Nidda -Niddah

Niddah
Tähän artikkeliin liittyvät halakhic -tekstit
Toora :	3.Mooseksen kirja 15: 19–30 18:19 20:18
Babylonian Talmud :	Niddah
Mishneh Toora :	Kedushah (pyhyys): Issurei Biah (kielletyt seksisuhteet): 4–11
Shulchan Aruch :	Yoreh De'ah 183-202

Nidda (tai nidah ; hepreaksi : נִדָּה ) perinteisessä juutalaisuudessa kuvaa naista, joka on kokenut verenvuotoa kohdusta (yleisimmin kuukautisten aikana ), tai naista, jolla on kuukautiset ja joka ei ole vielä täyttänyt siihen liittyvää vaatimusta upotuksesta mikveh (rituaalinen kylpy).

Kun Mooseksen kirja , The Tooran kieltää yhdynnässä niddah . Kielto on säilynyt perinteisessä juutalaislaissa ja samarialaisissa . Se on suurelta osin hylätty, samoin kuin valtaosa juutalaisista käytännöistä, uudistusjuutalaisuuden kannattajat ja muut liberaalit.

1800 -luvun lopulta lähtien saksalaisen modernin ortodoksian vaikutuksesta niddahia koskeviin lakeihin viitataan myös nimellä taharat hamishpacha ( טהרת המשפחה , heprea - perheen puhtaus ).

Etymologia ja käyttö

Kirjaimellisesti feminiininen substantiivi niddah tarkoittaa siirrettyä (eli erotettua ) ja viittaa yleensä rituaalisen epäpuhtauden aiheuttamaan erottamiseen . Keskiaikainen raamatun selittäjä Abraham ibn Ezra kirjoittaa, että sana niddah liittyy termiin menadechem ( מנדיכם ), joka tarkoittaa niitä, jotka karkottavat sinut .

Heprealainen Raamattu

Substantiivi niddah esiintyy 25 kertaa masoreettinen teksti on heprean Raamatun . Suurin osa näistä käyttötarkoituksista viittaa Leviticuksen epäpuhtauden muotoihin. Esimerkiksi 3.Moos. , Jos mies ottaa veljensä vaimon, niin se on "epäpuhtautta", niddah. Viiden käyttötarkoituksiin numerot koskevat kaikki punaiset hieho seremonia ( Numbers 19: 1 ) ja käyttää ilmaisua Mei niddah "vedet erillään". 2 Chronicles 29: 5 sisältää yhden kehotus on Hiskiasta Leviläisille, kuljettaa esiin niddah (käännetty: "saastaisuudestanne"), mahdollisesti epäjumalia isän Ahas , ulos Jerusalemin temppelin . Käyttö Hesekielissä seuraa Leviticuksen kirjaa. Lopuksi Sakarjan kirja päättyy eshatologiseen viittaukseen Jerusalemin pesemiseen: "Sinä päivänä avataan lähde Davidin huoneelle ja Jerusalemin asukkaille synnin ( ḥaṭ'at ) ja saastaisuuden ( nidda ) vuoksi" ( Sakarja 13: 1 ).

Rabbinic määräykset

Juutalaisten rabbiinisten kirjoitusten sisältämät runsaat niddahin lait koostuvat melkein kokonaan "aidoista" ( hepreaksi : סייגים ) eli Toran ympärille rakennetuista suojakeinoista . Yleinen sääntö, jota sovelletaan, on, että nainen on puhdas Tooran näkökulmasta, kunnes hän tuntee kohdun veren vuotavan sen lähteestä kehossaan. Rabbit ovat kuitenkin julistaneet naisen saastaiseksi, vaikka hän ei ole tuntenut verenvuotoa, vaan on vain nähnyt joko punaisen tai mustan veritahran ruumiissaan tai valkoisessa vaatteessaan tai lakanassaan ja mikä veritahro on suurempi halkaisijaltaan kuin fava -papu (noin 20 mm), jolloin hänen on erotuttava miehestään, kunnes hän voi suorittaa seitsemän puhdasta päivää ja hänet voidaan puhdistaa rituaalihauteessa ( mikveh ). On kuitenkin monia muita ehtoja, jotka on täytettävä rabbiinisten toimitusten mukaisesti, jotta veritahralle saadaan epäpuhtautta.

Israelin tyttäret ovat käyttäytyneet tiukasti itseään kohtaan siltä osin, että vaikka he näkisivätkin veripisaran sinapinsiemenenä, he odottavat sen yli seitsemän päivän puhtautta

Vaikka kirjallinen laki ( 3.Mooseksen kirja 15: 25–28 ) nimenomaisesti velvoittaa naiset laskemaan seitsemän puhdistuspäivää (ks. Infra ), kun he ovat nähneet epäsäännöllisiä veren havaintoja (epäsäännöllisyys esiintyy vasta kahdeksantena päivänä säännöllisten kuukautisten alkamisesta ja päättymisestä) johtopäätöksen kanssa kahdeksastoista vrk) viisaasta Israelin vaatinut kaikille naisille, jotka ovat kokeneet jopa niiden säännöllinen ja luonteva purgation laskea seitsemän päivän puhtauden ennen kuin ne voidaan puhdistaa.

