Nostra aetaatti -Nostra aetate

Synagoga ja Ecclesia in Our Time (2015), veistos Joshua KOFFMAN jesuiittojen-juoksi Saint Joseph University , Philadelphia , hyväksymällä Nostra aetate .

Nostra aetate ( Latin : Meidän aikanamme ) on julistuksen suhdetta kirkon kanssa Ei-kristilliset uskonnot ja Vatikaanin toinen kirkolliskokous . Paavi Paavali VI julisti tämän julistuksen 28. lokakuuta 1965 äänin2221–88 kokoontuneista piispoista . Se on lyhin neuvoston 16 lopullisesta asiakirjasta ja "ensimmäinen katolisen historian aikana, joka keskittyy katolilaisten suhteisiin juutalaisiin ". Samoin Nostra aetatea pidetään monumentaalisena julistuksena, joka kuvaa kirkon positiivista suhdetta muslimeihin . Se "kunnioittaa Jumalan työtä kaikissa tärkeimmissä uskonnollisissa perinteissä". Se alkaa ilmoittamalla tarkoituksensa pohtia, mitä ihmiskunnalla on yhteistä näinä aikoina, kun ihmiset lähestyvät toisiaan. Asiakirjan valmistelu tapahtui suurelta osin kardinaali Augustin Bean johdolla kristillisen ykseyden edistämisen sihteeristön puheenjohtajanahänen peritiänsä , kuten John M. Oesterreicherin , Gregory Baumin ja Bruno Hussarin , kanssa.

Jälkeen lähestymistapa Jules Isaac , ranskalainen syntynyt Juutalainen, joka oli mukana Seelisberg konferenssin n kansainvälisen neuvoston kristittyjä ja juutalaisia , jossa hän väitti, että se, mitä hän kutsui " kristitty antisemitismiä ", oli valmistanut tietä holokaustin , sympaattinen paavi Johannes XXIII kannatti sellaisen asiakirjan luomista, jossa käsiteltäisiin uutta, vähemmän vastustavaa lähestymistapaa katolisen kirkon ja rabbiinisen juutalaisuuden suhteeseen . Kirkon sisällä konservatiiviset kardinaalit olivat epäluuloisia ja Lähi -idän katoliset vastustivat voimakkaasti tällaisen asiakirjan luomista. Kun arabien ja Israelin konflikti oli täydessä vauhdissa, arabimaiden , kuten Egyptin (erityisesti), Libanonin , Syyrian ja Irakin, hallitukset lobbasivat sen kehitystä vastaan ​​(asiakirja joutui useisiin vuotoihin sen kehityksen aikana, koska useiden valtioiden tiedustelupalvelut). Juutalaisjärjestöt, kuten Amerikan juutalaiskomitea , B'nai B'rith ja Maailman juutalainen kongressi, myös lobbasivat puolellaan myötätuntoisten liberaalien papistojen avustuksella. Lukuisten luonnosten läpikäymisen jälkeen tehtiin kompromisseja ja lisättiin julistus islamista arabikristittyjen turvallisuusongelmien lieventämiseksi . Lopuksi lausunnot itäisistä uskonnoista; Buddhalaisuus ja hindulaisuus ; lisättiin myös.

Asiakirjan historia

Alunperin Nostra aetaten piti keskittyä vain katolisen kirkon ja juutalaisuuden väliseen suhteeseen. Ennen lopullisen version hyväksymistä asiakirjassa oli viisi eri luonnosta. Jotkut piispat ja kardinaalit vastustivat, mukaan lukien Lähi -idän piispat, jotka eivät suhtautuneet myötätuntoisesti uuteen Israelin valtioon . Kardinaali Bea päättänyt luoda vähemmän kiistanalaisia asiakirja, joka korostaa ekumenian välillä katolisen kirkon ja kaikkien ei-kristillisten uskontojen . Vaikka hindulaisuus ja buddhalaisuus ovat lyhyitä, kaksi asiakirjan viidestä osasta on omistettu islamille ja juutalaisuudelle .

Otsikko Päivämäärä Kirjailija
Asetus juutalaisista (Decretum de Iudaeis) 1. marraskuuta 1961 Kirjoittanut Kristillisen yhtenäisyyden sihteeristö
Katolisten asenteesta ei-kristittyihin ja erityisesti juutalaisiin 8. marraskuuta 1963 Kirjoittanut Kristillisen yhtenäisyyden sihteeristö
Liite "Juutalaisista" julistukseen ekumeniasta 1. maaliskuuta 1964 Kirjoittanut Kristillisen yhtenäisyyden sihteeristö
Juutalaisista ja ei-kristityistä 1. syyskuuta 1964 Kirjoittanut Vatikaanin toisen neuvoston koordinointikomitea
Julistus kirkon suhteesta ei-kristillisiin uskontoihin 18. marraskuuta 1964 Kirjoittanut Kristillisen yhtenäisyyden sihteeristö
Muutokset kohtaan 4 1. maaliskuuta 1965 Kirjoittanut Kristillisen yhtenäisyyden sihteeristö

Neuvoston edessä: Decretum de Iudaeis , 1960–62

Johannes XXIII tapasi Jules Isaacin vuonna 1960, kirjan Jésus et Israël . Kokouksen jälkeen hän kehotti SECU: ta valmistelemaan asiakirjan katolisten ja juutalaisten suhteista Vatikaanin II kirkolliskokoukselle.

Nostra aetaten erityiset alkuperät voidaan jäljittää suoraan paavi Johannes XXIII: n ja Jules Isaacin kokoukseen 13. kesäkuuta 1960. Isaac halusi Vatikaanin II kirkolliskokouksessa asiakirjan holokaustin valossa erityisesti katolisen kirkon välisestä suhteesta ja juutalaisuus. Tapaamisessaan Roncallin kanssa Isaac käytti diplomaattista kieltä viitaten Trentin kirkon katekismuksen neljänteen lukuun , jossa juutalaiset mainitaan yhdessä roomalaisten kanssa "intohimon neuvonantajina ja tekijöinä" ja että katekismus on lopullinen vastuuta Jeesuksen Kristuksen kuolemasta, ei vain juutalaisten, vaan myös ihmiskunnan perisynnin ja "paheiden ja rikosten, joita ihmiset ovat tehneet maailman alusta nykypäivään asti ja jotka tulevat tekemään aikojen loppuun asti. " Niinpä Isaac väitti, että jopa katolisen opin puitteissa Pyhä istuin voisi antaa lausunnon, joka erottaisi kirkon saarnaamasta juutalaisen itsemurhan käsitettä (jolle Iisak katsoi merkittävän osan siitä, mitä hän kutsui " kristityksi " antisemitismi "). Roncalli, enemmän kuin edeltäjänsä, suhtautui myönteisesti tällaiseen ehdotukseen; aikaisemmin Turkin arkkipiispa -apostolisena delegaattina hänellä oli pitkät suhteet juutalaisyhteisöihin, ja sen jälkeen kun hänet nousi paavinvaltaan vuonna 1958, hän oli aloittanut "avoimuuden maailmalle" (jota kutsuttiin giovanissimoksi ). Roncalli oli jo poistanut juutalaisille tarkoitetun pitkän perjantain rukouksesta sanan "petollinen" (eli uskoton) vuonna 1959.

Isaacilla, ranskalais-syntyneellä juutalaisella, oli pitkä historia aktivismista juutalaisten etno-uskonnollisten huolenaiheiden suhteen, ja se seurasi Dreyfus-tapausta teini-ikäisenä. Vievät toisen maailmansodan , hän oli ollut osa vasemmistolaisen ryhmän CVIA ja sodan jälkeen hän oli perustanut yhdessä Jacob Kaplan , Edmond FLEG ja muut ranskassa syntynyt juutalaiset, Amitié juutalais-Chrétienne de France 26 helmikuu 1948. Tämä jatkona sille Seelisberg konferenssin n kansainvälisen neuvoston kristittyjä ja juutalaisia (alunperin amerikkalainen-brittiläinen aloite) vuotta aikaisemmin, jolloin Iisak oli ollut pääpuhujana. Isaac oli esittänyt keskeisen teesinsä, jonka mukaan Jeesus ja Israel (1946), antisemitismin synty (1948) ja halveksunnan opetus (1962)-jälkimmäinen julkaistiin Vatikaanin II: n alussa. vaarallisin antisemitismin muoto on kristillinen antisemitismi ", jota hän ei pidä perifeerisenä poikkeavuutena, vaan sen alkuperänä luontaisena, siitä kärsimyksestä , jonka neljä evankelista evankeliumissa kuvaavat , kirkon isien kautta nykypäivään . Iisakin ratkaisu tähän oli, että kristinuskon on "muutettava" uskomuksiaan, poistettava oppeistaan ​​kaikki "halveksunnan opetukset", jotka esittävät rabbiinisen juutalaisuuden hylätyksi tai huonommaksi, ja omaksuttava uusi suhde juutalaisiin. Varakreivi Léon de Poncins , ranskalainen aristokraatti ja nykyaikainen katolinen kriitikko Iisakin katsoi, että Isaac esitys oli harhaa, koska sen puuttuessa tunnustamista antikristillisiä opetusten sisällä Rabbinic juutalaisuuden ja osoitteiden historiallinen ristiriitoja (eli - Jeesuksen Talmud , Marranot ja syytökset juutalaisten osallistumisesta kristinuskon vastaisiin vallankumouksellisiin liikkeisiin) ja että Iisakin teorioiden tarkoituksena oli vain kasata katolista kirkkoa ja syyttää sitä epäoikeudenmukaisuudesta.

