Nikolaus Kuusasta - Nicholas of Cusa

"Cusa" ja "Cusanus" ohjaavat tänne. Katso kuun kraatteri, katso Cusanus (kraatteri) . Muita käyttötarkoituksia varten katso CUSA (täsmennys) .
Nikolaus Kuusasta
Nicholas of Cusa.jpg
Nikolaus Kuusasta, Neitsyt elämän mestari
Syntynyt 1401
Kues , Trierin valitsijakunta ,
Pyhä Rooman valtakunta
Kuollut 11. elokuuta 1464
Todi , Umbria ,
Paavin osavaltiot
Muut nimet "Nicolaus Chrypffs", "Nicholas of Kues", "Nicolaus Cusanus" "Tohtori Christianus"
Alma mater Heidelbergin yliopiston
Padovan yliopisto
Aikakausi Keskiajan filosofia
Renessanssin filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Renessanssin humanismi
Kristillinen humanismi
Tärkeimmät intressit
Vaikutukset
Vaikuttanut
Kirkollinen ura
Uskonto kristinusko
Kirkko katolinen kirkko
Vihitty 1436

Nicholas Cusa (1401-11 päivänä elokuuta 1464), jota kutsutaan myös Nicholas Kuesin ja Nicolaus Cusanus ( / k j u s eɪ n ə s / ), oli saksalainen filosofi, teologi , jurist , matemaatikko ja tähtitieteilijä. Yksi ensimmäisistä saksalaisista renessanssin humanismin kannattajista teki henkisen ja poliittisen panoksen Euroopan historiaan. Merkittävä esimerkki tästä on hänen mystiset tai hengelliset kirjoituksensa "oppimattomasta tietämättömyydestä" sekä osallistuminen Rooman ja Pyhän Rooman valtakunnan saksalaisten valtioiden välisiin taisteluihin .

Kuten paavin lähettiläs Saksaan 1446, hänet nimitettiin kardinaali ansioistaan mukaan Nikolaus V vuonna 1448 ja ruhtinaspiispa Brixenin kaksi vuotta myöhemmin. Vuonna 1459 hänestä tuli Yleisvikaari vuonna Kirkkovaltio .

Nicholas on pysynyt vaikuttavana hahmona. Vuonna 2001 hänen syntymänsä kuutta satavuotisjuhlaa juhlittiin neljällä mantereella ja sitä muistoksi julkaistiin hänen elämästään ja työstään.

Elämä

Syntymäpaikka Kues

Nicholas syntyi Kuesissa ( latinaksi "Cusa") Lounais -Saksassa. Hän oli toinen Johan Krebsin (tai Cryfftzin) ja Katherina Roemerin neljästä lapsesta. Hänen isänsä oli "vauras veneenomistaja ja lautta". Nicholas tuli humanistisen tiedekunnan ja Heidelbergin yliopistosta vuonna 1416 nimellä "Munkki on hiippakunnan Trierin " opiskelu taiteet . Hän näytti lähteneen Heidelberg pian sen jälkeen, kun hän sai tohtorin kanonisen oikeuden peräisin Padovan yliopisto vuonna 1423. Vuonna Padovassa, hän tapasi myöhemmin kardinaalit Julian Cesarini ja Domenico Capranica ja ystävystyi matemaatikko Paolo dal Pozzo Toscanelli . Myöhemmin hän tuli Kölnin yliopistoon vuonna 1425 "kaanonoikeuden tohtorina", jota hän näyttää opettaneen ja harjoittaneen siellä. Kölnissä hän ystävystyi skolastisen teologin Heymeric de Campon kanssa .

Lyhyen Kölnin jälkeen Nicholas palasi kotikaupunkiinsa ja tuli sihteeriksi Trierin prinssi -arkkipiispan Otto Ziegenhainille . Otto nimitti hänet Canon ja Dean on STIFT of Saint Florinus vuonna Koblenz sidoksissa lukuisiin prebends . Vuonna 1427 hänet lähetettiin Roomaan piispaedustajaksi. Seuraavana vuonna hän matkusti Pariisiin tutkimaan Ramon Llullin kirjoituksia . Samalla hän hylkäsi vastikään perustetun Leuvenin yliopiston kutsun . Hän sai paljon tietoa muinaisten ja keskiaikaisten käsikirjoitusten tutkimuksesta sekä tekstikritiikistä ja alkulähteiden tutkimisesta . Vuonna 1433 hän tunnisti Konstantinuksen lahjoituksen väärennökseksi, jonka Lorenzo Valla vahvisti muutama vuosi myöhemmin, ja paljasti Pseudo-Isidorian Decretalien väärentämisen . Hän ystävystyi Itävallan tähtitieteilijä Georg von Peuerbach ja kannatti uudistusta juliaanisen kalenterin ja pääsiäisen computus , joka kuitenkin on ymmärretty vasta käyttöönottoon gregoriaanisen kalenterin vuonna 1582.

