaa levitä koko Galileassa. In Mark 1: 21-28 ja Luukas 4: 31-37 , Jeesus menee Kapernaumiin , jossa ihmiset ovat "hämmästyivät hänen opetus, sillä hänen puheensa oli auktoriteetti", että Exorcism synagogassa Kapernaumissa episodi, jota seuraa jonka parantava äiti Peterin vaimo .

Luukas 5: 1–11 sisältää ensimmäisen ihmeellisen kalasuunnitelman , jossa Jeesus sanoo Pietarille : ”Nyt saat kiinni miehistä”. Pietari jättää verkonsa ja hänen kanssaan Jaakob ja Johannes , Sebedeuksen pojat, seuraavat Jeesusta opetuslapsina sen jälkeen.

Tämä ajanjakso sisältää vuorisaarnan , yhden Jeesuksen tärkeimmistä puheenvuoroista Matteuksessa, ja saarnan tasangolla Luukkaan evankeliumissa. Vuorisaarna , joka kattaa luvut 5 , 6 ja 7 on Matteuksen evankeliumi, on ensimmäinen Viisi diskurssit Matteuksen ja on pisin osa opetusta Jeesuksen Uuden testamentin . Se kiteyttää monia Jeesuksen moraalisia opetuksia ja sisältää onnellisuudet ja laajalti luetun Herran rukouksen .

Beatitudes ilmaistaan kahdeksan siunauksia Vuorisaarnassa Matteuksen ja neljä samanlaista siunausta näkyvät Vuorisaarnassa Plain Luukas, missä niitä seurasi neljä suru, että peili siunauksia. Onnellisuudet esittävät Jeesuksen armon , hengellisyyden ja myötätunnon opetusten korkeimmat ihanteet .

Galilean suuri ministeriö

Major Galilean ministeriö , jota kutsutaan myös Suuri Galilean ministeriö , alkaa Matthew 8 jälkeen Vuorisaarna ja viitataan toimintaan jopa kuolemaan Johannes Kastajan .

Tämän ajanjakson alkuja ovat sadanpäämiehen palvelija ( Matt. 8: 5–13 ) ja myrskyn rauhoittaminen ( Matt. 8: 23–27 ), jotka molemmat käsittelevät uskon ja pelon teemaa. Kun sadanpäämies osoittaa uskoa Jeesukseen pyytämällä "parantumista etänä", Jeesus kiittää häntä poikkeuksellisesta uskostaan. Toisaalta, kun hänen opetuslapsensa osoittavat pelkoa myrskyltä Galileanmerellä, Jeesus neuvoo heitä uskomaan enemmän sen jälkeen, kun hän on määrännyt myrskyn lopettamaan.

Calling Matteuksen mukaan Vittore Carpaccio , 1502

Tänä aikana Jeesus kokoaa edelleen kaksitoista apostolia , ja Matteuksen kutsu tapahtuu Matteuksen 9: 9: ssä . Konfliktit ja kritiikki Jeesuksen ja fariseusten välillä jatkuvat, esim. He kritisoivat Jeesusta siitä, että hän oli tekemisissä "publikaanien ja syntisten" kanssa, jolloin Jeesus vastaa: "Lääkäri ei ole terve, vaan sairas. En ole tullut kutsumaan vanhurskaita. , mutta syntisiä parannukseen. "

Käyttöönotto kahdentoista apostolin koskee alkuperäisen valinta kahdentoista apostolin joukossa opetuslapset Jesus. Jeesus menee vuorenrinteelle rukoilemaan ja viettänyt yön rukoilemalla Jumalaa, aamulla hän kutsuu opetuslapsensa ja valitsee heistä kaksitoista.

Vuonna Mission Discourse Jeesus käskee kahdentoista apostolin jotka on nimetty Matthew 10: 2-3 kuljettaa mitään tavaransa, kun ne kulkevat kaupungista toiseen ja saarnata. Erikseen Luukas 10: 1–24 kertoo seitsemästäkymmenestä opetuslapsesta , joissa Jeesus nimittää suuremman määrän opetuslapsia ja lähettää heidät pareittain lähetyssaarnaajan toimeksiannon mukaan menemään kyliin ennen Jeesuksen saapumista sinne.

