Jeesuksen syntymä - Nativity of Jesus

Osa sarjan päälle

Jeesus kristinuskossa Kristus Kristologia Nimet ja tittelit Jeesuksen elämä Evankeliumit Evankeliumin harmonia Paikat Neitsyt syntymä Syntymä Kaste Ministeriö Saarna vuorella Ihmeitä Vertaukset Nöyryytys Toteutus Hautaaminen Ylösnousemus Ylösnousemus Tottelevaisuus Taivaallinen istunto Esirukous Toinen tuleminen Muinaisjäännöksiä

Jeesus islamissa Masih Evankeliumi Nimet ja tittelit Mary Opetuslapset Kuolema Mahdi Palata Loppuajat Hautauspaikka

Tausta Taustaa Uudesta testamentista Kieli, jota Jeesus puhuu Jeesuksen rotu  / sukututkimus

Jeesus historiassa Kronologia Historiallinen Jeesus Historiallisuus  ( evankeliumit ) Lähteitä Jeesuksen historiallisuudesta Etsintä historialliselle Jeesukselle Mytologia Kristuksen myytin teoria Kritiikki Tuntemattomia vuosia

Näkökulmia Jeesukseen Raamatullinen kristillinen juutalainen Talmud islamilainen Ahmadi Scientologia Josephus Tacitus Baari-Serapion

Jeesus kulttuurissa Elämä taiteessa Kuvaus Jesulismi

Kristinuskon portaali  Islam -portaali

v t e

Osa sarjan päälle
kristinusko
Jeesus Kristus Syntymä Ministeriö Ristiinnaulitseminen Ylösnousemus
raamattu Perustukset Vanha testamentti Uusi testamentti Evankeliumi Canon Kirkko Creed Apostolit Uusi liitto
Teologia Jumala Kolminaisuus Isä Poika Pyhä Henki Enkeli Anteeksipyyntö Kaste Kristologia Teologian historia Predestinaatio Ylösnousemus Tehtävä Pelastus
Filosofia Etiikka Demokratia Näkemyksiä köyhyydestä ja rikkaudesta
Historia Perinne Apostolit Peter Paul Mary Varhainen kristinusko Kirkon isät Constantine Neuvostot Augustinus Itä -länsi -skisma Murskausliike Ristiretket Akvinolainen Uskonpuhdistus Luther
Nimitys Ryhmät Jäsenet Läntinen roomalaiskatolinen protestantti adventisti Anabaptisti anglikaaninen Baptisti Evankelinen Pyhyys luterilainen metodisti- Moravialainen Helluntailainen Quaker Kalvinismi Länsimaisen riitin ortodoksisuus Itäinen Itäkatolinen Itäiset ortodoksit Itäinen protestantti Itämaiset ortodoksit Idän kirkko (nestoriaaninen) Restauraattori Jehovan todistaja Myöhempien aikojen pyhä Iglesia ni Cristo
Ruokavalio ja laki Ruokavalio Puhdistautuminen Ruokavalio -ohjelmat Kasvissyöjä Alkoholi raamattu Hygienia
Kulttuuri ja yhteiskunta Taide Ristiinnaulitseminen Rakennus Kirjallisuus Musiikki Politiikka Tiede Historia Exorcismi Feminismi Mystiikka Orjuus Naiset raamattu Vaatetus Pään peittäminen Ihmiset Väestötiedot Väestönkasvu
Teatteri ja draama Mysteerinäytelmä Moraliteetti Puritaanit Tarinankerronta Pääsiäisen draama Jesuiitta -draama Liturginen draama Elokuvat raamattu Lista
liittyvät aiheet Luopumus Kristuksen verta Kritiikki Karismaattinen Liike Kristinusko Seurakunta Krusifiksi Ekumeenia Eukaristia Lippu Sanasto Kaulakoru Muut uskonnot Rukous Profeetat Uskonpuhdistus Saarna Symboliikka Uskonnon symboli Palvonta Väkivalta
Kristinuskon portaali
v t e

Syntymä Jeesuksen , Kristuksen syntymäpäivän , Kristuksen syntymän tai Jeesuksen syntymästä on kuvattu Raamatun evankeliumit ja Luke ja Matthew . Kaksi tiliä sopivat, että Jeesus syntyi Betlehemissä vuonna Juudean , hänen äitinsä Maria oli kihlattu mies nimeltä Joosef , joka oli polveutuu kuningas Daavid ja ei ollut hänen biologinen isä, ja että hänen syntymänsä aiheuttamia jumalallista väliintuloa .

Syntymä on perusta kristillisen loma joulun 25. joulukuuta, ja sillä on merkittävä rooli kristillisen kirkkovuosi. Monet kristityt näyttävät perinteisesti kotonaan pieniä seimekohtauksia, jotka kuvaavat syntymää , tai osallistuvat syntymänäytöksiin tai joulutapahtumiin, joissa keskitytään Raamatun syntymäkauteen. Monimutkaiset Manner-Euroopan maat ovat perinne joulun aikaan kehittyneitä syntymäesityksiä, joita kutsutaan "päiväkodin kohtauksiksi" ja joissa on luonnollisen kokoisia patsaita.

Länsimaisen perinteen kristilliset seurakunnat (mukaan lukien katolinen kirkko , ortodoksinen länsimainen rituaali , anglikaaninen ehtoollinen ja monet muut protestantit , kuten Moravian kirkko ) alkavat viettää adventtiaikaa neljä sunnuntaina ennen joulua . Itäisen ortodoksisen kirkon ja itämaisen ortodoksisen kirkon kristityt noudattavat samanlaista aikaa, jota joskus kutsutaan adventiksi, mutta jota kutsutaan myös " syntymäpaastoksi ", joka alkaa neljäkymmentä päivää ennen joulua. Joissakin Itä ortodokseja (esim kreikkalaisia ja syyrialaisia) joulua 25. joulukuuta Muut Ortodoksinen (esim koptin, etiopialaiset, georgialaiset ja venäläiset) juhlia joulua (gregoriaanisen) Tammikuu 7 ( Koiak 29 on koptilainen kalenteri ) seurauksena heidän kirkkonsa noudattavat edelleen Julian -kalenteria nykypäivän gregoriaanisen kalenterin sijasta . Armenian apostolinen kirkko kuitenkin jatkaa alkuperäistä antiikin Itä Christian käytäntö juhlii Kristuksen syntymän ei erillisenä vapaapäivä, mutta samana päivänä kuin juhla kasteensa ( Theophany ), joka on 6. tammikuuta.

Taiteellinen esitys syntymä on ollut tärkeä aihe Christian taiteilijoille koska 4.-luvulla. Taiteelliset kuvaukset syntymäpaikasta 1300 -luvulta lähtien ovat korostaneet Jeesuksen nöyryyttä ja edistäneet hellävaraisempaa kuvaa hänestä, mikä on merkittävä muutos varhaisesta "Herra ja mestari" -kuvasta, mikä heijastaa muutoksia kristillisen pastoraalisen palvelun yhteisiin lähestymistapoihin sama aikakausi.