Johannes XIII oli perustanut kristillisen ykseyden edistämisen sihteeristön (SECU) muutama päivä ennen tapaamistaan ​​Iisakin kanssa 5. kesäkuuta 1960. Tätä järjestöä johti saksalainen jesuiittapappi kardinaali Augustin Bea ja piispa Johannes Willebrands . hollantilainen papisto, nimitetty sihteerikseen. Keho kehitettiin katolisen kirkon ja muiden kristittyinä tunnistettujen ryhmien (erityisesti ortodoksisen kirkon ja protestanttien ) välisiin suhteisiin . Monet sihteeristöön nimitetyistä periteistä olivat olleet osa ekumeenista liikettä ja siten tukeneet sen tavoitteiden laajaa ja vapaata tulkintaa. SECU: n ensimmäinen täysistunto marraskuussa 1960 sai toisen virallisen toimeksiannon heidän suojelukseensa; näkemys katolisen ja juutalaisen suhteista. Bea kysyi ulkopuolista mielipidettä Dei Judaeisin juutalaisista päämiehistä ja häntä kehotettiin kääntymään Nahum Goldmannin , maailman juutalaisen kongressin presidentin puoleen . Nämä kaksi miestä tapasivat syksyllä 1960: Goldmann selitti Bealle, että vaikka WJC oli avoin ajatukselle, monet ortodoksisen juutalaisuuden kannattajat vastustavat kaikkea yhteistyötä. Jotkut ortodoksiset rabbit; vastustaa kristinuskoa teologisista syistä joka tapauksessa; pelkäsi myös, että heitäkin painostetaan muuttamaan oman uskonnonsa kannalta välttämättömiä yksinoikeudellisia oppeja, kuten väitettä " valituksi kansaksi ", joten he eivät halunneet osallistua asiaan. Samoin katolisen kirkon sisällä konservatiiviset elementit Curiassa ja Oppikomiteassa (lukuun ottamatta kardinaali Alfredo Ottaviani ja pr. Sebastian Tromp ) vastustivat SECU: n teoksia, koska he katsoivat sitä uhkaksi katoliselle oppi uskonnollisella välinpitämättömyydellä .

Kardinaali Augustin Bea valvoi Nostra aetate -lautakunnan laatimista hänen peritiäänsä kristillisen ykseyden edistämisen sihteeristön puheenjohtajana .

Jos pääosin latinalaiskatoliset konservatiivit Rooman kuuriassa vastustivat kaikkia juutalaisia ​​käsitteleviä asiakirjoja teologisista syistä, niin arabimaailma (olipa muslimi tai kristitty) oli kiinnostunut siitä immanensiivisesti poliittisista syistä, jotka liittyivät arabien ja Israelin konfliktiin . Egypti , sitten johdolla Gamal Abdel Nasser , erityisen huolissaan itse kaikki Vatikaanin asiakirjoja juutalaiset jotka julkaistiin ajoista Isaacin vierailun Roncallin takaisin vuonna 1960. Voice arabien , joka perustuu Kairossa , köynnökset tämä muutto "Sionistinen juoni Vatikaanin neuvoston hyödyntämiseksi palestiinalaispakolaisten sorron edistämiseksi ". Libanonin suurlähetystö ja Egyptin Rooman -suurlähetystö esittivät kantelunsa Vatikaanille. Tästä huolimatta Roncalli antoi Bean johtaman SECU: n jatkaa työtä juutalaisten ja katolisten suhteita koskevan asiakirjan parissa. Bea tapasi avoimesti Ralph Friedmanin ja Zacariah Shusterin Yhdysvaltain juutalaiskomiteasta Roomassa vuonna 1961 ja kehotti heitä toimittamaan muistion juutalaisten vastaisista elementeistä katolisissa oppikirjoissa ja liturgiassa. AJC vastasi SECU: lle kahdella asiakirjalla; "Juutalaisen kuva katolisessa opetuksessa" ja sitten "Juutalaisten vastaiset elementit katolisessa liturgiassa"; hahmotellaan muutokset kirkon opetuksiin ja käytäntöihin, jotka he halusivat suunnitellun neuvoston toteuttavan. Osana tätä, Bea sopivat myös tavata Abraham Joshua Heschel että juutalaisten teologinen seminaari Amerikan ja Max Horkheimer ja Frankfurtin koulukunnan marraskuussa 1961 keskustelemaan uusista kirkon lähestymistapoja juutalaisille.

Curialin konservatiivit - suurelta osin Italiasta ja Espanjasta - ja arabikristityt olivat nyt taustalla, esitettiin erilainen lähestymistapa; kristittyjen turvallisuus Lähi -idässä . Roncallin mielestä ei pidä tehdä mitään, mikä vaarantaisi katolisen kirkon aseman Lähi -idässä, ja että kirkolla on pastoraalinen vastuu varmistaa ennen kaikkea, että Lähi -idän kristityt voivat harjoittaa uskoaan häiritsemättä (kaikenlaista juutalaisten tiedottaminen todennäköisesti nähdään edeltäjänä Israelin valtion tunnustamisesta Pyhällä istuimella ). Juutalaisuutta käsittelevän asiakirjan sijasta olisi laadittava yleinen lausunto ei-kristillisistä uskonnoista ja joka tapauksessa neuvostoa olisi lykättävä ainakin vuoteen 1965, he väittivät. Sen sijaan, että suostuisi heidän vaatimuksiinsa, Roncalli kaksinkertaisti projektinsa. Hän totesi, että neuvosto kutsutaan koolle seuraavana vuonna ja juutalaisten ja katolisten suhteiden käsitteleminen siirretään keskusvalmistajalle . The Commentary Magazine , amerikkalainen juutalainen julkaisu, väitti myös vuonna 1965 julkaistussa artikkelissa, että Roncalli aikoi perustaa juutalaisten suhteiden pysyvän sihteeristön neuvoston jälkeen, SECU itse olisi pysyvä ja että ei-kristilliset neuvonantajat saavat osallistua neuvostoon ja pystyä toimittamaan sille asiakirjoja, vaikka he eivät ole katolisen kirkon jäseniä.

Bean alla työskenteli neljä pappia; John M.Oesterreicher , Gregory Baum , Leo Rudloff ja Georges Tavard . Saksalainen Karl Thieme , joka ei ollut mukana valmistelussa, vaikutti merkittävästi Oesterreicherin henkiseen uudelleen suuntautumiseen näiden kahden käymien keskustelujen vuoksi. Tavattuaan useasti Seton Hall University in New Jerseyssä , ryhmä laadittu Bea tutkimuksen asiakirja "Kysymykset juutalaisista" ( questiones de Iudaeis ), joka laadittiin kunnolla "Julistus juutalaisten" ( Decretum de Iudaeis ), Oesterreicherin kynä on näkyvin. Asiakirja valmistui marraskuussa 1961. Ulkoista painostusta katoliseen kirkkoon noudattamaan aikakautta ja tehdä selvä julkilausuma juutalaisuudesta lisäsi myös kokousta New Delhissä joulukuussa 1961, jossa kirkkojen maailmanneuvosto (merkittävä ekumeeninen järjestö) protestanttien valvonnassa) antoivat nimenomaisen julistuksen, jossa he totesivat, että "ristiinnaulitsemiseen johtaneita historiallisia tapahtumia ei pidä esittää siten, että ne kiinnittävät nykypäivän juutalaisiin ihmisiin velvollisuuksia, jotka kuuluvat yritysihmisellemme". Kiistat pahenivat , kun egyptiläiset tiedotusvälineet, kuten Al Gomhuria, väittivät Bean esi -isän nimen " Behar " ja että hän oli juutalaisia. Itse asiassa vahvistetut juutalaiset syntyperät käännynnäisistä, jotka olivat mukana kirjoittamassa asiakirjaa kardinaali Bean alaisuudessa; Oesterreicher ja Baum; korostettiin myös todisteena oletetusta " sionistisesta juonesta ".

Seton Hall University , New Jersey vuonna Yhdysvallat , missä Decretum de Iudaeis laadittiin vuonna 1961. juutalaisten muuntaa ja Vatikaani II periti , John M. Oesterreicher perusti instituutin juutalaiskristillisestä opinnot täällä vuonna 1953.