Vuonna Matthew 11: 2-6 kaksi sanansaattajat Johannes Kastajan saapuu kysyä Jeesusta, jos hän on odotettu Messias, tai "on meidän odottaa toista?" Jeesus vastaa: "Mene takaisin ja kerro Johannekselle, mitä kuulet ja näet: Sokeat saavat näön, rammat kävelevät". Tämän jälkeen Jeesus alkaa puhua ihmisjoukolle Baptistista.

Tämä ajanjakso on täynnä vertauksia ja opetuksia, ja se sisältää parabolisen keskustelun , joka tarjoaa monia vertauksia Taivasten valtakunnasta alkaen Matteuksen 13: 1: stä . Näitä ovat vertauksissa Sower , rikkaviljasta , sinapinsiemenestä ja hapatusta , osoitettu suurelle yleisölle, sekä kätketyn , Pearl ja piirtämistä Net .

Suuren Galilean palveluksen päätyttyä Jeesus palaa kotikaupunkiinsa Nasaretiin. Hänen viisautensa tunnustetaan siellä, kyseenalaistetaan ja hylätään.

Galilean viimeinen ministeriö

Kävely veden päällä , Veneziano , 1370.

Lopullinen Galilean ministeriö alkaa, kun kuoleman Johannes Kastajan , ja se sisältää Ruokinta 5000 ja kävellä veden jaksoja sekä Matthew 14 . Kuultuaan kastajan kuolemasta Jeesus vetäytyy veneellä yksityisesti yksinäiseen paikkaan lähellä Betsaidaa , missä hän puhuu väkijoukkoja, jotka olivat seuranneet häntä jalkaisin kaupungeista, ja ruokkii ne kaikki " viidellä leivällä ja kahdella kalalla ", jonka poika toimitti .

Tämän jälkeen evankeliumit esittävät Matkalla vedessä -jakson Matteuksen 14: 22-23 , Mark. 6: 45–52 ja Johanneksen 6: 16–21 tärkeänä askeleena Jeesuksen ja hänen opetuslastensa välisen suhteen kehittämisessä tässä vaiheessa. hänen ministeriönsä. Jaksossa korostetaan uskon tärkeyttä sanomalla, että kun hän yritti kävellä veden päällä, Pietari alkoi vajota, kun hän menetti uskonsa ja pelkäsi. Jakson lopussa opetuslapset vahvistavat uskoaan Jeesukseen, ja Matt. 14:33 he sanovat: "Totisesti olet Jumalan Poika".

Tämän ajan tärkeimpiä opetuksia ovat Matteuksen 15: 1–20 ja Mark. 7: 1–23 puhe saastutuksesta , jossa Jeesus sanoo fariseusten valituksen perusteella: "Se, mikä menee ihmisen suuhun, ei tee hänestä" epäpuhdas ", mutta mikä tulee hänen suustaan, tekee hänestä" saastaisen "."

Tämän jakson jälkeen Jeesus vetäytyy " Tyroksen ja Sidonin osiin " Välimeren lähellä , missä kanaanilaisnaisen tyttären jakso tapahtuu Matteuksen 15: 21–28 ja Mark. 7: 24–30 . Tämä jakso on esimerkki siitä, kuinka Jeesus korostaa uskon arvoa ja sanoo naiselle: "Nainen, sinulla on suuri usko! Pyyntösi täytetään." Uskon merkitystä korostetaan myös Puhdistus kymmenen spitaalisen jaksossa Luukkaan 17: 11–19 .

Markuksen evankeliumissa Jeesus kulkee Sidonin läpi ja astuu Dekapoliksen alueelle , joka on kymmenen kaupungin ryhmä Galileasta kaakkoon, missä kuurojen mykistyksen parantava ihme on kerrottu Mark. 7: 31–37 . Paranemisen jälkeen opetuslapset sanovat: "Hän saa kuurotkin kuulemaan ja mykät puhumaan." Jakso on viimeinen sarjassa kerrottuja ihmeitä, jotka perustuvat Pietarin julistukseen Jeesuksesta Kristukseksi Mark. 8:29 .

