Uusi testamentti -New Testament

Uusi testamentti ( UT ) on kristillisen raamatullisen kaanonin toinen jako . Se käsittelee Jeesuksen opetuksia ja persoonaa sekä ensimmäisen vuosisadan kristinuskon tapahtumia . Uuden testamentin taustaa, kristillisen Raamatun ensimmäistä jakoa, kutsutaan Vanhaksi testamentiksi , joka perustuu ensisijaisesti heprealaiseen Raamattuun ; yhdessä kristityt pitävät niitä pyhänä kirjoituksena .

Uusi testamentti on kokoelma kristillisiä tekstejä, jotka on alun perin kirjoitettu koine-kreikan kielellä eri aikoina eri kirjoittajilta. Vaikka Vanhan testamentin kaanoni vaihtelee jonkin verran eri kristittyjen uskontokuntien välillä , Uuden testamentin 27 kirjan kaanoni on tunnustettu kristinuskossa lähes yleisesti ainakin myöhäisantiikista lähtien . Näin ollen lähes kaikissa kristillisissä perinteissä nykyään Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta:

4 kanonista evankeliumia ( Matteus , Markus , Luukas ja Johannes )
Apostolien teot
13 Paavalin kirjettä
Kirje heprealaisille
7 yleistä kirjettä
Ilmestyskirja _

Varhaisin tunnettu täydellinen luettelo 27 kirjasta löytyy kirjeestä, jonka kirjoitti Athanasius , Aleksandrian piispa 400-luvulla ja joka on päivätty vuoteen 367 jKr. 27-kirjainen Uusi testamentti julistettiin ensimmäisen kerran virallisesti pyhäksi Hippon (393) ja Karthagon (397) kirkolliskokouksissa Pohjois-Afrikassa. Paavi Innocentius I ratifioi saman kaanonin vuonna 405, mutta on todennäköistä, että Rooman kirkolliskokous vuonna 382 paavi Damasus I:n johdolla antoi saman luettelon ensin. Nämä neuvostot antoivat myös Vanhan testamentin kaanonin, joka sisälsi deuterokanoniset kirjat.

Uusimpien Uuden testamentin tekstien laatimispäivästä ei ole tieteellistä yksimielisyyttä . John AT Robinson , Dan Wallace ja William F. Albright päivätivät kaikki Uuden testamentin kirjat ennen vuotta 70 jKr. Monet muut tutkijat, kuten Bart D. Ehrman ja Stephen L. Harris , päivämäärät jotkin Uuden testamentin tekstit paljon tätä myöhemmin; Richard Pervo ajoi Luke-Actsin kanssa n. 115 jKr., ja David Trobisch sijoittaa Apostolien teot toisen vuosisadan puoliväliin tai loppupuolelle, samaan aikaan kun Uuden testamentin ensimmäinen kaanon julkaistiin. The New Oxford Annotated Bible sanoo: "Oppineet ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että evankeliumit kirjoitettiin 40-60 vuotta Jeesuksen kuoleman jälkeen. Ne eivät siten esitä silminnäkijöitä tai nykyaikaisia kertomuksia Jeesuksen elämästä ja opetuksista."

Etymologia

Sana testamentti

Sana testamentti ilmaisussa "Uusi testamentti" viittaa uuteen liittoon , jonka kristityt uskovat täydentävän tai täyttävän Mooseksen liiton (vanhan liiton), jonka Jahve ( Israelin kansallinen jumala ) teki Israelin kansan kanssa Siinain vuorella Mooseksen kautta , kuvataan Vanhan testamentin kirjoissa . Kristityt pitävät tätä uutta liittoa perinteisesti profetoituna heprealaisessa Raamatussa Jeremian kirjassa :

Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin minä teen uuden liiton Israelin heimon ja Juudan heimon kanssa. ei sen liiton mukaan, jonka tein heidän isiensä kanssa sinä päivänä, jona tartuin heidän käteensä viedäkseni heidät pois Egyptin maasta; koska he rikkoivat minun liittoni, vaikka minä olin heidän herransa, sanoo Herra. Mutta tämä on se liitto, jonka minä teen Israelin heimon kanssa niiden päivien jälkeen, sanoo Herra: Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämeensä. ja minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani; eivätkä he enää opeta lähimmäistänsä ja veljeään sanoen: 'Tunne Herra'; sillä he kaikki tuntevat minut, pienimmästä suurimpaan, sanoo Herra; sillä minä annan anteeksi heidän syntinsä, enkä enää muista heidän syntejään.

Sana liitto tarkoittaa 'sopimusta' (latinan sanasta con-venio 'sopia' lit. 'yhdistyä'): sanan testamentti käyttö , joka kuvaa erilaista käsitystä kirjallisista ohjeista kuolemanjälkeisestä perinnöstä, viittaamaan Liitto Israelin kanssa Vanhassa testamentissa, on vieras alkuperäiselle heprean sanalle brit (בְּרִית), joka kuvaa sitä, mikä tarkoittaa vain 'liittoa, liittoa, sopimusta' eikä koskaan 'perintöohjeita kuoleman jälkeen'. Tämä käyttö tulee latinankielisen testamentumin transkriptiosta "tahto (jätä kuoleman jälkeen)", joka on kirjaimellinen käännös kreikkalaisesta sanasta diatheke (διαθήκη) "tahto (jätä kuoleman jälkeen)", jota käytetään kääntämään heprean brittiä Septuagintassa .

Tämän sanan diatheke , jonka valitsi juutalaiset Septuaginta-kääntäjät Aleksandriassa 3. ja 2. vuosisadalla eaa., on ymmärretty kristillisessä teologiassa tarkoittavan uudelleen tulkittua näkemystä Vanhan testamentin liitosta Israelin kanssa, koska sillä on "vasemman tahdon" piirteitä . kuoleman jälkeen (Jeesuksen kuolema ) ja se on herättänyt huomattavaa huomiota raamatuntutkijoilta ja teologiilta: toisin kuin juutalaisessa käytössä, jossa britti oli tavallinen heprealainen sana, jota käytettiin viittaamaan sopimuksiin, liitoihin ja liitoihin yleensä, kuten yhteinen sopimus kahdesta yksilöstä ja erityisesti Jumalan ja Israelin välisestä henkilöstä kreikkalaisessa maailmassa diathekea ei käytännössä koskaan käytetty viittaamaan liittoon tai liittoon (yksi poikkeus mainitaan Aristophanesin kohdassa ), ja sen sijaan viitattiin testamentiin, joka jäi jäljelle. henkilön kuolema. On olemassa tieteellistä keskustelua siitä, miksi Septuaginta-kääntäjät valitsivat termin diatheke kääntämään heprean brittiä toisen kreikkalaisen sanan sijaan, jota yleensä käytetään viittaamaan liittoon tai liittoon.

Ilmaus Uusi testamentti pyhien kirjoitusten kokoelmana

Ilmaisun "Uusi testamentti" ( kreikaksi Koine : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) käyttö kuvaamaan ensimmäisen ja toisen vuosisadan kristillisten kreikkalaisten kirjoitusten kokoelmaa voidaan jäljittää hänen Praasxen teokseensa Tertullian . Irenaeus käyttää ilmausta "Uusi testamentti" useita kertoja, mutta ei käytä sitä viitaten mihinkään kirjoitettuun tekstiin. Teoksessa Against Marcion , kirjoitettu c. 208 jKr., Tertullianus kirjoittaa:

jumalallinen Sana, joka on kaksinkertainen lain ja evankeliumin testamentin kanssa .

Ja Tertullianus jatkaa myöhemmin kirjassa kirjoittaen:

on varmaa, että koko päämäärä, jonka eteen hän [ Martion ] on ankarasti työskennellyt, jopa antiteesiensa laatimisessa, keskittyy tähän, jotta hän voisi luoda eron Vanhan ja Uuden testamentin välille, jotta hänen oma Kristuksensa olla erillään Luojasta , kuuluvana tälle kilpailevalle Jumalalle ja vieraana laista ja profeetoilta .

4. vuosisadalle mennessä sekä Vanhan että Uuden testamentin olemassaolo – vaikkei tarkka sisältö – oli vahvistettu. Lactantius , 3.–4. vuosisadan kristitty kirjailija, kirjoitti 400-luvun alun latinalaisessa kirjassaan Institutiones Divinae ( Jumalliset instituutit ):

Mutta kaikki Raamattu on jaettu kahteen testamenttiin. Sitä, mikä edelsi Kristuksen tuloa ja kärsimystä – toisin sanoen lakia ja profeettoja – kutsutaan vanhaksi; mutta ne asiat, jotka on kirjoitettu Hänen ylösnousemuksensa jälkeen, kutsutaan Uudeksi testamentiksi. Juutalaiset käyttävät vanhaa, me uutta, mutta silti he eivät ole ristiriidassa, sillä Uusi on vanhan täyttymys, ja molemmissa on sama testamentintekijä, Kristus, joka kärsiessään kuoleman meidän puolestamme, teki meistä ikuisen valtakuntansa perillisiä, juutalaisten kansa riistettiin ja perittiin. Kuten profeetta Jeremia todistaa puhuessaan tällaisia asioita: "Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin minä teen Israelin heimolle ja Juudan huoneelle uuden liiton, en sen liiton mukaan, jonka tein heille isät, sinä päivänä, jona tartuin heidän käteensä viedäkseni heidät pois Egyptin maasta; sillä he eivät pysyneet minun testamentissani, ja minä jätin ne huomiotta, sanoo Herra." ... Sillä se, mitä Hän sanoi edellä, että Hän tekisi uuden testamentin Juudan huoneelle, osoittaa, että vanha testamentti, jonka Mooses antoi, ei ollut täydellinen; mutta se, mikä Kristuksen oli määrä antaa, olisi täydellinen.

Eusebius kuvailee kristittyjen kirjoitusten kokoelmaa "liitollisiksi" (ἐνδιαθήκη) kirjoiksi Histissä . Eccl. 3.3.1–7; 3,25,3; 5.8.1; 6.25.1.

Kirjat

Evankeliumit

Jokainen Uuden testamentin neljästä evankeliumista kertoo Jeesuksen Nasaretilaisen elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta (alkuperäisen tekstin Markuksen evankeliumi päättyy tyhjään hautaan, eikä siinä kerrota ylösnousemuksen jälkeisistä näkymistä, vaan hauta merkitsee ylösnousemusta). Sana "evankeliumi" tulee vanhan englannin sanasta gōd-spell (harvoin godspel ), joka tarkoittaa "hyviä uutisia" tai "iloisia uutisia". Sen heprealainen vastine on "besora" (בְּשׂוֹרָה). Evankeliumia pidettiin "hyvänä uutisena" tulevasta Messiaan valtakunnasta ja lunastusta Jeesuksen elämän ja kuoleman kautta, keskeinen kristillinen sanoma. Evankeliumi on kalkki (sanasta sanaan käännös) kreikan sanasta εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- " hyvä", -angelion "viesti"). Ne kirjoitettiin noin vuosina 70–100 jKr., ja ne olivat pitkän kehitysprosessin lopputuotteita; kaikki ovat anonyymejä, ja lähes varmasti yksikään ei ole silminnäkijöiden työtä.

Toisen vuosisadan lopusta lähtien neljää kertomusta Jeesuksen Kristuksen elämästä ja työstä on kutsuttu "Evankeliumiksi ..." tai "Evankeliumiksi ..." ja sen jälkeen oletetun kirjoittajan nimeksi. . Ensimmäinen kirjailija, joka nimesi nimenomaisesti kanoniset evankeliumit, on Irenaeus Lyonista , joka edisti neljää kanonista evankeliumia kirjassaan Against Heresies , joka kirjoitettiin noin vuonna 180. Mitä tahansa nämä varhaiset merkinnät viittaavatkaan näiden evankeliumien taustalla oleviin lähteisiin tai käsitykseen, ne ovat nimettömiä. sävellyksiä.

Matteuksen evankeliumi , joka luetaan apostoli Matteukseksi . Tämä evankeliumi alkaa Jeesuksen sukuluettelolla ja hänen syntymästään kertovalla tarinalla, joka sisältää tietäjien käynnin ja pakon Egyptiin , ja se päättyy ylösnousseen Jeesuksen toimeksiantoon opetuslapsille .
Markuksen evankeliumi , joka luetaan evankelista Markukselle . Tämä evankeliumi alkaa Johannes Kastajan saarnasta ja Jeesuksen kasteesta . Tähän evankeliumiin liitettiin kaksi erilaista toissijaista päätettä 2. vuosisadalla.
Luukkaan evankeliumi , jonka katsottiin kuuluvan evankelista Luukkaan , joka ei ollut yksi kahdestatoista apostolista , mutta joka mainittiin apostoli Paavalin seuralaisena ja lääkärinä. Tämä evankeliumi alkaa rinnakkaisilla tarinoilla Johannes Kastajan ja Jeesuksen syntymästä ja lapsuudesta ja päättyy ylösnousseen Jeesuksen ilmestymiseen ja hänen taivaaseennousemiseensa.
Johanneksen evankeliumi , joka luetaan evankelista Johannes . Tämä evankeliumi alkaa filosofisella esipuheella ja päättyy ylösnousseen Jeesuksen ilmestymiseen.

Kolme ensimmäistä edellä lueteltua evankeliumia luokitellaan synoptisiksi evankeliumiksi . Ne sisältävät samankaltaisia kertomuksia Jeesuksen elämän tapahtumista ja hänen opetuksistaan, koska ne ovat kirjallisia keskinäisiä riippuvuuksiaan. Johanneksen evankeliumi on rakenteeltaan erilainen ja sisältää tarinoita useista Jeesuksen ihmeistä ja sanoja, joita ei löydy muista kolmesta.

Nämä neljä evankeliumia, jotka lopulta sisällytettiin Uuteen testamenttiin, olivat vain muutamia monien muiden varhaisten kristittyjen evankeliumien joukossa. Tällaisten tekstien olemassaolo mainitaan jopa Luukkaan evankeliumin alussa. Muut varhaiskristilliset evankeliumit, kuten niin sanotut " juutalais-kristilliset evankeliumit " tai Tuomaan evankeliumi , tarjoavat myös ikkunan varhaisen kristinuskon kontekstiin ja voivat tarjota apua historiallisen Jeesuksen jälleenrakentamisessa .

Apostolien teot

Apostolien teot on kertomus apostolien palvelutyöstä ja toiminnasta Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen, mistä lähtien se jatkuu ja toimii jatkona Luukkaan evankeliumille . Kun tarkastellaan tyyliä, fraseologiaa ja muita todisteita, nykyaikainen tiede päätyy yleensä siihen johtopäätökseen, että Apostolien teoilla ja Luukkaan evankeliumilla on sama kirjoittaja, jota kutsutaan Luukas-Apostolien teoiksi . Luukas – Apostolien teot ei nimeä kirjoittajaansa. Kirkon perinne tunnisti hänet evankelista Luukaseksi , Paavalin seuralaiseksi, mutta suurin osa tutkijoista torjuu tämän Apostolien tekojen ja aitojen Paavalin kirjeiden välisten monien erojen vuoksi. Todennäköisin valmistusaika on noin 80–100 jKr., vaikka jotkut tutkijat ajoittavat sen huomattavasti myöhemmäksi, ja on näyttöä siitä, että sitä tarkistettiin huomattavasti vielä pitkälle 2. vuosisadalle.

Kirjeitä

Kristityt pitävät Uuden testamentin kirjeitä jumalallisesti inspiroituina ja pyhinä kirjeinä, jotka apostolit ja Kristuksen opetuslapset ovat kirjoittaneet joko paikallisille seurakunnille, joilla on erityistarpeita, tai Uuden liiton kristityille yleensä, hajallaan ; tai " katolisia kirjeitä ".

Paavalin kirjeet seurakunnille

Paavalin kirjeet ovat kolmetoista Uuden testamentin kirjaa, jotka esittävät apostoli Paavalin kirjoittajanaan. Paavalin kuuden kirjeen kirjoittaja on kiistanalainen. Useimmat nykyajan tutkijat pitävät neljää pseudepigrafisena , toisin sanoen niitä ei itse asiassa ole Paavali kirjoittanut, vaikka ne luettaisiinkin hänestä itse kirjaimissa. Mielipiteet jakautuvat enemmän kahdesta muusta kiistanalaisesta kirjeestä (2. tessalonikalaisille ja kolossalaiskirjeille). Nämä kirjeet kirjoitettiin kristityille yhteisöille tietyissä kaupungeissa tai maantieteellisillä alueilla, usein käsitelläkseen kyseisen yhteisön kohtaamia ongelmia. Näkyviä teemoja ovat suhde laajempaan " pakanalliseen " yhteiskuntaan, juutalaisuuteen ja muihin kristittyihin.

[Kiistanalaiset kirjaimet on merkitty tähdellä (*).]