SECU: n ensimmäinen Decretum de Iudaeis -lainsäädäntö valmistui marraskuussa 1961. Asiakirjan varsinainen teksti oli neljä kappaletta pitkä. Suuri osa ensimmäisestä kappaleesta oli kiistattomia kaikille ryhmittymille, koska se korosti katolisen kirkon jatkuvuutta Israelin patriarkkien ja profeettojen kanssa ennen Jeesuksen Kristuksen tulemista ja kirkon luonnetta muinaisen Israelin liiton hengellisenä jatkona jumalan kanssa of Abraham (ainoa kritiikki konservatiivinen elementit oli tästä oli merkitystä vanhan liiton juutalaisuudesta asiakirjan suhteista moderni Talmud -centered rabbiinisen juutalaisuuden ). Suuri osa Decretum de Iudaeisin varsinaista tekstiä koskevista kiistoista perustui Roomalaiskirjeen 11 innovatiivisiin tulkintoihin , joita käytettiin perusteluna riville "Olisi epäoikeudenmukaista kutsua tätä kansaa kirotuksi, koska he ovat erittäin rakastettuja sen vuoksi Isistä ja heille annetuista lupauksista. " Toisin kuin Matteus 27 , jossa mainittiin veren kirous , jonka monet kirkon isät ja lääkärit ovat perinteisesti korostaneet . Teksti, jossa viitataan myös Roomalaiskirjeen 11. lukuun , esitti eshatologisia teemoja juutalaisten mahdollisesta liitosta kirkon kanssa. Tämän uuden tulkinnan Roomalaiskirjeen 11: stä oli kehittänyt Karl Thieme (John M. Oesterreicherin pitkäaikainen kirjeenvaihtaja, yksi SECU: n tärkeimmistä peritistä ja laatijoista Bean alaisuudessa), katolisten ja juutalaisten uskontojen välisen vuoropuhelun edelläkävijä 1930-luvun lopulta lähtien ja osallistuja Gertrud Luckner n Freiburger Rundbrief . Kirjan From Enemy to Brother (2012) kirjoittaja John Connellyn mukaan Oesterreicher -luonnoksesta lainattiin suoraan Thiemen visiosta Roomalaisille 11 , jonka hän oli muotoillut ekumeeniseen kongressiin Evanstonissa vuonna 1954 (Thiemeen oli puolestaan ​​vaikuttanut Karl Barth ja Barth oli väittänyt sen Mooses Maimonidesilta ). Tämän lisäksi ehdotuksen tämän version viimeinen, mainitsematon kappale väitti, että "joka halveksii tai vainoo tätä kansaa, vahingoittaa katolista kirkkoa".

Kesäkuussa 1962 Maailman juutalainen kongressi nimitti omasta aloitteestaan ​​tohtori Chaim Wardin, Israelin neuvonantajan Israelin uskonnollisuusministeriössä , "epäviralliseksi juutalaiseksi tarkkailijaksi" neuvostossa. Israelin ulkoministeriö Golda Meirin johdolla kannatti tätä julkisesti. Asia tuli tunnetuksi nimellä "Wardi -asia" ja aiheutti poliittisen kriisin Vatikaanille Roncallin johdolla, joka oli väittänyt, että asiakirjalla ei ollut poliittisia vaikutuksia ja että se koski ystävällisten uskonnollisten suhteiden edistämistä. Viiden päivän kuluessa Wardin "nimittämisestä" kardinaali Amleto Giovanni Cicognani keskusvaliokunnan sihteerinä poisti Decretum de Iudaeis -mallin esityslistalta ( kardinaali -valtiosihteerinä hän oli erityisen herkkä diplomaattisille kysymyksille), eikä sitä koskaan esitellä tätä lomaketta koko neuvostolle. Vaikka juutalainen suunnitelma ei ollut Vatikaanin II istunnon esityslistalla, asiaa ei jätetty lepäämään, sillä liberaalit, kardinaali Achille Liénartin teoista alkaen, tekivät vahvan varhaisen osoitteen neuvoston yleisen kurssin ohjaamiseksi. Mahdollisuus juutalaiseen asiakirjaan oli edelleen suuri vastustajille. Lokakuussa 1962 neuvoston avaamisen jälkeen Maurice Pinayn salanimellä jaettiin nimettömästi asiakirja Il Complotto contro la Chiesa ("Juoni kirkkoa vastaan") . Väitetysti Egyptin ja Pohjois -Italian elementtien rahoittama asiakirjan erityinen tekijä on jäänyt mysteeriksi. Asiakirja on alun perin kirjoitettu espanjaksi ja se on mahdollisesti meksikolaista alkuperää oleva yhteistyö; jotkut italialaiset lähteet ovat pitäneet asiakirjan leviämistä neuvostossa osittain Fr. Joaquín Sáenz y Arriaga , meksikolainen pappi ja entinen jesuiitta. Se varoitti valppaudesta neuvoston jäsenille 800-sivuisella kiistalla, jossa väitettiin, että juutalaisuus on Kristuksen ajoista lähtien 1900 vuoden ajan pyrkinyt kukistamaan kristinuskon ja katolisen kirkon ja väittänyt, että " Saatanan synagoga " oli mukana kaikissa suurissa harhaopissa. sekä rohkaista "vihollisia", kuten vapaamuurariutta ja kommunismia .

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen toinen istunto 1962–63

Hänen ensimmäisten tapaamistensa jälkeen Bean kanssa vuonna 1962 ja monien muiden kokousten jälkeen, mukaan lukien merkittävä tapaaminen AJC: n päämajassa New Yorkissa 31. maaliskuuta 1963; Rabbi Abraham Joshua Heschelistä tuli ensisijainen hahmo, joka ilmaisi uskonnollisen juutalaisen näkemyksen Vatikaanille Yhdysvaltain juutalaisen komitean puolesta Vatikaanin toisen kokouksen aikana. Hän oli saanut yhteyden Beaan oppilaansa, AJC: n rabbi Marc Tanenbaumin kautta . Liittyvät konservatiivinen juutalaisuus , Heschel oli myös hyvin kiinnostunut Kabbalan . Pelkäämättä osallistua politiikkaan Heschel oli liittynyt amerikkalaiseen kansalaisoikeusliikkeeseen ja protestoinut Vietnamin sotaa vastaan . Hänen muistionsa Yhdysvaltain juutalaiskomitean puolesta "Katolisten ja juutalaisten suhteiden parantamisesta" vaikutti merkittävästi Bean sihteeristön toimintaan. New Yorkin kokoukseen oli osallistunut myös Bean sihteeri Msgr. Johannes Willebrands ja Fr. Felix Morlion, Rooman Pro Deo -yliopiston johtaja. AJC: n kokouksen jälkeisenä iltana Bean kunniaksi järjestettiin runsas illallinen New Yorkin Plaza -hotellissa . Siihen kuului yli 400 juutalaista, protestanttista ja katolista johtajaa. Herschelin ja Bean lisäksi muita merkittäviä henkilöitä olivat YK: n pääsihteeri U Thant ja YK: n yleiskokouksen puheenjohtaja Muhammad Zafarullah Khan , amerikkalaiset kardinaalit Richard Cushing ja Francis Spellman sekä Nelson Rockefeller New Yorkin kuvernöörinä. , monien muiden joukossa. Lazare Landaun mukaan Tribune Juivessa kirjoittaminen , samankaltaiset, mutta huomaamattomat tapaamiset pidettiin Ranskassa Fr. Yves Congar ja juutalaisyhteisön klo Centre yhteisön de le Paix vuonna Strasbourgissa .

Rabbi Abraham Joshua Heschel keskusteli tiiviisti kardinaali Bean kanssa asiakirjan kehittämisestä. Amerikan juutalainen komitea valitsi hänet edustamaan juutalaisuutta.

Heschelin ja juutalaisen puolen päätavoitteet olivat rohkaista muuttamaan juutalaisten katolisen esityksen muutosta Jeesuksen Kristuksen oikeudenkäynnissä ja ristiinnaulitsemisessa (mikä joskus tunnetaan myös nimellä juutalainen itsemurha ). Ja tämän lisäksi juutalainen puoli halusi lopettaa kaikki ponnistelut; onko rauhallinen vai ei; on muuntaa juutalaisia kristinuskoon . Vaikka kardinaali Bea oli hyvin myötätuntoinen, sen esittäminen katolisen opillisen ortodoksisuuden puitteissa, jonka neuvostossa kulkeminen edellyttäisi, osoittautui vaikeaksi saavuttaa useista syistä. Erityisesti Matteuksen evankeliumissa mainitaan verikirous ja Johanneksen evankeliumi monia vastaavia teemoja. Tämän lisäksi katolisen kirkon Magisterium vahvisti perinteisesti Extra Ecclesiam nulla salus -kirjan ja että liiton Jumalan kanssa, koska Jeesus Kristus oli yksinomaan kristittyjen kanssa ja että katolinen kirkko on Uusi Israel ( syrjäyttää minkä tahansa esi-isiin perustuvan Vanhan liiton ; juutalaisten rituaalien mitätöiminen). Nämä opetukset olivat kulkeneet evankeliumien , monien kirkon isien , kirkon tohtorien ja ekumeenisten neuvostojen kautta useiden vuosisatojen ajan. Siitä huolimatta kardinaali Bea aikoi Roncallin siunauksella edistää toisessa istunnossa näitä ehdotettuja muutoksia. Oli päätetty, että Wardin tapauksen taantuman jälkeen kaava, jonka nimi on nyt "Katolisten asenteesta kohti ei-kristittyjä ja etenkin juutalaisia", sisällytettäisiin neljänneksi lukuun " Ekumeenia " -asiakirjan alle ; Vaikka tämä oli pieni takaisku, se oli silti tyydyttävä ehdotuksensa tekijöille, koska asiakirjan laatiminen kuului myös Bean sihteeristön valvontaan.