Juudea ja Perea Jerusalemiin

Myöhemmin Juudean ministeriö

Tänä aikana Jeesus aloittaa viimeisen matkansa Jerusalemiin kiertämällä Samariaa , Pereaa ja Judeaa Jerusalemiin. Tämän ajanjakson alussa Jeesus ennustaa kuolemansa ensimmäistä kertaa, ja tämä ennuste muodostuu sitten kahdesta muusta jaksosta, ja lopullinen ennustus on juuri ennen Jeesuksen saapumista Jerusalemiin viimeistä kertaa, ristiinnaulitsemisviikollaan . Vuonna Matthew 16: 21-28 ja Mark 8: 31-33 , Jeesus opettaa opetuslapsilleen, että" Ihmisen Pojan täytyy kärsiä paljon, ja hylkäävät vanhimmat, ylipapit ja lainopettajat, ja että hänet on tapettu ja kolmen päivän kuluttua nousta uudelleen.

Pietro Peruginon kuva Jeesuksen " Avainten antamisesta Pyhälle Pietarille ", 1492

Myöhemmin tänä aikana, noin jokaisen kolmen synoptisen evankeliumin keskellä , kaksi asiaan liittyvää jaksoa merkitsevät käännekohtaa Jeesuksen palveluksessa: Pietarin tunnustus ja Jeesuksen kirkastuminen . Nämä jaksot alkavat Filippin Kesareassa , aivan Galileanmeren pohjoispuolella, viimeisen Jerusalemin -matkan alussa, joka päättyy Jeesuksen kärsimykseen ja ylösnousemukseen . Nämä jaksot merkitä alkua asteittainen paljastamista Jeesuksesta Messias opetuslapsilleen; ja hän ennustaa oman kärsimyksensä ja kuolemansa.

Pietarin tunnustus alkaa vuoropuheluna Jeesuksen ja hänen opetuslastensa välillä kohdissa Matteus 16:13 , Markus 8:27 ja Luukas 9:18 . Jeesus kysyy opetuslapsiltaan: Mutta kenen te sanotte minun olevan? Simon Pietari vastaa hänelle: Sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika . Vuonna Matthew 16:17 Jeesus siunaa Peter hänen vastauksestaan, ja todetaan: "liha eikä veri ole sitä sinulle ilmoittanut, vaan minun Isäni, joka on taivaissa." Siunaamallaan Pietaria Jeesus ei ainoastaan hyväksy titteliä Kristus ja Jumalan Poika , jotka Pietari antaa hänelle, vaan julistaa julistuksen jumalalliseksi ilmoitukseksi ilmoittamalla, että hänen taivaallinen Isänsä oli ilmoittanut sen Pietarille. Tässä väitteessä hyväksymällä molemmat nimikkeet jumalalliseksi ilmoitukseksi Jeesus julistaa yksiselitteisesti olevansa sekä Kristus että Jumalan Poika.

Matteuksen evankeliumissa Jeesus valitsee tämän jakson jälkeen myös Pietarin apostolien johtajaksi ja sanoo, että "tämän kallion päälle minä rakennan kirkkoni". Vuonna Matthew 16:18 Jeesus jatkaa: "Sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan seurakuntani". Sana "kirkko" ( kreikkaksi ekklesia ), kuten tässä käytetään, esiintyy evankeliumeissa vain kerran, Matt. 18:17 , ja viittaa tuolloin uskovien yhteisöön.

Myöhemmin Pereanin ministeriö

Sen jälkeen, kun julistus Peter , tilille Jeesuksen kirkastuminen on seuraava suuri tapahtuma ja näkyy Matteus 17: 1-9 , Mark 9: 2-8 ja Luke 9: 28-36 . Jeesus ottaa Pietarin ja kaksi muuta apostolia mukaansa ja nousee vuorelle, jota ei ole nimetty. Kerran vuorella oleva Matteus 17: 2 sanoo, että Jeesus "muuttui heidän eteensä; hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko ja hänen vaatteensa muuttuivat valkoisiksi kuin valo". Siinä vaiheessa profeetat Elia ja Mooses ilmestyvät ja Jeesus alkaa puhua heille. Luukas kuvaa tarkasti Jeesusta kirkkaudessa, ja Luukas 9:32 viittaa "he näkivät hänen kirkkautensa". Kirkas pilvi ilmestyy heidän ympärilleen, ja ääni pilvestä sanoo: "Tämä on minun rakas Poikani, johon olen tyytyväinen: kuuntele häntä".

Kuudennen vuosisadan mosaiikki Lasaruksen herättämisestä , Sant'Apollinare Nuovon kirkko , Ravenna , Italia.