Syntymäaika ja-paikka

Sekä Matteuksen että Luukkaan evankeliumit asettavat Jeesuksen syntymän Betlehemiin . Luukkaan evankeliumissa sanotaan, että Maria synnytti Jeesuksen ja asetti hänet seimeen "koska heille ei ollut paikkaa majatalossa". Kreikan sana kataluma voidaan kääntää joko "majataloksi" tai "vierashuoneeksi", ja jotkut tutkijat ovat arvelleet, että Joseph ja Maria ovat saattaneet pyrkiä pysymään sukulaistensa luona majatalon sijasta löytääkseen talon täynnä, minkä jälkeen he turvautuivat huoneen suojaan seimen kanssa. tai jossa hän asui ennen Jeesuksen syntymää, tilin merkitsee sitä, että perhe asui Betlehemissä. Luke 1: 26-27 todetaan, että Mary alunperin asui Nasaretissa aikaan on ilmestyspäivä , ennen Jeesuksen syntymää Betlehemissä.

2. vuosisadalla Justin Marttyyri sanoi, että Jeesus oli syntynyt luolassa kaupungin ulkopuolella, kun taas Jaakobin Protoevangelium kuvaili legendaarista syntymää lähellä olevassa luolassa. Kirkko syntymän kaupungin sisällä rakentama St. Helena , sisältää luola-kaukalo päällä perinteisesti kunnioittivat kuin Jeesuksen syntymäpaikka, joka on voinut alunperin olleet paikalla kultti jumalan Tammuksen . Vuonna Contra Celsum 1,51, Origenes , joka noin 215 matkusti koko Palestiinan kirjoitti, että "kaukalo Jeesuksen".

Jeesuksen Nasaretilaisen syntymäaikaa ei mainita evankeliumeissa tai missään maallisessa tekstissä, mutta suurin osa tutkijoista olettaa päivämäärän 6 eaa - 4 eaa. Historialliset todisteet ovat liian epäselviä salliakseen lopullisen päivämäärän, mutta päivämäärä on arvioitu tunnettujen historiallisten tapahtumien perusteella, jotka mainitaan Luukkaan evankeliumeissa 2 ja Matteuksessa, tai toimimalla taaksepäin Jeesuksen palvelustehtävän arvioidusta alusta . Luukas 2: 1 sanoo, että Jeesus syntyi Quiriniuksen väestönlaskennan aikana vuonna 6 jKr., Mutta useimmat tutkijat ovat tulleet siihen tulokseen , että Luukas on erehtynyt.

Kuten Christian evankeliumit, islam asettaa Jeesuksen neitseellinen syntymä vuonna Betlehemissä .

Uuden testamentin kertomukset

Kaksi kertomusta: Matteus ja Luukas

Vain kaksi neljästä kanonisesta evankeliumista, Matteus ( Matteus 1: 18-25 ) ja Luukas ( Luukas 2: 1-7 ), tarjoavat tarinoita Jeesuksen syntymästä. Näistä kahdesta vain Luukas tarjoaa yksityiskohdat Jeesuksen syntymästä Betlehemissä . Luukkaan 3: 23–38 ja Matteuksen 1: 1–17 on kaksi erilaista sukuluetteloa .

Matteuksen evankeliumi

Maria, Jeesuksen äiti, oli kihlattu Joosefin kanssa, mutta hänen todettiin olevan raskaana Pyhän Hengen kautta . Joseph aikoi erota hänestä hiljaa, mutta enkeli kertoi hänelle unessa, että hänen olisi otettava Maria vaimokseen ja annettava lapselle nimi Jeesus. Tämä täyttäisi neitsyen syntymän ennustuksen, jossa poika tunnettaisiin Emmanueliksi , mikä tarkoittaa 'Jumala on kanssamme'. Joosef heräsi ja teki kaiken, mitä enkeli käski.

Vauvan evankeliumi on osa Mattheanin esipuhetta 1: 1-4,16. Pääosassa 1: 18-4: 16 Jeesus esitetään Daavidin, Joosefin ja Jumalan poikana substantiivin "poika" avulla, kun taas Matteus 1: 2-17 kuvaa Jeesuksen Kristuksen alkuperää verbistä "synnyttää tai synnyttää".

Luku 1 Matteuksen evankeliumin kertoo Jeesuksen syntymästä ja nimeäminen ja alussa luvun 2 todetaan, että Jeesus syntyi Betlehemissä Aikana Herodes Suuren . Maagit idästä tulivat Herodeksen luo ja kysyivät häneltä, mistä he löytävät juutalaisten kuninkaan , koska he olivat nähneet hänen tähtensä . Ylipappien ja opettajien neuvojen mukaan Herodes lähetti maagit Betlehemiin, missä he palvoivat lasta ja antoivat hänelle lahjoja. Kun he olivat lähteneet, enkeli ilmestyi Josephille unessa ja varoitti häntä ottamaan lapsen ja äitinsä ja pakenemaan Egyptiin , sillä Herodes aikoi tappaa hänet. Holy Family pysyi Egyptissä vasta Herodeksen kuoli, kun Joosef otti heidät Galilean Nasaretista pelossa Herodeksen pojan, joka on nyt hallitsi Jerusalemissa.

Luukkaan evankeliumi

Siihen aikaan, kun Herodes oli Juudean kuningas, Jumala lähetti enkelin Gabrielin Nasaretiin Galileassa ilmoittamaan neitsyelle nimeltä Maria , joka oli kihlattu Joseph -nimiselle miehelle, että hänelle syntyy lapsi ja hänen tulee antaa hänelle nimi. Jeesus, sillä hän olisi Jumalan poika ja hallitsisi Israelia ikuisesti. Kun syntymäaika lähestyi, keisari Augustus käski väestönlaskennan Rooman alueilta, ja Joosef vei Marian Betlehemiin, muinaiseen Daavidin kaupunkiin, kuten hän oli Daavidin huoneesta . Niin tapahtui, että Jeesus syntyi Betlehemissä; ja koska heillä ei ollut paikkaa, missä he voisivat jäädä kaupunkiin, lapsi asetettiin seimeen, kun enkelit ilmoittivat hänen syntymästään paimenille, jotka palvoivat häntä Messiaana ja Herrana .

Mukaisesti juutalaista lakia , hänen vanhempansa esitteli lapsen Jeesus temppelin Jerusalemissa, jossa kaksi ihmistä temppelissä, Simeon ja Anna naisprofeetta , kiitti Jumalaa, joka oli lähettänyt hänen pelastuksensa. Sitten Joseph ja Maria palasivat Nasaretiin. Siellä "lapsi kasvoi ja tuli vahvaksi, ja hän oli täynnä viisautta, ja Jumalan armo oli hänen päällään". Hänen vanhempansa menivät joka vuosi Jerusalemiin viettämään pääsiäistä , ja kun Jeesus oli kaksitoistavuotias, he löysivät hänet temppelistä kuuntelemassa opettajia ja esittäen kysymyksiä, niin että "kaikki, jotka kuulivat hänet, hämmästyivät". Hänen äitinsä nuhteli häntä, koska tämä aiheutti heille ahdistusta, koska hänen perheensä ei tiennyt, missä hän oli, mutta hän vastasi, että hän oli isänsä kodissa. "Sitten hän meni heidän kanssansa alas Nasaretiin ja oli kuuliainen heille, mutta hänen äitinsä piti kaikkea tätä sydämessään, ja Jeesus kasvoi viisaudessa ja pituudessa sekä hyvässä mielessä Jumalan ja ihmisten edessä."