Paulinuksen kirjeet henkilöille

Uuden testamentin neljä viimeistä Paavalin kirjettä on osoitettu yksittäisille henkilöille. Niihin kuuluvat seuraavat:

[Kiistanalaiset kirjaimet on merkitty tähdellä (*).]

Kaikki edellä mainitut paitsi Filemon tunnetaan pastoraalisina kirjeinä . Ne on osoitettu henkilöille, joiden tehtävänä on kirkkojen pastoraalinen valvonta, ja niissä käsitellään kristillisen elämän, opin ja johtamisen kysymyksiä. Ne käsittelevät usein erilaisia huolenaiheita kuin edellisissä kirjeissä. Monet uskovat näiden kirjeiden olevan pseudepigrafisia. Jotkut tutkijat (esim. Bill Mounce, Ben Witherington, RC Sproul) väittävät, että kirjeet ovat aidosti paavalinkielisiä tai ainakin Paulin valvonnassa kirjoitettuja.

heprealaiset

Heprealaiskirje osoittaa juutalaiselle yleisölle, joka oli alkanut uskoa, että Jeesus oli Voideltu (heprea: מָשִׁיחַ - käännetty englanniksi "Moshiach" tai "Messias"; kreikka: Χριστός englanniksi "Christated", käännetty " Kristukselle "), joka ennustettiin Raamatun heprealaisissa kirjoituksissa. Kirjoittaja käsittelee uuden liiton ja Jeesuksen palveluksen paremmuutta Mooseksen lakiliittoon nähden ja kehottaa lukijoita tämän vakaumuksen käytännön seurauksiin kirjeen loppuun asti.

Kristillinen kirkko on hyväksynyt kirjan laajalti Jumalan innoittamana ja siten arvovaltaisena, vaikka tunnustetaankin epävarmuus siitä, kuka sen kirjoittaja oli. Mitä tulee kirjoittajuuteen, vaikka Heprealaiskirje ei sisäisesti väitä, että sen olisi kirjoittanut apostoli Paavali , sanamuodoissa on havaittu ja päätelty joitakin yhtäläisyyksiä joidenkin Paavalin kirjeiden kanssa. Antiikin aikana jotkut alkoivat katsoa sen Paavaliksi yrittäessään tarjota nimettömälle teokselle selkeä apostolinen sukutaulu.

400-luvulla Hieronymus ja Augustinus Hippolainen tukivat Paavalin kirjoittajaa . Kirkko suostui suurelta osin sisällyttämään heprealaiskirjeen Paavalin neljäntenätoista kirjeenä ja vahvisti tämän kirjoittajan uskonpuhdistukseen asti . Heprealaisille osoitettua kirjettä oli vaikea hyväksyä osaksi kristillistä kaanonia sen nimettömyyden vuoksi. Origenes kirjoitti kirjeestä jo 300-luvulla : "Ihmiset ovat antaneet sen Paavalin tavoin, mutta vain Jumala tietää, kuka kirjoitti kirjeen."

Nykyajan tutkijat usein hylkäävät Paavalin kirjoittamisen heprealaiskirjeessä sen ainutlaatuisen tyylin ja teologian perusteella, joiden katsotaan erottavan sen Paavalin kirjoituksista.

katoliset kirjeet

Katoliset kirjeet (tai "yleiset kirjeet") koostuvat sekä kirjeistä että tutkielmista kirkolle yleisesti kirjoitettujen kirjeiden muodossa. Termi " katolinen " ( kreikaksi : καθολική, katholikē ), jota käytetään kuvaamaan näitä kirjaimia vanhimmissa niitä sisältävissä käsikirjoituksissa, tarkoittaa tässä yksinkertaisesti "yleistä" tai "yleistä", eikä se tarkoita, että muut eivät hyväksy niitä kanonisiksi. Katoliset kristityt. Monien näistä tekijä on kiistanalainen.

Jaakobin kirje , jonka on kirjoittanut "Jaakob"-niminen kirjailija, samaistui usein Jeesuksen veljeen Jaakobin kanssa .
Ensimmäinen Pietarin kirje , apostoli Pietarin ansioksi .
Toinen Pietarin kirje , jonka katsotaan olevan apostoli Pietari, vaikka yleisesti katsotaan, että se ei ole hänen kirjoittamansa.
Ensimmäinen Johanneksen kirje , apostoli Johannes .
Toinen Johanneksen kirje , apostoli Johannes.
Johanneksen kolmas kirje , apostoli Johannes.
Juudan kirje , kirjoitettu Juudan, Jeesuksen ja Jaakobin veljen, nimellä .

Ilmestyskirja

Uuden testamentin viimeinen kirja on Ilmestyskirja , joka tunnetaan myös nimellä Johanneksen apokalypsi. Uuden testamentin kaanonissa sitä pidetään profeetallisena tai apokalyptisena kirjallisuutena . Sen kirjoittaja on joko apostoli Johannes (jolloin usein ajatellaan, että apostoli Johannes on Johannes evankelista , eli Johanneksen evankeliumin kirjoittaja ) tai toiselle Johannekselle, joka on nimetty " Johannes Patmoselta " sen saaren mukaan, jossa teksti sanoo, että ilmestys vastaanotettiin (1:9). Jotkut pitävät kirjoituspäivämääränä c. 81–96 jKr. ja muut noin 68 jKr. Teos alkaa kirjeillä seitsemälle Vähä-Aasian paikalliselle seurakunnalle , ja sen jälkeen se on muodoltaan apokalypsi , jumalallisten profetioiden ja mysteerien "paljastaminen", muinaisessa juutalaisuudessa ja kristinuskossa suosittu kirjallisuuslaji.

Uuden testamentin kaanonit

Kirjat	Protestanttinen ja restaurointiperinne	Roomalaiskatolinen perinne	Itäinen ortodoksinen perinne	Armenian apostolinen perinne	Koptilainen ortodoksinen perinne	Ortodoksiset Tewahedo- perinteet	Syyrian kristilliset perinteet
Kanoniset evankeliumit
Matthew	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Mark	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Luke	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
John	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Apostolinen historia
toimii	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Paavalin ja Theklan teot	Ei	Ei	Ei	Ei (varhainen perinne)	Ei	Ei	Ei (varhainen perinne)
Katoliset kirjeet
James	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
1 Pietari	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
2 Pietari	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
1 Johannes	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
2 Johannes	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
3 Johannes	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Jude	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Paavalin kirjeet
roomalaiset	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
1 Korinttilaisille	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
2 korinttilaisille	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
3 korinttilaisille	Ei	Ei	Ei	Ei − sis. jossain mss:ssä.	Ei	Ei	Ei (varhainen perinne)
Galatians	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
efesolaisille	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
filippiläiset	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
kolossalaiset	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
laodikealaiset	Ei − sis. joissakin julkaisuissa.	Ei − sis. jossain mss:ssä.	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei
1 tessalonikalaisille	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
2 tessalonikalaisille	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
heprealaiset	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
1 Timoteus	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
2 Timoteus	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Titus	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Philemon	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Apokalypsi
Paljastus	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo	Joo
Apostoliset isät ja kirkkokunnat
1 Klemens	Ei (Codices Alexandrinus ja Hierosolymitanus )
2 Klemens	Ei (Codices Alexandrinus ja Hierosolymitanus)
Hermaksen paimen	Ei ( Codex Sinaiticus )
Barnabaan kirje	Ei (Codices Hierosolymitanus ja Sinaiticus)
Didache	Ei (Codex Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon ( Sinodos )	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Te'ezaz (Sinodos)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Gessew (Sinodos)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Abtelis (Sinodos)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Liiton kirja 1 (Mäshafä Kidan)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Liiton kirja 2 (Mäshafä Kidan)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Etiopialainen Klemens (Qälëmentos)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei
Etiopialainen Didescalia (Didesqelya)	Ei	Ei	Ei	Ei	Ei	Kyllä (laajempi kaanon)	Ei

Taulukon muistiinpanot

^ Armenian raamatullisen kaanonin kasvu ja kehitys on monimutkaista; kanonista ulkopuoliset Uuden testamentin kirjat esiintyvät historiallisissa kaanoniluetteloissa ja arvosteluissa, jotka joko eroavat tästä perinteestä tai jos niitä on olemassa muualla, eivät koskaan saavuttaneet samaa asemaa. Joitakin kirjoja ei ole lueteltu tässä taulukossa; näitä ovat Eutaliuksen rukous , evankelista Johanneksen lepo, Addain oppi , luku Jaakobin evankeliumista , toinen apostolinen kaanoni , Justuksen sanat, Dionysius Aeropagite , Pietarin saarna ja runo. kirjoittanut Ghazar . (Eri lähteet mainitsevat myös määrittelemättömiä armenialaisia kanonisia lisäyksiä Markuksen ja Johanneksen evankeliumiin. Nämä voivat viitata yleisiin lisäyksiin – Mark. 16:9–20 ja Joh. 7:53–8:11 – joita käsitellään muualla näissä muistiinpanoissa.) Mahdollinen Poikkeuksena kanoniseen yksinoikeuteen ovat toiset apostoliset kaanonit, joilla on yhteinen lähde - apostoliset perustuslait - tiettyjen ortodoksisen Tewahedon Uuden testamentin laajemman kaanonin osien kanssa. Thaddeuksen teot sisällytettiinGregorius Tatevin raamatulliseen kaanoniin . On epävarmuutta siitä, sisältävätkö Armenian kaanoniluettelot Addain opin vai siihen liittyvät Thaddeuksen teot . Lisäksi kuningas Abgar V :n ja Jeesuksen Kristuksen välinen kirjeenvaihto, joka löytyy eri muodoissa – mukaan lukien sekä Addain oppi että Thaddeuksen teot – esiintyy joskus erikseen (katso luettelo ). Eutaliuksen rukous ja Pyhän evankelista Johanneksen lepo ovat vuoden 1805 armenialaisen Zohrab-raamatun liitteessä. Joitakin edellä mainituista kirjoista, vaikka ne löytyvätkin kaanoniluetteloista, ei ole kuitenkaan koskaan havaittu olevan osa mitään armenialaista raamatullista käsikirjoitusta.
^ Vaikka Jaakobin evankeliumia pidettiin laajalti ei-kanonisena, se sai varhain liturgisen hyväksynnän joidenkin itäisten kirkkojen keskuudessa ja on edelleen tärkeä lähde monille kristikunnan perinteille, jotka liittyvät Mariaan, Jeesuksen äitiin .
^ ^a ^b ^c ^d Diatessaronista , Tatianuksen evankeliumin harmoniasta , tuli vakioteksti joissakin syyriaa puhuvissa kirkoissa aina 500-luvulle asti, jolloin se väistyi Peshittasta löytyneille neljälle erilliselle evankeliumille .
^ ^a ^b ^c ^d Osia näistä neljästä kirjasta ei löydy luotettavimmista muinaisista lähteistä; joissakin tapauksissa niiden ajatellaan olevan myöhempiä lisäyksiä, eivätkä ne siksi ole esiintyneet historiallisesti kaikissa raamatullisissa perinteissä. Ne ovat seuraavat: Mark. 16:9–20 , Joh. 7:53–8:11 , Comma Johanneum ja osia Apostolien tekojen länsimaisesta versiosta . Vaihtelevassa määrin on toisinaan esitetty perusteluja näiden kohtien – erityisesti Johanneksen evankeliumin – aitouden puolesta.
^ Skeireins , Johanneksen evankeliumin goottilaiskielinen selitys , sisällytettiin Wulfilan Raamattuun . Se on nykyään olemassa vain sirpaleina.
^ ^a ^b Paavalin teot ja Thecla sekä kolmas kirje korinttolaisille ovat kaikki osia laajemmasta Paavalin teot -kertomuksesta, joka on osa Uuden testamentin kaanonin stichometristä luetteloa, joka löytyy Codex Claromontanuksesta , mutta on säilynyt vain katkelmina . Osa näiden yksittäisten osioiden sisällöstä on saattanut kehittyä erikseen.
^ ^a ^b ^c ^d Martti Luther kyseenalaisti tai " puhui " nämä neljä teosta, ja hän muutti Uuden testamenttinsa järjestystä heijastamaan tätä, mutta hän ei jättänyt niitä pois, eikä sen jälkeen ole ollut yhtään luterilaista elintä. Perinteiset saksalaiset Luther-raamatut painetaan edelleen Uuden testamentin kanssa tässä muuttuneessa "luterilaisessa" järjestyksessä. Suurin osa protestanteista pitää näitä neljää teosta täysin kanonisina.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Peshitta sulkee pois kirjan 2. Johanneksen, 3. Johanneksen, 2. Pietarin, Juudaksen ja Ilmestyskirjan, mutta tietyt nykyajan syyrialaisen perinteen Raamatut sisältävät näiden kirjojen myöhempiä käännöksiä. Vielä tänäkin päivänä Syyrian ortodoksisen kirkon ja Idän assyrialaisen kirkon seuraama virallinen sanakirja esittelee opetuksia vain 22 Peshittan kirjasta, versio, johon vedotaan opillisten kysymysten ratkaisemiseksi.
^ Kirje laodikealaisille on läsnä joissakin länsimaisissa ei-roomalaiskatolisissa käännöksissä ja perinteissä. Erityisen huomionarvoista on se, että John Wycliffe sisällytti kirjeen englanninkieliseen käännökseen, ja kveekarit käyttivät sitä niin pitkälle, että he tekivät käännöksen ja vetosivat sen kanonisuuteen, katso Poolen huomautukset , Kol. 4:16. Suurin osa protestanteista hylkää kirjeen kuitenkin laajalti.
^ Pietarin apokalypsi ,vaikka sitä ei ole mainittu tässä taulukossa, mainitaan Muratorian fragmentissa ja on osa Uuden testamentin kaanonin stichometristä luetteloa, joka löytyy Codex Claromontanuksesta. Sitä arvosti myös Klemens Aleksandrialainen .
^ Muut tunnetut apostolisten isien kirjoitukset, joita ei ole lueteltu tässä taulukossa, ovat seuraavat: Ignatiuksen seitsemän kirjettä , Polykarpoksen kirje , Polykarpoksen marttyyrikuolema , Diognetukselle osoitettu kirje , Ateenan Quadratuksen katkelma , Papiaksen katkelmat Hierapolis , Irenaeuksessa säilytetyt vanhinten muistomerkitja apostolinen uskontunnustus .
^ Vaikka niitä ei ole lueteltu tässä taulukossa, jotkut, mukaan lukien Alexius Aristenus , John of Salisbury ja vähemmässä määrin Grigor Tat`evatsi , pitivät apostolisia perustuslakeja kanonisina . Ne on jopa luokiteltu osaksi Uuden testamentin kaanonia itse perustuslain rungossa; Lisäksi ne ovat lähteenä suurelle osalle ortodoksisen Tewahedon laajemman kaanonin sisällöstä.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Näitä viittä apostolisille isille luettua kirjoitusta ei pidetä tällä hetkellä kanonisina missään raamatullisessa perinteessä, vaikka jotkut arvostavat niitä enemmän kuin toiset. Siitä huolimatta niiden varhainen kirjoittaja ja sisällyttäminen muinaisiin raamatullisiin koodeksiin sekä se, että eri varhaiset auktoriteetit hyväksyivät ne vaihtelevassa määrin, edellyttää, että niitä käsitellään koko kristinuskon perustavanlaatuisena kirjallisuutena.
^ ^a ^b Etiopialainen Klemens ja Etiopialainen Didascalia eroavat muista kirkollisista asiakirjoista, jotka tunnetaan lännessä samanlaisilla nimillä, eikä niitä pidä sekoittaa niihin.

Kirja tilaus

Järjestys, jossa Uuden testamentin kirjat ilmestyvät, vaihtelee joidenkin kokoelmien ja kirkollisten perinteiden välillä. Latinalaisessa lännessä ennen Vulgataa ( 5. vuosisadan alun latinalainen versio Raamatusta) neljä evankeliumia järjestettiin seuraavassa järjestyksessä: Matteus, Johannes, Luukas ja Markus. Syyrialainen Peshitta sijoittaa tärkeimmät katoliset kirjeet (Jaakob, 1. Pietari ja 1. Johannes) välittömästi Apostolien tekojen jälkeen ja ennen Paavalin kirjeitä.

Paavalin kirjeiden varhaisen painoksen järjestys perustuu kirjainten kokoon: pisimmästä lyhimpään, vaikkakin 1 ja 2 korinttilaiskirjeet ja 1 ja 2 tessalonikalaiset pysyvät yhdessä. Pastoraaliset kirjeet eivät ilmeisesti olleet osa Corpus Paulinumia , josta tämä järjestys sai alkunsa, ja ne lisättiin myöhemmin 2. tessalonikalaiselle ja ennen Filemonia. Heprealaiskirje liitettiin eri tavoin Corpus Paulinumiin joko 2. tessalonikalaisille, Filemonin jälkeen (eli aivan lopussa) tai roomalaiskirjeen jälkeen.