Kun Trierin arkkipiispa Otto oli kuollut vuonna 1430, paavi Martin V nimitti Speyerin piispan Rabanin Helmstattista seuraajakseen. Kuitenkin vastakkaiset osapuolet kiistelivät äänestäjiä, ja vuonna 1432 Nicholas osallistui Baselin neuvostoon edustamaan Kölnin dekaania Ulrich von Manderscheidia, joka oli yksi kantajista ja toivoi voittavansa uuden paavi Eugene IV: n . Nicholas korosti tuomiokirkon luvun määräävää vaikutusta ja sen oikeutta osallistua perintöpolitiikkaan, mikä jopa asettaa paavin velvollisuudeksi pyytää suostumusta. Hänen ponnisteluistaan ​​ei ollut hyötyä Ulrichin kunnianhimojen suhteen; Nicholasin kirjelmät antoivat hänelle kuitenkin suuren maineen välittäjänä ja diplomaattina. Kun hän oli läsnä neuvostossa, hän kirjoitti ensimmäisen teoksensa De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ), synteesin ideoista kirkosta ja valtakunnasta tasapainottamalla hierarkian suostumuksella. Tämä teos pysyi hyödyllisenä paaviuden arvostelijoille kauan sen jälkeen, kun Nicholas lähti Baselista.

Aluksi sovittelijana Nicholas lähestyi yliopistokaveriaan kardinaali Julian Cesariniä, joka oli yrittänyt sovittaa paavin ja neuvoston yhteen yhdistämällä uudistuksen ja hierarkkisen järjestyksen. Nicholas kannatti neuvoston siirtämistä Italiaan tapaamaan kreikkalaisia, jotka tarvitsivat apua ottomaaniturkkilaisia vastaan . Hän oli välimiesmenettelyssä konfliktissa hussilaisten kanssa . Kesän 1437 ja alkuvuoden 1438 välisenä aikana hän oli valtuuskunnan jäsen, joka lähetettiin Konstantinopoliin paavin suostumuksella palauttaa Bysantin keisari ja hänen edustajansa paavin kutsumaan Firenzen neuvostoon 1439, joka yritti tuoda itäisen ortodoksisen kirkon liittoon länsimaisen katolisen kirkon kanssa . Tässä konferenssissa saavutettu kokous osoittautui hyvin lyhyeksi. Nicholas väitti myöhemmin ( On Opitun tietämättömyyden postikirjoitetussa vihkiäiskirjeessä , jonka Nicholas kirjoitti 12. helmikuuta 1440), että hän oli päättänyt kirjoittaa tästä metafyysisestä aiheesta, koska hänellä oli kokemusta jumalallisesta valaistuksesta aluksella, joka palasi tästä tehtävästä Konstantinopoliin.

Onnistuneen uran paavin lähettiläs, hän teki kardinaali jonka Nikolaus V vuonna 1448 tai 1449. 1450 hän sai molemmat nimettiin piispa Brixen , vuonna Tirolissa , ja tilattu paavin lähettiläs Saksan Lands levittää sanomaa uudistuksesta. Vuonna 1444 Brixenin valkoinen torni syttyi tuleen ja vuonna 1459 hän tilasi sen uudelleenrakentamisen goottilaiseen tyyliin . Tämä jälkimmäinen rooli, hänen ”suuri lähetystönsä” vuosina 1450–1452, sisälsi lähes 3000 mailin matkan, saarnaamisen, opettamisen ja uudistamisen. Hänet tunnettiin "Eugenian asian Herkulesina". Hänen paikallisneuvostonsa toteuttivat uudistuksia, joista monet eivät onnistuneet. Paavi Nikolai peruutti osan Nikolauksen asetuksista, ja pyrkimys estää pyhiinvaelluksia kunnioittamaan Wilsnackin (ns . Wilsnackin pyhä veri ) verenvuotavia isäntiä ei onnistunut. Hänen työnsä piispana vuosina 1452–1458 - yrittäessään panna täytäntöön uudistuksia ja saada takaisin menetetyt hiippakunnan tulot - vastusti Itävallan herttua Sigismund . Herttua vangitsi Nikolauksen vuonna 1460, minkä vuoksi paavi Pius II erotti Sigismundin ja asetti kiellon hänen mailleen. Nikolai palasi Roomaan, mutta ei koskaan voinut palata piispakuntaansa.