Vuonna 1963 kiistanalainen pelata julkaisi saksalainen kirjailija Rolf Hochhuth nimeltään sijainen , joka popularisoi teema vihjailevat Pius XII : n 'välinpitämättömyys' ja Natsi-Saksan n massalopetus juutalaisten toisen maailmansodan aikana. Näytelmä, joka loukkasi katolisten tunteita, johti Pius XII: n entisen neuvonantajan Giovanni Montinin , Milanon arkkipiispan, vastustamiseen. Tämän lisäksi Oesterreicher, joka kirjoitti Amerikassa ja puhui suoraan AJC: lle ja B'nai B'rithille , kehotti heitä puhumaan näytelmää vastaan. Ennen toisen istunnon alkua Johannes XXIII kuoli kesäkuussa 1963 ja lähti vuoden 1963 paavin konklaaviin neuvoston keskellä. Useita vuosia Johannes XXIII: n kuoleman jälkeen Commentary Magazine -lehdessä (liittyy AJC: hen) julkaistiin petollinen "Rukous juutalaisten puolesta" , joka aloitti kaupunkilegendan, jonka mukaan Roncalli oli aikonut lukea sen ennen kuolemaansa, mutta että se lopetettiin kirkon toimesta. Kirjailija, yksi "FE Cartus", väitti, että rukous sisälsi rivit "Me ymmärrämme, että Kainin merkki seisoo otsaamme. Vuosisatojen ajan veljemme Abel on maannut veressämme, jota olemme vetäneet, tai vuodattanut kyyneleitä, jotka olemme aiheuttaneet unohtamisesta Sinun rakkautesi "ja" Anna meille anteeksi kirous, jonka olemme väärin liittäneet heidän nimekseen juutalaisina. Anna meille anteeksi, että ristiinnaulitsimme sinut toisen kerran lihassa. " John M. Oesterreicherin, yhden kardinaali Bean alaisuudessa toimineen peritin mukaan, tämä "rukous" oli täydellinen keksintö, jonka teki jesuiittapappi Malachi Martin , joka eli kaksoiselämää ja käytti suurta määrää salanimiä . Giovanni Montini (joka otti nimen Paavali VI) nousi vuoden 1963 konklaavista jatkuvana Johannes XXIII: n ehdokkaana neuvostoon; Kurian konservatiiviset elementit olivat tukeneet kardinaali Ildebrando Antoniuttia ja radikaaleimmat liberaalielementit olivat ehdottaneet kardinaali Giacomo Lercaroa , mutta asettuivat Montiniin kardinaali Fringsin ja Liénartin ehdotuksesta. Montini vahvisti, että kardinaali Bean toimeksianto juutalaisuuden käsittelemiseksi oli uusittu.

Neuvoston toinen istunto alkoi syksyllä 1963 ja 8. marraskuuta 1963, jolloin "Ecumenism", mukaan lukien sen neljäs luku "Katolisten asenteesta ei-kristittyihin ja erityisesti juutalaisiin" ja viides luku "Uskonnonvapaudesta" jaettiin neuvoston isille, liberaalit olivat luottavaisia ​​saadessaan voittoa muilla toisen istunnon aloilla. Rooman kuurian elementit, jotka olivat huolissaan siitä, että luvut sisälsivät harhaoppia, lähestyivät Paavalia VI yksityisesti vakavin huolenaihein ja syyttivät kollegialisteja Bean asettamisesta tosiasiallisesti "toiseksi paaviksi". Lisäksi julkaistiin asiakirja "Juutalaiset ja neuvosto Raamatun ja perinteiden valossa", jossa väitettiin, että luvut olivat harhaoppisia. Tämän lisäksi, Paavali VI oli määrä vierailla pyhien paikkojen vuonna Itä-Jerusalemissa (niin hallussa Jordanian kuningaskunnan ) 4. tammikuuta 1964, jolloin hän olisi tapaaminen Ortodoksinen patriarkka Athenagoras I , jossa ekumeeninen tavoite korjaukset katkelma katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä. Curian jäsenet väittivät näin ollen, että juutalaisia ​​koskevan kiistanalaisen luvun hyväksyminen vaarantaisi tämän pyrkimyksen ja jättäisi 400 000 arabimaailman ortodoksista kristittyä (mukaan lukien monet palestiinalaiset kristityt ) lähes varmasti vastustamaan kaikenlaista yhdistämistä Rooman kanssa. 1. – 3. Kaaviota on tarkasteltava ja sitten jossakin myöhemmässä vaiheessa (vain kaksi viikkoa toisesta istunnosta jäljellä) neljättä ja viidettä kaavaa on tarkasteltava uudelleen. Hidas taktiikka toimi ja kun toinen istunto päättyi ilman, että asiasta äänestettiin, moderaattori, kardinaali Gregorio Pietro Agagianian ei ollut sitoutunut lukujen tulevaan tarkasteluun.

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen kolmas istunto 1963–64

Kardinaali Cicognanin "keskitien" versio

Arab katolinen johtaja arkkipiispa Maximos V Hakim on Melkiittiläis-kreikkalaiskatolinen kirkko ilmoitetaan Paavali VI, varoitus väitetyt "de-kristinuskoon" alla Israelin hallitus.

Vuonna Yhdysvalloissa , jossa Länsi poliittinen valta keskitettiin vuonna 1960 ja suurin osa amerikkalaisten piispojen edustettuna neuvostossa oli vankkumaton kannattajia pro-juutalainen selvitys sekä julistus uskonnonvapauden-poikkeuksena kardinaali James Francis McIntyre - oli huolestunut siitä, miten toinen istunto oli päättynyt, ja se esitettiin kansallisessa katolisessa hyvinvointineuvostossa . Paavali VI: n vierailun aikana Itä -Jerusalemiin hän matkusti lyhyesti Israelin valtion läpi , mutta juuttui puolustamaan Pius XII: n aikakirjaa sijaisen valossa ja piti puheen toivoen juutalaisten kääntyvän kristinuskoon. Siellä Maximos V Hakim , The arkkipiispa Jerusalemin päässä Melkiittiläis-kreikkalaiskatolinen kirkko läpäisi paavi asiakirjan tarkoituksena on osoittaa "hitaasti mutta harkittu prosessi, jossa de-kristinuskoon" käynnisti Israelin hallitus. Amerikan piispojen huoli asiakirjan kohtalosta jaettiin molempien maallisten juutalaisten yhteyspisteiden kanssa Yhdysvaltain piispojen ja siten Vatikaanin puolesta; Zacariah Shuster on AJC ja Joseph L. Lichten on Anti-Defamation League of B'nai B'rith (Frith Becker on Juutalaisten maailmankongressi myös pitivät silmällä menettelyä, mutta kesti hieman takapenkillä rooli jälkeen hämmennystä aiheuttama Wardin tapaus). Kiistanalaisessa itsemurhakysymyksessä kardinaalit Joseph Ritter , Albert Gregory Meyer , Richard Cushing ja Francis Spellman olivat erityisen vaativia tukemaan juutalaista kantaa, samoin kuin arkkipiispa Patrick O'Boyle ja piispa Stephen Aloysius Leven ; heillä oli myös Katolisen Medialiiton tuki . Jonkinlainen toivo oli palautunut, kun kuusi AJC: n jäsentä Rose Sperryn johdolla oli yleisössä Paavali VI: n kanssa Roomassa ja hän oli henkilökohtaisesti samaa mieltä kardinaali Spellmanin mielipiteen kanssa murhakysymyksestä.