Kirkastuminen ei ainoastaan tue Jeesuksen identiteettiä Jumalan Poikana (kuten hänen kasteessaan ), vaan lausunto "kuuntele häntä" tunnistaa hänet Jumalan sanansaattajaksi ja suupaloksi. Merkitystä korostaa Elian ja Mooseksen läsnäolo, sillä se osoittaa apostoleille, että Jeesus on Jumalan ääni, ja Elian tai Mooseksen sijaan häntä tulisi kuunnella hänen suhteensa Jumalaan. 2 Pietarin kirje 1: 16–18 toistaa saman sanoman: kirkastumisen yhteydessä Jumala antaa Jeesukselle erityisen ”kunnian ja kirkkauden”, ja se on käännekohta, jossa Jumala korottaa Jeesuksen muiden luomakunnan voimien yläpuolelle.

Monet Juudan myöhemmän palvelutyön jaksoista ovat peräisin Luukkaan evankeliumista, mutta yleensä nämä Luukkaan jaksot eivät tarjoa tarpeeksi maantieteellisiä tietoja Perean määrittämiseksi, vaikka tutkijat yleensä olettelevat, että reitti, jonka Jeesus kulki Galileasta Jerusalemiin, kulki Perean kautta . Kuitenkin Johanneksen evankeliumissa todetaan, että hän palasi alueelle, jossa hänet kastettiin, ja Johanneksen 10: 40–42 sanoo, että "monet ihmiset uskoivat häneen Jordanin ulkopuolella" ja sanoivat, että "kaikki, mitä Johannes puhui tästä miehestä, oli totta". Alue, jossa Jeesus kastettiin päätellään, koska läheisyydessä Perea alalla, koska toimintaa Kastajan Betabarassa ja Ænon John John 1:28 ja John 03:23 .

Tähän palvelusaikaan kuuluu keskustelu kirkosta , jossa Jeesus ennakoi tulevaa seuraajien yhteisöä ja selittää apostoliensa roolin sen johtamisessa. Se sisältää vertauksissa kadonneita lampaita ja anteeksiantamattomilla Servant vuonna Matt.18 , jotka viittaavat myös Kingdom of Heaven. Keskustelun pääteema on tulevan seuraajien yhteisön ennakointi ja hänen apostoliensa rooli sen johtamisessa.

Puhuessaan apostoleilleen Matteuksen 18: 18 : ssa Jeesus sanoo: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: kaikki, mitä te sidotte maan päällä, on sidottu taivaassa, ja kaikki, minkä te päästätte maan päällä, päästetään taivaassa". Keskustelussa korostetaan nöyryyden ja uhrautumisen merkitystä korkeina hyveinä odotetussa yhteisössä. Se opettaa, että Jumalan valtakunnassa tärkeintä on henkilökohtainen nöyryys, ei sosiaalinen näkyvyys ja vaikutusvalta.

Tämän ajanjakson lopussa Johanneksen evankeliumi sisältää Lasaruksen herätyksen jakson Johanneksen 11: 1–46: ssä , jossa Jeesus herättää Betanian Lasaruksen takaisin elämään neljä päivää hautaamisensa jälkeen. Evankeliumissa Johanneksen nostaminen Lazarus on huipentuma "seitsemän merkkejä", joka vähitellen varmentaa Jeesuksen Jumalan Poikana ja odotettu Messias. Se on myös keskeinen episodi joka käynnistää tapahtumaketjun, joka johtaa yleisöä etsivät Jeesusta hänen riemusaatossa Jerusalemiin -leading tekemän päätöksen Kaifaan ja sanhedrin suunnitella tappaa Jeesuksen ( Jeesuksen ristiinnaulitseminen ).

Viimeinen palvelutyö Jerusalemissa

Flevit super illam (Hän itki sen yli); by Enrique Simonet , 1892.

Jeesus astuu Jerusalemiin ja väkijoukot ottavat hänet vastaan, Giotto , 14. vuosisata.

Jerusalemin viimeistä palvelutyötä kutsutaan perinteisesti Passioksi ja se alkaa Jeesuksen voitolla Jerusalemiin alkuviikosta, joka sisältää viimeisen ehtoollisen ja on liturgisesti merkitty pyhäksi viikoksi . Evankeliumeissa kiinnitetään erityistä huomiota kertomukseen Jeesuksen viimeisestä elämästä Jerusalemissa, ja kertomus on noin kolmannes neljän evankeliumin tekstistä, mikä osoittaa sen teologisen merkityksen kristillisessä ajattelussa varhaisessa kirkossa .

Ennen saapumistaan Jerusalemiin, Johanneksen 12: 9–11 , Lasaruksen herättämisen jälkeen kuolleista, väkijoukot kokoontuvat Jeesuksen ympärille ja uskovat häneen, ja seuraavana päivänä Jerusalemin juhliin kokoontuneet väkijoukot ottavat Jeesuksen vastaan, kun hän laskeutuu Öljymäki Jerusalemia kohti Matt. 21: 1–11 , Markus 11: 1–11 , Luukas 19: 28–44 ja Johannes 12: 12–19 . Vuonna Luuk.19: 41-44 kuten Jeesus lähestyessä Jerusalemia, hän katsoo kaupunkiin ja itkee sen yli, ennustaen kärsimyksestä odottaa kaupunkiin.

Valu ulos rahanvaihtajat by Giotto , 14-luvulla.

Kolmessa synoptisessa evankeliumissa Jerusalemiin tuloa seuraa temppelin puhdistus -jakso, jossa Jeesus karkottaa rahanvaihtajat temppelistä syyttäen heitä temppelin muuttamisesta varkaiden luolaksi kaupallisen toiminnan kautta. Tämä on ainoa kertomus Jeesuksesta, joka käyttää fyysistä voimaa missä tahansa evankeliumista. Synoptikit sisältävät useita tunnettuja vertauksia ja saarnoja, kuten lesken punkki ja toisen tulemisen profetia seuraavan viikon aikana.

Samalla viikolla synoptikit kertovat myös ristiriidoista Jeesuksen ja juutalaisten vanhinten välillä, kuten jaksoissa, kuten Jeesuksen kyseenalaistama auktoriteetti ja fariseusten surut , joissa Jeesus kritisoi heidän tekopyhyyttään. Juudas Iskariot , yksi kahdestatoista apostolista , lähestyy juutalaisia vanhimpia ja suorittaa " Juudaksen sopimuksen ", jossa hän hyväksyy Jeesuksen pettämisen ja luovuttamisen vanhimmille. Matthew ilmoittaa hinnan kolmekymmentä hopearahaa .

Vuonna Matteus 24 , Mark 13 ja Luukas 21 Jeesus antaa diskurssi End Times , jota kutsutaan myös Öljymäen puheessaan , koska se oli annetut Öljymäelle . Keskustelu koskee lähinnä tuomitsemista ja Jeesuksen seuraajien odotettua käyttäytymistä sekä seuraajien valppautta tulevaa tuomiota silmällä pitäen . Keskustelun katsotaan yleensä viittaavan sekä Jerusalemin temppelin tulevaan tuhoon että lopun aikoihin ja Kristuksen toiseen tulemiseen , mutta monet tieteelliset mielipiteet siitä, mitkä jakeet viittaavat mihin tahansa tapahtumaan, ovat edelleen jakautuneet.

Keskeinen episodi Jeesuksen palveluksen viimeisessä osassa on viimeinen ehtoollinen , joka sisältää eukaristian instituution . Vuonna Matthew 26: 26-29 , Mark 14: 22-25 , Luke 22: 19-20 viime ehtoollinen Jeesus vie leipää, taukoja sitä ja antaa sen opetuslapsilleen sanoen: "Tämä on minun ruumiini, joka annetaan sinä". Hän antaa heille myös "maljan" juotavaksi sanoen, että tämä on hänen vertaan. Vaikka se on saattanut käydä, mikään raamatullinen kertomus ei viittaa siihen viininä, vaan "viiniköynnöksen hedelmänä" tai "maljana". In 1 Kor 11: 23-26 , apostoli Paavali viittaa viimeisellä aterialla. Joh. 14–17 päättää viimeisen ehtoollisen pitkällä, kolmen luvun saarnalla, joka tunnetaan nimellä Farewell diskurssi, joka valmistaa opetuslapsia Jeesuksen lähtöön .

Katso myös

Evankeliumit ja teologia

Liittyvät paikat

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Languages

In other projects