Tooran soveltaminen

Leviticuksen kuvaus niddahista koostuu pääasiassa kahdesta osasta: rituaalinen puhtaus ( tumah ja taharah ) ja seksuaalisen kanssakäymisen kieltäminen.

Rituaalinen puhtausnäkökohta

Mooseksen kirjan raamatullisissa määräyksissä määrätään, että kuukautisten tulee "erota" seitsemän päivän ajan (3. Moos. 15:19 ). Kaikista esineistä, joilla hän istuu tai makaa tällä ajanjaksolla, tulee "tumahin" ( midran epäpuhtauden ) kantaja . Henkilö, joka joutuu kosketuksiin hänen midransa tai hänen kanssaan, tulee tänä aikana rituaalisesti epäpuhdas ( 3.Mooseksen kirja 15: 19–23 ). epäpuhtaudesta joutua kosketuksiin hänen midransa kanssa ( 3.Moos. 15:24 ).

Vaikka puhtauslait ovat edelleen olemassa teoriassa, nykyään ei yleensä ole käytännön seurauksia epäpuhtaudeksi tulemiselle (kuten esimerkiksi Jerusalemin temppelissä ei voi käydä), joten lailla ei ole käytännön ilmaisua.

Myöhemmässä rabbiiniset viranomaisten tukemista (mutta ei vaatinut) välttäen MIDRAS että niddah , koska muistopäiväksi diasporic juutalaisia niin, unohda puhtautta lait. Tämä rohkaisu koski vain raamatullisesti määrättyä seitsemän päivän jaksoa, ei viiden päivän pidennystä, joka johtui rabbi Zeiran tiukkuudesta . Lubavicheriläisten rabbi Menachem Mendel Schneerson luopumaan pidättyy MIDRAS on niddah nykyaikana.

Seksuaaliset suhteet

3.Mooseksen kirja kieltää edelleen yhdynnän naisen kanssa, joka on nidda -tilassaan. "Ja naiselle hänen (tilassa) niddah epäpuhtautta ei kannata tulla lähelle (tarkoituksella) paljastaa hänen alastomuutta" ( Moos 18:19 ).

Toora päättää lopulta rankaisemalla karethin molemmille henkilöille (miehelle ja naiselle), jos kieltoa rikotaan ( 3.Moos. 20:18 ) Tämä issur (kielto) -komponentti fyysisissä suhteissa niddaan katsotaan täysimääräisesti ja pakolliseksi kaikille lapsille Israelista.

Käytännön lait

Termit ja määritelmät

Zavah , nainen, jolla on epänormaali verinen päästö
Niddah , nainen, joka vuotaa verta kuukautisten seurauksena; yleisemmin nainen, jolla on epäpuhdas asema joko niddah- tai zavah -veren vuoksi, joka ei ole vielä puhdistanut itseään upottamalla mikveen
Mikveh , rituaalikylpy upottamiseen nida -ajan päättymisen jälkeen
Vestot , päivät, joiden aikana nainen todennäköisesti näkee kuukautiskierronsa
- Onah Benonit , 30. päivä edellisten kuukautisten alkamisen jälkeen
- Veset HaChodesh , sama juutalaisen kuukauden päivä, jolloin edelliset kuukautiset alkoivat
- Veset HaFlagah , päivät (tai puolipäivät, Chabad minhag) kuukautisten välillä
Bedikah , kangas, jolla voit tarkistaa, onko kuukautiskierto loppunut
Ben niddah (mies) tai bat niddah (nainen), henkilö, joka tuli raskaaksi, kun heidän äitinsä oli niddah

Kuukautisten alku

Rabiinilain mukaan naisesta tulee niddah, kun hän on tietoinen siitä, että hänen kohdustaan on tullut verta , johtuuko se kuukautisista, synnytyksestä , sukupuolitaudeista tai muista syistä. Jos kuukautiset alkoivat ennen kuin hän näkee todisteita siitä, rabbiiniset määräykset pitävät häntä olemattomana ennen kuin hän huomaa. Siihen saakka säännöt eivät tule voimaan.

Naisen ei tarvitse todistaa itse verenkiertoa; riittää, että hän huomaa tahran, joka viittaa siihen, että se on peräisin hänen kohdustaan; pelkästään veritahrat ovat riittämättömiä ilman tällaisia todisteita, esimerkiksi jos hän löytää tahran heti sormensa leikkaamisen jälkeen, hänestä ei tule niddah , koska veri ei ole ilmeisesti kohtu. Jos hän huomaa epävarman alkuperän veritahran, esimerkiksi alusvaatteissaan, rabbiinilaissa on useita monimutkaisia kriteerejä sen määrittämiseksi, onko hän niddah vai ei; naisen itsensä ei odoteta tietävän näitä kriteerejä, ja hänen on haettava apua rabbilta .