Uusi asiakirjaluonnos valmisteltiin tammikuun ja syyskuun 1964 välillä. Paavali VI oli antanut SECU: lle käskyn mainita islam ja yleinen viittaus ei-kristillisiin uskontoihin (toivoen lievittääkseen arabimaailman huolenaiheita ; sekä itäkatoliset ja arabimaiden hallitukset). Myös kaikki viittaukset paljon kiisteltyyn "itsemurhakysymykseen" poistettaisiin konservatiivisen ryhmän huolen vuoksi. Tämä aiheutti ongelman kardinaali Bealle ja hänen peritilleen , koska jos hän suostuisi tekemään asiakirjasta yleisen ei-kristillisistä uskonnoista, voitaisiin hyvin helposti väittää, että sen laatiminen kuuluisi vasta perustetun ei-kristittyjen sihteeristön alaisuuteen kardinaali Paolo Marella , Bean konservatiivinen vastustaja. Ja jos SECU kieltäytyisi tekemästä muutoksia, se palaisi luonnollisesti takaisin kardinaali Cicognanin koordinointikomiteaan (kurialisti, joka noudattaa paavin esityslistaa). Lopulta Bea suostui poistamaan termin "tappaja", mutta päätti koordinointikomitealle lisätä lausuntoja muista ei-kristillisistä uskonnoista. Kun asiakirja on nyt koordinointikomitean käsiteltävänä, tapahtui jonkin verran rakenneuudistusta: vältettiin huomaamattomasti kertomasta yksityiskohdista erityisesti amerikkalaisille kardinaaleille. Uudessa versiossa korostettiin aivan ensimmäisen luonnoksen tavoin kristinuskoa profeettojen, patriarkkien ja Vanhan testamentin perillisinä, ja se toivoi, että juutalaiset lopulta kääntyvät katoliseen kirkkoon (ja siten katolisten saarnojen ja katekesioiden tulisi välttää halventamista Juutalaiset). Se totesi myös, että kirkko, "aivan kuten se ei hyväksy ankarasti kaikkia vääryyksiä, joita on aiheutettu ihmisille kaikkialla, myös pahoittelee ja tuomitsee juutalaisten vihan ja pahoinpitelyn".

The New York Timesille 12. kesäkuuta 1964 ”vuotanut” raportti, jossa kerrottiin, että kuolemantapaus oli poistettu asiakirjasta. Koko osa luottamuksellisesta asiakirjasta ilmestyi New York Herald Tribune -lehdessä . Edward Kaplanin, Spiritual Radical: Abraham Joshua Heschel Amerikassa 1940-1972 , kirjoittaja Edward Kaplanin mukaan AJC oli turvannut Bean sihteeristölle salaisen "myyrän" tai "kaksoagentin", eksentrisen jesuiittapapin Malachi Martinin . Osana toimintaansa Martin vuodatti AJC: lle ja New Yorkin tiedotusvälineille (erityisesti The New York Times , New York Herald Tribune ja Time Magazine ) luottamuksellisia tietoja asiakirjojen luonnosten etenemisestä Pushkin -nimellä. Shuster viittasi Martiniin raporteissa "Heschelin nuorena ystävänä". Toukokuussa 1964 neuvostoa koskeva sisäpiirin kertomus ”The Pilgrim” julkaistiin nimellä ”Michael Serafian”. Tämä työ on julkaistu Malakian Martin, käskystä Abraham Joshua Heschel kautta Roger Straus ' Farrar, Straus ja Giroux . Kristinuskoa halveksivana se väitti, että "kukaan ei ole tietoinen siitä, mikä on tehnyt modernin Euroopan, voi kiistää, että pyret ja krematoriat, natsi -Saksan tuhoamisleirien mefiittinen savu ja haju olivat, ellei looginen päätelmä, ainakin yksi ääriliike seurausta normaalista kristillisestä asenteesta juutalaisia ​​kohtaan. ” Näihin aikoihin Msgr George G. Higgins järjestetty yleisön Paul VI Arthur Goldberg , The Yhdysvaltojen suurlähettiläs YK . Ja sitten kardinaali Cushing järjesti kokouksen Paavali VI: n ja Shusterin välillä, ja myös Heschel oli läsnä. Paavi ja Heschel kohtasivat toisiaan, koska jälkimmäinen vaati, että aiheet, jotka hylkäävät syytteen ja verisyyllisyyden, palautetaan takaisin ja kielletään kaikki kristilliset käännynnäiset juutalaisille, mihin Paavali VI ei suostunut. Shuster hieman hämmentynyt, puhui Paavali VI: lle diplomaattisemmin ranskaksi Heschelin erottamiseksi (Shular oli maallisena miehenä vähemmän huolissaan käännynnäiskysymyksestä). Kuten Jules Isaac ennen häntä, Heschel veti esiin holokaustin , ja hän kirjoitti syyskuun 1964 artikkelissaan: "Olen valmis menemään Auschwitziin milloin tahansa, jos kohtaan vaihtoehdon kääntymykselle tai kuolemalle."

Kardinaali Amleto Giovanni Cicognanin Paavali VI: n suosima syyskuun 1964 "keskitien" uudelleen muotoiltu versio vieraannutti keskustelun molemmat puolet.

Paavali VI ilmoitti kantansa neuvoston yleisestä suunnasta elokuussa 1964 julkaistussa tietosanakirjassaan Ecclesiam saum , jossa hän väsyi esittämään varovaista uudistusmielistä kantaa. Hän varoitti suhteellisuudesta ja jopa modernismista ja aloitti vuoropuhelun maailman kanssa, joka oli edelleen suunnattu ei-katolisten kääntymyksen ihanteelle, mutta käytännössä kannatti yhteistyötä uskonnonvapauden, ihmisten veljeyden, hyvän kulttuurin ja sosiaalisen hyvinvoinnin puolustamiseksi ja kansalaisjärjestykseen. " Ensimmäistä kertaa Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen kolmannen istunnon aikana neuvostoliiton isät keskustelivat juutalaisia ​​ja ei-kristittyjä koskevan suunnitelman luonnoksen sisällöstä 28. syyskuuta 1964 ja kesti kaksi päivää. Paavali VI-Cicognanin tarkistuksen "keskitie" -lähestymistapa (jossa sana deicide poistettiin ja mainittiin islam, hindulaisuus ja buddhalaisuus ), samalla kun yritettiin miellyttää kaikkia ryhmiä, jotka onnistuivat vieraantumaan prosessin kaikista puolista. Kardinaali Ernesto Ruffini , Palermon arkkipiispa, joka edustaa konservatiivista ryhmittymää ja on huolissaan katolisen opin eheydestä asiakirjan hylkäämisessä, varoitti "talmudisista opetuksista" ja totesi korokkeella; "On selvää, että kristityt rakastavat juutalaisia, sillä sellainen on kristittyjen laki, mutta juutalaisia ​​on kehotettava lopettamaan vihaaminen meitä kohtaan ja pitämään meitä halveksittavina eläiminä." Kuten aina, katolisen johtajat arabimaailman myös vastusti mahdollinen asiakirja, juutalaiset, kuten: Cardinal Patriarkka Ignatius Gabriel I Tappouni että Syyrian katolinen kirkko , patriarkka Maximos IV Saigh ja piispa Joseph Tawil n Melkiittiläis-kreikkalaiskatolinen kirkko ja arkkipiispa Nasrallah Boutros Sfeir on maroniittikirkko . Heidän näkemyksensä voi tiivistää arkkipiispa Sfeirin lausunnolla, jonka mukaan "Emme saa ylistää juutalaisia ​​tällä julistuksella, vaan vain herätäisimme arabien vihamielisyyttä ja vaikeuksia arabimaissa asuville piispoille".

Yhdistetyt vapauttavat ryhmät; johtivat Rhineland Alliance ja amerikkalaiset kardinaalit; käytti erilaisia ​​lähestymistapoja ja lopulta sama tavoite mielessä. Yksi ryhmä, joka koostui kardinaaleista Joseph Ritter St.Louisista, Albert Gregory Meyer Chicagosta, Franz König Wienistä ja Achille Liénart Lillestä (tukivat piispat Elchinger ja Méndez Arceo ) nousi palkintokorokkeelle ja vastusti selvästi "kasteltuja" Paavali VI-Cicognanin tarkistusta ja kannatti täydellistä paluuta kardinaali Bean ja SECU: n laatimaan luonnokseen, johon sisältyi selkeästi kuolemantuomion kieltäminen minkä tahansa sukupolven juutalaisia ​​vastaan. Toinen ryhmä, johon kuuluvat kardinaalit Richard Cushing Bostonista, Giacomo Lercaro Bolognasta ja Paul-Émile Léger Montrealista (tukivat piispat Nierman , Daem , Jaeger , Pocock ja O'Boyle) ehdotti sen sijaan uuden luonnoksen hyväksymistä. saada jalkansa ovesta, mutta sitä on muutettu siten, että se kattaa itsemurhakysymyksen ja nimenomaisen tuomion siitä, mitä he kutsuivat "vainoksi ja epäoikeudenmukaisuudeksi" juutalaisia ​​vastaan ​​kautta aikojen, tähän päivään asti. Kaksi amerikkalaista, piispa Leven ja arkkipiispa O'Boyle, ottivat aiheeseen radikaalimman kannan ja ehdottivat, että asiakirjan pitäisi hylätä kaikki toiveet juutalaisten kääntymisestä kristinuskoon, flirttaillen yleismaailmallisen pelastuksen ja kaksoisliiton teologian teemojen kanssa. Westminsterin englantilainen arkkipiispa kardinaali John Heenan puhui myös liberaaliryhmän puolesta asiasta seuraavana päivänä pidetyssä lehdistötilaisuudessa. Murhakysymyksessä hän myönsi, että ” Sanhedrin tuomitsi Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ”, mutta ”juutalaista ei sellaisenaan voida pitää syyllisenä Kristuksen kuolemaan”. Hän vahvisti "tekevänsä kaikki voitavansa tyydyttääkseen [juutalaisten] ystäviensä toiveet". Asiakirja lähetettiin takaisin SECU: lle tarkistuksia varten 29. syyskuuta 1964 ja siinä oli yli 70 ehdotusta.