Hän kuoli Todi in Umbriassa 11. elokuuta 1464. Sigismundin antautuminen tuli muutaman päivän kuluttua Nicholas kuoleman.

Hauta S.Pietrossa Vincolissa, Roomassa, Andrea Bregnon reliefillä "Kardinaali Nikolai Pyhän Pietarin edessä"

Hänen kuolemansa jälkeen Nicholasin ruumis haudattiin Rooman Vincolin San Pietron kirkkoon , luultavasti Pietarin kahleiden jäännöksen lähelle; mutta se hävisi myöhemmin. Hänen muistomerkkinsä, jossa on veistetty kardinaalin kuva, säilyy. Kirkosta löytyy myös kaksi muuta hautakiveä, yksi keskiaikainen ja yksi moderni. Hänen toiveidensa mukaan hänen sydämensä lepää Kuusin Cusanusstiftin kappelin alttarilla . Tälle hyväntekeväisyysjärjestölle, jonka hän oli perustanut, hän jätti perintönsä; se seisoo edelleen ja palvelee sitä tarkoitusta, jonka Nicholas oli sille tarkoitettu, ikääntyneiden kotiin. Cusanusstiftissa on myös monia hänen käsikirjoituksiaan. [1]

Filosofia

Nicholas tunnettiin syvästi mystisistä kirjoituksistaan kristillisyydestä , erityisesti mahdollisuudesta tuntea Jumala jumalallisella ihmismielellä - mikä ei ole mahdollista pelkästään inhimillisin keinoin - "opitun tietämättömyyden" kautta. Hän kirjoitti luomakunnan kietoutumisesta Jumalaan ja niiden paljastumisesta luomakunnassa. Jotkut epäilivät häntä panteistisista uskomuksista, mutta hänen kirjoituksiaan ei koskaan syytetty harhaoppisuudesta . Nicholas kirjoitti myös De coniecturis -kirjassa olettamusten tai olettamusten käyttämisestä paremman totuuden ymmärtämiseksi. Yksilö saattaa nousta pelkän järjen yläpuolelle älykkyyden visioon, mutta sama henkilö saattaa pudota tällaisesta näkemyksestä.

Teologisesti Nicholas ennakoi reformoitujen opetusten syvällisiä vaikutuksia helvetin ahdistukseen (Saarna Psalmille 30:11), jota seurasi Pico della Mirandola , joka selitti samalla tavalla laskun Kristuksen tuskasta.

Tiede ja matematiikka

Suurin osa Nicholasin matemaattisista ajatuksista löytyy hänen esseistään De Docta Ignorantia ( Of Learned Ignorance ), De Visione Dei ( On the Vision of God ) ja On Conusesures . Hän kirjoitti myös ympyrän neliöimisestä matemaattisissa tutkielmissaan.

Vuodesta katolisen Encyclopedia (1913 painos):

Kardinaalin tähtitieteelliset näkemykset ovat hajallaan hänen filosofisissa kirjoituksissaan. Ne osoittavat perinteisten opien täydellisen riippumattomuuden, vaikka ne perustuvat numeroiden symboliikkaan, kirjainyhdistelmiin ja abstrakteihin spekulaatioihin havaintojen sijaan. Maa on tähti kuten muutkin tähdet, se ei ole maailmankaikkeuden keskipiste, se ei ole levossa eikä sen navat ole kiinteät. Taivaankappaleet eivät ole tiukasti pallomaisia, eikä niiden kiertorata ole pyöreä. Ero teorian ja ulkonäön välillä selitetään suhteellisella liikkeellä. Jos Kopernikus olisi ollut tietoinen näistä väitteistä, he olisivat todennäköisesti kannustaneet heitä julkaisemaan oman monumentaalisen teoksensa.

Kuten Nicole Oresme , Nicholas kirjoitti myös mahdollisuudesta useiden maailman.

Norman Moore kertoo Fitz-Patrickin luennoissa 1905:

Lääketieteessä hän esitteli parannuksen, jota muutetussa muodossa on käytetty edelleen tähän päivään asti. Tämä parannus oli pulssin laskeminen, joka hänen aikansa asti oli tuntunut ja keskusteltu monin tavoin, mutta ei koskaan laskettu. ... Nicholas of Cusa ehdotti vertaamaan pulssien nopeutta punnitsemalla vesikellosta loppuneen veden määrä, kun pulssi lyö sata kertaa. ... Käytettyjen kellojen valmistus on sittemmin antanut meille yksinkertaisemman laskentamenetelmän, mutta ansio tämän hyödyllisen havainnon käyttöönotosta kliiniseen lääketieteeseen kuuluu Kusan Nicholasille.

Politiikka

Vuonna 1433 Nikolai ehdotti Pyhän Rooman valtakunnan uudistamista ja menetelmää Pyhän Rooman keisarien valitsemiseksi . Vaikka kirkko ei hyväksynyt sitä, hänen menetelmänsä oli pohjimmiltaan sama kuin nykyään Bordan kreivi , jota käytetään monissa akateemisissa instituutioissa, kilpailuissa ja jopa joillakin poliittisilla lainkäyttöalueilla alkuperäisessä muodossaan ja useissa muunnelmissa. Hänen ehdotuksensa edelsi Bordan työtä yli kolme vuosisataa.

Nikolaoksen mielipiteet Imperiumista, jonka hän toivoi uudistavan ja vahvistavan, vedottiin paavin ajallista valtaa koskeviin väitteisiin 1500- ja 1700 -luvuilla. Protestanttiset kirjailijat viittasivat mielellään kardinaaliin Rooman väitteitä vastaan. Protestantit kuitenkin pitivät hänen kirjoituksiaan hussilaisia vastaan väärinä. Protestantit näyttivät Nikolauksen antavan kirkolle liikaa valtaa tulkita Raamattua sen sijaan, että pitäisivät sitä itsensä tulkitsevana ja omavaraisena pelastukseen , sola scriptura -periaatetta .

Nicholasin oma ajatus kirkosta muuttui hänen lähdettyään Baselista. Hän yritti väittää, että Baselin kokouksesta puuttui kirkon, etenkin ruhtinaiden, suostumus kaikkialla maailmassa. Sitten hän yritti väittää, että kirkko oli avattu Pietarista ( explicatio Petri ). Tämä antoi hänelle mahdollisuuden tukea paavia luopumatta uudistamisideoista. Niinpä hän pystyi ehdottamaan Pius II: lle kirkon uudistamista, alkaen paavista itsestään. Sitten sen piti levitä Rooman kuurialle ja ulos koko kristikuntaan.

Nicholas totesi, että hallitus perustettiin hallittujen suostumuksella :

Näin ollen, koska kaikki ihmiset ovat luonnostaan ​​vapaita, kaikki auktoriteetit, jotka estävät alaisia ​​tekemästä pahaa ja heidän vapautensa on rajoitettu tekemään hyvää tekemällä pelkoa rangaistuksista, johtuvat yksinomaan harmoniasta ja alamaisten suostumuksesta riippumatta siitä, onko auktoriteetti kirjoitettu laki tai elävä laki, joka on hallitsijassa. Sillä jos ihmiset ovat luonteeltaan yhtä vahvoja ja yhtä vapaita, toisen todellinen ja vakiintunut valta toisiinsa nähden, hallitsija, jolla on sama luonnonvalta, voitaisiin perustaa vain muiden valinnan ja suostumuksen perusteella, aivan kuten laki on perustettu suostumuksella.

Muut uskonnot

Pian Konstantinopolin kukistumisen jälkeen vuonna 1453 Nicholas kirjoitti De pace fidei , On the Peace of Faith . Tässä visionäärisessä työssä kuviteltiin kaikkien kansojen ja uskontojen edustajien huippukokous taivaassa . Islam ja Hussite -liike Bohemiassa ovat edustettuina. Konferenssi on samaa mieltä siitä, että variatate rituumissa voi olla una religio , yksi usko, joka ilmenee eri rituaaleissa, kuten katolisen kirkon itä- ja länsimaissa . Dialogi edellyttää kristinuskon suurempaa tarkkuutta, mutta siinä kunnioitetaan muita uskontoja. Nikolauksen kanta oli, että eurooppalaiset eivät valloita Konstantinopolia vaan yksinkertaisesti käyvät kauppaa ottomaanien kanssa ja sallivat heidän valloittaa. Vähemmän raivostuttava mutta ei virulentti on hänen Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , yksityiskohtainen katsaus Koraanista latinaksi. Vaikka tässä kirjassa esitetään edelleen väitteitä kristinuskon paremmuudesta, se pitää juutalaisuutta ja islamia myös osallisena totuuteen ainakin osittain.

Nikolauksen asenne juutalaisia ​​kohtaan ei ollut aina lempeä; 21. syyskuuta 1451 hän määräsi, että Arnhemin juutalaiset käyttävät tunnuksia, jotka osoittavat heidät sellaisiksi. De vauhti fidei mainitaan mahdollisuus, että juutalaiset eivät ehkä omaksua suurempi liitto Una uskonnollis vuonna varietate rituum , mutta siinä jätetään niille poliittisesti merkityksetön. Tämä vastaa hänen valtuutuksensa määräyksiä juutalaisten toiminnan rajoittamisesta, rajoitukset, jotka paavi Nikolai V myöhemmin peruutti .

Vaikutus

Nicholasia luettiin laajalti, ja hänen teoksensa julkaistiin 1500 -luvulla sekä Pariisissa että Baselissa. Kuudestoista vuosisadan ranskalaiset tutkijat, mukaan lukien Jacques Lefèvre d'Étaples ja Charles de Bovelles , mainitsivat hänet. Lefèvre jopa editoi Pariisin vuoden 1514 oopperaa . Siitä huolimatta Cusan -koulua ei ollut, ja hänen teoksensa olivat suurelta osin tuntemattomia 1800 -luvulle asti, vaikka Giordano Bruno lainasi häntä, kun taas joidenkin ajattelijoiden, kuten Gottfried Leibnizin , uskottiin vaikuttaneen häneen. Uuskanttilaiset tutkijat alkoivat opiskella Nikolausta 1800-luvulla, ja Heidelberger Akademie der Wissenschaften aloitti uudet painokset 1930-luvulla ja julkaisi Felix Meiner Verlag. 1900 -luvun alussa häntä pidettiin "ensimmäisenä modernina ajattelijana", ja sen jälkeen on käyty paljon keskustelua siitä, pitäisikö häntä pitää lähinnä keskiaikaisena tai renessanssin hahmona. Nicholasille omistettuja yhteisöjä ja keskuksia löytyy Argentiinasta, Japanista , Saksasta, Italiasta ja Yhdysvalloista. Hänen tunnettu lainauksensa maailmankaikkeuden äärettömyydestä löytyy parafrassoituna telemilaisten keskimmäisestä pyhästä kirjasta, lain kirjasta, jonka Aleister Crowley "vastaanotti" enkeli Aiwassilta Kairossa huhtikuussa 1904: " missä minä olen kaikkialla keskellä, koska hän, ympärysmitta, ei löydy mistään. "

Toimii

Nicholas kirjoitti suuren määrän teoksia, jotka sisältävät:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), ehdotus Basilin neuvoston neuvotteluja käsittelevän puheenjohtajuuskysymyksen ratkaisemiseksi.
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), synteesi ideoista kirkosta ja valtakunnasta tasapainottamalla hierarkiaa suostumuksella.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), suunnitelma kirkon kalenterin uudistamiseksi.
  • De Docta Ignorantia ( Käytössä Oppinut Tietämättömyys ) (1440).
  • De coniecturis ( Päällä arveluja ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), kirkollinen selitys hänen paavin puolestapuhujastaan.
  • De Deo abscondito ( piilossa Jumala ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Jumalan etsimisestä) (1445)
  • De date patris luminum ( Valojen isän lahjasta (1445/6)
  • Transmutaatioväylän geometria
  • De arithmetricisplementis (1445)
  • De filiatione Dei ( Jumalan jumalallisuudesta )
  • De Genesis ( On Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( The Defense of Learned Ignorance ) (1449), vastaus Heidelbergin skolastisen teologin John Wenckin harhaopin ja panteismin syytteisiin teoksessa De ignota litteratura ( Tuntemattomasta oppimisesta ).
  • Idiota de mente ( Maallikko mielessä ) (1450). Tämä muodostuu neljästä vuoropuhelusta: De Sapientia I-II, De Mente III ja De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (Jumalan näystä) (1453), valmistui Tegernseen benediktiiniläisluostarin munkkien pyynnöstä .
  • De pace fidei (1453), kirjoitettu vastauksena uutiseen Konstantinopolin lankeamisesta turkkilaisille.
  • De theologicisplementis , jossa hän jatkoi kiinnostustaan ​​matemaattisten mallien teologisiin sovelluksiin.
  • Matemaattinen täydentävyys (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( On the Beryl ) (1458), lyhyt epistemologisia translitteratio käyttäen turkos tai läpinäkyvä kivi ratkaisevana analogisesti.
  • De aequalitate (1459)
  • Periaate (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) tutkielma kirkon yleisestä uudistuksesta, kirjoitettu paavi Pius II : n pyynnöstä , mutta paavi ja kardinaalit jättävät sen yleensä huomiotta.
  • Maatila (1460)
  • Cribratio Alkorani , paavi Pius II : n pyynnöstä kirjoitettu Koraanin kristinuskon arvio, joka perustuu Robert of Kettonin kahdestoista vuosisadan käännökseen.
  • De non aliud ( Ei- muulla ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Kokoelma (1463)
  • De apice theoriae ( mietiskelyn huippukokouksesta ) (1464), hänen viimeinen teoksensa.

Nykyaikaiset painokset

  • Opera Omnia , toim. E Hoffmann et ai., (Hampuri: Felix Meiner, 1932–2006) [Nykyaikainen kriittinen painos, joka aloitettiin Ernst Hoffmannin ja Raymond Klibanskyn toimittamana ]
  • Acta Cusana , toim. Erich Muethen ja Hermann Hallauer, (1976–) [Sarja on suunniteltu julkaisemaan kaikki olemassa olevat asiakirjat, kirjeet, asiakirjat ja muut materiaalit, joissa Cusanus ja hänen toimintansa mainitaan]
  • Oppittu tietämättömyys , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Dialektinen mystiikka , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et ai., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (katolinen konkordanssi) , tr. P Sigmund, Cambridgen tekstejä poliittisen ajattelun historiassa, (Cambridge: CUP, 1991)
  • A Miscellany on Nicholas of Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Viisaudesta ja tiedosta , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Metafyysiset spekulaatiot , tr. J Hopkins, 2 osaa, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Sisältää käännökset: Vol 1: De apice theoriae ; Osa 2: De Coniecturis ja De Ludo Globi ]
  • Bond, H.Lawrence (toim.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Sisältää käännöksiä aiheesta Oppittu tietämättömyys, Vuoropuhelu piilotetusta Jumalasta, Jumalan etsimisestä, Jumalan näystä ja Mietiskelyn huippukokouksesta .]
  • Hopkins, Jasper (toim.), Täydelliset filosofiset ja teologiset käsitteet Nicholas of Cusa , 2 osaa , (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., toim., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Englannin kieli
  • Beierwaltes, Werner , Cusanus ja Eriugena, Dionysius , 13 (1989), s. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki ja Gerald Christianson, toim., Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Varhaisimmat painetut kartat 1472-1500 . Lontoo: British Library. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicholas of Cusa and the European Art of Fifteenth Century ', Viator 39 nro. 1 (kevät 2008).
  • McGinn, Bernard, Mysticismin sato , (2005), s. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: Luonnos elämäkertaan . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: metafora ja dialektiikka aavistusuniversumissa , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, in the Thought of Nicholas of Cusa" (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, toim., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Vieras kieli
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia ja Machetta, J., toim., 'El problem del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Toimituksellinen Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Satunnaisuus, tangentti, transgressio. Filosofinen propedeutiikka kristillisestä mystiikasta Kusan Nikolauksen jälkeen ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (toim.), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

Ulkoiset linkit

Katolisen kirkon tittelit
Edellä
Johann Röttel 		Brixenin piispa
1450–1464 		Seuraaja
Georg Golser