Teemat ja analogiat

Temaattinen analyysi

Helmut Koester kirjoittaa, että vaikka Matteuksen kertomus muodostui juutalaisessa ympäristössä, Luukkaan mallinnettiin vetoamaan kreikkalais-roomalaiseen maailmaan . Erityisesti Koesterin mukaan juutalaiset pitivät paimenia kielteisesti Jeesuksen aikana, mutta kreikkalais-roomalaisessa kulttuurissa heidät pidettiin "kulta-ajan symboleina, kun jumalat ja ihmiset elivät rauhassa ja luonto oli sopusoinnussa". CT Ruddick Jr. kirjoittaa, että Luukkaan Jeesuksen ja Johanneksen syntymäkertomukset mallinnettiin 1.Mooseksen kirjan kohdista ( luku 27–43 ). Siitä huolimatta Luukkaan syntymä kuvaa Jeesusta kaikkien ihmisten pelastajana, joka jäljittää sukututkimuksen aina Aatamiin asti, osoittaa hänen yhteisen ihmisyytensä ja samoin hänen syntymänsä nöyrät olosuhteet. Pakanoiden yleisölle kirjoittava Luukas esittää pikkulapsen Jeesuksen pakanain ja juutalaisten pelastajana. Matteus käyttää lainauksia juutalaisista pyhistä kirjoituksista, kohtauksia, jotka muistuttavat Mooseksen elämää, ja numeerista mallia sukututkimuksessaan tunnistaakseen Jeesuksen Daavidin, Aabrahamin ja Jumalan pojaksi. Luukkaan alkusoitto on paljon pidempi, ja siinä korostetaan Pyhän Hengen ikää ja pelastajan saapumista kaikille ihmisille, sekä juutalaisille että pakanoille.

Valtavirran tutkijat tulkitsevat Matteuksen syntymän kuvaavan Jeesusta uutena Mooseksena, jonka sukututkimus ulottuu Abrahamiin, kun taas Ulrich Luz näkee Matteuksen kuvauksen Jeesuksesta heti uutena Mooseksena ja Mooseksen käänteisenä eikä pelkästään Mooseksen tarinan kertomisena. Luz huomauttaa myös, että joukkomurhakertomuksessa on jälleen kerran täytetty lainaus: Rachel , Israelin esi -äiti, itkee kuolleita lapsiaan ( Matteus 2:18 ).

Tutkijat, jotka tulkitsevat Matteuksen heittävän Jeesuksen toisen Mooseksen rooliin, väittävät, että lapsen Jeesus on Mooseksen tavoin pelastettu murhaavalta tyrannilta; ja hän pakenee syntymämaastaan, kunnes vainooja on kuollut ja on turvallista palata kansansa pelastajana. Tässä mielessä Matteuksen kertomus perustuu aiempaan kertomukseen, joka on rakennettu Mooseksen syntymää koskeviin perinteisiin . Magi ilmoittaa faraolle Mooseksen syntymästä; lasta uhkaillaan ja pelastetaan; israelilaiset miespuoliset lapset tapetaan samoin pahan kuninkaan toimesta.

Mukaan Ulrich Luz, alussa kerronta Matteuksen on samankaltainen kuin aiemmin Raamatun tarinoita, kuten The Annunciation Jeesuksen syntymän ( Matt 1: 18-25 ) muistuttaa Raamatun kuvauksia syntymät Ismaelin ( Genesis 16: 11 , 1. Moos. 17 ), Iisak ( 1. Moos. 21: 1 ) ja Simson ( Tuomarit 13: 3 , Tuomarit 13: 5 ), ja se muistuttaa Haggadic -perinteitä Mooseksen syntymästä. Silti Luzin mielestä ääriviivat näyttävät osittain kummalliselta päällekkäisiltä ja käänteisiltä: "Egyptistä, aiemmin tukahdutusmaasta tuli turvapaikka, ja Israelin kuningas ottaa nyt faraon roolin . Mutta Matteus ei ole yksinkertaisesti kertoa Mooseksen tarina. Sen sijaan Jeesuksen tarina on todella uusi tarina: Jeesus on samaan aikaan uusi Mooses ja Mooseksen käänteinen. "

Vanhan testamentin rinnakkaisuuksia

Tutkijat ovat pohtineet, viittaavatko Matt. 1:22 ja Matteus 2:23 tiettyihin Vanhan testamentin kohtiin. Neljännen vuosisadan asiakirjat, kuten Codex Sinaiticus, eivät mainitse profeetta Jesajaa Matteuksen 1 : 22: n lausunnossa : "Kaikki tämä tapahtui täyttääkseen sen, mitä Herra oli puhunut profeetan kautta", mutta joitakin jäljennöksiä Matteuksesta 5. -6. kuten Codex Bezae , lue "profeetta Jesaja". Matteuksen 1: 23: n lause "Katso neitsyt tulee olemaan lapsi" käyttää kreikkalaista termiä parthenos ("neitsyt") kuten Septuaginta Jesaja, kun taas Jesajan kirja 7:14 käyttää heprealaista almaa , joka voi tarkoittaa "neitsyt" , "" nuori nainen "tai" neitsyt ". Raymond E.Brown toteaa, että 3. vuosisadalla eaa. Septuagintan kääntäjät ovat saattaneet ymmärtää heprealaisen sanan "almah" tässä yhteydessä.

Matteuksen 2: 23: ssa oleva lausunto "häntä nimitetään nasaretilaiseksi" ei mainitse tiettyä kohtaa Vanhassa testamentissa, ja siihen on useita tieteellisiä tulkintoja. Barbara Ahvenanmaa ja muut oppineet pitänyt Kreikan "Ναζωραίος" (Nazoréos) käytetään Nazarene epävarmojen etymologia ja merkitys, mutta MJJ Menken toteaa, että se on demonym joka viittaa "asukas Nazareth". Menken toteaa myös, että se voi viitata tuomariin 13: 5, 7. Gary Smith toteaa, että nasiiri voi tarkoittaa Jumalalle vihkiytynyttä, eli askeettista; tai voi viitata Jesajan 11: 1: een . Oxford Bible Commentary todetaan, että se voi olla sana play käytöstä "nasiiri", "Jumalan Pyhä," in Jesajan 4: 3 , tarkoitus tunnistaa Jeesuksen kanssa kristityt , juutalainen lahko, joka poikkesi fariseukset ainoa pitäessään Jeesusta Messiaana. Sveitsiläinen teologi Ulrich Luz , joka etsii Matthean -yhteisön Syyriasta, on todennut, että Syyrian kristityt kutsuivat itseään myös nasareneiksi .

Kristillinen teologia

Jeesuksen syntymän teologinen merkitys on ollut keskeinen osa kristillisiä opetuksia varhaisista kirkon isistä 1900 -luvun teologeihin. Teologisia kysymyksiä käsiteltiin jo apostoli Paavalin aikana , mutta niistä keskusteltiin edelleen, ja ne johtivat lopulta sekä kristologisiin että mariologisiin eroihin kristittyjen välillä, mikä johti varhaisiin ristiriitoihin kirkon sisällä 5. vuosisadalla.

Uuden miehen syntymä

Hän on näkymättömän Jumalan kuva, koko luomakunnan esikoinen. Sillä hän on luonut kaiken, taivaassa ja maan päällä, näkyväksi ja näkymättömäksi.

-  Kolossalaisille 1: 15–16 pitää Jeesuksen syntymää kaiken luomakunnan mallina.