Kardinaali Felicin kirjeet, palaa SECU: hon

Poliittinen vaste oli välitön: Syyrian baathistinen pääministeri Salah al-Din al-Bitar ilmoitti "maailman sionismi ja Israel yrittävät saada katoliset liikkeelle arabia vastaan" ja että julistusta "ei voida pitää puhtaasti uskonnollisena" asiaa. ” Charles Helou The Libanonin presidentiksi järjestetty kymmenen piispaa Levantin ja Pohjois-Afrikasta sähkeen paavi jossa todetaan, että "evankeliumit opettaa selkeästi juutalainen rikos Deicide. Tässä juutalaisten julistuksen asiassa näemme selvästi sionistisen politiikan juonittelut. "Samanlaisia ​​lausuntoja esitti Aleksandrian koptinen ortodoksinen kirkko Egyptin hallituksen vaatimuksesta. Asiakirjan poliittisista vaikutuksista keskusteltiin yksityisesti Kairon konferenssissa on sitoutumattomien maiden liikkeen lokakuussa 1964 välillä Syyrian, Libanonin ja Egyptin edustajat. päätettiin, että he eivät tekisi julkisen lausunnon asiasta konferenssissa mutta Sukarnon , Indonesian presidentti , voisi keskustella siitä Paavali VI hänen vieraili 12. lokakuuta 1964. Sukarno varoitti tässä kokouksessa, että kaikki Vatikaanin diplomaattiset edustustot arabimaissa saatetaan sulkea, jos asiakirja hyväksytään. Samaan aikaan kun Sukarno vieraili Roomassa, Palestiinan valtuuskunta teki valituksen Vatikaanille asiakirjassa, koska se suosii sionismia asiamiehen välityksellä huolimatta Vatikaanin vakuutuksista, että se ei ole luonteeltaan poliittinen.

Kardinaali Josef Frings järjesti protestikirjeen Rooman kuurialaisia elementtejä vastaan, jotka halusivat peruuttaa asiakirjan kolmannen istunnon aikana.

Kriisin keskellä Bea oli vastaanottanut kaksi kirjettä neuvoston pääsihteeri kardinaali Pericle Feliciltä 9. lokakuuta 1964. Siinä käsiteltiin kahta keskeistä asiakirjaa SECU: n alaisuudessa. " Uskonnonvapaudesta " ja "Juutalaisista ja ei-kristityistä". Kirjeessä todettiin, että Paavali VI halusi laatia täysin uuden uskonnonvapautta käsittelevän tekstin. mukaan lukien arkkipiispa Marcel Lefebvre ( Pyhän Hengen isien ylempi kenraali ), kardinaali Michael Browne , pr. Aniceto Fernández Alonso ( saarnaajajärjestyksen mestari ) ja kardinaali Giovanni Colombo . Näistä miehistä kolme ensimmäistä olivat yksiselitteisesti vihamielisiä asiakirjaa kohtaan ja jälkimmäinen oli Paavali VI: n henkilökohtainen suosikki. Samaan aikaan juutalaiskysymystä ei käsitellä erillisessä asiakirjassa, vaan siitä tulee osa kaavaa 13 . Sekin olisi kirjoitettu uudelleen sekalaisempi komission jäsenet mukaan luettuina peräisin BEA: n sihteeristön ja Cardinal Alfredo Ottaviani n Opillisia komissio . Kardinaali Felicin kaksi kirjettä "vuotaa" Malachi Martin ja niistä tuli esille esimerkiksi New York Times -julkaisuissa .

Rheinland -liittouman ja amerikkalaisten kardinaalien edustajat liberaalit järjestivät paaville muistion, jolla vastustetaan tätä voimakkaimmin. Kokoontuminen pidettiin Kölnin kardinaali Josef Fringsin asunnossa , jossa monet muut kardinaalit lisäsivät äänensä vetoomukseen. Kannattajien Frings liikkeen nimenomaisesti nimetty tiedotusvälineissä mukana pitkäaikainen asianomaisia Cardinals Ritter, Meyer, König, LIENART ja Lercaro sekä Cardinals Raúl Silva Henríquez Chilen Julius Döpfner Münchenin Joseph-Charles Lefebvre Bourges Bernardus Johannes Alfrink of Utrecht ja Leo Joseph Suenens Brysselistä. Tämä oli erittäin merkittävää, koska siihen kuului kolme neljästä toisen Vatikaanineuvoston moderaattorista (vain itäkatolinen moderaattori, kardinaali Gregorio Pietro Agagianian ei allekirjoittanut sitä). He halusivat juutalaisen asiakirjan ja uskonnonvapautta koskevan asiakirjan palauttamisen SECU: lle, he halusivat valittaa siitä, että konservatiivinen vähemmistö kykeni jo "kastamaan" joitakin radikaalimpia elementtejä asiakirjoissa, joista oli jo äänestetty, ja he vastustivat neuvoston viivästymistä enää (huhut olivat levinneet paljon siitä, että Paavali VI halusi viivyttää neuvostoa sellaisena kuin se oli kolme vuotta, joten käsitellyt aiheet saattoivat kypsyä neljännelle istunnolle). Fraktion johtaja, kardinaali Frings piti tämän muistion käsissään, kokouksen puheenjohtaja Paavali VI: n kanssa 13. marraskuuta 1964 ilmaistakseen liberaalien neuvoston isien huolenaiheet. Frings vaati, että paavi ei puutu yksipuolisesti (vedoten kollegiaalisuuden viimeaikaisiin voittoihin) ja että se noudattaa neuvoston vahvistamia menettelysääntöjä. Paavali VI luuli ottaa huomioon huolenaiheet, mutta halusi myös edetä hitaammin ja katsoi, että radikaalit askeleet hämmentäisivät ja vierauttaisivat katolisia uskovia esimerkiksi Italiassa, Espanjassa ja Latinalaisessa Amerikassa .

Ei vain tässä kysymyksessä, vaan yleisesti ottaen Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen kolmas istunto oli ollut katastrofi konservatiivisille ryhmille ennen juutalaisen asiakirjan esittelyä syyskuussa 1964. Lumen gentium oli äänestetty sen puolesta. kannatti kollegiaalisuutta ja meni naimisiin maallikoiden diakonien kanssa . Unitatis redintegratio mahdollisti läheisemmät ekumeeniset siteet ei-katolilaisiin ja sallittiin kaikille kastetuille "oikeus tulla kutsutuksi kristityiksi", ja joissain tapauksissa kannatettiin yhteistä palvontaa. Ehdotettu erillinen asiakirja Mariologia , jonka oli tarkoitus julistaa Neitsyt Marian Välittäjättärenä Kaikki Graces (jotain protestantit eivät hyväksy), heitettiin ulos ja katsoa sisältyvän Lumen gentium . Juutalaisia ​​koskevan asiakirjan lisäksi horisontissa oli vielä avoinna asiakirja, jossa julistettiin uskonnonvapaus, ja kaavio 13 , jossa keskustelut ajattelemattomista kysymyksistä, kuten ehkäisy , syntyvyyden valvonta , omantunnonmukainen vastustaminen , aseriisunta jne. pöytä. Niinpä konservatiivinen vähemmistö taisteli takavartijatoimintaa lukuisilla rintamilla. Kokouksessa, joka pidettiin samana päivänä kuin Fringsin yleisö Paavali VI: n kanssa, konservatiivinen ryhmittymä Coetus Internationalis Patrum arkkipiispa Geraldo de Proença Sigaudin johdolla tapasi kardinaali Ruffinin keskustellakseen siitä, mitä heidän pitäisi tehdä seuraavaksi. He luottivat siihen, että Paavali VI ei koskaan salli itsenäistä juutalaista asiakirjaa arabien lisääntyvän poliittisen painostuksen vuoksi, ja päättivät, toisin kuin kardinaali Felici oli esittänyt, toimimaan sitä vastaan, että juutalaiskysymys kuuluisi kaavioon 13 (tämä asiakirja, Kirkon modernissa maailmassa , oli menossa läpi, vain sen lopullinen kokoonpano oli vielä pelissä ja jos juutalaiskysymys olisi sen alla, se voisi luiskahtaa läpi). Tämä osoittautuisi taktiseksi virheeksi.