Niddahin tilan kesto

Raamatullinen niddahin määritelmä on mikä tahansa veren päästö, joka tapahtuu seitsemän päivän kuluessa kuukautisten alkamisesta. Tämän seitsemän päivän jakson jälkeen nainen voi uppoutua mikveen heti (jos hän on lopettanut kuukautiset). Mitä tahansa verta, joka on löydetty näiden seitsemän päivän jälkeen, pidetään epänormaalina ( zavah ) verinä, ja siihen sovelletaan tiukempia vaatimuksia mainitun epänormaalin verenkierron kestosta riippuen.

Amoraimin päivinä johtuen mahdollisesta sekaannuksesta sen määrittämisessä, milloin kuukautiset alkoivat ja päättyivät ja näin ollen, oliko veri normaalia kuukautiskierron ( niddah ) vai epänormaalia ( zavah ) verta, siitä tuli hyväksytty käytäntö ja käytännön halacha, että kaikki naiset hoitavat kaikki päästöt jatkuvana epänormaalina virtauksena ( zavah gedolah —זבה גדולה), joka vaatii seitsemän epänormaalin purkautumattoman päivän laskemisen kuukautisten päättymisestä. Tämä niddah -ajan pidentyminen tunnetaan rabbi Zeiran ankarana . Kaikki ortodoksit ja jotkut konservatiiviset viranomaiset päättävät, että näitä "seitsemää puhdasta päivää" on noudatettava.

Harjoituksia niddahin aikana

Ortodoksisessa juutalaisyhteisössä naiset voivat testata, ovatko kuukautiset lakanneet; tämä rituaali tunnetaan nimellä hefsek taharah . Nainen käy kylpyammeessa tai suihkussa lähellä auringonlaskua, käärii erityisen liinan sormensa ympärille ja pyyhkäisee emättimen ympärysmittaa. Jos kankaassa näkyy vain valkoisia, keltaisia tai kirkkaita vuotoja, kuukautisten katsotaan päättyneen. Jos vuoto on punainen tai vaaleanpunainen, se osoittaa, että kuukautiset jatkuvat. Jos se on jokin muu väri, kuten ruskea, sitä tutkitaan tarkemmin, usein kuulemalla rabbi. Rituaali edellyttää, että tämän testin suorittamiseen käytetty kangas tarkistetaan ensin huolellisesti sen varmistamiseksi, että se on puhdas kaikista jälkeistä, värillisistä langoista tai pilkkuista; itse kangas voi olla mikä tahansa puhdas valkoinen kangas, vaikka tähän rituaaliin on suunniteltu pieniä liinoja, jotka tunnetaan nimellä bedikah -kankaat (eli tarkistus ).

Ortodoksisessa juutalaisyhteisössä harjoitetaan muita rituaaleja, joilla varmistetaan kuukautiskierron lopettaminen. Jälkeen hefsek taharah jotkut naiset insertti kankaalla (tai Nykyaikana tamponi ), siis tunnetaan Moch dachuk , sillä välillä 18 minuuttia ja tunnin, jotta varmistetaan, että ei ole mitään verta; tämä on tehtävä varovasti, koska se voi muuten ärsyttää limakalvoa ja aiheuttaa verenvuotoa, joka ei liity kuukautisiin. Jos pelätään verenvuotoa aiheuttavaa ärsytystä, rabbi voi luopua tästä käytännöstä. "Bedika" toistetaan joka aamu ja ilta seitsemän päivän ajan kuukautisten päättymisen jälkeen. Toinen perinne on valkoisten alusvaatteiden käyttäminen ja valkoisten vuodevaatteiden käyttö tänä aikana; päinvastoin, muu aika, jolloin ei oteta huomioon "seitsemän puhdas päivää", jotkut naiset, jotka kärsivät tiputtelua tietoisesti käyttävät värillisiä alusvaatteita ja värillisiä wc-paperia, koska se on vain silloin, kun veri on nähtävissä valkoinen materiaali, että se on mitään oikeudellista asemaa juutalaisessa laissa. Siitä syystä kaikkia naisia kehotetaan käyttämään värillisiä alusvaatteita, kun he eivät ole seitsemän "puhtaan" päivän aikana. Lisäksi on erittäin suositeltavaa, että naiset pyrkivät pidättäytymään katsomasta wc -paperia pyyhkimisen jälkeen, jotta vältetään mahdolliset kysymykset.

Fyysinen kontakti niddahin aikana

Niddah -kota (Mergem Gogo) juutalaiskylässä Amboberissa Pohjois -Etiopiassa , 1976.

Kuten useimmat juutalaisuuden kielletyt ihmissuhteet , kaikki fyysiset kontaktit kiintyvällä tai himokkaalla tavalla ovat rabbiinisesti kiellettyjä, kun nainen on nidda -tilassaan . Tällainen kontakti on kielletty riippumatta siitä, ovatko mies ja nainen aviomies ja vaimo.

Aviomiehen ja vaimon tapauksessa viisaat lisäsivät kuitenkin lisärajoituksia, mukaan lukien kosketus, joka ei ole hellä tai himokas, esineiden ohittaminen edes koskematta ja nukkuminen samassa sängyssä; Näiden rajoitusten tarkoituksena on välttää seksuaalisen kanssakäymisen riski. Näitä lakeja kutsutaan harchakotiksi , mikä tarkoittaa "erottamisen lakeja", ja ne tarkoittavat kiellettyjä sääntöjä, jotka säätelevät esineiden siirtämistä kädestä toiseen, sekä erityisiä toimenpiteitä, joita käytetään muistuttamaan heitä erottamisesta, kuten jonkin esineen asettaminen ruokapöytä, jota ei tavallisesti sijoiteta sinne. Erottelulait ( harchakot ) ovat peräisin raamatullisesta käskystä: "Älä lähesty naista paljastaaksesi alastomuutesi niin kauan kuin nainen on erotettu [kuukautisten] epäpuhtaudesta" ( 3.Moos . 18:19 ). Jotkut ovat ehdottaneet, että fyysisesti etääntymällä puolisostaan on lisääntynyt tarve suhteille kehittyä ei-fyysisillä tavoilla, kuten emotionaalisilla ja hengellisillä yhteyksillä.

Jotkut konservatiiviset aseet ovat huomattavasti lievempiä harchakotiin verrattuna kuin keskiaikaiset tai nykyajan ortodoksiset viranomaiset. Vuonna responsum kirjoitettu valiokunnassa juutalaisen Lainsäädäntö ja standardit ja Rabbinical Assembly , Miriam Berkowitz totesi, että " harchakot on noudatettava mahdollisimman paljon, mutta jätetty harkinnan mukaisesti pari". Toisessa valiokunnan vastauksessa Susan Grossman totesi, että sisarusten välinen kosketus on sallittua.

Klassiset määräykset kieltävät myös seksisuhteet sinä päivänä, jolloin nainen odottaa alkavansa kuukautiset; on kolme päivää, jotka kuuluvat tämän asetuksen soveltamisalaan , eli veset , eli sama kuukauden päivä kuin hänen edelliset kuukautiset alkoivat; päivä tasan 30 päivää edellisen kuukautisten alkamisen jälkeen; ja päivä, joka on tavallinen aikaväli hänen edellisten kuukautistensa päättymisestä. Jos naisella ei todellakaan ole kuukautisia vesettipäivän aikana, on tiettyjä olosuhteita, joissa seksuaalinen toiminta on sallittua useimpien viranomaisten mukaan, esimerkiksi jos naisen aviomies on matkalla ja palaa vasta kuukautisten alkamisen jälkeen.

Seitsemän päivää siisteyttä

Kun verta menstruant ( niddah ) on loppunut kokonaan, juuri ennen auringonlaskua, hän tekee siitä itselleen "lopettaminen saastaisuus", joka tunnetaan sen heprean kiertoilmaus hefseq be-ṭaharah ( הפסק בטהרה = palaa "lopettaminen puhdistus"), aikana jolloin hän tarkistaa itsensä varmistaakseen, että kaikki kohdun verenvuoto on todella pysähtynyt. Tämä tehdään uimalla ja asettamalla sen jälkeen puhdas pala valkoista puuvilla- tai pellavakangasta yksityiseen paikkaansa ja tutkimalla sitä pyyhkäisemällä alue sisäpuolelta, minkä jälkeen jätetään sinne tiukasti istuva puuvillavanu noin 20 minuutin ajaksi minuuttia (mieluiten iltahämärässä). Kun veressä ei ole merkkejä, nainen alkaa laskea seuraavana päivänä seitsemän puhdistuspäivää, joiden aikana hän on edelleen kielletty olemasta fyysisesti yhteydessä mieheensä. Joka seitsemän päivän aikana nainen tarkistaa itsensä kerran aamulla ja kerran illalla käyttämällä pehmeää ja valkoista imukykyistä puuvillakangasta.

Sefardilaisen juutalaisen perinteen mukaan nainen, jolla ei ole ollut fyysistä yhteyttä mieheensä 72 tunnin kuluessa. (3 päivää) ennen kuukautistensa alkamista, hän saa välittömästi suorittaa hefseq be-haaharah (ks. yllä ) sen jälkeen, kun kaikki kohdun verenvuoto on pysähtynyt, ja seuraavana päivänä hän alkaa laskea seitsemän päivän puhtautta , joka huipentuu upotukseen. Ashkenazimien ja sefardilaisten juutalaisyhteisöjen välillä on kuitenkin eroja tottumuksissa siitä, milloin aloittaa seitsemän päivän puhtauden laskeminen, jos hän asuu aviomiehensä kanssa 72 tunnin (kolmen päivän) aikana ennen kuin hän näkee verta.

Ashkenazim: Moses Isserlesin halakkisen tuomion mukaan kaikissa tapauksissa, onko nainen asunut aviomiehensä kanssa viimeisten 72 tunnin aikana tai ei asunut aviomiehensä kanssa, onko nainen nähnyt verta vain 2 tai 3 päivää tai vain veritahran vuoksi hän ei aio laskea seitsemää puhdistuspäivää ennen kuin viisi päivää on kulunut siitä, kun hän ei enää nähnyt verta, ja vasta sitten hän laskee seitsemän päivän puhtauden. Jos hän esimerkiksi lakkaa näkemästä verta sunnuntaina, hän voi aloittaa hefseq be-haaharah (katso supra ) torstaina ja sitten perjantaina aloittaa ensimmäisen seitsemän päivän puhdistuspäivän. Näitä päiviä ei saa keskeyttää välissä olevasta veren havaitsemisesta, ja päätettyään nämä seitsemän puhdasta päivää hän upottaa itsensä rituaalihauteeseen ( mikveh ) tuona yönä. Tällä hetkellä hän ei ole enää kuukautisia, mutta hänet pidetään puhtaana, ja hän on sallittu miehelleen.

Sephardilaiset juutalaiset: Juutalaisille, jotka ovat kotoisin suurelta osin Pohjois -Afrikasta , Espanjasta , Turkista ja Lähi -idästä (mukaan lukien Iran ), he yleensä noudattavat Shulhan Arukhin käytäntöä , joka on odottaa 4 päivää siitä hetkestä, kun pari viimeksi asui yhdessä (eli viimeksi kun he olivat yhdynnässä) ennen kuin hän alkaa laskea seitsemän päivän siisteyttä. Tämä mahdollistaa siemennesteen poistumisen kehosta, jonka epäillään sekoittuneen kuukautisten vereen. Jos esimerkiksi pari asui viimeksi avoliitossa lauantaina ja näki sitten verta sunnuntaina, hän voi aloittaa hefseq be-haaharah (katso supra ) tiistaina (sillä ehdolla, että kaikki veri on pysähtynyt) ja sitten keskiviikkona aloittaa ensimmäinen seitsemän päivän siivouspäivä. Näitä päiviä ei saa keskeyttää välissä olevasta veren havaitsemisesta, ja päätettyään nämä seitsemän puhdasta päivää hän upottaa itsensä rituaalihauteeseen ( mikveh ) tuona yönä. Tällä hetkellä hän ei ole enää kuukautisia, mutta hänet pidetään puhtaana, ja hän on sallittu miehelleen.

Sefardilaisen juutalaisyhteisön osalta odottaminen neljä päivää ennen seitsemän päivän puhtauden laskemista viittaa vain silloin, kun miehen ja hänen vaimonsa välillä oli avioliitto, joka johti kuukautisiin. Jos parin välillä ei kuitenkaan ollut sukupuoliyhteyttä kuukautiskierrosta edeltävinä päivinä ja sen jälkeen ei pelätty, että hänen ruumiinsa purkaisi aviomiehensä kopulatiivisen siemenen, joka oli sekoitettu hänen kuukautiskierteensä, hänen ei tarvitse odottaa neljää päivää, mutta hän voi tällä hetkellä aloittaa hefseq be-haaharah -julkaisunsa (ks. yllä ) ja sen jälkeen laskea seitsemän päivän puhtauden. Toinen tekijä, jota käytettiin määritettäessä, milloin aloittaa seitsemän puhtaan päivän laskeminen (sefardilaisten juutalaisten keskuudessa), on se, että jos nainen olisi vain löytänyt epäpuhtaan veritahran (jossa ei havaittu mitään aktiivista verenkiertoa), sen jälkeen kun kaikki johtopäätökset olivat tällaiset havainnot ovat pysähtyneet, hän voi alkaa laskea seitsemän siisteyspäivää kahden päivän kuluttua siitä, kun hän on viimeksi asunut aviomiehensä kanssa. Kuitenkin, vaikka nainen näki Askenazimin keskuudessa vain saastaisen veritahran, kun veri on lakannut ilmestymästä, hän odottaa viisi päivää ennen kuin alkaa laskea seitsemän päivän puhtauttaan.

Maimonides mainitsee entisen tavan, jossa joidenkin juutalaisyhteisöjen kuukautiset odottivat tavanomaista 7 päivää ennen kuin he alkoivat laskea seitsemän päivän puhtautta, vaikka nainen olisi nähnyt verta vain yhden tai kahden päivän ajan. Tämä tapa, vaikka sitä käytettiin laajalti 1900 -luvulla Jemenin , Djerban , Marokon osien juutalaisten keskuudessa , samoin kuin muutamien Bagdadin perheiden kanssa , myöhemmin monet hylkäsivät ja hylkäsivät sen, kuten Maimonides kutsuu sitä virheelliseksi käytännöksi.

Niddah ja hedelmällisyys

Koska illalla, että naisen rituaalisesti perinteisesti upottaa noin 12 päivän kuluttua kuukautisten alkoi, se usein osuu naisen ovulaation ja siten parantaa mahdollisuuksia onnistuneen hedelmöittymisen jos yhdynnässä esiintyä tuona yönä. Joillekin naisille tämä ajanjakso kuitenkin ulottuu kauas ovulaation ajankohdasta, ja yhdessä seksuaalisten suhteiden kieltämisen kanssa niddah -tilassa se johtaa tehokkaasti siihen, että nainen ei voi tulla raskaaksi. Tämän tehokkaan hedelmättömyyden tapauksessa rabbit yrittävät tapauskohtaisesti rentouttaa halakhic-tiukkoja raskauden helpottamiseksi. Ortodoksisessa juutalaisuudessa on kehotettu muuttamaan tapaa niin, että kuukautisten päättymisen ja niddahin päättymisen välinen aika on lyhyempi näille naisille. Toinen ehdotus on ottaa hormonitabletteja ovulaatiokierron pidentämiseksi.

Tarkista bedikah

Bedikah kangas tai "tarkistaa kangas", kutsutaan eid [ "todiste"] hepreaksi, on puhdas pala valkoista kangasta käytetään prosessissa puhdistamiseksi niddah . Huolehtivat juutalaiset naiset käyttävät sitä selvittääkseen, ovatko kuukautiset päättyneet . Kangas työnnetään emättimeen , ja jos verta ei löydy, nainen voi alkaa laskea seitsemää veritöntä päivää. Jokaisena näistä päivistä hän suorittaa tämän tutkimuksen aamulla ja myöhään iltapäivällä ennen auringonlaskua. Jos verta ei löydy, hän voi mennä mikveen luo kahdeksantena iltana illan tultua ja aloittaa sitten yhdynnän miehensä kanssa. Tällaiset liinat ovat noin 2 x 4 tuumaa, ja niitä on saatavana paikallisista Judaica-myymälöistä, paikallisista mikveistä, Israelin ortodoksisten kaupunginosien myymälöistä tai ne voidaan leikata puhtaasta kokonaan valkoisesta pehmeästä puuvilla- tai pellavakankaasta.

Juutalaiset miehet käyttävät tätä käytäntöä myös toisinaan tarkistaakseen, onko hän saanut verta vaimoltaan yhdynnän jälkeen sen selvittämiseksi, onko hänellä kuukautisia yhdynnän aikana.

Upottaminen veteen

Kun nainen on laskenut seitsemän päivän puhtauden (ks. Supra ), hänen on sitten upotettava rituaalihauteeseen ( mikveh ), joka on rakennettu juutalaisten rituaalisen puhtauden lakien mukaisesti. Tehtyään hänen seitsemän päivän puhtauden, hän ei saa upottaa päivisin, vaikka kahdeksantena tai yhdeksäntenä päivinä, koska sääntö käyttöön tilille tyttärensä upottamalla ( hepreaksi : סרך בתה ) ja joka on annettu varten vaatimustenmukaisuuden vuoksi, jotta tytär ei näkisi äitinsä uppoavan päiväsaikaan ja oletaisi virheellisesti, että se oli äitinsä seitsemäs laskentapäivä, ja luulee, että oli sopivaa sukeltaa seitsemäntenä päivänä ennen illan tuloa, tietämättä, että hänen äitinsä oli jo päättänyt seitsemän puhdasta päivää. Tämän säädöksen tarkoituksena oli siis estää virheen laskeminen ja kompastuminen. Vaikka naisella ei olisi tytärtä, tämä sääntö vain yöhön upottamisesta on edelleen voimassa, koska viisaat eivät tehneet mitään eroa, vaan ovat kieltäneet kaikkia naisia upottamasta päivänvalon aikaan kahdeksantena päivänä tai millä tahansa päivällä. Raskauttavissa olosuhteissa rabbit ovat kuitenkin sallineet myös upotuksen päivään, kun he ovat täyttäneet seitsemän päivän puhtauden.

On olemassa erilaisia tapoja siitä, kuinka monta upotusta suoritetaan jokaisella mikveh -vierailulla . Monilla ortodoksisessa yhteisössä on tapana sukeltaa vähintään kahdesti. Niinpä he upottivat, lausuvat siunauksen ja sitten upottavat uudelleen. Toisessa lausunnossa todetaan, että kuten muutkin käskyt, siunaus tulee lausua ennen käskyn suorittamista.

Välitön mikveh -valmistelu sisältää kylpyammeen tai suihkun, jossa jokainen kehon osa (korvat ja kynnet mukaan lukien) pestään perusteellisesti; sekä muita rutiininomaisia hygieniakäytäntöjä, joihin kuuluvat kynsien ja varpaankynsien leikkaaminen, hampaiden harjaus ja hammaslanka sekä hiusten kampaaminen. Ennen jokaista upotusta naisen on tarkastettava itsensä varmistaakseen, ettei hänen ihoonsa ja hiuksiinsa tartu mitään, mikä estäisi veden pääsemästä kosketuksiin sen kanssa upotuksen aikana, tai mitä kutsutaan ḥaṣīṣah = " välikappaleiksi " "(esim. savi, taikina, maali, kumihartsi jne.). Itse mikvessa naispuolinen hoitaja on läsnä varmistaakseen, että nainen upottaa itsensä kokonaan, myös karvansa. Vaikka tämä on hoitajan tärkein tehtävä, hän voi myös auttaa tarkistamalla naisen selän tai vastaamaan kysymyksiin, jotka koskevat asianmukaista rituaaliprotokollaa.

Vastanaineet

Kaikkien ortodoksisten viranomaisten mukaan neitsyestä tulee ensimmäistä kertaa yhdynnässä, hänestä tulee myös niddah "dam betulimin" (heprea: "hymenal verenkierto") seurauksena. Tämä havaitaan, vaikka verta ei löydetty. Morsian laskee kuitenkin vain neljä päivää ennen hefsek taharahin (hepreaksi: lit. pause of puhtaus) suorittamista tavallisen viiden sijasta. Hefsek taharah käsittää yksinkertaisesti nainen tarkkailun itsensä varmistaa, että kaikki kohtuverenvuotoa on pysähtynyt, lisäämällä pala tarkastuksen kangasta sisällä hänen yksityinen paikka ja ottaa se ulos puhtaana, jotta alkaa seuraavana päivänä hänen seitsemän päivän puhtauden . Jotkut konservatiiviset viranomaiset päättävät , että nainen ei ole niddah tässä tapauksessa, ellei kohdun verenvuotoa havaita.

Niddah -prosessin yksityisyys

Out of tzniut (hepreaksi "vaatimattomuus"), monet Ortodoksijuutalaiset ja jotkut konservatiivien juutalaiset noudattavat tapana pitää niiden aikoina niddah salassa yleisölle.

Konservatiivinen juutalaisuus

Konservatiiviset juutalaisuuden viranomaiset opettavat, että perheen puhtauden lait ovat normatiivisia ja edelleen voimassa, mukaan lukien vaatimus pidättäytyä seksuaalisista suhteista niddahin aikana , mutta mielipiteet eroavat siitä, kuinka paljon muita rajoituksia on noudatettava, kuten siitä, onko kieltää kokonaan kaiken koskettamisen niddahin aikana ja onko naisten velvollisuus laskea seitsemän "puhdasta" päivää ennen upottamista mikveen .

Joulukuussa 2006 rabbiinisen edustajakokouksen juutalaisten lakien ja standardien komitea antoi kolme vastausta, joissa keskusteltiin raamatullisten vaatimusten laajuudesta ja niddaa koskevien rabbiinisten kieltojen jatkuvasta soveltamisesta konservatiivisille juutalaisille. Kukin vastaus kannatti erilaisia noudattamisstandardeja; kolme vastausta annettiin enemmistön lausunnoina - yhden Susan Grossman ja yhden Avram Reisner, kolmas vastaus, Miriam Berkowitz.

Suurin osa ortodoksisista rabbeista väittää, että seitsemän päivän siisteys koskee edelleen kaikkia kuukautisia naisia, vaikka se on vain rabbiininen määräys. Kaksi pienempää mielipidettä konservatiivisen juutalaisuuden liikkeestä, joista toinen on Grossman ja toinen Reisner, joiden näkemykset eivät jaa ortodoksisia juutalaisia piirejä, "seitsemää puhdasta päivää" ei tarvitse noudattaa tänään ja naiset voivat sukeltaa ja jatkaa seksisuhteita seitsemän päivän kuluttua kuukautisten alkamisesta tai sen lopettamisen jälkeen, jos se kestää yli seitsemän päivää. Grossman ja Berkowitz päättivät, että naiset voivat luottaa omaan harkintaansa siitä, milloin kuukautiset ovat päättyneet, eikä heidän tarvitse rutiininomaisesti osallistua bedikahiin edellä kuvatulla tavalla.

Virallisesta kannasta huolimatta konservatiiviset juutalaiset eivät usein ole noudattaneet laajasti perheen puhtauteen liittyviä käytäntöjä. Rabbi Myron S.Geller, United Synagogue Review -lehden numerossa, joka keskittyi mikva- ja niddah -kysymyksiin (julkaistu yhdessä edellä mainittujen vastausten antamisen kanssa, syksy/talvi 2006), Juutalainen laki ja standardit, kirjoitti perhepuhtauden lakien noudattamisen noususta konservatiivisessa juutalaisyhteisössä:

Konservatiivinen juutalaisuus on suurelta osin jättänyt tämän käytännön huomiotta aiemmin, mutta on viime aikoina alkanut arvioida uudelleen hiljaisuuttaan tällä alalla ja pohtia mikvan upottamisen hengellisiä vaikutuksia ihmisten seksuaalisuuteen ja naisiin.

Uudista juutalaisuus

Uudistusjuutalaisuus ja muut liberaalit kirkkokunnat ovat suurelta osin hylänneet monet kuukautisiin liittyvät rituaalit ja kiellot, erityisesti mikvehin käytön .

Katso myös

Kulttuuri ja kuukautiset
Juutalaisten näkemykset avioliitosta
Kuukautiskota
Mikveh -kalenteri
Negiah (ohjeet fyysiselle kosketukselle)
Nidda (Talmud)
Naisten rooli juutalaisuudessa
Naiset juutalaisuudessa
Yoetzet Halacha

Lue lisää

Kahana, K. (1970). Israelin tytär - Perheen puhtauden lait (טהרת בת ישראל: הלכות נדה) . Kääntänyt Leonard Oschry (3 toim.). Jerusalem - New York: Feldheim. OCLC 21284290 .

Viitteet

Bibliografia

Badiḥi, Yiḥya (2011). Yosef Ḥen (toim.). Ḥen Ṭov (hepreaksi). Bene Berak: Nosaḥ Teman. s. 164-170 (vastaus nro 41-beth). OCLC 768305430 .
Botterweck, G Johannes ; Ringgren, Helmer, toim. (1999). Vanhan testamentin teologinen sanakirja . 4 . Grand Rapids, Mich .: Wm. B. Eerdmans. OCLC 838020993 .
Cohen, Alfred S. (1984). Halacha ja Contemporary Society . Kustantaja KTAV. ISBN 9780881250428.
Ivry, Tsipy (2013). "Halakkinen hedelmättömyys: rabbit, lääkärit ja taistelu ammatillisista rajoista". Lääketieteellinen antropologia . 32 (3): 208–226. doi : 10.1080/01459740.2012.674992 . PMID 23557006 . S2CID 42649279 .
Jacobs, F. (2000). Perheen puhtaus: opas avioliiton täyttämiseen . South Royalton, Vt .: Campus Living and Learning. ISBN 9780967348193. OCLC 48004626 .
Klein, George L .; Clendenen, Ray (2008). Sakarja. Uusi amerikkalainen kommentti . Nashville, Tenn .: B & H Pub. Ryhmä. ISBN 978-0-8054-9494-5. OCLC 767571192 .
Knohl, Elyashiv (2014). Aviomies ja vaimo (juutalainen laki) [Ish ṿe -ishah: zakhu shekhinah benehem] (איש ואשה - זכו שכינה ביניהם) (hepreaksi) (3 toim.). TsEn Tsurim - Lod: Makhon Shiluvim. Yeshivat ha-Ḳibuts ha-dati. ISBN 9789659053902. OCLC 57630665 . (ensimmäinen painos: 2003)
Maimonides (1974). Sefer Mishneh Toora - HaYad Ha -Chazakah (Maimonidesin juutalaisen lain koodi) (hepreaksi). 3 . Jerusalem: Pe'er HaTorah. OCLC 122758200 ., sv Hil. Issurei Bi'ah
Marienberg, Evyatar (2013). "Perinteiset juutalaiset seksuaaliset käytännöt ja niiden mahdollinen vaikutus juutalaisten hedelmällisyyteen ja väestökehitykseen" (PDF) . Harvardin teologinen katsaus . 106 (3): 243–286. doi : 10.1017/S0017816013000114 . S2CID 162725107 .
Ratsabi, Yitshak , toim. (1992). "Shaarei haaharah". Sefer Pisḳe Maharits (ja kommentti Beʼerot Yitsḥaḳ) (hepreaksi). 3 . Bnei Brak: Mekhon Peʻulat tsadiḳ. OCLC 30156998 ., Hil. Niddah ja Miqwa'ot
Reisner, Avram (2006), Niddahin tarkkailu meidän aikanamme , Juutalaisen lain ja standardien komitea , Rabbinical Assembly
Sternbuch, M. (1992–1997). Moshe Sternbuchin täydelliset vastaukset ja käytännöt [Teshuvos VeHanhagos] (שו"ת תשובות והנהגות השלם) (hepreaksi) 4. Jerusalem: Sternbuch. OCLC 762395952 .
Teherani, David (2019). Sefer Ma'ayan Ṭaharah Hashalem (The Complete Book 'Wellspring of Purification') (hepreaksi) (2 toim.). Betar Ilit: Beit ha-hora'ah de-kahal kadosh sepharadim. OCLC 232673878 .
Yisrael Meir ha-Kohen (1971). "Maamar ṭohorat ha-mishpaḥah". Sefer Geder ʻOlam (hepreaksi). Israel: Sifrei Chofetz Chaim.(uusintapainos vuonna 1974, Eshkol -kustantajat, Jerusalem OCLC 816512380 )
Yosef, O. (1986–1995). Vastaus Yabia 'Omer (Sefer Sheʼelot u-teshuvot Yabiʻa omer) (hepreaksi). 5 . Jerusalem: Meʼor Yiśraʼel. OCLC 503662216 .
Yosef, O. (2018). Sefer Ṭohorat ha-bayit (hepreaksi). 1–3 . Jerusalem: Meʼor Yiśraʼel. OCLC 20658501 .

Ulkoiset linkit

Keskiaikainen Responsa kirjallisuus Niddah : Perspectives of käsitteiden Tumah by Haviva Ner-David .
Yoatzot.org , "Naisten terveyden ja Halachan verkkosivusto"
Evyatar Marienberg, "Perinteiset juutalaiset seksuaaliset käytännöt ja niiden mahdollinen vaikutus juutalaisten hedelmällisyyteen ja väestörakenteeseen", Harvard Theological Review 106: 3 (2013), s. 243–286
Evyatar Marienberg: "Mikä on Niddah? Kuukautiset juutalaisuudessa ” , Polin: Puolan juutalaisten historian museo, Varsova, 23. marraskuuta 2017

Languages

In other projects