Apostoli Paavali piti Jeesuksen syntymää kosmisen merkityksen tapahtumana, joka synnytti "uuden ihmisen", joka korjasi ensimmäisen ihmisen, Aadamin, kaatumisen aiheuttamat vahingot . Aivan kuten Johanneksen näkemys Jeesuksesta ruumiillistuneena Logoksena julistaa hänen syntymänsä universaalin merkityksen, paavilainen näkökulma korostaa uuden ihmisen ja uuden maailman syntymistä Jeesuksen syntymässä. Paavalin eskatologinen näkemys Jeesuksesta vastustaa häntä uutena moraalisena ja tottelevaisena miehenä, toisin kuin Aadam . Toisin kuin Aadam, Jeesuksessa syntynyt uusi mies tottelee Jumalaa ja johdattaa moraalin ja pelastuksen maailmaan.

Paavilaisen näkemyksen mukaan Aadam asetetaan ensimmäiseksi ihmiseksi ja Jeesus toiseksi: Aadam, turmeltuessaan tottelemattomuudestaan, tartutti myös ihmiskunnan ja jätti sen kiroukseksi perinnöksi. Toisaalta Jeesuksen syntymä vastasi Aadamin lankeemusta, synnyttäen lunastuksen ja korjaamalla Aadamin aiheuttamat vahingot.

Vuonna kirkkoisien teologiassa Paavalin vastakkaisia Jeesuksesta uusi ihminen vs. Adam tarjosi puitteet keskustelulle ainutlaatuisuuden Jeesuksen syntymästä ja sitä seurannut tapahtumia elämästään. Jeesuksen syntymä alkoi siten toimia lähtökohtana "kosmiselle kristologialle", jossa Jeesuksen syntymällä, elämällä ja ylösnousemuksella on yleismaailmallisia vaikutuksia. Käsitys Jeesuksesta "uutena ihmisenä" toistuu Jeesuksen syntymän ja uudestisyntymisen kierrossa syntymästään ylösnousemukseen : Jeesuksen syntymän jälkeen hänen moraalinsa ja kuuliaisuutensa ansiosta Isä aloitti uuden harmonian Jumalan välisessä suhteessa Isä ja ihminen. Jeesuksen syntymä ja ylösnousemus loivat siten uuden ihmiskunnan kirjoittajan ja esimerkin.

2. vuosisadan kirkossa isä Irenaeus kirjoittaa:

"Kun hän tuli ruumiillistetuksi ja tuli ihmiseksi, hän aloitti uudestaan ​​ihmisten pitkän jonon ja varusti meidät lyhyellä ja kattavalla tavalla pelastuksella, niin että se, mitä olimme menettäneet Aadamissa - nimittäin olla kuvan mukainen ja Jumalan kaltaisuus - jotta me toipuisimme Kristuksessa Jeesuksessa. "

Irenaeus oli myös yksi varhaisista teologeista käyttämään analogiaa "toinen Aatami ja toinen Eeva". Hän ehdotti Neitsyt Mariaa "toiseksi eevaksi" ja kirjoitti, että Neitsyt Maria oli "irrottanut neitsyen Eevan sitoman synnin solmun" ja että aivan kuten Eeva oli kiusannut Aadamia tottelematta Jumalaa, Maria oli asettanut tottelevaisuuden polun toisen Adam (eli Jeesus) pois Annunciation on Golgata , jotta Jeesus voisi tuoda pelastuksen kumoten vahinko Adam.

4. vuosisadalla tästä Jeesuksen syntymään liittyvien olosuhteiden ainutlaatuisuudesta ja niiden vuorovaikutuksesta inkarnaation salaisuuden kanssa tuli keskeinen osa sekä Syyrian pyhän Efremin teologiaa että virsiä . Hänelle Jeesuksen syntymän ainutlaatuisuutta täydennettiin Luojan majesteettin merkillä voimakkaan Jumalan kyvyn nousta maailmaan pienenä vastasyntyneenä.

Vuonna Keskiajalla Jeesuksen syntymää toisena Adam alettiin nähdä osana Saint Augustine n Felix culpa (eli onnellinen syksy) ja se kietoutuu suosittu opetukset putoavat armosta Aatamin ja Eevan . Augustinus rakasti Pyhän Gregorius Nyssan lausuntoa syntymästä ja hän lainasi sitä viisi kertaa: "Kunnioita syntymää, jonka kautta sinut vapautetaan maallisen syntymän siteistä". Ja hän halusi lainata: "Aivan kuten Aadamissa me kaikki kuolimme, niin myös Kristuksessa me kaikki herätetään henkiin".

Teologia säilyi protestanttisessa uskonpuhdistuksessa , ja toinen Aadam oli yksi John Calvinin käsitellyistä kuudesta sovitustavasta . 1900 -luvulla johtava teologi Karl Barth jatkoi samaa ajattelua ja piti Jeesuksen syntymää uuden ihmisen syntymänä, joka seurasi Aadamia. Barthin teologiassa, toisin kuin Aadam, Jeesus toimi tottelevaisena Poikana jumalallisen tahdon täyttymisessä ja oli siten vapaa synnistä ja saattoi siten paljastaa Isän Jumalan vanhurskauden ja saada aikaan pelastuksen.

Kristologia

Jeesuksen syntymä vaikutti kristillisiin kysymyksiin Kristuksen persoonasta kristinuskon varhaisista ajoista lähtien. Luukkaan kristologia keskittyy maallisten ja taivaallisten Kristuksen olemassaolon kaksoisluonteiden dialektikkaan, kun taas Matteuksen kristologia keskittyy Jeesuksen tehtävään ja hänen rooliinsa pelastajana.

Usko Jeesuksen jumalallisuuteen johtaa kysymykseen: "onko Jeesus mies syntynyt naisesta vai onko Jumala syntynyt naisesta?" Kristinuskon neljän ensimmäisen vuosisadan aikana esitettiin laaja valikoima hypoteeseja ja uskomuksia Jeesuksen syntymän luonteesta. Joihinkin keskusteluihin liittyi Neitsyt Marian nimi Theotokos (Jumalan kantaja) ja ne alkoivat havainnollistaa marologian vaikutusta kristologiaan . Jotkut näistä näkemyksistä julistettiin lopulta harhaopiksi , toiset johtivat erimielisyyksiin ja kirkon uusien haarojen muodostumiseen.

Pelastavana painopiste Matthew 01:21 myöhemmin vaikutti teologisista kysymyksistä ja hartaudet on Holy Name of Jesus . Matteus 1:23 on Uuden testamentin ainoa avain Emmanuel -kristologiaan . Alkaen 1:23, Matteus osoittaa selvää kiinnostusta tunnistaa Jeesus "Jumalaksi kanssamme" ja kehittää myöhemmin Jeesuksen Emmanuel -luonnetta hänen evankeliuminsa keskeisissä kohdissa. Nimi Emmanuel ei esiinny muualla Uudessa testamentissa, mutta Matteus rakentaa sen päälle Matteuksen 28:20 ("Minä olen teidän kanssanne aina, maailman loppuun asti") osoittaakseen, että Jeesus on uskollisten kanssa ajan loppu. Mukaan Ulrich Luz , Emmanuel motiivi haarukoi koko evankeliumi Matthew välillä 01:23 ja 28:20, esiintyy nimenomaisesti ja epäsuorasti useissa muissa kohdissa.