Musta torstai, neuvoston isät äänestävät

Näiden keskustelujen jälkeen Bean johtama SECU valmisteli uuden luonnoksen, joka oli erittäin suotuisa liberaalien asemalle. Asiakirjasta poistettiin kaikki maininnat juutalaisten kääntymyksestä ja tuomittiin "itsemurhasta". Huolimatta siitä, että sillä on epäselvämpi otsikko, juutalaisia ​​ei enää nimenomaisesti korostettu julistuksella kirkon suhteesta ei-kristillisiin uskontoihin . Bea toivoi, että Paavali VI olisi suhtautuvat myönteisesti tähän, hänen tuleva vierailu Bombay vuonna Intian tasavallasta , kuten sympaattinen kommentoida hindulaisuus oli myös rinnalla geneerinen lausuntoja vastaan "syrjintää." Kun asiakirja saapui kardinaali Ottavianin teologiseen toimikuntaan tutkittavaksi, komissio kieltäytyi sisällyttämästä sitä kaavioon 13 ja ehdottamatta tekstin muutoksia yksinkertaisesti palautti sen SECU: lle. Sitten se palasi kardinaali Cicognanin koordinointikomitealle (joka ei teknisesti voinut muuttaa tekstiä). Egyptin opetusministeriö oli saanut tuulta uudesta luonnoksesta konservatiivisten liittolaisten välityksellä Roomassa ja valmisteli arabimaailman kristittyjen johtajien muistion sitä vastaan ​​28. lokakuuta 1964. Cicognani, joka halusi lykätä asiakirjan antamista, halusi Egyptin muistion olevan ensin Paavali VI: n tietoon. Muistiossa kysyttiin, miksi Rooma asettuisi "10 miljoonan juutalaisen yli 100 miljoonan arabin" puolelle, ja otettiin esiin kysymys juutalaisten itsemurhasta. Toisaalta amerikkalaiset kardinaalit (paitsi McIntyre) ja neuvoston moderaattorit (Rheinland -allianssista) nostivat yhtä lailla diplomaattista painostusta.

Vatikaanin toisen kokouksen neljäs istunto

Kriittisissä kohdissa lukee:

3. Tietoja muslimeista

Kirkko suhtautuu muslimeihin arvokkaasti: he rakastavat yhtä Jumalaa, elävää ja kestävää, kaikkivaltiasta taivaan ja maan Luojaa, joka on puhunut ihmisille; he pyrkivät tottelemaan koko sydämestään hänen käsittämättömiä asetuksiaan, aivan kuten Aabraham, jonka uskoon he onnellisesti yhdistävät omansa.

Vaikka muslimit eivät tunnusta Jeesuksen jumalallisuutta, he kunnioittavat häntä profeetana. He myös kunnioittavat Mariaa, Hänen Neitsyt-Äitiään; toisinaan he kutsuvat häntä antaumuksella. Lisäksi he odottavat tuomiopäivää, jolloin Jumala palkitsee kaikki ylösnousseet.

Lisäksi kun he palvovat Jumalaa rukouksen, almuja antavan ja paastoamalla, he pyrkivät saamaan moraalisen elämän - olipa se yksilön tai perheen ja yhteiskunnan - Hänen tahtonsa mukaiseksi.

Vuosisatojen aikana kristittyjen ja muslimien välillä ei kuitenkaan ole syntynyt harvoja riitoja ja vihollisuuksia. Tästä syystä tämä pyhä synodi kehottaa kaikkia paitsi unohtamaan menneisyyden myös työskentelemään rehellisesti keskinäisen ymmärryksen eteen ja vaalimaan yhdessä sosiaalista oikeudenmukaisuutta, kaikkia moraalisia etuja, erityisesti rauhaa ja vapautta, jotta koko ihmiskunta hyötyisi pyrkimyksistään .

4. Tietoja juutalaisista
Kun tämä pyhä synodi tutkii kirkon mysteeriä, se muistaa siteen, joka yhdistää uuden liiton ihmiset Aabrahamin kantaan.

Kristuksen kirkko tunnustaa kiitollisella sydämellä, että Jumalan pelastavan suunnitelman mukaan hänen uskonsa ja hänen valintansa olivat jo patriarkkien, Mooseksen ja profeettojen keskuudessa. Hän väittää, että kaikki, jotka uskovat Kristukseen - Aabrahamin pojat uskon mukaan - kuuluivat saman patriarkan kutsuun, samoin että hänen pelastuksensa on mystisesti ennakoitua valitun kansan lähtemisestä orjuuden maasta.

Siksi kirkko ei voi unohtaa, että hän sai Vanhan testamentin ilmoituksen ihmisiltä, ​​joiden kanssa Jumala sanoinkuvaamattomassa armossaan teki muinaisen liiton. Hän ei myöskään voi unohtaa, että hän ruokkii sen viljellyn oliivipuun juuria, johon pakanoiden villit versot on oksastettu (vrt. Room. 11, 17–24). Kirkko todellakin uskoo, että Hänen ristinsä kautta meidän rauhamme sovitti juutalaiset ja pakanat ja teki molemmat yhdeksi (vrt. Ef. 2, 14, 16).

Kirkko pitää aina mielessä apostolin sanat sukulaisistaan: "Heidän on poika, kirkkaus, liitot, lain antaminen, palvonta ja lupaukset. He ovat patriarkka, ja he ovat Kristus lihan mukaan, "Neitsyt Marian poika (Room. 9, 4–5). Hän muistaa, että apostolit, kirkon peruskivet ja pilarit, samoin kuin useimmat varhaiset opetuslapset, jotka julistivat Kristuksen evankeliumia maailmalle, syntyivät juutalaisista.

Vaikka suuri osa juutalaisista ei hyväksynyt evankeliumia, he ovat apostolin mukaan kaikkein rakkaimpia Jumalalle patriarkkien tähden, koska Jumalan lahjat ja kutsu ovat peruuttamattomia (vrt. Room. 11, 28). ). Yhdessä profeettojen ja saman apostolin kanssa kirkko odottaa sitä päivää, joka on yksin Jumalan tiedossa ja jossa kaikki kansat kääntyvät Herran puoleen yhdellä äänellä ja "palvelevat häntä olkapäähän" (Sof. 3, 9; vrt. Jes. 66, 3, 9; vrt. Is. 66, 23; Ps. 65, 4; Room. 11, 11–32).

Koska kristityille ja juutalaisille yhteinen hengellinen perintö on niin suurta, tämä pyhä synodi haluaa edistää ja suositella keskinäistä tuntemusta ja kunnioitusta, jotka ovat ennen kaikkea raamatullisten ja teologisten tutkimusten sekä veljellisten vuoropuhelujen hedelmä. Lisäksi tämä synodi, kun hän torjuu kaikenlaiset ja kaikkialla ihmisiin kohdistuvat epäoikeudenmukaisuudet ja muistuttaa yhteisestä perinnöstämme, pahoittelee ja tuomitsee juutalaisten vihan ja vainon, olivatpa ne syntyneet aiemmin tai meidän aikanamme.

Huolehdikoot siis kaikki, etteivät kateekteettisessä työssä tai Jumalan sanan saarnaamisessa opeta mitään, mikä voisi aiheuttaa vihaa tai halveksuntaa juutalaisia ​​kohtaan kristittyjen sydämessä. Älköön he koskaan esittäkö juutalaista kansaa hylätyksi, kirotuksi tai syylliseksi murhaan. Kaikkea sitä, mitä Kristukselle tapahtui hänen intohimossaan, ei voida pitää koko tuolloin eläneen kansan, vielä vähemmän nykypäivän, omistuksessa. Sitä paitsi kirkko on aina pitänyt ja pitää nyt, kun Kristus joutui kärsimään ja kuolemaan vapaasti kaikkien ihmisten syntien vuoksi ja loputtomasta rakkaudesta. Siksi kristillisen saarnaamisen on julistettava Kristuksen risti merkkinä Jumalan kaikenkattavasta rakkaudesta ja lähteenä, josta jokainen armo virtaa.

Nostra -aetaatti

Asiakirja alkaa sanomalla:

Meidän aikanamme, kun ihmiskunta lähestyy päivä päivältä ja eri kansojen väliset siteet vahvistuvat, kirkko tutkii tarkemmin suhdettaan ei-kristillisiin uskontoihin. Tehtävässään edistää ykseyttä ja rakkautta ihmisten keskuudessa, todellakin kansojen keskuudessa, hän ottaa tässä julistuksessa ennen kaikkea huomioon, mitä miehillä on yhteistä ja mikä vetää heidät seuraan.

Muita uskontoja koskeva keskeinen huomio kuuluu: "Katolinen kirkko ei kiellä mitään, mikä on totta ja pyhää näissä uskonnoissa. Hän suhtautuu vilpittömästi kunnioittaen niitä käyttäytymis- ja elämäntapoja, niitä määräyksiä ja opetuksia, jotka tosin eroavat monilta osin niistä hän pitää ja esittää, kuitenkin usein heijastaa totuuden säteen, joka valaisee kaikkia miehiä. "

Nostra aetate tutki muun muassa uskomusjärjestelmiä, hindulaisuutta ja buddhalaisuutta, ja totesi, että kirkko "ei hylkää mitään, mikä on totta ja pyhää" muissa uskonnoissa.

Juutalaisten osalta julistus oli ristiriidassa sen ajan yleisen opetuksen kanssa, jonka mukaan juutalaiset syyllistyivät murhaan Jeesuksen Kristuksen kuoleman vuoksi. Se sulki pois myös kristittyjen antisemitismin.