Lutherin kaanoni , joka löytyy 1500-luvun Lutherin Raamatusta , asettaa edelleen heprealaiskirjeen, Jaakobin, Juudaksen ja Apokalypsin (Ilmestyskirja) viimeiseksi. Tämä kuvastaa uskonpuhdistaja Martin Lutherin ajatuksia näiden kirjojen kanonisuudesta.

Apokryfi

Kirjat, jotka lopulta löysivät pysyvän paikan Uudessa testamentissa, eivät olleet ainoita kristillisen kirjallisuuden teoksia, jotka tuotettiin varhaisimpien kristittyjen vuosisatojen aikana. Pitkä kanonisointiprosessi alkoi varhain, toisinaan perinteisten tekstien hiljaisella vastaanottamisella, joskus tiettyjen tekstien nimenomaisella valinnalla tai hylkäämisellä joko hyväksyttävinä tai ei-hyväksyttävinä käytettäväksi tietyssä kontekstissa (esim. kaikkia yksityiskäyttöön kelpaavia tekstejä ei otettu huomioon sopiva käytettäväksi liturgiassa ) .

Historian aikana teologit ja tutkijat ovat ryhmitelleet eri tavoin ne varhaiskristillisen kirjallisuuden teokset, jotka säilyivät, mutta joista ei tullut osa Uutta testamenttia. Perustuen, vaikkakin uudelleenmäärittelyyn, vanhaan termiin, jota käytettiin varhaiskristillisyydessä ja protestanttien keskuudessa viitattaessa niihin kirjoihin, jotka löytyivät Kristillisestä Vanhasta Testamentista, vaikkakaan ei heprealaisesta Raamatusta . Uusi testamentti "apokryfisenä", jolla tarkoitettiin ei-kanonista.

Näiden teosten kerättyjä painoksia kutsuttiin silloin " Uuden testamentin apokryfeiksi ". Tällaisten julkaistujen kokoelmien ulkopuolelle jätetään tyypillisesti seuraavat teosryhmät: Apostoliset isät , 2. vuosisadan kristityt apologeetit, Aleksandrialaiset , Tertullianus , Methodius Olympos , Novatianus , Kyprianus , marttyyrikuolemat ja aavikkoisät . Lähes kaikki muu kristillinen kirjallisuus aikakaudelta ja joskus myös pitkälle myöhäiseen antiikin aikaan sävelletyt teokset jäävät niin sanottuihin Uuden testamentin apokryfeihin.

Vaikka useimmat eivät pitäneet niitä jumalallisena inspiraationa, nämä "apokryfiset" teokset tuotettiin samassa muinaisessa kontekstissa ja käyttäen usein samaa kieltä kuin kirjat, jotka lopulta muodostaisivat Uuden testamentin. Jotkut näistä myöhemmistä teoksista ovat riippuvaisia (joko suoraan tai epäsuorasti) kirjoista, jotka myöhemmin tulevat olemaan Uudessa testamentissa, tai niissä esitetyistä ajatuksista. On jopa esimerkki pseudepigrafisesta kirjeestä, joka on laadittu apostoli Paavalin oletettavasti kadonneen kirjeen, Laodikealaisten kirjeen, varjolla .

Tekijät

Uskotaan, että Uuden testamentin kirjat ovat kaikki tai melkein kaikki juutalaisten kristittyjen kirjoittamia – toisin sanoen Kristuksen juutalaisia opetuslapsia, jotka asuivat Rooman valtakunnassa ja Rooman miehityksen alaisina . Luukkaan evankeliumin ja Apostolien tekojen kirjan kirjoittajaa pidetään usein poikkeuksena; tutkijat ovat eri mieltä siitä, oliko hän pakana vai hellenistinen juutalainen . Muutamat tutkijat tunnistavat Markuksen evankeliumin kirjoittajan luultavasti pakanaksi, samoin Matteuksen evankeliumin, vaikka useimmat väittävätkin juutalais-kristityn kirjoittajaksi.

Kuitenkin viime aikoina yllä oleva ymmärrys on kyseenalaistanut todisteiden julkaisemisen, jotka osoittavat, että vain juutalaisen sodan jälkeen koulutetut eliitit olisivat kyenneet tuottamaan evankeliumeista löytyvää proosaa.

evankeliumit

Evankelista Mathäus und der Engel , kirjoittanut Rembrandt , 1661

Evankeliumien kirjoittaja on edelleen jakautunut sekä evankelisten että kriittisten tutkijoiden kesken. Jokaisen evankeliumin nimet ovat peräisin kirkon perinteestä, mutta evankeliumien kirjoittajat eivät kuitenkaan tunnista itseään vastaavissa teksteissään. Kaikki neljä evankeliumia ja Apostolien teot ovat anonyymejä teoksia . Johanneksen evankeliumi väittää perustuvan Jeesuksen rakastaman opetuslapsen silminnäkijöiden todistukseen , mutta ei koskaan nimeä tätä hahmoa. Pohjois-Carolinan yliopiston Bart D. Ehrmanin mukaan kukaan evankeliumien kirjoittajista ei ollut silminnäkijä tai edes nimenomaisesti väittänyt olevansa silminnäkijä. Ehrman on puolustanut tieteellistä yksimielisyyttä siitä, että monet Uuden testamentin kirjat eivät ole niiden henkilöiden kirjoittamia, joiden nimet niihin liitetään. Tieteellinen mielipide on, että nimet kiinnitettiin evankeliumiin 200-luvun puolivälissä jKr. Monet tutkijat uskovat, että yhtäkään evankeliumeista ei ole kirjoitettu Palestiinan alueella .

Kristillinen perinne identifioi apostoli Johannes evankelista Johannes , Johanneksen evankeliumin oletettu kirjoittaja . Traditionalistit pyrkivät tukemaan ajatusta, että Johanneksen evankeliumin kirjoittaja itse väitti olevansa silminnäkijä Joh. 21 :24 :n kommenteissaan ja siksi evankeliumin kirjoitti silminnäkijä. Suurin osa nykyajan tutkijoista torjuu tämän ajatuksen.

Useimmat tutkijat pitävät kiinni kahden lähteen hypoteesista , jonka mukaan Markuksen evankeliumi oli ensimmäinen evankeliumi, joka kirjoitettiin . Tässä näkemyksessä Matteuksen evankeliumin ja Luukkaan evankeliumin kirjoittajat käyttivät lähteinä Markuksen evankeliumia ja hypoteettista Q-dokumenttia kirjoittaakseen yksilöllisiä evankeliumikertomuksiaan. Näitä kolmea evankeliumia kutsutaan synoptisiksi evankeliumeiksi , koska ne sisältävät monia samoja tarinoita, usein samassa järjestyksessä ja joskus täsmälleen samalla sanamuodolla. Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Johanneksen evankeliumi kirjoitettiin viimeisenä käyttämällä erilaista perinnettä ja todistuskokoelmaa. Lisäksi useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Luukkaan kirjoittaja kirjoitti myös Apostolien teot . Oppineet katsovat, että nämä kirjat muodostivat kaksi puolta yhdestä teoksesta, Luukas – Apostolien teot .

toimii

Sama kirjoittaja näyttää kirjoittaneen Luukkaan evankeliumin ja Apostolien teot, ja useimmat viittaavat niihin Lucan-teksteinä. Suorimmat todisteet tulevat kunkin kirjan esipuheista; molemmat oli osoitettu Teofilukselle , ja Apostolien tekojen esipuhe viittaa "entiseen kirjaani" Jeesuksen palveluksesta. Lisäksi näiden kahden teoksen välillä on kielellisiä ja teologisia yhtäläisyyksiä, mikä viittaa siihen, että niillä on yhteinen tekijä.

Paavalin kirjeet

Pyhä Paavali kirjoittaa kirjeitään Valentin de Boulogne (n. 1618–1620). Useimmat tutkijat ajattelevat, että Paavali itse asiassa saneli kirjeensä sihteerille.

Paavalin kirjeet ovat Uuden testamentin kolmetoista kirjaa, jotka on perinteisesti lueteltu Tarsoksen Paavalille . Seitsemän kirjettä luokitellaan yleensä "kiistattomaksi", ja ne ilmaisevat nykyajan tieteellisen lähes yksimielisyyden siitä, että ne ovat Paavalin töitä: roomalaisille, 1. korinttilaisille, 2. korinttilaisille, galatalaisille, filippiläisille, 1. tessalonikalaisille ja Filemonille. Kuusi muuta Paavalin nimeä kantavaa kirjainta eivät ole tällä hetkellä samaa akateemista konsensusta: Efesolaiskirje, Kolossalainen, 2 Tessalonikalaisille, 1 Timoteus, 2 Timoteus ja Titus.

Anonyymi Heprealaiskirje on epätodennäköisestä paavalilaiskirjoituksesta huolimatta usein toiminnallisesti ryhmitelty näiden kolmentoista kanssa muodostaen neljäntoista "paavalilaisen" kirjeen rungon.

Vaikka monet tutkijat kannattavat perinteistä näkemystä, jotkut kyseenalaistavat, ovatko kolme ensimmäistä, "Deutero-Pauline-kirjeet", aitoja Paavalin kirjeitä. Mitä tulee kolmeen jälkimmäiseen, "pastoraalisiin kirjeisiin", jotkut tutkijat kannattavat perinteistä näkemystä, että ne ovat apostoli Paavalin todellisia kirjoituksia; useimmat pitävät niitä pseudepigrapha .

Laodikealaisille ja kolmatta kirjettä korinttolaisille voidaan viitata esimerkkeinä pseudonyymeiksi tunnistetuista teoksista. Kirkon alkuvuosisatojen jälkeen on keskusteltu nimettömän heprealaiskirjeen kirjoittajuudesta, ja nykyajan tutkijat yleensä torjuvat paavalin kirjoittamisen.

Kaikilla kirjeillä on yhteiset teemat, painotukset, sanasto ja tyyli; ne osoittavat yhtenäisen opin koskien Mooseksen lakia , Jeesusta, uskoa ja monia muita kysymyksiä. Kaikki nämä kirjeet sopivat helposti Apostolien teoissa kuvattuun Paavalin matkojen kronologiaan.

Muut kirjeet

Jaakobin kirjeen kirjoittaja tunnistaa itsensä alkujakeessa "Jaakobiksi, Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen palvelijaksi". 300-luvun puolivälistä lähtien patristiset kirjailijat lainasivat Jaakob Vanhurskaan kirjoittamaa kirjettä . Muinaiset ja nykyajan tutkijat ovat aina olleet erimielisiä tekijäkysymyksestä. Monet pitävät kirjettä kirjoitetun 1. vuosisadan lopulla tai 2. vuosisadan alussa.

Ensimmäisen Pietarin kirjeen kirjoittaja tunnistaa itsensä aloitusjakeessa "Pietariksi, Jeesuksen Kristuksen apostoliksi ", ja näkemyksen, jonka mukaan pyhä Pietari kirjoitti kirjeen, todistavat useat kirkkoisät : Irenaeus ( 140) . –203), Tertullianus (150–222), Klemens Aleksandrialainen (155–215) ja Origenes Aleksandrialainen (185–253). Toisin kuin Pietarin toisessa kirjeessä , jonka kirjoittajuudesta keskusteltiin antiikin aikana, Pietarin kirjoittajuudesta tässä ensimmäisessä kirjeessä käytiin vain vähän keskustelua 1700-luvulle asti. Vaikka 2. Pietari sisäisesti väittää olevansa apostolin teos, monet raamatuntutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että Pietari ei ole kirjoittaja. Katso varhainen päivämäärä ja (yleensä) apostoli Pietarin tekijän puolustaminen kohdista Kruger, Zahn, Spitta, Bigg ja Green.

Juudalaisen kirjeen otsikko on kirjoitettu seuraavasti: "Juudas, Jeesuksen Kristuksen palvelija ja Jaakobin veli". Keskustelu on jatkunut kirjoittajan identiteetistä apostolina, Jeesuksen veljenä, molemmat tai ei kumpikaan.

Johannine työskentelee

Johanneksen evankeliumi, kolme Johanniksen kirjettä ja Ilmestyskirja osoittavat merkittäviä yhtäläisyyksiä, vaikkakin enemmän evankeliumin ja kirjeiden (erityisesti evankeliumin ja 1. Johanneksen kirjeen) välillä kuin niiden ja Ilmestyskirjan välillä. Useimmat tutkijat pitävät siis viittä yhtenä Johannin kirjallisuuden kokonaisuutena , vaikkakaan ei samalta kirjailijalta.

Evankeliumi kävi läpi kaksi tai kolme "painosta" ennen kuin se saavutti nykyisen muotonsa noin 90–110 jKr. Se puhuu nimettömästä "opetuslapsesta, jota Jeesus rakasti" perinteidensä lähteenä, mutta ei sano erikseen, että hän on sen kirjoittaja; Kristillinen perinne tunnistaa tämän opetuslapsen apostoli Johannekseksi , mutta vaikka tällä ajattelulla on edelleen kannattajia, useista syistä suurin osa nykyajan tutkijoista on hylännyt sen tai pitää sitä vain vähällä. Se eroaa merkittävästi synoptisista evankeliumeista, ja siinä on suuria eroja materiaalissa, teologisessa painopisteessä, kronologiassa ja kirjallisessa tyylissä, mikä johtaa toisinaan ristiriitaisuuksiin.

Ilmestyskirjan kirjoittaja tunnistaa itsensä useaan otteeseen "Johannes". ja kertoo, että hän oli Patmosella, kun hän sai ensimmäisen näyn. Tämän seurauksena kirjoittajaa kutsutaan joskus John of Patmoseksi . Kirjoittaja on perinteisesti tunnistettu apostoli Johannes, jolle evankeliumi ja Johanneksen kirjeet on katsottu. Uskottiin, että hänet karkotettiin Patmoksen saarelle Rooman keisari Domitianuksen aikana , ja siellä kirjoitti Ilmestyskirja. Justin Martyr (n. 100–165 jKr.), joka tunsi Polykarpin , jota John oli ohjannut, tekee mahdollisen viittauksen tähän kirjaan ja mainitsee Johnin lähteenä. Irenaeus (n. 115–202) olettaa sen myönnettynä asiana. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible:n mukaan nykyajan tutkijat ovat jakautuneet apostolisen näkemyksen ja useiden vaihtoehtoisten hypoteesien välillä, jotka on esitetty viimeisen sadan vuoden aikana. Ben Witherington huomauttaa, että kielellisten todisteiden vuoksi on epätodennäköistä, että kirjat olisivat kirjoittaneet sama henkilö.

Uuden testamentin treffit

Ulkoiset todisteet

Uuden testamentin kirjojen varhaisimmat käsikirjoitukset ovat peräisin toisen vuosisadan lopusta kolmannen vuosisadan alkuun (vaikka katso Papyrus 52 mahdollisesta poikkeuksesta). Nämä käsikirjoitukset asettavat selkeän ylärajan Uuden testamentin tekstien päivämäärälle. Selkeät viittaukset NT-kirjoihin Raamatun ulkopuolisissa asiakirjoissa voivat painaa tätä ylärajaa hieman alaspäin. Irenaeus Lyonista nimeää ja lainaa useimpia Uuden testamentin kirjoja kirjassaan Against Heresies , joka on kirjoitettu noin vuonna 180 jKr. Polykarpoksen kirje filippiläisille , kirjoitettu jonkin aikaa vuoden 110 ja Polykarpoksen kuoleman välillä 155–167 jKr., lainaa tai viittaa useimpiin Uuden testamentin teksteihin. Ignatius Antiokialainen kirjoitti kirjeitä, joissa viitattiin suureen osaan Uudesta testamentista. Hän eli noin vuodesta 35 jKr. vuoteen 107 jKr., ja hänen huhutaan olleen apostoli Johanneksen opetuslapsi. Hänen kirjoituksensa viittaavat Johanneksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumiin sekä Pietarin, Jaakobin ja Paavalin kirjeisiin. Hänen kirjoituksensa katsotaan yleensä johtuvan hänen elämänsä lopusta, mikä asettaa evankeliumit ensimmäisen vuosisadan kirjoituksiksi.

Sisäiset todisteet

Itse Uuden testamentin tekstien kirjallista analyysiä voidaan käyttää ajoittamaan monia Uuden testamentin kirjoja ensimmäisen vuosisadan puoliväliin ja loppupuolelle. Uuden testamentin varhaisimmat teokset ovat apostoli Paavalin kirjeet . Voidaan päätellä, että 1. tessalonikalaisille on todennäköisesti vanhin näistä kirjeistä, kirjoitettu noin vuonna 52 jKr.

Kieli

Tärkeimmät kielet, joita sekä juutalaiset että kreikkalaiset puhuivat Pyhässä maassa Jeesuksen aikaan , olivat aramea ja koine-kreikka sekä myös mishnaic-heprean puhekieli . Useimmat tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että historiallinen Jeesus puhui ensisijaisesti arameaa , ehkä myös hepreaa ja koine-kreikkaa . Enemmistön näkemys on, että kaikki kirjat, jotka lopulta muodostaisivat Uuden testamentin, on kirjoitettu koine-kreikan kielellä.

Kristinuskon levitessä nämä kirjat käännettiin myöhemmin muille kielille, erityisesti latinaksi , syyriaksi ja egyptiläiseksi kopiksi . Jotkut kirkkoisät antavat ymmärtää tai väittävät, että Matteus kirjoitettiin alun perin hepreaksi tai arameaksi ja pian sen jälkeen koine-kreikaksi. Siitä huolimatta jotkut tutkijat uskovat, että nykyään tunnettu Matteuksen evankeliumi on sävelletty kreikaksi, eikä se ole suoraan riippuvainen seemiläisen kielen tekstistä eikä sen käännöksestä .

Tyyli

Koinekreikan tyyli , jolla Uusi testamentti on kirjoitettu, eroaa saman aikakauden kreikkalaisten kirjoittajien käyttämästä yleisestä koine-kreikasta, jonka jotkut tutkijat ovat selittäneet sillä, että Uuden testamentin kirjoittajat, lähes kaikki juutalaiset ja syvästi tuntee Septuaginta , kirjoitti juutalais-kreikkalaisella murteella, johon vaikuttivat voimakkaasti aramea ja heprea (katso juutalainen koine kreikka , joka liittyy Septuaginta kreikan kieleen ). Mutta muut tutkijat sanovat, että tähän näkemykseen päädytään vertaamalla Uuden testamentin kielellistä tyyliä aikakauden kirjailijoiden säilyneisiin kirjoituksiin, jotka matkivat suurten attic-tekstien tyyliä eivätkä sen seurauksena heijastaneet jokapäiväistä puhetta. kielellä, jotta tämä tyyliero voitaisiin selittää sillä, että Uusi testamentti on kirjoitettu, toisin kuin muu aikakauden säilynyt kirjallinen aineisto, koine-kreikalla, jota puhutaan jokapäiväisessä elämässä, jotta se vetoaa tavallisiin ihmisiin, tyyli, joka on löytyy myös nykyaikaisista ei-juutalaisista teksteistä, kuten Egyptistä löydetyistä yksityiskirjeistä, kuiteista ja vetoomuksista (jossa kuiva ilma on säilyttänyt nämä asiakirjat, joita myöhemmät sukupolvet eivät olleet kopioineet arkimateriaalina, jota ei pidetty kirjallisesti tärkeänä).

Uuden testamentin kaanonin kehitys

Uuden testamentin kanonisointiprosessi oli monimutkainen ja pitkä. Varhaisen kristinuskon alkusatojen aikana kirkossa oli monia kirjoja, joita kirkko piti laajalti inspiroituneina, mutta ainoatakaan virallisesti tunnustettua Uuden testamentin kaanonia ei ollut. Prosessille oli ominaista kokoelma kirjoja, joita apostolinen perinne piti jumalanpalveluksessa ja opetuksessa arvovaltaisina, merkityksellisiä niiden historiallisten tilanteiden kannalta, joissa he elivät, ja sopusoinnussa Vanhan testamentin kanssa. Varhaisimpien kristittyjen yhteisöjen keskuudessa levitettiin apostoleille omistettuja kirjoituksia ja paavalin kirjeitä, ehkä kerätyissä muodoissa, 1. vuosisadan loppuun mennessä jKr .

Yksi varhaisimmista yrityksistä vahvistaa kaanonia teki Marcion n . 140 jKr., joka hyväksyi vain muunnetun version Luukkaan ( Markionin evankeliumi ) ja kymmenen Paavalin kirjettä, mutta hylkäsi Vanhan testamentin kokonaan. Muut kristittyjen ryhmät, erityisesti proto-ortodoksiset kristityt , hylkäsivät hänen kaanoninsa suurelta osin , samoin kuin hänen teologiansa, markionismi . Adolf von Harnack , John Knox ja David Trobisch , muiden tutkijoiden joukossa, ovat väittäneet, että kirkko muotoili Uuden testamentin kaanoninsa osittain vastauksena Marcionin asettamiin haasteisiin.

Polykarpos , Irenaeus ja Tertullianus pitivät Paavalin kirjeitä jumalallisen inspiroimana "kirjoituksena". Muita kirjoja pidettiin suuressa arvossa, mutta ne putosivat vähitellen Uuden testamentin apokryfien asemaan . Justin Martyr, 2. vuosisadan puolivälissä , mainitsee "apostolien muistelmat" luettavana sunnuntaina "profeettojen kirjoitusten" rinnalla .

Muratorilainen fragmentti , joka on päivätty 170-luvun ja niinkin myöhään 4. vuosisadan lopun välillä (Anchor Bible Dictionaryn mukaan ), saattaa olla varhaisin tunnettu Uuden testamentin kaanoni, joka liittyy valtavirran kristinuskoon. Se on samanlainen, mutta ei identtinen nykyajan Uuden testamentin kaanonin kanssa.

Vanhin selkeä tuki Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen ainoana laillisena evankeliumina kirjoitettiin n. 180 jKr. Irenaeus väitti neljän evankeliumin kaanonin ( Tetramorfi ), joka viittaa siihen suoraan polemiikassaan Harhaoppeja vastaan :

Ei ole mahdollista, että evankeliumit voivat olla lukumäärältään enemmän tai vähemmän kuin niitä on. Sillä koska maailmassa on neljä vyöhykettä, jossa elämme, ja neljä päätuulta, kun seurakunta on hajallaan kaikkialla maailmassa, ja seurakunnan "pylväs ja pohja" on evankeliumi ja elämän henki; on sopivaa, että hänellä on neljä pilaria, jotka hengittävät kuolemattomuutta joka puolelta ja herättävät miehiä uudelleen.

— Irenaeus of Lyon (kursivointi lisätty)

Irenaeuksen arvovaltaisina pitämät kirjat sisälsivät neljä evankeliumia ja monia Paavalin kirjeitä, vaikka Irenaeuksen vain neljän autenttisen evankeliumin tueksi esittämien argumenttien perusteella jotkut tulkit päättelevät, että nelinkertaisen evankeliumin on täytynyt olla edelleen uutuus. Irenaeuksen aika.

Origenes (3. vuosisata)

200-luvun alkuun mennessä Origenes saattoi käyttää samoja kahtakymmentäseitsemää kirjaa kuin katolisessa Uuden testamentin kaanonissa, vaikka heprealaiskirjeen, Jaakobin kirjeen, II Pietarin, II Johanneksen ja III:n kanonisuudesta oli edelleen kiistoja. Johannes ja Ilmestyskirja, joka tunnetaan nimellä Antilegomena . Samoin Muratorin katkelma on todiste siitä, että ehkä jo vuonna 200 oli olemassa joukko kristillisiä kirjoituksia, jotka olivat jokseenkin samanlaisia kuin 27 kirjaa UT:n kaanon, joka sisälsi neljä evankeliumia ja vastusti niitä vastaan. Vaikka alkukirkossa käytiinkin laajaa keskustelua Uuden testamentin kaanonista, lähes kaikkien kristittyjen väitetään hyväksyneen tärkeimmät kirjoitukset 3. vuosisadan puoliväliin mennessä .

Origenes oli suurelta osin vastuussa Uudeksi testamentiksi muodostuneiden tekstien käyttötietojen keräämisestä. Tiedot, joita käytettiin 400-luvun lopun pääsiäiskirjeen luomiseen , joka julisti hyväksyttyjä kristillisiä kirjoituksia, perustui luultavasti Eusebiuksen Kesarealaisen kirkkohistoriaan (HE) , jossa hän käyttää Origenesen hänelle välittämiä tietoja luodakseen lista HE 3:25 ja Origenesin lista HE 6:25. Eusebius sai tietonsa siitä, mitkä tekstit hyväksyttiin ja mitkä sitten kiistelivät 300 -luvun kirkoissa kaikkialla tunnetussa maailmassa , joista suuren osan Origenes tiesi omakohtaisesti laajoista matkoistaan, Origenesen kirjastosta ja kirjoituksista.

Itse asiassa Origenes olisi mahdollisesti sisällyttänyt "inspiroitujen kirjoitusten" luetteloonsa muita tekstejä, joita Eusebiuksen kaltaiset eivät pitäneet - mukaan lukien Barnabaan kirje , Hermaksen paimen ja 1. Klemens . Näistä tosiseikoista huolimatta "Origenes ei ole raamatullisen kaanonin idean luoja, mutta hän varmasti antaa koko käsitteen filosofiset ja kirjallis-tulkintaiset perusteet."

Eusebiuksen kirkollinen historia

Eusebius , c. 300 , antoi yksityiskohtaisen luettelon Uuden testamentin kirjoituksista Kirkkohistorian kirjassaan 3 , luvussa XXV:

"1... Ensin on siis asetettava evankeliumien pyhä neljäsosa; niiden jälkeen Apostolien teot... Paavalin kirjeet... Johanneksen kirje... Pietarin kirje... Niiden jälkeen tulee sijoittaa, jos se todella näyttää sopivalta, Ilmestyskirja, josta annamme erilaisia mielipiteitä oikeaan aikaan. Nämä kuuluvat sitten hyväksyttyjen kirjoitusten joukkoon."

"3 Kiistanalaisten kirjoitusten joukossa, jotka monet kuitenkin tunnustavat, ovat olemassa niin sanottu Jaakobin kirje ja Juudaksen kirje, myös Pietarin toinen kirje sekä ne, joita kutsutaan Johanneksen toiseksi ja kolmanneksi kirjeeksi, kuuluvatko ne evankelistalle tai toiselle samannimiselle henkilölle. Hylättyjen [Kirsopp Lake käännös: "ei aito"] kirjoitusten joukossa on luettava myös Paavalin teot ja ns . Paimen ja Pietarin Apokalypsi ja näiden lisäksi Barnabaan olemassa oleva kirje ja niin sanotut apostolien opetukset ja lisäksi, kuten sanoin, Johanneksen apokalypsi , jos se näyttää sopivalta, jonka jotkut, kuten sanoin, hylkäävät, mutta joita toiset luokittelevat Hyväksytyt kirjat. Ja näiden joukkoon jotkut ovat sijoittaneet myös evankeliumin heprealaisten mukaan ... Ja kaikki nämä voidaan lukea kiistanalaisten kirjojen joukkoon."

"6... sellaiset kirjat kuten Pietarin , Tuomaan , Mattiaan tai kenen tahansa muiden evankeliumit sekä Andreaan ja Johanneksen ja muiden apostolien teot... ne osoittavat olevansa selvästi harhaoppisten fiktiota . Sen vuoksi niitä ei tule sijoittaa edes hylättyjen kirjoitusten joukkoon, vaan ne kaikki on hylättävä järjettöminä ja jumalattomana."

Ilmestyskirjaa pidetään sekä hyväksytynä (Kirsopp-järven käännös: "tunnustettu") että kiisteltynä, mikä on aiheuttanut hämmennystä siitä, mitä Eusebius tarkalleen ottaen tarkoitti tehdessään niin. Muista kirkon isien kirjoituksista se kiisteltiin useilla kaanoniluetteloilla, jotka hylkäsivät sen kanonisuuden. EH 3.3.5 lisää Paavalin yksityiskohtia: "Paavalin neljätoista kirjettä ovat hyvin tunnettuja ja kiistattomia. Ei todellakaan ole oikein jättää huomiotta sitä tosiasiaa, että jotkut ovat hylänneet Heprealaiskirjeen sanoen, että Rooman kirkko kiistää sen. sillä perusteella, että se ei ollut Paavalin kirjoittama." EH 4.29.6 mainitsee Diatessaronin : "Mutta heidän alkuperäinen perustajansa Tatianus muodosti tietyn yhdistelmän ja kokoelman evankeliumit, en tiedä miten, jolle hän antoi nimen Diatessaron ja joka on edelleen joidenkin käsissä. Mutta he sanovat, että hän uskalsi vertailla tiettyjä apostoli Paavalin sanoja parantaakseen heidän tyyliään."

4-luvulla ja myöhemmin

Pääsiäiskirjeessään 367 Athanasius , Aleksandrian piispa, antoi luettelon kirjoista, joista tulisi 27 kirjan UT:n kaanoni, ja hän käytti niistä sanaa "kanonisoitu" ( kanonizomena ). Ensimmäinen kirkolliskokous, joka hyväksyi nykyisen Uuden testamentin kaanonin, saattoi olla Hippo Regiuksen synodi Pohjois-Afrikassa (393 jKr.). Tämän valtuuston toimet ovat hukassa. Lyhyt tiivistelmä säädöksistä luettiin Karthagon kirkolliskokouksessa (397) ja Karthagon kirkolliskokouksessa (419) ja hyväksyivät ne . Nämä neuvostot olivat Pyhän Augustinuksen alaisuudessa , joka piti kaanonia jo suljettuna.

Paavi Damasus I :n Rooman kirkolliskokous vuonna 382, jos Decretum Gelasianum siihen oikein liittyy, julkaisi Raamatun kaanonin, joka on identtinen edellä mainitun kanssa, tai jos ei, luettelo on ainakin 6. vuosisadan kokoelma. Samoin Damasus tilasi latinankielisen Vulgata- painoksen Raamatusta, n. 383, oli avainasemassa kaanonin vahvistamisessa lännessä. Vuonna c. 405, paavi Innocentius I lähetti luettelon pyhistä kirjoista gallialaiselle piispalle Exsuperiusille Toulouselta . Kristilliset tutkijat väittävät, että kun nämä piispat ja neuvostot puhuivat asiasta, he eivät määrittäneet mitään uutta, vaan sen sijaan "ratifioivat sen, mikä oli jo tullut kirkon mieleen".

Pyhä Athanasius, Aleksandrian piispa, luetteli ensimmäisen kerran Uuden testamentin kaanonin sellaisena kuin se nyt on , vuonna 367 kirjeessään, joka kirjoitti hänen kirkoilleen Egyptissä, juhlakirje 39 . Mainittu on myös Rooman kirkolliskokous , mutta ei kiistattomasti. Tämä kaanoni sai yhä laajemman tunnustuksen, kunnes se hyväksyttiin Karthagon kolmannessa kirkolliskokouksessa vuosina 397 ja 419. Ilmestyskirja lisättiin vasta Karthagon kirkolliskokouksessa (419) .

Edes tämä valtuusto ei ratkaissut asiaa. Tietyt kirjat, joita kutsutaan nimellä Antilegomena , kyseenalaistettiin edelleen, erityisesti Jaakob ja Ilmestyskirja . Vielä 1500-luvulla uskonpuhdistaja Martti Luther kyseenalaisti (mutta ei lopulta hylännyt) Jaakobin kirjeen , Juudaksen kirjeen , Kirjeen heprealaisille ja Ilmestyskirjan . Tähän päivään asti saksankieliset Luther-raamatut on painettu näillä neljällä kirjalla kaanonin lopussa, eikä niiden perinteisessä järjestyksessä kuin muissa Raamatun painoksissa.

Tämän 1500-luvun protestanttien Raamatun kaanonin kyseenalaistamisen valossa Trenton (roomalaiskatolinen) kirkolliskokous vahvisti perinteisen länsimaisen kaanonin (eli kaanonin, joka hyväksyttiin 4. vuosisadan Rooman kirkolliskokouksessa ja Karthagossa ), mikä tekee Trentin kaanonista ja Vulgatasta Raamatun dogmia katolisessa kirkossa. Myöhemmin paavi Pius XI määräsi 2. kesäkuuta 1927, että Comma Johanneum oli kiistanalainen, ja paavi Pius XII julkaisi 3. syyskuuta 1943 kiertokirjeen Divino afflante Spiritu , joka salli käännökset, jotka perustuivat muihin versioihin kuin latinalaiseen Vulgataan , erityisesti englanniksi the New. Amerikkalainen Raamattu .

Niinpä jotkut väittävät, että 4. vuosisadalta lähtien lännessä vallitsi yksimielisyys Uuden testamentin kaanonista (kuten se on nykyään), ja että 5. vuosisadalle mennessä itäinen kirkko oli muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta alkanut hyväksyä. Ilmestyskirjassa ja oli siten sopusoinnussa kaanonin suhteen . Siitä huolimatta kaanonin täydelliset dogmaattiset artikulaatiot tehtiin vasta Trenton kaanonissa 1546 roomalaiskatolisuuden osalta , vuoden 1563 39 pykälässä Englannin kirkossa , Westminsterin uskontunnustuksessa vuodelta 1647 kalvinismille ja Jerusalemin synodille. vuodelta 1672 kreikkalaisortodokseille .

Uuden testamentin tutkija Lee Martin McDonald on kirjoittanut NT Canonin muodostamisesta yleisesti, että:

Vaikka monet kristityt ovat luulleet, että kirkkoneuvostot määrittelivät, mitkä kirjat sisällytetään raamatullisiin kaanoniin, asiaa kuvaa tarkemmin se, että kirkolliskokoukset tunnustivat tai tunnustivat ne kirjat, jotka olivat jo saaneet näkyvyyttä eri varhaiskristittyjen keskuudessa. yhteisöjä.

Catholic Encyclopedia -artikkelin mukaan Uuden testamentin kaanonista: "Ajatus täydellisestä ja selkeästä Uuden testamentin kaanonista, joka oli olemassa alusta alkaen, eli apostolisista ajoista, ei ole historiassa. Uusi testamentti, kuten Vanha testamentti, on seurausta kehityksestä, prosessista, jota välittömästi herättävät kiistat epäilijöiden kanssa, sekä kirkon sisällä että sen ulkopuolella, ja joita ovat hidastaneet tietyt epäselvyydet ja luonnolliset epäröinnit, ja joka ei päässyt lopulliseen muotoonsa. termi Tridentine Councilin dogmaattiseen määritelmään asti ."

Vuonna 331 Konstantinus I tilasi Eusebiuksen toimittamaan viisikymmentä Raamattua Konstantinopolin kirkolle . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) kirjasi noin 340 aleksandrialaisen kirjanoppineen, jotka valmistivat raamattuja Constansille . Muuta tiedetään vähän, vaikka spekulaatioita onkin paljon. Esimerkiksi spekuloidaan, että tämä saattoi olla motivaatio kaanoniluetteloille ja että Codex Vaticanus ja Codex Sinaiticus voivat olla esimerkkejä näistä Raamatuista. Yhdessä Peshittan ja Codex Alexandrinuksen kanssa nämä ovat vanhimpia olemassa olevia kristillisiä raamattuja. Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen kaanonien joukossa ei ole todisteita mistään päättäväisyydestä kaanonin suhteen .

Varhaiset käsikirjoitukset

Papyrus Bodmer VIII, Biblioteca Apostolica Vaticana, jossa näkyy 1 ja 2 Pietari.

Codex Regius (L tai 019 ) , 800-luvun kreikkalainen Uuden testamentin käsikirjoitus, jolla on vahvat yhteydet Codex Vaticanukseen .

Kuten muutakin antiikin kirjallisuutta , Uuden testamentin tekstiä (ennen painokoneen tuloa ) säilytettiin ja välitettiin käsikirjoituksissa . Käsikirjoituksia, jotka sisältävät ainakin osan Uudesta testamentista, on tuhansia. Varhaisimmat näistä (kuten muuta kirjallisuutta sisältävät käsikirjoitukset) ovat usein hyvin hajanaisia. Joidenkin näistä fragmenteista on jopa ajateltu olevan peräisin jo 200-luvulta (esim. Papyrus 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 ja tunnetusti Rylands Library Papyrus P52 , vaikka jälkimmäisen varhainen päivämäärä on äskettäin kyseenalaistettu).

Jokaiselta seuraavalta vuosisadalta säilyy yhä enemmän käsikirjoituksia, jotka sisältävät osan tai kaikki niistä kirjoista, joita pidettiin tuolloin osana Uutta testamenttia (esimerkiksi 4. vuosisadan Codex Sinaiticuksen Uusi testamentti, kun se on valmis Raamattu, sisältää Barnabaan ja Hermaan paimenen kirjeen ), vaikka joskus nämä käsikirjoitukset sisältävät myös muita teoksia (esim. Papyrus 72 ja Crosby-Schøyen Codex). Käsikirjoituksen kirjoituspäivämäärä ei välttämättä vastaa sen sisältämän tekstin muodon päivämäärää. Toisin sanoen myöhemmät käsikirjoitukset voivat sisältää, ja joskus sisältävät, vanhempia tekstimuotoja tai vanhempia lukemia.

Jotkut tärkeimmistä käsikirjoituksista, jotka sisältävät Uuden testamentin kirjojen varhaista tekstiä, ovat:

Chester Beatty Papyri (kreikka; Uuden testamentin osat kopioitiin 3. vuosisadalla)
Bodmer -papyrukset (kreikka ja kopti; Uuden testamentin osat kopioitiin 3. ja 4. vuosisadalla)
Codex Bobiensis (latinalainen; kopioitu 4. vuosisadalla, mutta sisältää vähintään 3. vuosisadan tekstimuodon)
Uncial 0171 (kreikka; kopioitu kolmannen vuosisadan lopulla tai 400-luvun alussa)
Syyria Sinaiticus (syyria; kopioitu 4. vuosisadalla)
Schøyenin käsikirjoitus 2560 (kopti; kopioitu 4. vuosisadalla)
Codex Vaticanus (kreikka; kopioitu 4. vuosisadalla)
Codex Sinaiticus (kreikka; kopioitu 4. vuosisadalla)
Codex Vercellensis (latinaksi; kopioitu 4. vuosisadalla)
Kuretonialaiset evankeliumit (syyrialainen; kopioitu 500-luvulla)
Garima-evankeliumit ( Ge'ez-kieli , tuotettu 5.-6. vuosisadalla)

Tekstin vaihtelu

Tekstikritiikki käsittelee transkriptiovirheiden tunnistamista ja poistamista käsikirjoitusten teksteistä . Muinaiset kirjanoppineet tekivät virheitä tai muutoksia (esimerkiksi sisällyttäneet ei-aitoisia lisäyksiä ). Uusi testamentti on säilynyt yli 5 800 kreikkalaisena käsikirjoituksena, 10 000 latinalaisena käsikirjoituksena ja 9 300 käsikirjoituksena useilla muilla muinaisilla kielillä, mukaan lukien syyria , slaavi , etiopia ja armenia . Vaikka alkuperäiset kreikkalaiset versiot olisivat kadonneet, koko Uusi testamentti voitaisiin silti koota käännöksistä.

Lisäksi varhaiskirkon asiakirjoissa ja kommenteissa on niin paljon lainauksia Uudesta testamentista, että koko Uusi testamentti voisi koota myös pelkästään näistä. Kaikki raamatulliset käsikirjoitukset eivät ole peräisin ortodoksisilta kristityiltä kirjailijoilta. Esimerkiksi Valentinuksen gnostilaiset kirjoitukset ovat peräisin 200-luvulta jKr., ja valtakirkko piti näitä kristittyjä harhaoppisina. Todistajien valtava määrä aiheuttaa ainutlaatuisia vaikeuksia, mutta se antaa myös tutkijoille paremman käsityksen siitä, kuinka lähellä nykyaikaiset Raamatut ovat alkuperäisiä versioita.

Huomattuaan suuren määrän säilyneitä muinaisia käsikirjoituksia, Bruce Metzger tiivistää näkemyksen asiasta sanomalla: "Mitä useammin sinulla on kopioita, jotka ovat keskenään samaa mieltä, varsinkin jos ne ovat peräisin eri maantieteellisiltä alueilta, sitä enemmän voit tarkistaa Ainoa tapa, jolla he olisivat samaa mieltä, olisi se, mistä he palasivat sukupuuhun, joka edustaa käsikirjoitusten syntyperää.

Interpolaatiot

Yrittessään määrittää Uuden testamentin kirjojen alkuperäisen tekstin jotkut nykyajan tekstikriitikot ovat tunnistaneet osia materiaalin lisäyksiksi vuosisatoja evankeliumin kirjoittamisen jälkeen. Näitä kutsutaan interpoloinneiksi . Nykyaikaisissa raamatunkäännöksissä tekstikritiikin tulokset ovat johtaneet siihen, että tietyt jakeet, sanat ja ilmaukset on jätetty pois tai merkitty epäalkuperäisiksi. Bart D. Ehrmanin mukaan "Nämä kirjalliset lisäykset löytyvät usein Uuden testamentin myöhäiskeskiaikaisista käsikirjoituksista, mutta ei aikaisempien vuosisatojen käsikirjoituksista."

Useimmissa nykyaikaisissa Raamatuissa on alaviitteet osoittamaan kohtia, joissa on kiistanalaisia lähdeasiakirjoja. Myös Raamatun kommenteissa käsitellään näitä, joskus hyvin yksityiskohtaisesti. Vaikka Raamatun tekstien varhaisten kopioiden välillä on löydetty monia muunnelmia, melkein kaikilla ei ole merkitystä, koska ne ovat oikeinkirjoituksen, välimerkkien tai kieliopin muunnelmia. Lisäksi monet näistä muunnelmista ovat niin erityisiä kreikan kielelle, että ne eivät esiinny käännöksissä muille kielille. Esimerkiksi sanojen järjestyksellä (eli "ihminen puree koiraa" vs. "koira puree ihmistä") ei useinkaan ole merkitystä kreikan kielessä, joten sanajärjestystä kääntävillä tekstimuunnelmilla ei useinkaan ole seurauksia.

Näiden merkityksettömien muunnelmien ulkopuolella on muutama muunnelma, joilla on jonkin verran merkitystä. Kaksi yleisimmin mainittua esimerkkiä ovat Markuksen evankeliumin viimeiset jakeet ja Johanneksen evankeliumin tarina avionrikkojasta naisesta . Monet tutkijat ja kriitikot uskovat myös, että 1. Johanneksen kolminaisuusoppia tukeva Comma Johanneum -viittaus on ollut myöhempi lisäys. Norman Geislerin ja William Nixin mukaan "Uusi testamentti ei siis ole vain säilynyt enemmän käsikirjoituksia kuin mikään muu antiikin kirja, vaan se on säilynyt puhtaammassa muodossa kuin mikään muu suuri kirja - muodossa, joka on 99,5-prosenttisesti puhdas ".

Rossanon evankeliumit , 6. vuosisadalla, edustaa bysanttilaista tekstiä

Usein viitattu Interpreter's Dictionary of the Bible , kirja, joka on kirjoitettu todistamaan Uuden testamentin pätevyyttä, sanoo: "Luukkaan evankeliumin 150 kreikkalaisen [käsikirjoituksen] tutkiminen on paljastanut yli 30 000 erilaista luettavaa... Se on On turvallista sanoa, että Uudessa testamentissa ei ole yhtäkään lausetta, jossa [käsikirjoitus] olisi täysin yhtenäinen." Suurin osa vaihtelusta tapahtui kolmen ensimmäisen kristillisen vuosisadan aikana.

Tekstityypit

4. vuosisadalle mennessä Uuden testamentin käsikirjoituksissa on havaittavissa tekstin "perheitä" tai tekstityyppejä . "Tekstityyppi" on nimi, joka annetaan tekstiperheelle, jolla on samanlaiset lukemat yhteisten esivanhempien ja keskinäisen korjauksen vuoksi. Monet varhaiset käsikirjoitukset sisältävät yksittäisiä lukuja useista aikaisemmista tekstimuodoista. Nykyajan tekstikriitikot ovat tunnistaneet seuraavat tekstityypit Uuden testamentin tekstitodistajien joukossa: Aleksandrialaisen tekstityypin katsotaan yleensä säilyttävän monia varhaisia lukemia. Sitä edustavat mm. Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ja Bodmer Papyrus .

Länsimainen tekstityyppi on yleensä pidempi ja voi olla parafrastinen, mutta voi myös säilyttää varhaiset lukemat. Apostolien tekojen länsimainen versio on erityisesti 8,5 % pidempi kuin tekstin Aleksandrian muoto. Esimerkkejä länsimaisesta tekstistä löytyy Codex Bezaesta , Codex Claromontanuksesta , Codex Washingtonianuksesta , vanhasta latinasta (eli latinalaisista käännöksistä, jotka on tehty ennen Vulgataa ) , sekä Marcionin , Tatianuksen , Irenaeuksen , Tertullianuksen ja Cyprianuksen lainauksista .

Tekstityyppiä, jota kutsutaan " keisarileikkaustekstityypiksi " ja jonka uskotaan sisältävän todistajia, kuten Codex Koridethi ja minuscule 565, ei voida nykyään kuvata "keisarileikkaukseksi" eikä tekstityypiksi, kuten aiemmin luultiin. Markuksen evankeliumi Papyruksessa 45 , Codex Washingtonianuksessa ja Perhe 13: ssa heijastelee erityyppistä tekstiä.

Erillisten (ja kerran paikallisten) tekstityyppien lisääntyvä standardointi johti lopulta bysanttilaisen tekstityypin syntymiseen . Koska useimmat Uuden testamentin käsikirjoitukset eivät ole peräisin ensimmäisiltä vuosisatoilta, toisin sanoen ne kopioitiin bysanttilaisen tekstityypin nousun jälkeen, tämä tekstimuoto löytyy suurimmasta osasta olemassa olevista käsikirjoituksista, ja siksi sitä kutsutaan usein nimellä " Enemmistön teksti." Kuten kaikki muutkin (aiemmat) tekstityypit, myös bysantti voi toisinaan säilyttää varhaisia lukemia.

Raamatun kritiikkiä

Raamatun kritiikki on tieteellistä " raamatullisten kirjoitusten tutkimista ja tutkimista , joka pyrkii tekemään tarkkoja arvioita näistä kirjoituksista". Se katsoo, että raamatuntekstit ovat pikemminkin inhimillisiä kuin yliluonnollisia, ja se kysyy, milloin ja missä tietty teksti on peräisin; miten, miksi, kuka, kenelle ja missä olosuhteissa se on tuotettu; mitkä vaikutteet vaikuttivat sen tuotannossa; mitä lähteitä sen koostumuksessa käytettiin; ja mikä viesti sillä oli tarkoitus välittää.

Se vaihtelee hieman sen mukaan, onko painopiste Vanhassa testamentissa, Uuden testamentin kirjaimissa vai kanonisissa evankeliumeissa . Sillä on myös tärkeä rooli historiallisen Jeesuksen etsimisessä . Se käsittelee myös fyysistä tekstiä, mukaan lukien sanojen merkitystä ja tapaa, jolla niitä käytetään, sen säilyttämistä, historiaa ja eheyttä. Raamatun kritiikki perustuu moniin tieteellisiin tieteenaloihin, mukaan lukien arkeologia , antropologia , kansanperinne , kielitiede , narratiivikritiikki , suullisen perinteen tutkimukset , historia ja uskonnontutkimukset .

Kriittisen tekstin laatiminen

Uuden testamentin kirjojen käsikirjoitettujen kopioiden tekstillinen vaihtelu sai aikaan yrityksiä erottaa tekstin varhaisin muoto jo antiikissa (esim. 3. vuosisadan kristillisen kirjailijan Origenesen kirjoittama ). Pyrkimykset alkoivat toden teolla jälleen renessanssin aikana , jolloin antiikin kreikkalaisten tekstien tutkimus elpyi. Tänä aikana syntyi moderni tekstikritiikki . Tässä yhteydessä kristityt humanistit , kuten Lorenzo Valla ja Erasmus , edistivät paluuta Uuden testamentin alkuperäiseen kreikkaan. Tämä oli modernin Uuden testamentin tekstikritiikin alku , joka myöhempinä vuosisatoina sisälsi yhä enemmän käsikirjoituksia useammilla kielillä (esim. Uuden testamentin versioita) sekä muinaisten kirjailijoiden lainauksia Uudesta testamentista ja Uutta testamenttia. Testamenttiteksti sanakirjoissa rekonstruoidakseen Uuden testamentin tekstin varhaisimman palautettavissa olevan muodon ja sen muutoshistorian.

Suhde aikaisempaan ja nykykirjallisuuteen

Myöhemmin Uuden testamentin muodostaneet kirjat, kuten muukin aikakauden kristillinen kirjallisuus, saivat alkunsa kirjallisesta kontekstista, joka paljastaa suhteet muihin kristillisiin kirjoituksiin, mutta myös kreikkalais-roomalaisiin ja juutalaisiin teoksiin . Erityisen tärkeää on juutalaisen Raamatun ja kristillisen Vanhan testamentin laaja käyttö ja vuorovaikutus sen kanssa . Sekä implisiittisiä että eksplisiittisiä lainauksia sekä lukemattomia viittauksia esiintyy Uuden testamentin kirjoissa evankeliumeista ja Apostolien teoista kirjeisiin ja Apokalypsiin.

Varhaiset versiot

Ensimmäiset käännökset (yleensä "versioiksi") Uudesta testamentista tehtiin jo 200-luvun lopulla. Uuden testamentin varhaisimmat versiot ovat käännöksiä syyriaksi , latinaksi ja koptiksi . Nämä kolme versiota tehtiin suoraan kreikan kielestä, ja niitä lainataan usein nykyaikaisten kriittisten painosten laitteissa.

syyrialainen

Rabbula -evankeliumit , Eusebian kaanonit .

Syyriaa puhuttiin Syyriassa ja Mesopotamiassa , ja murteella Roomassa ja Bysantin Palestiinassa , jossa se tunnettiin juutalaisen palestiinalaisen aramealaisena . Useita syyrialaisia käännöksiä tehtiin ja ne ovat tulleet meille. Suurin osa vanhasta syyrialaista ja filoksonilaista versiota on kadonnut.

Tatianus , assyrialainen, loi Diatessaronin , syyriaksi kirjoitetun evankeliumin harmonian noin vuonna 170 jKr. ja evankeliumin varhaisimman muodon ei vain syyriaksi, vaan luultavasti myös armeniaksi.

1800-luvulla löydettiin käsikirjoitus todisteita neljän erillisen (eli harmonisoimattoman) evankeliumin "vanhasta syyrialaisesta" versiosta. Vaikka nämä "erilliset" (syyriaksi da-Mepharreshe ) evankeliumit ovat vanhoja, niiden on osoitettu olevan myöhempiä kuin Diatessaron. Vanhat syyrialaiset evankeliumit ovat hajanaisesti säilyneet kahdessa käsikirjoituksessa: 5. vuosisadan kuretonialainen syyrialainen ja 4. tai 5. vuosisadan sinailainen syyrialainen .

Muiden Uuden testamentin osien vanhoja syyrialaisia käsikirjoituksia ei ole säilynyt, vaikka vanhoja syyrialaisia lukemia, esim. Paavalin kirjeitä , voidaan erottaa itäisten isien tekemistä lainauksista ja myöhemmistä syyrialaisista versioista. Vanha syyrialainen versio edustaa länsimaista tekstityyppiä . Peshitta - versio valmistettiin 500-luvun alussa. Se sisältää vain 22 kirjaa ( 2 Pietarin, 2. ja 3. Johanneksen ja Juudaksen pienet katoliset kirjeet eivätkä Ilmestyskirja eivät olleet osa tätä käännöstä).

Philoxenian valmistettiin todennäköisesti vuonna 508 Philoxenukselle , Mabungin piispalle .

Latina

Evankeliumit käännettiin latinaksi todennäköisesti jo 200-luvun viimeisellä neljänneksellä Pohjois-Afrikassa ( Afra ). Vähän myöhemmin ilmestyi myös eurooppalaiset latinalaiset käännökset ( Itala ). Vanhoja latinalaisia käsikirjoituksia on noin 80. Vetus Latina ("Vanha latina") -versiot sisältävät usein lukemia länsimaisen tekstin kanssa. (Sekaannusten välttämiseksi nämä tekstit kirjoitettiin myöhäislatinaksi , ei latinan kielen varhaisversioksi, joka tunnetaan nimellä vanha latina , ennen vuotta 75 eaa.)

Vanhan latinankielisten versioiden hämmentävä monimuotoisuus sai Jeromeen valmistelemaan toisen latinankielisen käännöksen – Vulgatan . Se oli monessa suhteessa vain vanhan latinan versio. Tällä hetkellä Vulgatan käsikirjoituksia on noin 8 000.

kopti

Koptin kielessä on useita murteita: bohairi (pohjoinen murre), fayyumi , sahid (etelämurre), akhmimi ja muut. Ensimmäinen käännös tehtiin ainakin 3. vuosisadalla sahidin murteeksi (cop ^sa ). Tämä käännös edustaa sekoitettua tekstiä, enimmäkseen aleksandrialaista , mutta myös länsimaisia lukemia.

Bohairin käännös tehtiin myöhemmin, mutta se oli olemassa jo 4. vuosisadalla. Vaikka käännöksessä käytetään vähemmän kreikkalaisia sanoja kuin sahidissa, se käyttää kreikan kielioppia (esim. sanajärjestykseen ja partikkelien, kuten syntaktisen rakenteen μεν—δε, käyttö). Tästä syystä bohairin käännös voi olla hyödyllinen Uuden testamentin varhaisen kreikkalaisen tekstin rekonstruoinnissa.

Muita muinaisia käännöksiä

BL Add. MS 59874 Etiopialaisen Matteuksen evankeliumin kanssa .

Kristinuskon jatkuva leviäminen ja kansallisten kirkkojen perustaminen johti Raamatun kääntämiseen – usein Uuden testamentin kirjoista alkaen – useille muille kielille suhteellisen varhaisessa vaiheessa: armeniaksi , georgiaksi , etiopiaksi , persiaksi , Sogdialainen ja lopulta goottilainen , vanha kirkkoslaavi , arabia ja nubia .

Nykyaikaiset käännökset

Historiallisesti kaikkialla kristillisessä maailmassa ja kristillisen lähetystyön yhteydessä Uusi testamentti (tai sen osat) on ollut se osa kristillistä Raamattua, joka käännettiin ensimmäisen kerran kansankielelle . Tällaisten käännösten tuotanto kasvoi kansankielisten glossien lisäämisestä raamatullisiin teksteihin, samoin kuin raamatullisten parafraasien ja Kristuksen elämän tarinoiden runollisten tulkintojen tuottamisesta (esim. Heliand ).

1500-luvulla protestantismi nousi ja Uuden (ja Vanhan) testamentin käännösten räjähdysmäinen määrä kansankielelle . Huomattavia ovat Martin Lutherin (1522), Jacques Lefèvre d'Étaplesin (1523), Froschaun Raamatun (1525–1529, tarkistettu 1574), William Tyndalen (1526, tarkistettu 1534, 1535 ja Brest 1536) ( Brest Bible ) , 1563) ja valtuutettu versio (kutsutaan myös "King James Version") (1611).

Suurin osa näistä käännöksistä perustui (joskaan ei aina yksinomaan) yhteen Erasmuksen toimittamaan kreikkalaisen Uuden testamentin painettuun painokseen , Novum Instrumentum omneen ; tämän kreikkalaisen tekstin muoto nousi standardiksi ja tunnetaan nimellä Textus Receptus . Tätä tekstiä, joka perustuu useimpiin käsikirjoituksiin, käytetään myös suurimmassa osassa käännöksiä, jotka on tehty vuosina 100-400 jKr.

Uuden testamentin käännökset, jotka on tehty kreikkalaisen tekstin kriittisten painosten ilmestymisen jälkeen (erityisesti Tischendorfin , Westcottin ja Hortin ja von Sodenin käännökset ), ovat suurelta osin käyttäneet niitä perustekstinä . Toisin kuin Textus Receptus , näillä on selvä aleksandrialainen luonne. Tavalliset kriittiset painokset ovat Nestle-Ålandin julkaisut (jonka teksti, vaikkakaan ei koko kriittinen laitteisto, on toistettu Yhdistyneiden raamattuyhdistysten "kreikkalaisessa uudessa testamentissa"), Souter , Vogels, Bover ja Merk.

Näihin uusimpiin kriittisiin painoksiin perustuvia merkittäviä Uuden testamentin käännöksiä ovat muun muassa Revised Standard Version (1946, tarkistettu 1971), La Bible de Jérusalem (1961, tarkistettu 1973 ja 2000), Einheitsübersetzung (1970, lopullinen painos 1979), New American Bible (1970, tarkistettu 1986 ja 2011), New International Version (1973, tarkistettu 1984 ja 2011), Traduction Oecuménique de la Bible (1988, tarkistettu 2004), uusi tarkistettu standardiversio (198) ja englanninkielinen standardiversio (2001, tarkistettu 2007, 2011 ja 2016).

Teologinen tulkinta kristillisissä kirkoissa

Vaikka kaikki kristilliset kirkot hyväksyvät Uuden testamentin raamatuksi, ne ymmärtävät sen luonteen, laajuuden ja merkityksen eri tavalla. Näkemykset Uuden testamentin arvovaltaisuudesta riippuvat usein inspiraation käsitteestä , joka liittyy Jumalan rooliin Uuden testamentin muodostumisessa. Yleisesti ottaen mitä suurempi Jumalan rooli inspiraation opissa on, sitä enemmän hän hyväksyy opin Raamatun raamatullisesta erehtymättömyydestä tai arvovaltaisuudesta . Yksi mahdollinen sekaannuksen lähde on se, että näitä termejä on vaikea määritellä, koska monet ihmiset käyttävät niitä vaihtokelpoisina tai hyvin erilaisilla merkityksillä. Tässä artikkelissa käytetään termejä seuraavalla tavalla:

Erehtymättömyys liittyy Raamatun ehdottomaan paikkansapitävyyteen opin asioissa.
Erehtymättömyys liittyy Raamatun ehdottomaan paikkansapitävyyteen tosiasioiden väitteissä (mukaan lukien historialliset ja tieteelliset väitteet).
Auktoriteetti liittyy Raamatun oikeellisuuteen moraalin käytännön kysymyksissä.

Gary T. Meadorsin mukaan:

Raamatun itsensä todistaminen innoituksensa suhteen edellyttää sitoutumista sen ykseyteen. Lopullinen perusta ykseydelle sisältyy väitteeseen jumalallisesta inspiraatiosta 2. Timoteukselle 3:16:ssa, että "koko Raamattu on Jumalan inspiroima ja on hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, kasvatukseksi vanhurskaudessa" (KJV) . Termi "inspiraatio" tarkoittaa kreikan sanaa theopneustos . Tämä termi esiintyy vain täällä Uudessa testamentissa ja tarkoittaa kirjaimellisesti "Jumalan hengittämää" (valittu käännös NIV:stä).

Kaikkien näiden käsitteiden merkitys riippuu oletuksesta, että Raamatun tekstiä on tulkittu oikein, ottaen huomioon tekstin tarkoitus, olipa kyseessä kirjaimellinen historia, allegoria tai runous jne. Erityisesti erehtymättömyyden oppi ymmärretään eri tavoin. tulkin antama painoarvo maailman tieteellisille tutkimuksille.

Moninaisuudessaan yhtenäinen

Raamatun ykseyden moninaisuuden käsite väittää, että Raamattu esittää ristiriitaisen ja johdonmukaisen viestin Jumalasta ja lunastavasta historiasta. Monimuotoisuuden tosiasiaa havaitaan vertailemalla ajan, kulttuurin, kirjailijoiden näkökulmia, kirjallisuuden genren ja teologisten teemojen monimuotoisuutta.

Uuden testamentin teologi Frank Stagg on kerännyt ja tiivisttänyt monien teologien tutkimukset, jotka pohtivat Uuden testamentin (ja Raamatun kokonaisuutena) "ykseyttä moninaisuudesta" . Hän kuvailee niitä eräiksi perusoletuksiksi, opiksi ja huolenaiheiksi, jotka ovat yleisiä Uuden testamentin kirjoittajien keskuudessa, antaen Uudelle testamentille sen "ykseyden monimuotoisuudessa":

Jumalan todellisuutta ei koskaan kiistetä, vaan se oletetaan ja vahvistetaan aina
Jeesus Kristus on ehdottoman keskeinen: hän on Herra ja Vapahtaja, ennustettu Profeetta, Messiaaninen Kuningas, Valittu, tie, totuus ja valo, Hän, jonka kautta Isä Jumala ei ainoastaan toiminut, vaan jonka kautta Hän tuli
Pyhä Henki tuli uudestaan Jeesuksen Kristuksen kanssa.
Kristillinen usko ja elämä ovat kutsumus, jonka juuret ovat jumalallisessa valinnassa.
Jokaisen ahdinko syntisenä tarkoittaa, että jokainen ihminen on täysin riippuvainen Jumalan armosta ja armosta
Pelastus on sekä Jumalan lahja että hänen vaatimuksensa Jeesuksen Kristuksen kautta, että se otetaan vastaan uskon kautta
Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus ovat sen kokonaistapahtuman ytimessä, jonka keskipisteenä hän oli
Jumala luo oman kansansa, joka on nimetty ja kuvattu vaihtelevalla terminologialla ja analogioilla
Historia on ymmärrettävä eskatologisesti, ja se viedään kohti perimmäistä päämääräänsä, kun Jumalan valtakunta, joka on jo läsnä Kristuksessa, saatetaan täydelliseen voittoonsa.
Kristuksessa kaikki Jumalan luomis-, ilmoitus- ja lunastustyö saatetaan täyttymään

Roomalaiskatolisuus, itäortodoksisuus ja klassinen anglikaanisuus

Roomalaiskatolisella kirkolla on kaksi Ilmestyskirjaa: Raamattu ja Traditio . Molemmat ovat kirkon opetusten tulkimia. Roomalaiskatolinen näkemys ilmaistaan selvästi katolisen kirkon katekismuksessa (1997):

§ 82: Tämän seurauksena kirkko, jolle Ilmestyskirjan välittäminen ja tulkinta on uskottu, ei saa varmuuttaan kaikista ilmoitetuista totuuksista pelkästään pyhistä kirjoituksista. Sekä Raamattu että perinne on hyväksyttävä ja kunnioitettava samalla tavalla antaumuksella ja kunnioituksella.
§ 107: Inspiroidut kirjat opettavat totuuden. Koska siksi kaiken, mitä henkeytetyt kirjailijat tai pyhät kirjoittajat väittävät, pitäisi pitää Pyhän Hengen vahvistamana, meidän on tunnustettava, että Raamatun kirjat opettavat lujasti, uskollisesti ja erehtymättä sitä totuutta, jonka Jumala pelastuksemme tähden toivoi. nähdä uskollisena pyhille kirjoituksille.

Katolisessa terminologiassa opetusvirastoa kutsutaan Magisteriumiksi . Katolista näkemystä ei pidä sekoittaa kahden lähteen teoriaan. Kuten katekismuksen §§ 80 ja 81 todetaan, Ilmestyskirjalla on "yksi yhteinen lähde... kaksi erillistä välitystapaa".

Vaikka monet itämaiset ortodoksiset kirjailijat tekevät eron Raamatun ja perinteen välillä, piispa Kallistos Ware sanoo, että ortodokseille on olemassa vain yksi kristillisen uskon lähde, pyhä perinne, jonka sisällä Raamattu on olemassa.

Perinteiset anglikaanit uskovat, että "Pyhä Raamattu sisältää kaiken pelastukseen tarvittavan" (VI artikla), mutta myös, että katoliset uskontunnustukset "täytyisi ottaa perusteellisesti vastaan ja uskoa" (artikla VIII), ja että kirkolla "on auktoriteetti kiistoissa Usko" ja on "Pyhän Kirjoituksen todistaja ja säilyttäjä" (XX artikla). Klassinen anglikaanisuus siis, kuten ortodoksisuus, katsoo, että pyhä traditio on ainoa turvallinen vartija perversiota ja innovaatioita vastaan Raamatun tulkinnassa.

Bathin ja Wellsin piispan Thomas Kenin kuuluisin sanoin: "Mitä tulee uskontoani, minä värjään pyhässä katolisessa ja apostolisessa uskossa, jota koko kirkko tunnusti ennen idän ja lännen hajoamista, erityisesti kirkon yhteydessä. Englannin, sellaisena kuin se erottuu kaikista paavin ja puritaanisista innovaatioista ja koska se noudattaa oppia rististä."

Protestantismi

Sola scriptura -oppia noudattaen protestantit uskovat, että heidän uskon, harjoituksen ja tulkinnan perinteet vievät eteenpäin sitä, mitä pyhät kirjoitukset opettavat, joten perinne ei itsessään ole auktoriteettilähde. Heidän perinteensä saavat auktoriteettinsa Raamatusta, ja siksi ne ovat aina avoimia uudelleenarvioinnille. Tämä avoimuus opin tarkistamiselle on laajentunut liberaaleissa protestanttisissa perinteissä jopa sen Raamatun opin uudelleenarviointiin, jolle uskonpuhdistus perustui, ja näiden perinteiden jäsenet saattavat jopa kyseenalaistaa, onko Raamattu erehtymätön opissa, erehtymätön historiallisissa ja muissa tosiasioissa. ja onko sillä ainutlaatuinen jumalallinen auktoriteetti. Nykyaikaisten protestanttien tekemät mukautukset pyhien kirjoitusten oppiinsa vaihtelevat suuresti.

Amerikkalainen evankelinen ja fundamentalistinen protestantismi

Yhdysvalloissa Chicago Statement on Biblical Inerrancy (1978) ilmaisee evankeliset näkemykset tästä asiasta. Sen tiivistelmän neljäs kappale sanoo: "Koska Raamattu on kokonaan ja sanallisesti Jumalan antama, siinä ei ole virheitä eikä virheitä kaikessa opetuksessaan, ei vähempää siinä, mitä se sanoo Jumalan teoista luomakunnassa, maailmanhistorian tapahtumista ja omista asioistaan. kirjallinen alkuperä Jumalan alaisuudessa, kuin sen todistuksena Jumalan pelastavasta armosta yksittäisissä elämässä."

Amerikkalainen päälinja ja liberaali protestantismi

Pääasialliset amerikkalaiset protestanttiset kirkkokunnat, mukaan lukien United Methodist Church , Presbyterian Church USA , The Episcopal Church ja Evangelical Lutheran Church in America , eivät opeta Chicagon julkilausumassa esitettyä erehtymättömyyden oppia. Kaikilla näillä kirkoilla on muinaisempia opillisia lausuntoja, jotka vahvistavat pyhien kirjoitusten auktoriteettia, mutta ne voivat tulkita nämä lausunnot siten, että ne mahdollistavat hyvin laajan opetuksen - evankelialismista skeptisyyteen. Näiden kirkkokuntien vihkimisen esteenä ei ole se, että opetetaan, että kirjoitukset sisältävät virheitä tai että kirjoittajat noudattavat enemmän tai vähemmän valistamatonta etiikkaa, jota nykyajan olisi erittäin väärin noudattaa, vaikka se olisi näyttänytkin sopivalta tekijöiden aikana. sokeasti.

Esimerkiksi naisten vihkiminen on yleisesti hyväksyttyä pääkirkoissa, abortti tuomitaan vakavana yhteiskunnallisena tragediana, mutta ei aina henkilökohtaisena syntinä tai rikoksena sikiötä kohtaan, ja homoseksuaalisuus tunnustetaan joskus geneettiseksi taipumukseksi tai moraalisesti neutraaliksi mieltymykseksi. ei pidä rohkaista eikä tuomita. Pohjois-Amerikassa kiistanalaisin näistä kysymyksistä näiden kirkkojen keskuudessa tällä hetkellä on se, kuinka pitkälle homomiesten ja lesbojen vihkiminen tulisi hyväksyä.

Presbyterian Church USA:n virkamiehet raportoivat: "Tunnustamme pyhien kirjoitusten auktoriteetin roolin presbyterianisessa kirkossa, mutta presbyterit eivät yleensä usko raamatulliseen erehtymättömyyteen. Presbyterit eivät vaadi, että jokainen kronologian yksityiskohta, järjestys tai esitieteellinen kuvaus pyhissä kirjoituksissa on totta Kirjaimellinen muoto. Tunnustuksemme opettavat raamatullista erehtymättömyyttä. Erehtymättömyys vahvistaa pyhien kirjoitusten koko totuuden riippumatta jokaisesta tarkasta yksityiskohdasta."

Ne, jotka pitävät liberaalimpaa näkemystä Raamatusta inhimillisenä todistajana Jumalan kunniasta, erehtyvien ihmisten työstä, jotka kirjoittivat rajallisesta kokemuksesta, joka on epätavallista vain sen näkemyksen vuoksi, jonka he ovat saaneet innoittamana taistelunsa tuntea Jumalaa keskellä levoton maailma. Siksi he eivät yleensä hyväksy sellaisia oppeja erehtymättömyytenä. Näillä kirkoilla on myös taipumus säilyttää 1800-luvun evankelisten esi-isiensä sosiaalinen aktiivisuus ja painottaa erityisesti niitä pyhien kirjoitusten opetuksia, jotka opettavat myötätuntoa köyhiä kohtaan ja huolta sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta .

Henkilökohtaisen pelastuksen sanoma on yleisesti ottaen hyvästä, joka tulee itselleen ja maailmalle noudattamalla Uuden testamentin kultaista sääntöä koskevaa kehotusta rakastaa muita ilman tekopyhyyttä tai ennakkoluuloja. Näitä tavoitteita kohti Uuden testamentin "henki" on enemmän kuin kirjain erehtymätön ja arvovaltainen.

Jotkut liikkeet uskovat, että Raamattu sisältää Jeesuksen opetukset, mutta jotka torjuvat sen julkaisemisen jälkeen syntyneet seurakunnat. Nämä ihmiset uskovat, että kaikki ihmiset voivat kommunikoida suoraan Jumalan kanssa eivätkä siksi tarvitse ohjausta tai oppeja kirkosta. Nämä ihmiset tunnetaan kristittyinä anarkisteina .

Messiaaninen juutalaisuus

Messiaanisella juutalaisella on yleensä sama näkemys Uuden testamentin auktoriteetista kuin evankelikaalisilla protestantiilla. Eräiden messiaanisten juutalaisten seurakuntien näkemyksen mukaan Jeesus ei mitätöinyt Tooraa, vaan että sen tulkinta tarkistetaan ja lopulta selitetään apostolisten kirjoitusten kautta.

Jehovan todistajat

Jehovan todistajat hyväksyvät Uuden testamentin Jumalan henkeyttämäksi kirjoitukseksi ja erehtymättömäksi kaikissa yksityiskohdissa, yhtä arvovaltaisina kuin heprealaisilla kirjoituksilla. He pitävät sitä Messiaan kirjoitettuna ilmestyksenä ja hyvänä uutisena , Jeesuksen lunastusuhrista ja Jumalan valtakunnasta , joka selittää ja selittää heprealaista Raamattua, ei korvaa sitä, vaan täydentää sitä olennaisesti. He pitävät myös Uutta testamenttia ensisijaisena ohjeoppaana kristilliseen elämään ja kirkon kuriin . He kutsuvat Uutta Testamenttia yleensä "Kristillisiksi kreikkalaisiksi kirjoituksiksi" ja näkevät vain "liitot" "vanhoina" tai "uusia", mutta eivät mitään osaa itse kirjoituksista.

Yhdistyneet helluntailaiset

Ykseyden helluntailainen hyväksyy yleisen protestanttisen opin sola scripturasta . He pitävät Raamattua henkeytettynä Jumalan sanana ja sisällöltään täysin erehtymättömänä (vaikkakaan ei välttämättä kaikissa käännöksissä). He pitävät Uutta testamenttia täydellisenä ja kaikin tavoin erehtymättömänä, paljastaen Herran Jeesuksen Kristuksen lihassa ja hänen sovituksensa ja joka myös selittää ja valaisee Vanhaa testamenttia täydellisesti ja on osa Raamatun kaanonia, ei siksi, että kirkkoneuvostot tai säädökset väittivät sen niin, mutta Pyhän Hengen todistuksella.

Seitsemännen päivän adventistit

Seitsemännen päivän adventtikirkko pitää Uutta testamenttia innoittamana Jumalan sanana, ja Jumala vaikuttaa apostolien "ajatuksiin" kirjoituksessa, ei kuitenkaan välttämättä joka sanassa. Seitsemännen päivän adventistikirkon ensimmäinen perustavanlaatuinen uskomus totesi, että "Pyhät kirjoitukset ovat [Jumalan] tahdon erehtymätön ilmoitus." Adventtiteologit yleensä torjuvat monien konservatiivisten evankelisten kristittyjen "sanallisen inspiraation" kannan Raamatusta . He uskovat sen sijaan, että Jumala inspiroi Raamatun kirjoittajien ja apostolien ajatukset ja että kirjoittajat ilmaisivat nämä ajatukset omin sanoin. Tämä näkemys tunnetaan yleisesti "ajatusten inspiraationa", ja useimmat adventistijäsenet pitävät kiinni tästä näkemyksestä. Ed Christianin, entisen JATS- toimittajan mukaan "harvat ATS:n jäsenet uskovat sanalliseen erehtymättömyyteen".

Mitä tulee Uuden testamentin opetuksiin verrattuna Vanhaan ja soveltamiseen Uudessa liitossa, adventistit ovat perinteisesti opettaneet, että Dekalogi on osa Jumalan moraalista lakia, jota ei kumottu Jeesuksen Kristuksen virka ja kuolema . Siksi neljäs sapattia koskeva käsky on yhtä soveltuva kristittyihin uskoviin kuin muut yhdeksän. Adventistit ovat usein opettaneet eron "moraalilain" ja "seremoniaalisen lain" välillä. Adventistien uskomusten mukaan moraalilaki jatkuu "Uuden testamentin aikakauteen", mutta seremoniaalinen laki poistettiin Jeesuksen toimesta.

Miten Mooseksen lakia tulisi soveltaa, tuli esille adventistikonferensseissa menneisyydessä, ja adventisteologit, kuten AT Jones ja EJ Wagoner , katsoivat Paavalin Galatalaiskirjeessä käsittelemää ongelmaa ei seremonialakina, vaan pikemminkin lain väärinkäyttönä ( legalismi ). Uriah Smith ja George Butler vastustivat niitä vuoden 1888 konferenssissa. Erityisesti Smith ajatteli, että Ellen White oli jo ratkaissut galatalaiskysymyksen, mutta vuonna 1890 hän väitti, että vanhurskauttaminen uskon kautta on "kolmannen enkelin sanoma totuudessa". White tulkitsi Kolossalaiskirjeen 2:14:n sanoen, että seremoniaalinen laki oli naulittu ristille.

Myöhempien aikojen pyhät

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon (LDS-kirkko) jäsenet uskovat, että Uusi testamentti osana kristillistä raamatullista kaanonia on oikea "sikäli kuin se on käännetty oikein". He uskovat, että Raamattu alun perin paljastettuna on Jumalan sanaa, mutta transkriptio- ja käännösprosessit ovat aiheuttaneet virheitä nykyisiin saatavilla oleviin teksteihin, joten niitä ei voida pitää täysin erehtymättöminä. Vanhan ja Uuden testamentin lisäksi Mormonin kirjaa , Oppia ja Liittoja ja Kallisarvoista helmeä pidetään osana heidän pyhien kirjoitusten kaanonia.

Liturgiassa

Bysanttilainen sanakirja, Codex Harleianus ( l ¹⁵⁰ ), 995 jKr., Johanneksen 1:18 teksti.

Huolimatta kristillisten liturgioiden laajasta kirjosta , Uuden testamentin teksteillä on rooli lähes kaikissa kristillisen jumalanpalveluksen muodoissa . Joidenkin Uudesta testamentista johdetun kielen lisäksi itse liturgiassa (esim. Trisagion voi perustua Apokalypsiin 4:8:aan ja "Ylistyslaulun" alku perustuu Luuk. 2:14:ään), laajennettu luku on Uuden testamentin kohdat on yleinen käytäntö lähes kaikessa kristillisessä jumalanpalveluksessa , olipa se liturginen tai ei.

Nämä lukemat ovat useimmiten osa vakiintunutta sanastoa (eli valitut tekstit , jotka luetaan kirkon jumalanpalveluksissa tiettyinä päivinä), ja (yhdessä Vanhan testamentin lukeman ja psalmin kanssa ) sisältävät ei-evankeliumia Uudesta testamentista ja huipentuvat evankeliumia lukemalla . Itäisten ortodoksisten kirkkojen vakiosanakirjassa ei ole mitään Ilmestyskirjan luentoja .

Keskeistä kristillisessä liturgiassa on eukaristian eli "pyhän ehtoollisen" viettäminen . Aloitussanat , jotka aloittavat tämän riitin , ovat peräisin suoraan 1. Kor. 11:23–26:sta. Lisäksi yhteinen Herran rukouksen lausuminen (Matteuksen evankeliumissa 6:9–13 olevassa muodossa) on myös kristillisen jumalanpalveluksen vakioominaisuus.

Taiteessa

Gaudenzio Ferrarin tarinat Kristuksen elämästä ja kärsimyksestä , fresko, 1513, Santa Maria delle Grazien kirkko, Varallo Sesia, Italia. Kuvaa Jeesuksen elämää

Onko tämän tiedoston toistamisessa ongelmia? Katso mediaohje .

Suurin osa Uuden testamentin vaikutuksesta taiteeseen on peräisin evankeliumeista ja Ilmestyskirjasta . Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista löytyvän Jeesuksen syntymän kirjallinen laajeneminen alkoi jo 2. vuosisadalla, ja syntymän kuvaaminen on jatkunut eri taiteen muodoissa tähän päivään asti. Varhaisin kristillinen taide kuvasi usein kohtauksia Uudesta testamentista, kuten Lasaruksen herättämistä , Jeesuksen kastetta tai hyvän paimenen aihetta .

Raamatulliset parafraasit ja Kristuksen elämän tarinoiden runolliset tulkinnat (esim. Heliand ) tulivat suosittuja keskiajalla , samoin kuin Jeesuksen pidätyksen , oikeudenkäynnin ja teloituksen esittäminen kärsimysnäytelmissä . Passionista tulikin keskeinen teema kristillisessä taiteessa ja musiikissa . Jeesuksen palvelutehtävä ja kärsimys , sellaisena kuin ne esitetään yhdessä tai useammassa Uuden testamentin evankeliumissa , on ollut myös elokuvan teemana melkein median alusta asti (esim. La Passion , Ranska, 1903).

Katso myös

Heprealaiskirjeen kirjoittaja
Luettelo paheista ja hyveistä
Jeesuksen kronologia
Aiemmat Kirje efesolaisille Ei-kanoniset kirjat, joihin viitataan Uudessa testamentissa
Uuden testamentin historiallinen tausta
Jeesuksen elämä Uudessa testamentissa
Luettelo evankeliumeista
Novum Testamentum Graece

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Ackroyd, PR; Evans, CF (toim.) (1970). The Cambridge History of the Bible, voi. 1 . Cambridge University Press. {{cite book}}: |author=on yleisnimi ( ohje ) CS1 maint: useita nimiä: tekijäluettelo ( linkki )
Barr, James (1966). Vanha ja uusi tulkinnassa: Tutkimus kahdesta testamentista . Lontoo: SCM.
Bell, H. Idris ; Skeat, TC (1935). Fragmentteja tuntemattomasta evankeliumista ja muita varhaiskristillisiä papyruksia . Lontoo: British Museumin luottamushenkilöt.
Brown, Raymond E. (1997). Johdatus Uuteen Testamenttiin . Ankkuri Raamattu . New York: Doubleday. ISBN 9780385247672. OCLC 1035750767 .
Bruce, FF (1952) [1951]. Apostolien teot: Kreikankielinen teksti johdannon ja kommentin kera (2. painos). Lontoo: Tyndale Press. OCLC 1244214359 .
Bruce, FF (1981). Uuden testamentin asiakirjat: ovatko ne luotettavia? . InterVarsity Press.
Bruce, FF (1988). Raamatun kaanoni . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN 9780830812585.
Burge, Gary M. (2014). "Johanneksen evankeliumi" . Teoksessa Evans, Craig A. (toim.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
Burkett, Delbert (2002). Johdatus Uuteen testamenttiin ja kristinuskon alkuperään . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Cousland, JRC (2010). Coogan, Michael David; Bretler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (toim.). Uusi Oxford Annotated Bible: Uusi tarkistettu standardiversio . Oxford University Press. s. 1744. ISBN 978-0-19-528955-8.
Cousland, JRC (1. maaliskuuta 2018). Coogan, Michael David; Bretler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (toim.). Uusi Oxford Annotated Bible: Uusi tarkistettu standardiversio . Oxford University Press. s. 1380. ISBN 978-0-19-027605-8.
Cross, FL ; Livingstone, EA , toim. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. painos). New York: Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
Edwards, James R. (2015). Evankeliumi Luukkaan mukaan . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3735-6.
Ehrman, Bart D. (1997). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.
Ehrman, Bart D. (1999). Jeesus: Uuden vuosituhannen apokalyptinen profeetta . Oxford: Oxford University Press.
Ehrman, Bart D. (2000). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin . Oxford University Press.
Ehrman, Bart D. (2003). Kadonneet kristinuskot: Taistelut Raamatusta ja uskomuksista, joita emme koskaan tienneet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
Ehrman, Bart D. (2004a) [1997]. Uusi testamentti: Historiallinen johdanto varhaiskristillisiin kirjoituksiin (3. painos). New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-515462-2.
Ehrman, Bart D. (2004b). Totuus ja fiktio Da Vinci -koodissa: Historioitsija paljastaa, mitä todella tiedämme Jeesuksesta, Maria Magdaleenasta ja Konstantinuksesta . Oxford University Press, Yhdysvallat. ISBN 978-0-19-534616-9.
Ehrman, Bart D. (2005). Jeesuksen väärä lainaus: Tarina siitä, kuka muutti Raamatun ja miksi . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
Ehrman, Bart D. (2006). Juudas Iskariotin kadonnut evankeliumi: Uusi näkemys kavaltaan ja petettyyn . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-971104-8.
Ehrman, Bart D. (2009). Jeesus, keskeytetty: Raamatun piilotettujen ristiriitojen paljastaminen (ja miksi emme tiedä niistä) . New York: Harper Collins. ISBN 978-0-06-117393-6.
Ferguson, Everett (2002). "Uuden testamentin kaanonin valintaan ja sulkemiseen johtaneet tekijät" . paikassa McDonald, LM; Sanders, JA (toim.). Canonin keskustelu . Hendrickson. ISBN 978-1-4412-4163-4.
Guthrie, Donald (1990). New Testament Introduction (4. (tarkistettu) painos). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 0-85111-761-9.
Harris, Stephen L. (1980). Raamatun ymmärtäminen: Lukijan opas ja opas . Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0-87484-472-6.
Harris, Stephen L. (1985). Raamatun ymmärtäminen . Palo Alto, Kalifornia: Mayfield.
Harris, Stephen L. (2006). Raamatun ymmärtäminen (7. painos). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
Harris, Stephen L. (2010). Raamatun ymmärtäminen . McGraw-Hill koulutus. ISBN 978-0-07-340744-9.
Juel, Donald (1988). Messiaaninen eksegeesi: Vanhan testamentin kristologinen tulkinta varhaisessa kristinuskossa . Philadelphia: Linnoitus.
Knox, Wilfred L. (1948). Apostolien teot . Cambridge: Cambridge University Press.
Lincoln, Andrew (2005). Evankeliumi Pyhän Johanneksen mukaan: Blackin uuden testamentin kommentit . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9.
Lindars, Barnabas ; Edwards, Ruth B.; Court, John M. (2000). Johannine-kirjallisuus . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1841270814.
Machen, John Gresham (1998) [Ensimmäinen julkaisu 1923]. Uusi testamentti kreikka aloittelijoille . ISBN 978-1579101800.
Marcus, Joel (1993). Herran tie: Vanhan testamentin kristologinen eksegeesi Markuksen evankeliumissa . Tutkimuksia Uudesta testamentista ja sen maailmasta. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0567096371.
Martinez, David G. (2009). "Papyrukset ja varhainen kristinusko". Teoksessa Bagnall, Roger S. (toim.). Oxfordin papyrologian käsikirja . Oxford: Oxford University Press. s. 590–623.
McDonald, Lee M; Sanders, James A. , toim. (2002). Canonin keskustelu . Peadbody, Massachusetts: Hendrickson. ISBN 1-56563-517-5.
Metzger, Bruce M. (1977). Uuden testamentin varhaiset versiot . Oxford: Clarendon Press.
Metzger, Bruce M. (1987). Uuden testamentin kaanoni: sen alkuperä, kehitys ja merkitys . Oxford: Clarendon. ISBN 0-19-826180-2.
Metzger, Bruce M. (1994). Tekstikommentti Uudesta testamentista (2. painos). Saksan raamattuyhdistys.
Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. Uuden testamentin teksti: sen siirtäminen, turmeltuminen ja palautus (4. painos). New York: Oxford University Press. OCLC 1245822346 .
Nersessian, Vrej (2001). "Uuden testamentin armenialainen kaanoni" . Raamattu armenialaisessa perinteessä . Los Angeles, CA: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8.
Nongbri, Brent (2005). "P52:n käyttö ja väärinkäyttö: papyrologiset sudenkuopat neljännen evankeliumin päivämäärässä". Harvardin teologinen katsaus . 98 : 23-52. doi : 10.1017/S0017816005000842 . S2CID 163128006 .
Perkins, Pheme (2009). Johdatus synoptisiin evankeliumiin . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
Powell, Mark A. (2009). Esittelyssä Uusi testamentti: Historiallinen, kirjallinen ja teologinen tutkimus . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2868-7.
Roberts, CH , toim. (1935). Julkaisematon fragmentti neljännestä evankeliumista John Rylandsin kirjastossa . Manchester: Manchester University Press. OCLC 1245905274 .
Schnelle, Udo (1998). Uuden testamentin kirjoitusten historia ja teologia . Minneapolis: Fortress Press.
Smith, D. Moody (1972). "Vanhan testamentin käyttö Uudessa". Vanhan testamentin käyttö uudessa ja muissa esseissä: Tutkimuksia William Franklinin kunniaksi . Durham, Pohjois-Carolina: Duke University Press. s. 3–65.
Stendahl, Krister (1954). Pyhän Matteuksen koulu ja sen Vanhan testamentin käyttö . Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis. Voi. XX. Uppsala: Almqvist ja Wiksells.
Van der Watt, tammikuu (2008). Johdatus Johannin evankeliumiin ja kirjeisiin . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
Võõbus, Arthur (1954). Uuden testamentin varhaiset versiot . Pakolaisen Viron teologisen seuran paperit. Voi. 6. Tukholma.

Lue lisää

Bultmann, Rudolf (1951-1955). Theology of the New Testament , englanninkielinen käännös, 2 osaa. New York: Scribner.
von Campenhausen, Hans (1972). Kristillisen Raamatun muodostuminen , englanninkielinen käännös. Philadelphia: Fortress Press.
Clark, Gordon (1990). "Tekstikritiikin looginen kritiikki", Trinity Foundation: Jefferson, Maryland
Conzelmann, Hans ; Lindemann, Andreas (1999). Uuden testamentin tulkinta: Johdatus Uuden testamentin eksegeesin periaatteisiin ja menetelmiin , englanninkielinen käännös. Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
Dormeyer, Detlev (1998). Uusi testamentti antiikin kirjoitusten joukossa , englanninkielinen käännös. Sheffield.
Duling, Dennis C.; Perrin, Norman (1993). Uusi testamentti: julistus ja parenesis, myytti ja historia , 3. painos. New York: Harcourt Brace.
Ehrman, Bart D. (2011). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin , 5. painos. New York: Oxford University Press.
Goodspeed, Edgar J. (1937). Johdatus Uuteen Testamenttiin . Chicago: University of Chicago Press.
Levine, Amy-Jill ; Brettler, Marc Z. (2011). Juutalainen huomautettu Uusi testamentti . Oxford: Oxford University Press.
Koester, Helmut (1995 ja 2000). Johdatus Uuteen testamenttiin , 2. painos, 2 osaa. Berliini: Walter de Gruyter.
Kümmel, Werner Georg (1996). Johdatus Uuteen testamenttiin , tarkistettu ja laajennettu englanninkielinen käännös. Nashville: Abingdon Press.
Mack, Burton L. (1995). Kuka kirjoitti Uuden testamentin? . San Francisco: HarperSanFrancisco.
Myles, Robert J. (2019). Luokkataistelu Uudessa testamentissa . Lanham: Fortress Academic. ISBN 978-1-9787-0209-7.
Neill, Stephen ; Wright, Tom (1988). The Interpretation of the New Testament, 1861–1986 , uusi painos. Oxford: Oxford University Press.
Thielman, Frank . Uuden testamentin teologia: kanoninen ja synteettinen lähestymistapa , Zondervan , 2005.
Wills, Garry , "A Wild and Indecent Book" (arvostelu David Bentley Hartista , The New Testament: A Translation , Yale University Press , 577 s.), The New York Review of Books , voi. LXV, no. 2 (8.2.2018), s. 34–35. Käsittelee joitakin Uuden testamentin tulkinnan ja kääntämisen sudenkuoppia.
Zahn, Theodor (1910). Johdatus Uuteen testamenttiin , englanninkielinen käännös, 3 osaa. Edinburgh: T&T Clark.

Ulkoiset linkit

Yleisiä referenssejä

New Testament Gateway Annotoitu opas akateemisiin Uuden testamentin verkkoresursseihin, mukaan lukien muiden Web-sivustojen lisäksi artikkelit ja kurssimateriaalit
Jewish Studies for Christians Online-opintoryhmä, joka tutkii varhaisen Jeesus-liikkeen juutalaista ympäristöä. (Israelilainen blogi, jota johtaa tohtori Eliyahu Lizorkin-Eyzenberg).
"Introduction to New Testament History and Literature" -kurssimateriaalit "Open Yale course", jonka Yalen yliopistossa opettaa Dale B. Martin
Uuden testamentin lukusali : Laajat Uuden testamentin online-resurssit (mukaan lukien hakuteokset, kommentit, käännökset, kartastot, kielityökalut ja Uuden testamentin teologian teokset), Tyndale Seminary
Biblicalstudies.org.uk Uuden testamentin sivut Uuden testamentin ja sen yksittäisten kirjojen bibliografiat
New Testament Greek Lexicon Bible Study Tools tarjoaa kaksi Raamatun versiota, King James ja New American Standard, Uuden testamentin leksikonissa opiskeluun.
Pastoraaliset artikkelit Uudesta testamentista ministerikoulutusta varten Wisconsin Lutheran Seminary (WELS)
Juutalainen lukeminen Uudesta testamentista Haaretzin essee Uuden testamentin palauttamisesta olennaisena osana juutalaista kirjallisuutta
Opas Chicagon yliopiston New Testament Club Records -kirjaan 1894-1958 Chicagon yliopiston erityiskokoelmat -tutkimuskeskuksessa

Kehitys ja tekijä

Evankeliumit virallisessa kaanonissa, ja jotkut, jotka eivät sisältyneet Raamattuun
Uuden testamentin päiväys Kokoelma päivämääristä, joita useat tutkijat ovat pitäneet Uuden testamentin asiakirjojen koostumuksesta, sekä päivämäärien pariton tilastollinen keskiarvo

kreikkalainen

Uuden testamentin koine kreikkalainen alkuperäinen rinnakkain englannin (kuningas Jaakob) ja venäjän (synodaalinen) käännös Kreikkalaisten isien kommentti – Athos-vuoren kuvakkeet
Uusi testamentti, kreikkalainen polytoninen teksti ekumeenisen patriarkaatin mukaan (Kreikka)
Kreikankielinen Uuden testamentin teksti (vain hakukelpoinen; ei latauksia) leksikaalisilla apuvälineillä

Taide

Kokoelma: "Christian New Testament" Michiganin yliopiston taidemuseosta
Uuden testamentin taidetta Metropolitan Museum of Artista

[Armenian-58] Armenian raamatullisen kaanonin kasvu ja kehitys on monimutkaista; kanonista ulkopuoliset Uuden testamentin kirjat esiintyvät historiallisissa kaanoniluetteloissa ja arvosteluissa, jotka joko eroavat tästä perinteestä tai jos niitä on olemassa muualla, eivät koskaan saavuttaneet samaa asemaa. Joitakin kirjoja ei ole lueteltu tässä taulukossa; näitä ovat Eutaliuksen rukous , evankelista Johanneksen lepo, Addain oppi , luku Jaakobin evankeliumista , toinen apostolinen kaanoni , Justuksen sanat, Dionysius Aeropagite , Pietarin saarna ja runo. kirjoittanut Ghazar . (Eri lähteet mainitsevat myös määrittelemättömiä armenialaisia kanonisia lisäyksiä Markuksen ja Johanneksen evankeliumiin. Nämä voivat viitata yleisiin lisäyksiin – Mark. 16:9–20 ja Joh. 7:53–8:11 – joita käsitellään muualla näissä muistiinpanoissa.) Mahdollinen Poikkeuksena kanoniseen yksinoikeuteen ovat toiset apostoliset kaanonit, joilla on yhteinen lähde - apostoliset perustuslait - tiettyjen ortodoksisen Tewahedon Uuden testamentin laajemman kaanonin osien kanssa. Thaddeuksen teot sisällytettiinGregorius Tatevin raamatulliseen kaanoniin . On epävarmuutta siitä, sisältävätkö Armenian kaanoniluettelot Addain opin vai siihen liittyvät Thaddeuksen teot . Lisäksi kuningas Abgar V :n ja Jeesuksen Kristuksen välinen kirjeenvaihto, joka löytyy eri muodoissa – mukaan lukien sekä Addain oppi että Thaddeuksen teot – esiintyy joskus erikseen (katso luettelo ). Eutaliuksen rukous ja Pyhän evankelista Johanneksen lepo ovat vuoden 1805 armenialaisen Zohrab-raamatun liitteessä. Joitakin edellä mainituista kirjoista, vaikka ne löytyvätkin kaanoniluetteloista, ei ole kuitenkaan koskaan havaittu olevan osa mitään armenialaista raamatullista käsikirjoitusta.

[infancy-59] Vaikka Jaakobin evankeliumia pidettiin laajalti ei-kanonisena, se sai varhain liturgisen hyväksynnän joidenkin itäisten kirkkojen keskuudessa ja on edelleen tärkeä lähde monille kristikunnan perinteille, jotka liittyvät Mariaan, Jeesuksen äitiin .

[Tatian-60] Diatessaronista , Tatianuksen evankeliumin harmoniasta , tuli vakioteksti joissakin syyriaa puhuvissa kirkoissa aina 500-luvulle asti, jolloin se väistyi Peshittasta löytyneille neljälle erilliselle evankeliumille .

[Addition-61] Osia näistä neljästä kirjasta ei löydy luotettavimmista muinaisista lähteistä; joissakin tapauksissa niiden ajatellaan olevan myöhempiä lisäyksiä, eivätkä ne siksi ole esiintyneet historiallisesti kaikissa raamatullisissa perinteissä. Ne ovat seuraavat: Mark. 16:9–20 , Joh. 7:53–8:11 , Comma Johanneum ja osia Apostolien tekojen länsimaisesta versiosta . Vaihtelevassa määrin on toisinaan esitetty perusteluja näiden kohtien – erityisesti Johanneksen evankeliumin – aitouden puolesta.

[Goth-62] Skeireins , Johanneksen evankeliumin goottilaiskielinen selitys , sisällytettiin Wulfilan Raamattuun . Se on nykyään olemassa vain sirpaleina.

[AoP-63] Paavalin teot ja Thecla sekä kolmas kirje korinttolaisille ovat kaikki osia laajemmasta Paavalin teot -kertomuksesta, joka on osa Uuden testamentin kaanonin stichometristä luetteloa, joka löytyy Codex Claromontanuksesta , mutta on säilynyt vain katkelmina . Osa näiden yksittäisten osioiden sisällöstä on saattanut kehittyä erikseen.

[Luther-66] Martti Luther kyseenalaisti tai " puhui " nämä neljä teosta, ja hän muutti Uuden testamenttinsa järjestystä heijastamaan tätä, mutta hän ei jättänyt niitä pois, eikä sen jälkeen ole ollut yhtään luterilaista elintä. Perinteiset saksalaiset Luther-raamatut painetaan edelleen Uuden testamentin kanssa tässä muuttuneessa "luterilaisessa" järjestyksessä. Suurin osa protestanteista pitää näitä neljää teosta täysin kanonisina.

[Syriac-67] Peshitta sulkee pois kirjan 2. Johanneksen, 3. Johanneksen, 2. Pietarin, Juudaksen ja Ilmestyskirjan, mutta tietyt nykyajan syyrialaisen perinteen Raamatut sisältävät näiden kirjojen myöhempiä käännöksiä. Vielä tänäkin päivänä Syyrian ortodoksisen kirkon ja Idän assyrialaisen kirkon seuraama virallinen sanakirja esittelee opetuksia vain 22 Peshittan kirjasta, versio, johon vedotaan opillisten kysymysten ratkaisemiseksi.

[Laodiceans-68] Kirje laodikealaisille on läsnä joissakin länsimaisissa ei-roomalaiskatolisissa käännöksissä ja perinteissä. Erityisen huomionarvoista on se, että John Wycliffe sisällytti kirjeen englanninkieliseen käännökseen, ja kveekarit käyttivät sitä niin pitkälle, että he tekivät käännöksen ja vetosivat sen kanonisuuteen, katso Poolen huomautukset , Kol. 4:16. Suurin osa protestanteista hylkää kirjeen kuitenkin laajalti.

[ApocPeter-70] Pietarin apokalypsi ,vaikka sitä ei ole mainittu tässä taulukossa, mainitaan Muratorian fragmentissa ja on osa Uuden testamentin kaanonin stichometristä luetteloa, joka löytyy Codex Claromontanuksesta. Sitä arvosti myös Klemens Aleksandrialainen .

[Fathers-71] Muut tunnetut apostolisten isien kirjoitukset, joita ei ole lueteltu tässä taulukossa, ovat seuraavat: Ignatiuksen seitsemän kirjettä , Polykarpoksen kirje , Polykarpoksen marttyyrikuolema , Diognetukselle osoitettu kirje , Ateenan Quadratuksen katkelma , Papiaksen katkelmat Hierapolis , Irenaeuksessa säilytetyt vanhinten muistomerkitja apostolinen uskontunnustus .

[Apostloic-72] Vaikka niitä ei ole lueteltu tässä taulukossa, jotkut, mukaan lukien Alexius Aristenus , John of Salisbury ja vähemmässä määrin Grigor Tat`evatsi , pitivät apostolisia perustuslakeja kanonisina . Ne on jopa luokiteltu osaksi Uuden testamentin kaanonia itse perustuslain rungossa; Lisäksi ne ovat lähteenä suurelle osalle ortodoksisen Tewahedon laajemman kaanonin sisällöstä.

[ApFa-73] Näitä viittä apostolisille isille luettua kirjoitusta ei pidetä tällä hetkellä kanonisina missään raamatullisessa perinteessä, vaikka jotkut arvostavat niitä enemmän kuin toiset. Siitä huolimatta niiden varhainen kirjoittaja ja sisällyttäminen muinaisiin raamatullisiin koodeksiin sekä se, että eri varhaiset auktoriteetit hyväksyivät ne vaihtelevassa määrin, edellyttää, että niitä käsitellään koko kristinuskon perustavanlaatuisena kirjallisuutena.

[Ethiopic-74] Etiopialainen Klemens ja Etiopialainen Didascalia eroavat muista kirkollisista asiakirjoista, jotka tunnetaan lännessä samanlaisilla nimillä, eikä niitä pidä sekoittaa niihin.

Languages

In other projects