Lukuisia ekumeenisia neuvostoja kutsuttiin koolle 4. ja 5. vuosisadalla käsittelemään näitä kysymyksiä. Efesoksen kirkolliskokous keskusteli hypostaasi (rinnakkaiselo luonnon) verrattuna Monofysitismi (vain yksi luonto) vastaan Miaphysitism (kaksi luontoa yhdistyi yhdeksi) vastaan nestoriolaisuus (disunion kahden luonnon). 451 Chalcedonin neuvosto oli erittäin vaikutusvaltainen ja merkitsi keskeistä käännekohtaa kristillisissä keskusteluissa, jotka jakoivat Itä -Rooman valtakunnan kirkon 5. vuosisadalla. Kalkedonissa määrättiin hypostaattinen liitto, nimittäin se, että Jeesus on sekä täysin jumalallinen että täysin ihminen, joten tämä on osa ortodoksisen kristinuskon uskontoa .

5. vuosisadalla johtava kirkon isä paavi Leo I käytti syntymäkehitystä teologiansa keskeisenä osana. Leo piti 10 saarnaa syntymästä ja 7 on selvinnyt. Joulukuun 25. päivän 451 päivä osoittaa huolensa lisätä syntymäjuhlan merkitystä ja samalla korostaa Kristuksen kahta luonnetta puolustaessaan hypostaattisen liiton kristologista oppia. Leo käytti usein syntymäsaarnojaan tilaisuutena hyökätä vastakkaisiin näkemyksiin nimeämättä oppositiota. Niinpä Leo käytti syntymäjuhlan tilaisuutta asettaakseen rajat sille, mitä voitaisiin pitää harhaoppina Kristuksen syntymän ja luonteen suhteen.

Pyhä Tuomas Akvinolainen käsitteli 13. vuosisadalla Kristuksen syntymäkristillistä attribuuttia: pitäisikö se katsoa henkilön ( Sana ) vai vain sen oletetun ihmisluonteen perusteella. Akvinolainen käsitteli syntymää kahdeksassa Summa Theologican artikkelissa, joista jokainen esitti erillisen kysymyksen. "Ottaako syntymä huomioon luontoa eikä henkilöä?" "Pitäisikö ajallinen syntymä johtua Kristuksesta?" "Pitäisikö Pyhää Neitsyttä kutsua Kristuksen äidiksi?" "Pitäisikö Pyhää Neitsyttä kutsua Jumalan äidiksi?" "Onko Kristuksessa kaksi erilaista?", Jne. Käsittääkseen tätä kysymystä Akvinolainen tekee eron syntyneen henkilön ja luonteen välillä, jossa syntymä tapahtuu. Akvinolainen ratkaisi tämän kysymyksen väittämällä, että hypostaattisessa liitossa Kristuksella on kaksi luonnetta, joista toinen on saatu Isältä iankaikkisuudesta ja toinen äidiltään ajoissa. Tämä lähestymistapa ratkaisi myös Marian mariologisen ongelman , kun Maria sai Theotokos -arvonimen , koska tässä tilanteessa hän on " Jumalan äiti ".

Aikana uskonpuhdistuksen , Jean Calvin väitti, että Jeesus ei pyhitti olevan "Jumala ilmentyy Incarnate" ( Deus manifestatus Carne ) vain, koska hänen neitseellisen syntymän, mutta toiminnan kautta Pyhä Henki sillä hetkellä hänen syntymästään . Siten Calvin väitti, että Jeesus oli vapautettu perisynnistä, koska hänet pyhitettiin syntymähetkellä niin, että hänen sukupolvensa oli virheetön; sukupolvi oli virheetön ennen Aadamin lankeemusta .

Vaikutus kristinuskoon

Joulu, Herramme syntymän juhla

Kristilliset kirkot juhlivat Jeesuksen syntymää jouluna , jonka länsimaiset kristilliset kirkot viettävät 25. joulukuuta , kun taas monet itäiset kristilliset kirkot juhlivat Herramme syntymän juhlaa 7. tammikuuta. Tämä ei ole erimielisyys joulupäivästä sellaisenaan, vaan pikemminkin mieluummin, mitä kalenteria tulisi käyttää määrittämään päivä, joka on 25. joulukuuta. Vuoden 567 Toursin neuvostossa kirkko halusi olla universaali, "julisti kaksitoista päivää joulun ja loppiaisen olla yksi yhtenäinen juhlasykli ", mikä antaa merkityksen sekä länsimaisille että itäisille joulupäiville. Adventin liturginen kausi edeltää, ja sitä käytetään valmistautumaan joulun viettoon. Joulukauden tapoja ovat adventin päivittäisen hartaus- ja adventtikranssin valmistaminen , joululaulu , lahjojen antaminen, syntymäesitysten katselu , kirkon jumalanpalvelukset ja erikoisruoan, kuten joulukakun , syöminen . Monissa maissa, kuten Ruotsissa, ihmiset alkavat perustaa Adventin ja joulun koristeet ensimmäisenä päivänä ja adventin . Liturgisesti tämä tehdään joissakin seurakunnissa vihreiden seremonian ripustamisen kautta .

Juhlien ja liturgisten elementtien historia

Ensimmäisellä ja toisella vuosisadalla Herran päivä (sunnuntai) oli varhaisin kristillinen juhla ja sisälsi useita teologisia teemoja. 2nd luvulla Jeesuksen ylösnousemus tuli erillinen juhlaa kuten pääsiäisenä ja samalla luvulla loppiainen alettiin vietetään kirkkojen Itä 6. tammikuuta Juhla juhlaa Magi 6. tammikuuta voi koskea pre-kristillinen juhla Niilin siunaukselle Egyptissä 5. tammikuuta, mutta tämä ei ole historiallisesti varmaa. Festivaali syntymän joka myöhemmin muuttui Joulu oli 4.-luvulla juhla Länsi kirkossa erityisesti Roomassa ja Pohjois-Afrikassa, vaikka se on epävarmaa juuri sinne missä ja milloin se oli ensimmäinen vietettiin.

Varhaisin lähde, jonka mukaan joulukuun 25. päivä oli Jeesuksen syntymäaika, oli Rooman Hippolytos (170–236), joka on kirjoitettu hyvin 3. vuosisadan alussa ja joka perustuu oletukseen, että Jeesuksen käsitys tapahtui kevään päiväntasauksella, jonka hän asetti 25. maaliskuuta, ja sitten lisättiin yhdeksän kuukautta. On olemassa historiallisia todisteita siitä, että 4. vuosisadan puoliväliin mennessä idän kristilliset kirkot juhlivat Jeesuksen syntymää ja kastaa samana päivänä, 6. tammikuuta, kun taas länsimaat juhlivat syntymäjuhlaa 25. joulukuuta talvipäivänseisaus ); ja että 4. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä kummankin kirkon kalenterit sisälsivät molemmat juhlat. Varhaisimmat ehdotukset Jeesuksen kasteen juhlasta 6. tammikuuta 2. vuosisadalla tulevat Aleksandrian Klemensiltä , mutta tällaisesta juhlasta ei mainita enää ennen vuotta 361, jolloin keisari Julian osallistui juhlaan 6. tammikuuta vuonna 361.

Chronography 354 kirjamaalaus koottu Roomassa sisältää varhaisessa viittaus juhla syntymä juhlaa. Antiokiassa pidetyssä saarnassa 25. joulukuuta n. 386, Pyhä Johannes Chrysostom tarjoaa erityistä tietoa juhlista siellä ja toteaa, että juhla oli ollut olemassa noin 10 vuotta. Noin vuonna 385 Jeesuksen syntymän juhla oli erilainen kuin kasteen juhla, ja se pidettiin 25. joulukuuta Konstantinopolissa, Nyssassa ja Amaseiassa. Saarnassa vuonna 386 Gregorius Nyssasta yhdisti syntymäjuhlan nimenomaan Pyhän Tapanin marttyyrikuoleman juhlaan, jota vietettiin päivää myöhemmin. Vuoteen 390 mennessä juhla pidettiin myös Iconiumissa sinä päivänä.

Paavi Leo I perusti 500 -luvulla inkarnaation salaisuuden juhlan, joka oli ensimmäinen virallinen juhla Jeesuksen syntymälle. Paavi Sixtus III otti sitten käyttöön keskiyön messun juuri ennen juhlaa. 600 -luvulla keisari Justinianus julisti joulun lailliseksi juhlaksi.

XIV ja XV vuosisatojen aikana Jeesuksen syntymän teologinen merkitys yhdistettiin Jean Gersonin kaltaisten henkilöiden saarnoissa korostamaan lapsen Jeesuksen rakastavaa luonnetta . Gerson korosti saarnoissaan Jeesuksen rakkaudellista luonnetta hänen syntyessään ja hänen kosmista suunnitelmaansa ihmiskunnan pelastamiseksi.

1900-luvun alkuun mennessä joulu oli tullut "kulttuuriseksi allekirjoitukseksi" kristillisyydelle ja todellakin länsimaiselle kulttuurille jopa Yhdysvaltojen kaltaisissa maissa, jotka eivät ole virallisesti uskonnollisia. 21. vuosisadan alussa nämä maat alkoivat kiinnittää enemmän huomiota ei-kristittyjen herkkyyteen kalenterivuoden lopussa järjestettävien juhlien aikana.

Jeesuksen kuvan muuttaminen

Varhaiskristityt pitivät Jeesusta "Herrana", ja sana Kyrios esiintyy Uudessa testamentissa yli 700 kertaa viitaten häneen. Sanan Kyrios käyttö Septuaginta -Raamatussa antoi Jeesukselle myös Vanhan testamentin kaikkivaltiaan Jumalan ominaisuudet. Termin Kyrios käyttö ja siten Jeesuksen herruus edelsi paavilaisia kirjeitä , mutta Pyhä Paavali laajensi ja kehitti tätä aihetta.

Pauline kirjoituksia välille luodaan varhain kristityt Kyrios kuvan, ja attribuutteja Jeesuksen paitsi viitaten hänen eskatologiset voittoon, mutta hänet "jumalallinen kuva" ( kreikan εἰκών Eikon ), jonka edessä Jumalan kirkkauden loistaa. Tämä kuva säilyi kristittyjen keskuudessa hallitsevana käsityksenä Jeesuksesta useiden vuosisatojen ajan. Kyrios määritteli enemmän kuin mikään muu titteli Jeesuksen ja heidän uskoviensa välistä suhdetta Kristukseen: Jeesus oli heidän Herransa ja Mestarinsa, jota oli palveltava kaikesta sydämestään ja joka eräänä päivänä tuomitsisi heidän tekonsa koko elämänsä ajan.

Kyrios -Jeesuksen kuvaan liittyvät herra -ominaisuudet viittasivat myös hänen valtaansa koko luomakuntaan. Sitten Paavali katsoi taaksepäin ja ajatteli, että Jeesuksen lopullinen herruus valmistettiin alusta alkaen alusta alkaen olemassaolosta ja syntymästä hänen kuuliaisuutensa perusteella Jumalan kuvaksi. Ajan mittaan Canterburyn Anselmin , Bernard Clairvaux'n ja muiden vaikutusten perusteella Kyrios -kuvaa Jeesuksesta alkoi täydentää "hellävaraisempi kuva Jeesuksesta", ja fransiskaaninen lähestymistapa kansanhurskauteen oli tärkeä tämän kuvan luomisessa. .

1200 -luvulla todettiin merkittävä käännekohta uuden "hellävaraisen Jeesuksen kuvan" kehittämisessä kristinuskossa, kun fransiskaanit alkoivat korostaa Jeesuksen nöyryyttä sekä hänen syntymänsä että kuolemansa jälkeen. Rakentaminen seimi Saint Fransiskus Assisilaisen oli keskeinen kuvaajana pehmeämmän kuvan Jeesuksesta, että vastakkain voimakas ja säteilevä kuvan yhtä kirkastumisen , ja korosti, kuinka Jumala oli ottanut nöyrä polun omaan syntymän. Koska musta surma riehui keskiajan Euroopassa, kaksi kerjäläinen tilauksia sekä fransiskaanit ja Dominikaanit auttanut uskollinen selviytymään tragedioita. Yksi elementti fransiskaanisessa lähestymistavassa oli Jeesuksen nöyryyden ja hänen syntymänsä köyhyyden korostaminen: Jumalan kuva oli Jeesuksen kuva, ei ankara ja rankaiseva Jumala, vaan itse nöyrä syntyessään ja uhrattu kuolemassa. Ajatus siitä, että kaikkivoipa Luoja jättäisi kaiken vallan voittaakseen ihmisten sydämet rakkaudella ja että hänet olisi asetettu avuttomasti seimeen, oli yhtä ihmeellinen ja koskettava uskoville kuin ristillä kuolemisen uhri Golgatta.

Niinpä 1200-luvulle mennessä Jeesuksen syntymän hellyttävät ilot lisättiin hänen ristiinnaulitsemisensa tuskaan ja otettiin käyttöön täysin uusi valikoima hyväksyttyjä uskonnollisia tunteita, joilla oli laaja-alaisia ​​kulttuurisia vaikutuksia vuosisatojen ajan. Fransiskaanit lähestyivät tämän tunteiden kirjoa. Toisaalta syntymäpaikan käyttöönotto rohkaisi hellävaraista Jeesuksen kuvaa, kun taas toisaalta Assisin Franciscus itse oli syvästi kiintynyt Jeesuksen kärsimyksiin ristillä ja hänen sanottiin saavan Stigmatat sen ilmaisuna. rakkaus. Fransiskaanisen hurskauden kaksinaamaisuus, joka perustui sekä syntymän iloon että Golgatan uhriin, vetosi syvästi kaupunkilaisten keskuudessa ja kun fransiskaanilaiset veljet matkustivat, nämä tunteet levisivät ympäri maailmaa ja muuttivat Jeesuksen Kyrios -kuvan hellämmäksi, rakastavammaksi, ja myötätuntoinen kuva. Nämä perinteet eivät rajoitu Eurooppaan ja levisivät pian muualle maailmaan, kuten Latinalaiseen Amerikkaan, Filippiineille ja Yhdysvaltoihin.

Arkkipiispa Rowan Williamsin mukaan tällä muutoksella, jota seurasi hellävaraisen Jeesuksen kuvan lisääntyminen Madonnan ja lapsen maalauksissa, oli merkittävä vaikutus kristillisessä palvelutyössä, koska se antoi kristityille mahdollisuuden tuntea Jeesuksen elävä läsnäolo rakastavana hahmona ", joka on aina siellä satamaan ja vaalimaan niitä, jotka kääntyvät hänen puoleensa avun saamiseksi.

Lauluja, taidetta ja musiikkia

Canticles ilmestyy Luukas

Luukkaan syntymäteksti on synnyttänyt neljä tunnettua kanttikkelia : Benedictus ja Magnificat ensimmäisessä luvussa ja Gloria in Excelsis ja Nunc dimittis toisessa luvussa. Nämä "evankeliumin kirjeet" ovat nyt erottamaton osa kristillistä liturgista perinnettä. Luukkaan rinnakkainen rakenne, joka koskee Johannes Kastajan ja Jeesuksen syntymää , ulottuu kolmeen kanteleeseen Benedictus (Sakarjan laulu), Nunc dimittis ja Magnificat.

Magnificat, Luuk. 1: 46–55 , puhuu Maria ja on yksi kahdeksasta vanhimmasta kristillisestä virsistä , ehkä varhaisin marianlainen virsi . Benedictus, Luuk. 1: 68–79 , puhuu Sakarja , kun taas Nunc dimittis, Luuk. 2: 29–32 , Simeon . Perinteinen Gloria in Excelsis on pidempi kuin Luuk. 2:14: n alussa oleva rivi , ja sitä kutsutaan usein "enkelien lauluksi", koska enkelit lausuivat sen julistuksessa paimenille .

Kolmen kanteleen Benedictus, Nunc Dimittis ja Magnificat, jos ne eivät ole peräisin Luukasta itsestään, juuret voivat olla varhaisimmissa kristillisissä liturgisissa jumalanpalveluksissa Jerusalemissa, mutta niiden tarkkaa alkuperää ei tiedetä.

Kuvataide

Yksi näkyvimmistä perinteistä joulun aikaan on seimikohtausten esittäminen, jotka kuvaavat syntymää, yleensä patsaiden tai hahmojen muodossa, yksityiskodeissa, yrityksissä ja kirkoissa joko rakennuksen sisällä tai ulkopuolella. Tämä perinne liitetään yleensä Saint Fransiskus Assisilaisen joka kuvattiin luomaan tällaisen esillä Greccio , Italia, vuonna 1223 niihin liittyvien St. Bonaventure hänen Life of Franciscus Assisilainen kirjoitettu noin 1260.

Ennen seimen kohtausperinteen kehittymistä oli aiheeseen liittyviä maalauksia. Varhaisimmat taiteelliset kuvaukset syntymästä olivat katakombeissa ja sarkofageissa Roomassa. Kuten Gentile kävijöitä, tietäjät olivat suosittuja kohtauksia, jotka edustavat merkitystä saapumisesta Messiaan kaikille kansoille. Härkä ja aasi otettiin myös symboloimaan juutalaisia ​​ja pakanoita, ja ne ovat pysyneet vakiona varhaisista kuvista lähtien. Maria istui pian valtaistuimelle, kun Magit vierailivat.

Kuvauksia syntymän tuli pian normaali osa sykliä taiteen havainnollistaa sekä Kristuksen elämä ja elämä Virgin . Syntymäkuvissa on myös lunastuksen sanoma: Jumalan yhdistäminen aineeseen muodostaa inkarnaation mysteerin, käännekohdan pelastuksen kristillisessä näkökulmassa .

Vuonna Idän kirkon maalatut ikonit syntymän usein vastaavat erityisiä virsiä Marialle , esimerkiksi sen kontakki : "Neitsyt tänään tuo esiin Transubstantial ja eart uhraa luolan on luotaantyöntävä." Monissa itäisissä syntymän kuvakkeissa (usein liitetyn hymnodian kanssa) korostetaan kahta peruselementtiä. Ensin tapahtuma kuvaa inkarnaation mysteeriä kristillisen uskon perustana ja Kristuksen yhdistettyä luonnetta jumalallisena ja inhimillisenä. Toiseksi se liittyy tapahtumaan maailman luonnolliseen elämään ja sen seurauksiin ihmiskunnalle.

Lauluja, musiikkia ja esityksiä

Kuten ensimmäisen vuosisadan juutalaiset, varhaiskristityt kieltäytyivät käyttämästä soittimia uskonnollisissa seremonioissa ja luottoivat sen sijaan lauluihin ja tasaisiin lauluihin, jotka johtivat termin a cappella (kappelissa) käyttämiseen näissä lauluissa.

Yksi varhaisimmista syntymävirsoista oli Pyhän Ambrosen Milanossa 4. vuosisadalla säveltämä Veni redemptor gentium . Viidennen vuosisadan alkuun mennessä espanjalainen runoilija Prudentius oli kirjoittanut "Isän sydämestä", jossa yhdeksäs säkeistö keskittyi syntymään ja kuvasi Jeesusta maailmankaikkeuden luojana. 5. vuosisadalla gallialainen runoilija Sedulius sävelsi " Maista, jotka näkevät auringon nousevan", jossa kuvattiin Jeesuksen syntymän nöyryyttä. Magnificat , yksi kahdeksasta vanhimmista Christian virsiä ja ehkä pian Marian virsi , perustuu Marian ilmestyksen .

Melodisti Saint Romanus näki unta Neitsyt Mariasta syntymäjuhlaa edeltävänä iltana, ja kun hän seuraavana aamuna heräsi, sävelsi ensimmäisen hymninsä "Syntymästä" ja jatkoi laulujen (ehkä useita satoja) säveltämistä loppuun asti hänen elämästään. Uudelleen säädösten Nativity joita nyt kutsutaan syntymän näytelmiä olivat osa tropari virsiä että liturgia ja Bysantin Rite kirkkojen, mistä St. Sophronius 7.-luvulla. 1200 -luvulle mennessä fransiskaanit olivat kannustaneet vahvaa perinnettä suosittuihin joululauluihin äidinkielellä. Englanninkieliset joululaulut esiintyvät ensimmäisen kerran Shropshiren kapteenin John Awdlayn vuonna 1426 julkaistussa teoksessa , jossa luetellaan kaksikymmentäviisi "Cristemasin carolea".

Suurin kokoelma musiikkia Kristuksesta, jossa hän ei puhu, liittyy syntymään. Jeesuksen syntymästä on olemassa suuri joukko liturgista musiikkia sekä paljon para-liturgisia tekstejä, lauluja ja kansanmusiikkia. Joululauluja on pidetty kulttuurisena allekirjoituksena Jeesuksen syntymästä.

Useimmat musikaaliset syntymäkertomukset eivät ole raamatullisia eivätkä ne syntyneet ennen kuin kirkkomusiikki omaksui oopperan 1600 -luvulla. Mutta sen jälkeen oli torrent uutta musiikkia, esim Schutz n 1660, Marc-Antoine Charpentier (Midnight Mass, pastorals, Oratorio, instrumentaalimusiikkia , 11 asetukset), The Christmas Story ja Bachin n Jouluoratorio 18-luvulla . Ja Lisz n Christus , Berlioz : n L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns: n Jouluoratorio (1858), jne John Miltonin klassikko 1629 runo Oodi aamupäivällä Kristuksen syntymän käytti John McEwan vuonna 1901.

Historiallinen analyysi

Perinteiset näkymät

Kristillisen fundamentalismin mukaan nämä kaksi kertomusta ovat historiallisesti tarkkoja eivätkä ole ristiriidassa keskenään, ja niissä on yhtäläisyyksiä, kuten Betlehemin syntymäpaikka ja neitsyt syntymä . George Kilpatrick ja Michael Patella toteavat, että Luukkaan ja Matteuksen syntymäkertomusten vertailu osoittaa yhteisiä elementtejä neitsyen syntymän, Betlehemin syntymän ja Nasaretin kasvatuksen suhteen ja että vaikka syntymäkertomuksissa on eroja Luukas ja Matteus, yleinen kerronta voidaan rakentaa yhdistämällä nämä kaksi. Lukuisat raamatuntutkijat ovat yrittäneet osoittaa, kuinka molempien kertomusten teksti voidaan yhdistää evankeliumin harmoniaksi ja luoda yksi kertomus, joka alkaa matkalla Nasaretista Betlehemiin, jossa Jeesus syntyy, jota seuraa lento Egyptiin ja päättyy paluulla Nasaretiin.

Luukas ja Matteus eivät väitä, että heidän syntymäkertomuksensa perustuvat suoraan todistukseen. Raymond E.Brown ehdotti vuonna 1973, että Joseph oli Matteuksen ja Marian Luukkaan kertomuksen lähde, mutta nykyajan tutkijat pitävät tätä "erittäin epätodennäköisenä", koska tarina syntyi niin myöhään.

Roomalaiskatoliset tutkijat, kuten John L.McKenzie , Raymond E.Brown ja Daniel J.Harrington, ilmaisevat näkemyksen, että muinaisten tietueiden niukkuuden vuoksi tiettyjä syntymäjaksojen historiallisuuteen liittyviä kysymyksiä ei voida koskaan täysin määrittää, ja että tärkeämpi tehtävä on päättää, mitä syntymäkertomukset merkitsivät varhaiskristillisille yhteisöille.

Kriittinen analyysi

Monet nykyaikaiset tutkijat pitävät syntymäkertomuksia epähistoriallisina, koska ne ovat täynnä teologiaa ja esittävät kaksi erilaista kertomusta. Esimerkiksi he viittaavat Matteuksen kertomukseen enkelin ilmestymisestä Joosefille unessa; viisaat miehet idästä; viattomien joukkomurha; ja Egyptiin, joka ei näy Luukassa, vaan sen sijaan kuvataan enkelin ilmestymistä Marialle; Rooman väestönlaskenta; synnytys seimessä; ja enkelien kuoro.

Vertailu Lukanin ja Mattheanin syntymäkertomusten välillä

Evankeliumi Luukkaan mukaan	Evankeliumi Matteuksen mukaan
1. Marian ilmestys Mary Nasaretissa 2. väestönlaskenta Quiriniuksen (6-7 CE) 3. Joosef ja Maria matkustaa Nasaretista Betlehemiin 4. Jeesuksen syntymä Betlehemissä 5. ilmestyspäivä paimenille aloilla 6. Kuninkaiden paimenten Betlehemissä 7. Jeesuksen esittely Jerusalemin temppelissä - - - - 8. Joosef, Maria ja Jeesus palaavat kotiin Nasaretiin	1. Ilmoitus Joosefille - - 2. Jeesuksen syntymä Betlehemissä 3. Magit vierailevat Herodeksen luona Jerusalemissa 4. Taikojen palvonta Betlehemissä - 5. Joosefin, Marian ja Jeesuksen lento Egyptiin 6. Viattomien joukkomurha Betlehemissä 7 . Herodeksen kuolemaan (4 eaa) 8. Joosef, Maria ja Jeesus paluu Israeliin 9. Joosefin, Marian ja Jeesus Muuttaa Natsaretiin

Useimmat nykyaikaiset tutkijat hyväksyvät Marcanin ensisijaisen hypoteesin, jonka mukaan Luukkaan ja Matteuksen kertomukset perustuvat Markuksen evankeliumiin , mutta että syntymäkertomukset ovat peräisin evankelistojen riippumattomista lähteistä, jotka tunnetaan M -lähteenä Matteukselle ja L -lähteet Luukalle. lisätty myöhemmin.

Tutkijoiden mielestä Luukkaan ja Matteuksen kertomukset selittävät Betlehemin syntymää eri tavoin, antavat erilliset Jeesuksen sukuluettelot eivätkä luultavasti historiallisia. Vaikka Géza Vermes ja EP Sanders hylkäävät kirjanpidon hurskaana fiktiona , Raymond E.Brown näkee niiden olevan rakennettu evankeliumeja edeltävistä historiallisista perinteistä. Brownin mukaan tutkijoiden välillä ei ole yhtenäistä sopimusta tilien historiallisuudesta, esim. Useimmat niistä tutkijoista, jotka hylkäävät Betlehemin syntymän historiallisuuden, väittävät syntymän Nasaretissa, muutamat ehdottavat Kapernaumia ja muut ovat hypoteesinneet sijainnit niin kaukana kuin Chorazin . Bruce Chilton ja arkeologi Aviram Oshri ovat ehdottaneet synnytystä Galilean Betlehemissä , joka on 11 kilometrin päässä Nasaretista ja josta on kaivettu jäljelle Herodeksen Suuren aika. Armand P. Tarrech toteaa, että Chiltonin hypoteesilla ei ole tukea juutalaisista tai kristillisistä lähteistä, vaikka Chilton näyttää ottavan vakavasti Luukkaan 2: 4: n lausunnon, jonka mukaan Joseph nousi myös Galileasta, Nasaretin kaupungista, Juudeaan, Daavidin kaupunkiin, jota kutsutaan Betlehemiksi.

Sanders pitää Luukkaan väestönlaskentaa, jonka vuoksi kaikki palasivat esi -isäänsä, historiallisesti uskomattomaksi, koska tämä oli vastoin roomalaista käytäntöä; he eivät olisi karkottaneet kaikkia kotoaan ja maatilojaan Imperiumissa pakottamalla heidät palaamaan esi -isiinsä. Lisäksi ihmiset eivät kyenneet jäljittämään omaa sukuaan 42 sukupolvelta.

Monet tutkijat eivät pidä Luukkaan ja Matteuksen syntymähistorioita historiallisesti tosiasioina. Monet pitävät keskustelua historiallisuudesta toissijaisena, koska evankeliumit on kirjoitettu ensisijaisesti teologisina asiakirjoina eikä kronologisina aikatauluna.

Esimerkiksi Matthew kiinnittää paljon enemmän huomiota lapsen nimeen ja sen teologisiin vaikutuksiin kuin varsinainen syntymätapahtuma. Mukaan Karl Rahner evankelistojen vain vähän kiinnostusta synkronoida jaksot syntymän tai myöhemmin elämässä Jeesuksen maallisen historian iästä. Tämän seurauksena modernit tutkijat eivät käytä suurta osaa syntymäkertomuksista historiallisiin tietoihin. Siitä huolimatta niiden katsotaan sisältävän hyödyllisiä elämäkerratietoja: Jeesusta, joka syntyi lähellä Herodeksen hallituskautta, keisari Augustuksen hallituskaudella ja hänen isänsä nimeksi Joosef, pidetään historiallisesti uskottavana.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Syntymän kuvakkeet (enimmäkseen venäläiset)

Jeesuksen syntymä Jeesuksen elämä
Edellä Mary vierailee Elizabethin luona	Uuden testamentin tapahtumia	Julistettu paimenille