Uskonnonvapaudesta tuli uusi osa katolista opetusta Vatikaani II: n ja tämän julistuksen myötä. Nostra aetate julisti, että muissa uskonnoissa on positiivisia elementtejä, ja uskonnolliset stereotypiat ja ennakkoluulot voidaan voittaa uskontojen välisen vuoropuhelun avulla. Paavi Franciscus sanoi: "Välinpitämättömyydestä ja vastustuksesta olemme kääntyneet yhteistyön ja hyvän tahdon puoleen. Vihollisista ja vieraista meistä on tullut ystäviä ja veljiä."

Viimeisessä kappaleessa kehotetaan katolisia aloittamaan "vuoropuhelu ja yhteistyö" muiden uskontojen kanssa.

Se kuvaa ikuisia kysymyksiä, jotka ovat vaivanneet ihmisiä alusta lähtien, ja kuinka eri uskonnolliset perinteet ovat yrittäneet vastata niihin.

Siinä mainitaan joitakin vastauksia, joita jotkut hindut , buddhalaiset ja muiden uskontojen jäsenet ovat ehdottaneet tällaisiin filosofisiin kysymyksiin. Se panee merkille katolisen kirkon halukkuuden hyväksyä joitakin muissa uskonnoissa olevia totuuksia siltä osin kuin ne heijastavat katolista opetusta ja voivat johtaa sieluja Kristuksen luo.

Kolmannessa osassa sanotaan, että katolinen kirkko suhtautuu muslimeihin arvokkaasti ja jatkaa sitten kuvaamalla joitain asioita, jotka islamilla on yhteistä kristinuskon kanssa : yhden Jumalan palvontaa, taivaan ja maan luojaa, armollista ja kaikkivaltiasta, puhunut miehille; muslimit kunnioittavat Abraham ja Mary , sekä suurta kunnioitusta heillä on Jeesuksen , jota he pitävät profeetta et jumala. Sinodi kehotti kaikkia katolisia ja muslimeja unohtamaan menneisyyden vihollisuudet ja erimielisyydet ja työskentelemään yhdessä molemminpuolisen ymmärryksen ja hyödyn eteen.

Neljäs osa puhuu siteestä, joka yhdistää ”uuden liiton” ihmiset ( kristityt ) Abrahamin kantaan ( juutalaiset ). Siinä todetaan, että vaikka jotkut juutalaiset viranomaiset ja niitä seuranneet vaativat Jeesuksen kuolemaa, siitä ei voida syyttää kaikkien tuolloin läsnä olevien juutalaisten ovea, eikä meidän aikamme juutalaisia ​​voida pitää syyllisinä, hyläten näin juutalaisten itsemurhasta tehdyn syytöksen ; "Juutalaisia ​​ei pidä esittää Jumalan hylätyinä tai kiroina". Julistuksessa kielletään myös kaikki antisemitismin näytöt, jotka kukaan on milloin tahansa esittänyt.

Kirkko pitää aina mielessä apostolin sanat sukulaisistaan: "heidän on poika ja kirkkaus ja liitot ja laki ja palvonta ja lupaukset; heidän on isät ja heistä on lihan mukainen Kristus "(Room. 9: 4–5), Neitsyt Marian poika. Hän muistuttaa myös, että apostolit, kirkon päämaja ja pilarit, samoin kuin useimmat varhaiset opetuslapset, jotka julistivat Kristuksen evankeliumia maailmalle, syntyivät juutalaisista. Totta, juutalaiset viranomaiset ja ne, jotka seurasivat heidän esimerkkiään, vaativat Kristuksen kuolemaa; Silti sitä, mitä hänen intohimossaan tapahtui, ei voida syyttää kaikista juutalaisista, erotuksetta, silloin elävinä, eikä nykypäivän juutalaisia ​​vastaan. Juutalaisia ​​ei pidä esittää Jumalan hylätyinä tai kiroina, ikäänkuin tämä seuraisi Pyhistä kirjoituksista. Kaikkien tulisi siis huolehtia siitä, että kateekteettisessä työssä tai Jumalan sanan saarnaamisessa he eivät opeta mitään, mikä ei ole evankeliumin totuuden ja Kristuksen hengen mukaista. Lisäksi koska kirkko torjuu kaiken vainoamisen ketään miestä vastaan, kirkko on tietoinen juutalaisten kanssa jakamastaan ​​perinnöstä ja ei poliittisista syistä vaan evankeliumin hengellisestä rakkaudesta liikuttunut, ja tuomitsee vihan, vainot, antisemitismin, jota vastaan Juutalaiset milloin tahansa ja kenen tahansa toimesta.

Viidennessä osassa todetaan, että kaikki ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi ja että Kristuksen mielen vastaista on syrjiä, osoittaa vihaa tai kiusata ketään ihmistä tai ihmisiä värin, rodun, uskonnon ja elämäntilanteen perusteella. .

Neuvottelujen jälkeinen kehitys

Nostra aetate oli yksi Vatikaani II: n kolmesta julistuksesta, muut asiakirjat koostuivat yhdeksästä asetuksesta ja neljästä perustuslaista. Se oli lyhin asiakirjoista, ja se sisälsi vain vähän tai ei lainkaan viittauksia keskusteluihin ja niiden perusteluun; sen vuoksi muutoksilla, jotka kirkon suhteista ei-kristillisiin uskontoihin (Nostra aetate) oli tarkoitus saada aikaan , oli seurauksia, joita ei tuolloin täysin ymmärretty.

Näiden vaikutusten ja seurausten täsmentämiseksi Vatikaanin uskonnollisten suhteiden juutalaiskomissio antoi suuntaviivat ja ehdotukset Nostra Aetaten sovittelulain täytäntöönpanemiseksi vuoden 1974 lopulla.

Tätä seurasivat saman elimen muistiinpanot oikeasta tavasta esittää juutalaisia ​​ja juutalaisuutta roomalaiskatolisen kirkon opetuksessa ja katekesiassa vuonna 1985. Tätä kehitystä seurasivat Yhdysvaltojen piispojen lausumat.

Edellä mainitut lausunnot, jotka Vatikaanin uskonnollisten suhteiden juutalaisten komissio antoi , sekä muita tapahtumia, mukaan lukien yli kahden tusinan kristillis-juutalaisen ymmärryksen keskuksen perustaminen Yhdysvaltojen katolisiin korkeakouluihin kun rabbit osallistuvat seminaarinmuodostuskoulutukseen, osoita, kuinka kirkko on omaksunut Nostra aetate .

Merkityksen Nostran aetate uutena lähtökohtana kirkon suhteita juutalaisuudesta, on edellä esitetyn perusteella, voidaan ymmärtää kuluttajan näkökulmasta kulkua neljänkymmenen vuoden ajan. Yhdysvaltain kongressi hyväksyi päätöslauselman, jossa tunnustettiin Nostra aetate nelikymppisenä, ja Yhdysvaltain holokaustimuistomuseo Washington DC: ssä myös muistutti tästä vuosipäivästä. Tämä on merkinnän lisäksi tilaisuudessa klo Vatikaanin n gregoriaanisen yliopiston itsensä ja suurista keskuksista Christian-juutalaisen ymmärrystä ympäri Yhdysvaltoja.

Vatikaanin juutalaisten uskonnollisten suhteiden komissio julkaisi uuden asiakirjan, jossa tarkastellaan ratkaisemattomia teologisia kysymyksiä kristillis -juutalaisen vuoropuhelun ytimessä. Oikeutettu lahjat ja Calling Jumalan ovat peruuttamattomat , se tuli kuluneeksi 50 vuotta siitä, kun uraauurtava julistuksen Nostra Aetate .

Asiakirjan julkaisun 50 -vuotispäivänä Sayyid Syeed , Pohjois -Amerikan islamilaisen yhdistyksen uskontojen ja yhteisöjen liiton toimiston kansallinen johtaja , huomautti, että Nostra Aetate vapautettiin Yhdysvalloissa 1960 -luvun kansalaisoikeusliikkeen aikana . aika, jolloin islamilaisia ​​keskuksia ja opiskelijaryhmiä perustettiin yliopistokampuksille, ja näistä nöyristä alkuista lähtien "katolinen kirkko toimi isoveljenä" käsityksessään uskonnollisesta vähemmistöstä, joka on jatkunut vuoden 9 terrori -iskujen jälkeen 11 kun kirkko avasi ovensa heille kasvavan islamofobian keskellä .

Phil Cunningham Philadelphian Saint Josephin yliopistosta on tiivistänyt asetuksen syvemmän vaikutuksen: "Meillä on taipumus ajatella, että olemme saaneet kaiken selville ja meillä on totuuden täyteys. Meidän on muistettava, että Jumala on suurempi kuin kykymme käsittää Jumalaa ja uskontojen väliset suhteet tuovat sen esiin. "

Myös muut kristilliset uskonnot kannustivat ankarasti. Vuonna 2019 patriarkka Elia , johtaja Ukrainan ortodoksinen kreikkalainen katolinen kirkko tuomitsi Nostra Aetate sen synkretismin ja avautumista epäjumalanpalvelukseen muodon saatanan palvontaa, jonka he väittävät ovat läsnä buddhalaisuus ja hindulaisuus.

Katso myös

Laatijat

Viitteet

Alaviitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit