Nunna - Nun

Nunnat
Nunnat eri puolilla maailmaa

Nunna on nainen, joka vannoo omistaa elämänsä jumalanpalvelus, tyypillisesti elävät lupaukset köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden koteloon luostarin. Vaikka ajatus liittyy yleensä roomalaiseen katolilaisuuteen , nunnia on olemassa monissa muissa kristillisissä kirkkokunnissa, kuten itä -ortodoksisessa , anglikaanisessa ja luterilaisessa sekä muissa uskonnoissa. Vuonna buddhalainen perinne, naispuolinen monastics kutsutaan Bhikkhuni , ja kestää useita muita valat verrattuna miespuolinen monastics ( kuljemme Bhikkhujen ). Nunnat ovat yleisimpiä Mahayana -buddhalaisuudessa , mutta ovat viime aikoina yleistyneet muissa perinteissä.

Vaikka termejä käytetään usein keskenään, nunnat antavat historiallisesti juhlallisia lupauksia ja elävät rukous- ja mietiskelyelämää luostarissa tai luostarissa , kun taas uskonnolliset sisaret antavat yksinkertaisia ​​lupauksia ja elävät aktiivista rukous- ja hyväntekeväisyystehtävää.

kristinusko

katolisuus

Pyhä Scholastica , pyhän Benedictuksen sisar ja benediktiiniläisten nunnien perustaja
Hildegard Bingenistä ja hänen nunnistaan
Maria Johanna Baptista von Zweyer, Waldin sistersiläisluostarin luostari
Kolme Sisters of Charity St. Vincent de Paul portaalissa on kirkon , jonka Armand Gautier

Vuonna Katolinen perinne on monia uskonnollisia laitoksia nunnia ja sisaret (naisten vastaa mies munkkeja tai munkit ), joilla kullakin on oma charism tai erikoismerkki. Perinteisesti nunnat ovat suljettujen uskonnollisten järjestöjen jäseniä ja antavat juhlallisia uskonnollisia lupauksia , kun taas sisaret eivät asu paavin aitauksessa ja antoivat aiemmin "yksinkertaisia ​​lupauksia".

Kuten monastics , nunnat asuu aitauksesta historiallisesti sitoutua lausunta koko Hetkipalvelus koko päivän kirkossa, yleensä juhlallinen tavalla. Heidät erotettiin aiemmin luostariyhteisössä "kuoronunniksi", toisin kuin maalliset sisaret, jotka suorittivat luostarin ylläpitoa tai tehtäviä luostarin ulkopuolella. Tämä viimeinen tehtävä on edelleen usein uskottu naisille, joita kutsutaan "ulkopuolisiksi", jotka asuvat luostarissa, mutta aidan ulkopuolella. He olivat yleensä joko oblaatteja tai niihin liittyvän kolmannen järjestyksen jäseniä , usein yllään erilainen tapa tai tavanomainen naisen puku.

Jäsenyys ja lupaukset

Yleensä, kun nainen tulee uskonnolliseen järjestykseen tai luostariin, hänelle suoritetaan ensin elämän testausjakso kuudesta kuukaudesta kahteen vuoteen, jota kutsutaan postulatiiviksi. Jos hän ja järjestys päättävät, että hänellä voi olla kutsumus elämään, hän saa tilauksen tavan (yleensä jonkin verran muutettuna, tavallisesti valkoisen verhon mustan sijaan erottaakseen hänet tunnustetuista jäsenistä) ja ryhtyy aloittelijaksi , ajanjakso (joka kestää yhdestä kahteen vuoteen) elää uskonnollisen instituutin elämää tekemättä vielä lupauksia . Tämän ajanjakson päätyttyä hän voi tehdä ensimmäiset väliaikaiset lupauksensa. Väliaikaiset lupaukset kestävät tyypillisesti yhdestä kolmeen vuoteen, ja ne tunnustetaan vähintään kolmeksi vuodeksi ja enintään kuudeksi vuodeksi. Lopuksi hän vetoaa tekemään "ikuisen ammatin" ja tekee pysyviä, juhlallisia lupauksia .

Benediktiiniläisen perinteen haaroilla (mm. Benediktiinit, sistersiläiset , kamaldolilaiset ja trappistit ) nunnat lupaavat vakauden (toisin sanoen pysyäkseen yhden luostariyhteisön jäsenenä), tottelevaisuuden ( apostolle tai prioressille ), ja elämän kääntäminen (johon kuuluu köyhyys ja selibaatti). Muissa perinteissä, kuten köyhissä Claresissa ( fransiskaanikunta ) ja Dominikaanisessa nunnassa , he antavat kolminkertaiset lupaukset köyhyydestä , siveydestä ja tottelevaisuudesta . Nämä tunnetaan "evankelisina neuvoina" toisin kuin varsinaiset "luostarilupaukset". Useimmat nunnajärjestykset, joita ei ole lueteltu tässä, noudattavat yhtä näistä kahdesta mallista, ja jotkut tilaukset ottavat ylimääräisen lupauksen, joka liittyy heidän tilauksensa tiettyyn työhön tai luonteeseen (esimerkiksi sitoutumaan tiettyyn antaumustyyliin, rukoilemalla tiettyä tarkoitusta tai tarkoitusta varten) ).

Luostariset nunnat ( esimerkiksi karmeliitit ) noudattavat "paavin aitauksen" sääntöjä, ja heidän nunnaluostarissaan on tyypillisesti seinät, jotka erottavat nunnat ulkomaailmasta. Nunnat lähtevät harvoin (paitsi lääketieteellisistä tarpeista tai satunnaisesti mietiskelevään elämään liittyviin tarkoituksiin), vaikka he voivat vastaanottaa kävijöitä erityisesti rakennetuissa salonkeissa, joissa on usein joko säleikkö tai puoliseinä, joka erottaa nunnat vierailijoista. He ovat yleensä omavaraisia ​​ja ansaitsevat rahaa myymällä hilloja, karkkeja tai leivonnaisia ​​postimyynnillä tai tekemällä liturgisia esineitä (kuten liivit, kynttilät tai isännät pyhitettäväksi ehtoollisessa).

Usein he sitoutuvat mietiskelevä ministeriöt - eli yhteisö nunnien liittyy usein rukouksen joidenkin tiettyjen hyviä tai tukevat tehtävät toisen järjestys rukouksen (esimerkiksi dominikaaninunnien on Corpus Christi luostarin vuonna Bronxissa , New Yorkissa, rukoilla New Yorkin arkkipiispan pappien tukemiseksi ). Silti uskonnolliset sisaret voivat myös suorittaa tämän lomakkeen ministeriön esimerkiksi The Maryknoll Lähetystyö Sisters on pieni taloja mietiskelevä sisaret, jotkut missio paikoissa, jotka rukoilevat työn papit, veljet ja muita sisaria seurakunnassa, ja koska Vatikaani II ovat lisänneet luopumustyöhönsä ja hengellistä opastusta; Sisar Disciples Divine Master myös eristynyt sisarukset, jotka saavat vierailijoita ja rukoilla tueksi sisarensa seurakunnan The Daughters St. Paulin niiden mediassa ministeriö.

Johtajuus

Canoness on nunna vastaa uros vastaa Canon , yleensä sen jälkeen, kun sääntö S. Augustine. Luostarielämän alkuperä ja säännöt ovat yhteisiä molemmille. Kuten kaanonien kohdalla, sääntöjen noudattamisen erot synnyttivät kahta tyyppiä: kaanonilainen säännöllinen , perinteisten uskonnollisten lupausten antaminen ja maallinen kanonitar, joka ei tehnyt lupauksia ja pysyi näin ollen vapaana omistamaan omaisuutta ja menemään naimisiin. he valitsevat. Tämä oli ensisijaisesti tapa elää hurskaista elämää aristokraattisten perheiden naisille ja katosi yleensä nykyaikana lukuun ottamatta Saksan moderneja luterilaisia ​​konventteja .

Nuntaa, joka valitaan johtamaan uskonnollista taloaan, kutsutaan luostariksi, jos talo on luostarikirkko, ja ylimmäiseksi naiseksi, jos se on luostari, tai yleisemmin voidaan kutsua "ylimmäiseksi äidiksi" ja tyylistä "pastori äiti". Ero luostarin ja luostarin välillä liittyy tietyn järjestyksen käyttämiin termeihin tai uskonnollisen talon itsenäisyyden tasoon. Teknisesti luostari on mikä tahansa sisaryhteisön - tai itse asiassa pappien ja veljien - yhteisön koti, vaikka tätä termiä käytetään harvoin Yhdysvalloissa. Benediktiiniläiset käyttävät usein termiä "luostari" puhuakseen rakennuksista ja "luostarista" viitatessaan yhteisöön. Kumpikaan ei ole sukupuolikohtainen. "Luostaria" käytetään usein eräiden muiden instituutioiden taloissa.

Perinteinen naisten mekko uskonnollisissa yhteisöissä koostuu tunikasta , joka on sidottu vyötärölle kankaalla tai nahkavyöllä. Tunikan päällä jotkut nunnat käyttävät lapaluuta, joka on vaate pitkästä leveästä villakankaasta, jota käytetään olkapäillä ja jossa on aukko päähän. Jotkut käyttävät valkoista kyyhkyä ja huntua, joka on tavan merkittävin ja muinaisin osa. Jotkut tilaukset - kuten dominikaanit - käyttävät suurta rukousnauhaa vyöllä. Benediktiiniläiset luostarit käyttävät ristiä tai krusifiksiä ketjussa kaulassaan.

Sen jälkeen, kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , monet uskonnolliset laitokset valitsivat omissa asetuksissa olla enää pukeutua perinteinen tapa ja poisti valitsemalla uskonnollinen nimi . Katolisen kirkon kanonilaki sanoo: "Uskonnollisten on käytettävä instituutin tapaa, joka on tehty oikean lain normin mukaan, merkkinä pyhityksestään ja köyhyyden todistajana."

Ero nunnan ja uskonnollisen sisaren välillä

Vaikka käyttö on vaihdellut koko kirkon historian ajan, tyypillisesti "nunnaa" (latinaksi: monialis ) käytetään naisille, jotka ovat tehneet "juhlallisia" lupauksia , ja "sisarta" (latinaksi: soror ) käytetään naisille, jotka ovat tehneet "yksinkertaisia" lupauksia ( toisin sanoen muut kuin juhlalliset lupaukset).

Ensimmäisen vuosituhannen aikana lähes kaikki miesten ja naisten uskonnolliset yhteisöt olivat omistautuneet rukoukseen ja mietiskelyyn . Nämä luostarit rakennettiin syrjäisiin paikkoihin tai erotettiin maailmasta piirin muurin avulla . Kerjäläinen tilauksia , perustettiin 13-luvulla yhdistettynä elämän rukouksen ja omistautumista Jumalaa aktiivisia teoksia saarnaamisen, kuulo tunnustuksia, ja palvelu köyhille, ja jäsenet näistä tilauksista tunnetaan munkit pikemmin kuin munkkeja . Tuolloin ja 1600 -luvulla kirkon tapa ei sallinut naisten lähteä luostarista, jos he olivat tehneet uskonnollisia lupauksia. Naispuoliset parantajajärjestöt ( Dominikaaninen , Augustinus ja karmeliitti nunnat ja köyhät Clares ) noudattivat edelleen samaa suljettua elämää kuin luostarijärjestön jäsenet .

Alun perin minkä tahansa Pyhän istuimen hyväksymän uskonnollisen instituutin ammatin mukaan antamat lupaukset luokiteltiin juhlallisiksi. Tämän julisti paavi Boniface VIII (1235–1303). Tilanne muuttui 1500 -luvulla. Vuonna 1521, kaksi vuotta sen jälkeen, kun neljäs Lateraanikokous oli kieltänyt uusien uskonnollisten instituutioiden perustamisen, paavi Leo X perusti uskonnollisen säännön yksinkertaisin lupauksin niille tertiäärisille, jotka olivat sitoutuneet olemassa oleviin yhteisöihin ja jotka sitoutuivat elämään muodollista uskonnollista elämää. Vuosina 1566 ja 1568 paavi Pius V hylkäsi tämän seurakuntaluokan, mutta he jatkoivat olemassaoloaan ja jopa lisääntyivät. Aluksi he olivat vain siedettyjä, mutta myöhemmin he saivat hyväksynnän. Lopulta 1900 -luvulla paavi Leo XIII tunnusti uskonnollisiksi kaikki miehet ja naiset, jotka antoivat yksinkertaisia ​​lupauksia. Heidän elämänsä ei suuntautunut muinaiseen luostarielämään, vaan enemmän sosiaalipalveluihin ja evankeliointiin sekä Euroopassa että lähetysalueilla. Heidän lukumääränsä oli lisääntynyt dramaattisesti Ranskan vallankumouksen aiheuttamien mullistusten ja sitä seuraavien Napoleonin hyökkäysten jälkeen muihin katolisiin maihin, joissa riistettiin tuhansilta uskonnollisilta tulot, jotka heidän yhteisöillään oli perintöperusteiden vuoksi, ja pakotettiin heidät löytämään uusi tapa elää uskonnollista elämää. Mutta näiden uusien yhdistysten jäsenet tunnustettiin "uskonnollisiksi" vasta paavi Leo XIII : n perustuslaissa "Conditae a Christo" 8. joulukuuta 1900.

Vuoden 1917 kaanonilaissa pidettiin termi "nunna" (latinaksi: monialis ) uskonnollisille naisille, jotka antoivat juhlallisia lupauksia tai jotka, vaikka heillä oli joissakin paikoissa mahdollisuus antaa yksinkertaisia ​​lupauksia, kuuluivat instituutioihin, joiden lupaukset olivat yleensä juhlallisia. Se käytti sanaa "sisar" (latinaksi: soror ) yksinomaan " seurakunniksi " luokiteltujen naisten instituuttien jäsenille ; ja "nunnille" ja "sisarille" se käytti yhdessä latinalaista sanaa religiosae (naiset uskonnolliset). Sama uskonnollinen järjestys voisi sisältää sekä "nunnia" että "sisaria", jos jotkut jäsenet antoivat juhlallisia ja toiset yksinkertaisia ​​lupauksia.

Katolisen kirkon uusi laki, joka hyväksyttiin vuonna 1983, pysyi kuitenkin hiljaa tästä asiasta. Kun aiemmin koodi erotti järjestykset ja seurakunnat, nyt koodi viittaa yksinkertaisesti uskonnollisiin instituutteihin.

Vuoden 1983 säännöistä lähtien Vatikaani on käsitellyt nunnien mietiskelevän elämän uudistamista. Se tuotti kirjeen Verbi Sponsa vuonna 1999, apostolisen perustuslain Vultum Dei quaerere vuonna 2016 ja ohjeen Cor Orans vuonna 2018, "joka korvasi vuoden 1999 asiakirjan Verbi Sponsa ja yritti tuoda esiin ajatuksia mietiskelevästä elämästä, joka syntyi Vatikaanin toisen kokouksen aikana". .

Yhdysvallat

Nunnilla ja sisarilla oli merkittävä rooli amerikkalaisessa uskonnossa, koulutuksessa, hoitotyössä ja sosiaalityössä 1800 -luvun alusta lähtien. Katolisessa Euroopassa luostarit olivat voimakkaasti lahjoitettuja vuosisatojen ajan, ja aristokratia sponsoroi niitä. Rikkaita amerikkalaisia ​​katolilaisia oli hyvin vähän , eikä aristokraatteja. Uskonnolliset tilaukset perustivat yrittäjänaiset, jotka näkivät tarpeen ja mahdollisuuden, ja heidän palveluksessaan oli hurskaita naisia ​​köyhistä perheistä. Määrä kasvoi nopeasti: 900 sisarta 15 yhteisössä vuonna 1840, 50 000 170 tilauksessa vuonna 1900 ja 135 000 300 eri tilauksessa vuoteen 1930 mennessä. Vuodesta 1820 lähtien sisaret olivat aina enemmän kuin papit ja veljet. Heidän määränsä saavutti huippunsa vuonna 1965 ja oli 180 000, minkä jälkeen se putosi 56 000: een vuonna 2010. Monet naiset jättävät tilauksensa, ja vain vähän uusia jäseniä lisätään. Koska Vatikaanin toinen kirkolliskokous sisarukset ovat ohjanneet ministeriöiden enemmän köyhiä, työskentelevät suoremmin joukossa ja heidän kanssaan.

Kanada

Nunnilla on ollut tärkeä rooli Kanadassa, erityisesti voimakkaasti katolisessa Quebecissä. Kodin ulkopuolella kanadalaisilla naisilla oli vain muutamia verkkotunnuksia, joita he hallitsivat. Tärkeä poikkeus tuli katolisten nunnien kanssa, erityisesti Québecissä. Kannustanut vaikutusvalta Ranskassa suosittu uskonnollisuus on vastauskonpuhdistus uudet tilaukset naisille alkoi näkyä seitsemästoista luvulla. Seuraavien kolmen vuosisadan aikana naiset avasivat kymmeniä itsenäisiä uskonnollisia järjestyksiä, jotka rahoitettiin osittain nuorten nunnien vanhempien lahjoituksilla . Tilaukset erikoistuivat hyväntekeväisyyteen, mukaan lukien sairaalat, orpokodit, naimattomien äitien kodit ja koulut.

Varhainen moderni Espanja

Ennen kuin naisista tuli nunnia varhaisen modernin Espanjan aikana, pyrkivät nunnat kävivät läpi prosessin. Prosessin varmisti Trenton kirkolliskokous , jonka kuningas Filippus II (1556–1598) hyväksyi Espanjassa. Kuningas Phillip II hankki Hieronymite -järjestyksen avun varmistaakseen, että luostarit noudattivat Trentin kirkon määräyksiä. Tämä muutti tavan, jolla nunnat eläisivät. Yksi Trentin kirkolliskokouksen käskyistä oli, että naisluostareita suljetaan rajoittamaan nunnien suhdetta maalliseen maailmaan. Luostarien sulkeminen tänä aikana liittyi siveyteen. Toinen Trentin kirkon antama asetus oli, että uskonnollinen antaumus on "totta ja vapaaehtoista". Pappi -miespuolinen jäsen kysyi pyrkiviltä nunnilta, oliko heidän kutsumuksensa "totta ja vapaaehtoista", jotta varmistettaisiin pakotettu kääntyminen.

Ollakseen nunna, on oltava taloudelliset keinot luostarin myötäjäisten varaamiseksi. Tänä aikana luostarin myötäjäiset olivat edullisia verrattuna maallisiin avioliittoihin miehen ja naisen välillä. Tyypillisesti varhaismodernin Espanjan aikana monet nunnat olivat eliittiperheistä, joilla oli varaa varata luostarin myötäjäiset ja "ylläpitokorvaukset", jotka olivat vuosimaksuja. Luostareita tuettiin taloudellisesti luostarin myötäjäisten avulla. Luostarin myötäjäisistä voitaisiin luopua, jos pyrkivällä nunnalla olisi luostarille hyödyllinen taiteellinen kyky.

Kun pyrkivä nunna on tullut luostariin ja hänellä on taloudelliset mahdollisuudet varata myötäjäiset, hän käy läpi oppisopimusprosessin, joka tunnetaan nimellä noviisi. Aloittelijakausi kestää tyypillisesti 1–2 vuotta, ja tänä aikana pyrkivä nunna elää nunnan elämää ottamatta virallisia lupauksia. Kun hän asuu luostarissa, muut yhteisön naiset tarkkailevat häntä tarkasti määrittääkseen, onko hänen kutsumuksensa aito. Tämä olisi virallisesti määrätty kuoron nunnien äänestyksellä. Jos pyrkivä nunna läpäisee uskonnollisen yhteisön naiset, hän voi sitten tehdä juhlalliset lupauksensa . Ennen lupausten tekemistä nunnan perheen odotetaan maksavan luostarin myötäjäiset. Nunnien odotettiin myös irtisanovan perintönsä ja omistusoikeutensa.

Uskonnolliset luokkien erot:

  • Kuoron nunnat: Yleensä eliittiperheistä heillä oli virka, he saivat äänestää luostarissa ja heille annettiin mahdollisuus lukea ja kirjoittaa.
  • Maalliset sisaret: Alemman luokan naisille, joille annettiin luostarin työhön liittyviä tehtäviä, ei yleensä annettu mahdollisuutta lukea ja kirjoittaa, ja he maksoivat alemman myötäjäsenen.

Itäiset ortodoksit

Pyhän Sofian ja Suzdal , päällään täysi luostarien tapana on Schemanun
Nunna Gradacissa , Serbian ortodoksisessa luostarissa

Itäisessä ortodoksisessa kirkossa ei ole eroa naisten ja miesten luostarin välillä. Vuonna Kreikan , Venäjän ja muiden Itä-Euroopan kieliä sekä kotipaikat kutsutaan "luostareita" ja askeettien jotka elävät siinä ovat "monastics". Englanniksi on kuitenkin hyväksyttävää käyttää termejä "nunna" ja "luostari" selvyyden ja mukavuuden vuoksi. Abbessin termi on apotin ( hegumen ) naisellinen muoto - kreikka: ἡγουμένη ( hegumeni ); Serbia : игуманија ( igumanija ); Venäjä: игумения ( igumenia ). Ortodoksisilla luostarilla ei ole erillisiä "järjestyksiä" kuin länsimaisessa kristinuskossa. Ortodoksiset munkit ja nunnat elävät samanlaista hengellistä elämää. Luostarin toiminnassa voi olla pieniä eroja, mutta nämä ovat yksinkertaisesti tyylieroja (gr. Typica ), jotka ovat riippuvaisia ​​luostarista tai apotista . Abbess on luostarin hengellinen johtaja ja hänen auktoriteettinsa on ehdoton (yksikään pappi , piispa tai edes patriarkka ei voi ohittaa luostarin muurien sisäpuolella olevaa.) Ortodoksisessa kirkossa on aina ollut hengellistä tasa -arvoa miesten ja naisten välillä ( Galatalaisille 3:28 ). Apotit ja apostot ovat monella tapaa piispoja vastaavia auktoriteetteja, ja heidät sisällytettiin ekumeenisiin neuvostoihin . Ortodoksiset luostarit ovat yleensä liitetty paikalliseen piispan synodiin lainkäyttöalueen mukaan, mutta ovat muuten itsehallitsevia. Abbessit kuulevat tunnustuksia (mutta eivät vapauta ) ja jakavat siunauksia syytöksistään, vaikka he silti vaativat presbyterin (eli papin) palveluja jumalallisen liturgian juhlimiseen ja muiden papillisten tehtävien suorittamiseen, kuten katuvan vapauttamiseen.

Ortodoksisilla luostareilla on yleensä vähän tai ei lainkaan yhteyttä ulkomaailmaan, erityisesti perheeseen. Hurskas perhe, jonka lapsi päättää ryhtyä luostarin ammattiin, ymmärtää, että heidän lapsestaan ​​tulee "kuollut maailmalle" ja siksi hän ei ole yhteydessä sosiaalisiin vierailuihin.

On olemassa useita eri tasoja, jotka nunna suorittaa ammatissaan:

  • Aloittelija - Kun luostariin pääsee, ensimmäiset 3-5 vuotta vietetään noviisina . Aloittelijat voivat pukeutua mustaan sisätyynyyn ( Isorassa ) tai eivät (riippuen tytär toiveista ); ne, jotka käyttävät, käyttävät yleensä myös apostolnikia tai pään päälle sidottua mustaa huivia (katso kuva yllä). Isorassa on ensimmäinen osa luostarista " tapaa ", jolla on vain yksi tyyli ortodoksisille luostarille (tämä pätee yleensä, on ollut muutamia pieniä alueellisia vaihteluita vuosisatojen aikana, mutta tyyli näyttää aina saostuvan takaisin tyyli, joka oli yleinen 3. tai 4. vuosisadalla). Jos noviisi päättää lähteä aloittelijakauden aikana, siitä ei aiheudu rangaistusta.
  • Rassaphore - Kun luostari pitää noviisia valmiina, aloittelijaa pyydetään liittymään luostariin. Jos hän suostuu, hänet houkutellaan juhlallisessa palveluksessa, jonka aikana hänelle annetaan päällystakki ( Exorassa ) ja huntu ( Epanokamelavkion ), ja (koska hän on nyt kuollut maailmalle) hän saa uuden nimen. Nunnat pitävät itseään osana sisarusta; tonnistuneita nunnia kutsutaan kuitenkin yleensä "äidiksi" (joissakin luostarissa "äiti" -nimike on varattu niille, jotka pääsevät Stavrophoren seuraavalle tasolle).
  • Stavrofori - Seuraava luostaritaso saavutetaan muutaman vuoden kuluttua ensimmäisestä tonnikalasta, kun luostarin mielestä nunna on saavuttanut kurinalaisuuden, omistautumisen ja nöyryyden . Jälleen kerran muodollisessa jumalanpalveluksessa nunna korotetaan "pieneen kaavaan", mikä on merkitystä tottumustensa lisäyksillä tiettyihin symbolisiin vaatteisiin. Lisäksi abbedissa lisää nunna n rukouksen sääntö , hän saa tiukempi henkilökohtainen askeettinen käytäntö.
  • Suuri skeema - Viimeiseen vaiheeseen, nimeltään "Megaloschemos" tai " Great Schema ", pääsevät nunnat, joiden Abbess kokee saavuttaneensa huippuosaamisen. Joissakin luostariperinteissä Suuri kaava annetaan vain munkkeille ja nunnille heidän kuolinvuoteellaan, kun taas toisissa heidät voidaan nostaa jopa 25 vuoden palveluksen jälkeen.
Prinsessa Praskovja Jusupova ennen ryhtymistään Nun , Nikolai Nevrev , 1886
Nöyryyden tie : Venäjän ortodoksinen nunna työskentelee Ein Karemissa , Jerusalemissa

Protestantismi

Ebstorfin luostari on toiminut luterilaisena luostarina benediktiiniläisen perinteen mukaisesti vuodesta 1529 lähtien.

Jälkeen uskonpuhdistuksen, jotkut luostarit vuonna luterilaisen maat (kuten Amelungsborn Abbey lähellä Negenborn ja Loccum luostari vuonna Rehburg-Loccum ) ja luostareihin (kuten Ebstorf Abbey lähellä kaupungin Uelzen ja Bursfelde Abbey vuonna Bursfelde ) hyväksyi luterilaisen kristinuskosta. Muut luostarit, erityisesti reformoitujen alueiden luostarit, suljettiin uskonpuhdistuksen jälkeen, ja jotkut sisaret päättivät mennä naimisiin.

Naisten varhaiskristillisen diakonissaviraston nykyaikainen uudelleensyntyminen alkoi Saksassa 1840 -luvulla ja levisi Skandinavian, Ison -Britannian ja Yhdysvaltojen kautta, sisältäen joitakin uskonnollisen elämän elementtejä, kuten yksinkertaisia ​​lupauksia ja päivittäisen rukousvelvollisuuden. Luterilaiset olivat erityisen aktiivisia, ja sekä luterilaisuudessa että anglikanismissa jotkut diakonissalaiset muodostivat uskonnollisia yhteisöjä, joissa asui yhteisö, ja mahdollisuus uskonnollisiin elämänlupauksiin. Moderni liike saavutti huippunsa noin vuonna 1910, ja sitten se hitaasti väheni, kun sekularisaatio alisti uskonnollisuuden Euroopassa, ja hoitotyön ja sosiaalityön ammattimaistuminen tarjosi parempia uramahdollisuuksia nuorille naisille. Pieni liike on edelleen olemassa, ja sen perintö näkyy lukuisten sairaaloiden nimissä.

Esimerkki diakonissayhteisöistä johti lopulta munkkien ja nunnien uskonnollisten yhteisöjen perustamiseen joihinkin protestanttisiin perinteisiin, erityisesti niihin, joihin vaikutti enemmän liturgisia protestanttisia uudistajia (kuten Martin Luther ) eikä äärimmäisimpiä uudistajia (kuten John Calvin ) . Tämä on mahdollistanut nunnien yhteisöjen (tai joissakin tapauksissa nunnien ja munkkien sekayhteisöjen) palauttamisen joihinkin protestanttisiin perinteisiin. Monet näistä ovat piispanluterilaisen perinteen puitteissa ja luterilaisuuden läheisyys anglikanismiin ja sen uskomukset ja käytännöt ovat johtaneet paikallisiin järjestelyihin kahden perinteen, kuten Porvoon ehtoollisen, välillä .

Anglikanismi

Kaksi anglikaanista nunnaa

Kuningas Henrik VIII tuhosi uskonnolliset yhteisöt kaikkialla Englannissa, kun hän erotti Englannin kirkon paavin auktoriteetista Englannin uskonpuhdistuksen aikana ( ks.Luostarien purkaminen ). Luostarit ja luostarit riistettiin mailta ja omaisuudelta, ja luostarit joutuivat joko elämään maallista elämää eläkkeellä tai pakenemaan maasta. Monet katoliset nunnat lähtivät Ranskaan.

Anglikaaniset uskonnolliset järjestykset ovat maallikoiden tai papiston järjestöjä anglikaanisessa ehtoollisessa, jotka elävät yhteisen säännön alaisuudessa. Termi "nunnakuntien" eroaa Holy Orders (sakramentti yhteensovittamista joista piispat, papit ja diakonit vastaanottaa), vaikka monet yhteisöt eivät ole määrännyt jäsentä.

Uskonnollisten järjestysten rakenne ja toiminta anglikanismissa vastaa suunnilleen katolilaisuutta. Uskonnolliset yhteisöt on jaettu varsinaisiin järjestyksiin, joissa jäsenet tekevät juhlallisia lupauksia ja seurakunnat, joiden jäsenet tekevät yksinkertaisia ​​lupauksia.

Kun nousu Oxfordin liikkeen vuonna Anglicanism alussa 19th century tuli kiinnostus elpyminen "uskonnollisen elämän" Englannissa. Vuosien 1841 ja 1855 välillä perustettiin useita nunnille tarkoitettuja uskonnollisia järjestyksiä, muun muassa Wantagen Pyhän Marian yhteisö ja East Grinsteadin Pyhän Margaretin yhteisö .

Yhdysvalloissa ja Kanadassa anglikaanisten uskonnollisten nunnasääntöjen perustaminen alkoi vuonna 1845 New Yorkin Pyhän ehtoollisen sisaruksella.

Vaikka kaikilla uskonnollisilla järjestöillä ei ole yhtä keskusviranomaista, ja monilla anglikaanisen ehtoollisen jäsenkirkoilla on omat sisäiset rakenteensa uskonnollisten järjestysten tunnustamiseksi ja säätelemiseksi, joitakin keskeisiä tehtäviä hoitaa anglikaanisten uskonnollisten yhteisöjen osasto Westminsterissä , Englannin kirkon kirkkokomissaarien pääsihteeri , yleinen synodi , arkkipiispan neuvosto ja National Society . Tämä osasto julkaisee puolivuosittain järjestettävän anglikaanisen uskonnollisen elämän , joka on maailman uskonnollisten järjestysten hakemisto, ja ylläpitää myös virallista anglikaanisen ehtoollisen verkkosivustoa uskonnollisille järjestyksille. Anglikaaninen uskonnollinen elämä määrittelee neljä yhteisön luokkaa.

  • "Perinteiset selibaatin uskonnolliset järjestykset ja yhteisöt": Jäsenet antavat selibaatin lupauksen (muiden lupausten ohella) ja noudattavat yhteistä elämän sääntöä. Ne voivat olla suljettuja ja mietiskeleviä tai avoimia ja osallistua apostolisiin tekoihin.
  • "Hajallaan olevat yhteisöt": Nämä ovat määräyksiä tai yhteisöjä, joiden jäsenet, vaikka he antavat lupauksia (mukaan lukien selibaatti), eivät asu yhdessä yhteisössä. Useimmissa tapauksissa jäsenet ovat omavaraisia ​​ja asuvat yksin, mutta noudattavat samaa elämänsääntöä ja kokoontuvat usein kokoonpanoissa, joita kutsutaan usein "kokouksiksi". Joissakin tapauksissa jotkut jäsenet voivat jakaa yhteisen elämän hyvin pienissä kahden tai kolmen hengen ryhmissä.
  • "Tunnustetut yhteisöt": Nämä yhteisöt elävät perinteistä kristillistä elämää, mukaan lukien lupausten antaminen, mutta perinteisiä lupauksia mukautetaan tai muutetaan. Monissa tapauksissa nämä yhteisöt hyväksyvät sekä naimattomia että naimisissa olevia henkilöitä jäseniksi, mikä edellyttää yksinäisten selibaattia ja naimisissa olevien jäsenten sitoutumista puolisoonsa. Ne myös muuttavat köyhyyslupaa ja sallivat henkilökohtaisen omaisuuden, mutta vaativat korkeita kymmenysten vaatimuksia yhteisölle ja laajemmalle kirkolle. Näillä yhteisöillä on usein asuinalueita, mutta ei täyttä asuinyhteisöelämää, koska tämä olisi ristiriidassa joidenkin avioliittoelämän elementtien kanssa.
  • "Muut yhteisöt": Tämä ryhmä sisältää yhteisöjä, jotka ovat ekumeenisia (mukaan lukien anglikaanit) tai jotka kuuluvat muihin kuin anglikaanisiin kirkkoihin, jotka ovat solmineet täyden yhteyden anglikaaniseen kirkkoon (erityisesti, mutta ei vain, tiettyihin luterilaisiin kirkkoihin).

Yhdysvalloissa (vain) on selvä ero "järjestysten" ja "yhteisöjen" välillä, koska piispakirkolla on oma kaksijakoinen määritelmä "uskonnollisille järjestyksille" (vastaa kahta ensimmäistä ryhmää yllä) ja "kristillisille" yhteisöt "(vastaa yllä olevaa kolmatta ryhmää). Anglikaaninen uskonnollisessa elämässä hakemistoon vahvistaa tämän toteamalla "Tämä ero ei käytetty muualla Anglikaaninen kirkko, jossa 'yhteisöjen' käytetään myös niille, jotka ottavat perinteistä valat."

Joissakin anglikaanilaisissa järjestyksissä on sisaria, jotka on asetettu ja voivat juhlia eukaristiaa.

Luterilaisuus

Bursfelden luostari on toiminut luterilaisena luostarina vuodesta 1579 jKr

Luterilaisissa kirkoissa on lukuisia uskonnollisia järjestyksiä , kuten luterilaisten fransiskaanien ja Marian tyttäriä . Lähes kaikki aktiiviset luterilaiset tilaukset sijaitsevat Euroopassa.

Evankelis tyttöä Mary , luokkaa luterilaisen nunnia, toimii majatalo varten holokaustista selvinneitä Jerusalemissa.

Metodismi

Saint Brigid Kildare Benediktiiniluostari.Lähistöllä on United Methodist kaksinkertainen luostari sekä munkkeja ja nunnia.

Populaarikulttuurissa

Nunnilla on tärkeä rooli yleisön uskonnollisen symboliikan imagossa. Luettelo merkittävistä teoksista, joissa nunnilla on merkittävä rooli, vaihtelee A aika ihmeille , joka on hagiografia , Kathryn Hulmen ja Monica Baldwinin realistisiin kertomuksiin ja Sacred Fleshin räikeään nunnan hyödyntämiseen . Teoksia voivat olla teokset, jotka esittävät katolisia nunnia tai ei-katolisia, kuten musta narsissi (anglikaani).

Monet tarinat, joissa on kuvattu nunnia, ovat saaneet kriittistä ja yleisön suosiota, kuten Sister Act , Sister Act 2: Back in the Habit ja The Sound of Music . Näitä tarinoita on toistettu sekä näyttämöllä että elokuvassa. Muita esimerkkejä nunnia televisio- ja elokuva sisältää Sally Field in Flying Nun , Stephanie Beacham on sisar Kate ja Meryl Streep on Doubt . Miss Clavel Madeline -kirjoissa ja -sarjassa on ranskalaisen katolisen sisäoppilaitoksen nunna.

Nunnia on käytetty antagonisteina tarinoissa, kuten Jessica Lange kuin sisar Jude American Horror Storyssä tai Vanessa Redgrave elokuvassa The Devils .

buddhalaisuus

Kiinalainen nunna nouseva askel Putuo Shan -vuorella

Kaikilla buddhalaisilla perinteillä on nunnia, vaikka niiden asema on erilainen buddhalaisissa maissa. Buddhan kerrotaan sallineen naisten pääsyn sanghaan vain suurella vastenmielisyydellä ennustamalla, että muutto johtaisi buddhalaisuuden romahtamiseen 500 vuoden jälkeen sen 1000 vuoden sijaan, joka se olisi nauttinut muuten. (Tämä profetia esiintyy vain kerran Canonissa ja on ainoa ennustus, joka sisältää aikaa Canonissa , mikä saa jotkut epäilemään, että se on myöhäinen lisäys.) Täysin asetetuilla buddhalaisilla nunnilla ( bhikkhunis ) on enemmän Patimokkhan sääntöjä kuin munkkeilla ( bhikkhus ). Tärkeät lupaukset ovat kuitenkin samat.

Kuten munkit, Aasian buddhalaisten kulttuurien välillä on melko paljon vaihtelua nunnien pukeutumisessa ja sosiaalisissa käytännöissä. Kiinalaisilla nunnilla on täysi bhikkuni -ordinaatio , tiibetiläisillä nunnilla ei. Vuonna Theravada maissa uskotaan yleisesti, että täysi koordinointi sukujuuret bhikkunis sammui, vaikka monin paikoin ne kuluttavat "sahrami" värillinen kaapuihin, tarkkailemalla vain kymmenen ohjetta kuin aloittelijat.

Thaimaa

Vuonna Thaimaassa , maassa, joka ei ole koskaan ollut perinne täysin vihitty nunnien ( bhikkhuni ), siellä kehittänyt erillisen järjestyksessä kuin vihitty nainen renunciates nimeltään mae chi . Joillakin heistä on kuitenkin ollut tärkeä rooli dhamma-harjoittajien yhteisössä. On itse Thai Forest Tradition kaikkea nunnat kuten Mae Ji Kaew Sianglam, perustaja nunnaluostari Baan Huai Saai, joka uskotaan joidenkin on valistunut sekä Upasika Kee Nanayon . 21. vuosisadan alussa jotkut thaimaalaiset buddhalaiset naiset ovat alkaneet esitellä bhikkhuni sanghaa myös omassa maassaan, vaikka yleisön hyväksyntä puuttuu edelleen. Dhammananda Bhikkhuni , aiemmin menestynyt akateeminen tutkija tohtori Chatsumarn Kabilsingh, perusti kiistanalaisen luostarin buddhalaisten nunnien koulutukseen Thaimaahan.

Taiwan

Taiwanilaisten nunnien suhteellisen aktiiviset roolit havaittiin joissakin tutkimuksissa. Tutkija Charles Brewer Jones arvioi, että vuosina 1951–1999, jolloin ROC: n buddhalainen yhdistys järjesti julkisen ordinaation, naispuoliset hakijat olivat miehiä enemmän kuin kolmesta yhteen. Hän lisää:

Kaikki informanttini Taipein ja Sanhsian alueilla pitivät nunnia vähintään yhtä kunnioitettavina kuin munkit tai jopa enemmän. [...] Sitä vastoin Shiu-kuen Tsung havaitsi Taipein läänissä, että yhteiskunta suhtautui naispuolisiin papistoihin epäluuloisesti. Hän kertoo, että vaikka ulkopuoliset eivät välttämättä pitäneet kutsumustaan ​​kunnioittamattomana, heillä oli taipumus nähdä nunnat sosiaalisina virheinä.

Wei-yi Cheng opiskeli Luminary (Hsiang Kuang 香 光) -järjestystä Etelä-Taiwanissa. Cheng tarkasteli aikaisempia tutkimuksia, jotka viittaavat siihen, että Taiwanin Zhaijiao -perinteellä on ollut enemmän naisten osallistumista ja että talouskasvu ja perherajoitusten löystyminen ovat sallineet useampien naisten tulla nunniksi. Luminary -järjestyksen tutkimusten perusteella Cheng päätyi siihen, että Taiwanin luostarijärjestys oli vielä nuori ja antoi nunnille enemmän kehittymismahdollisuuksia ja liikkuvammat uskovat auttoivat järjestystä.

Tiibet

Elokuun 2007 kongressi buddhalainen naisten asemaa Sangha tuella HH XIV Dalai Lama , palautti Gelongma ( Dharmaguptaka Vinaya bhikkhuni) linjaa, jotka on menetetty, Intiassa ja Tiibetissä, vuosisatoja. Gelongman ordinaatio edellyttää kymmenen täysin virkaan asetetun ihmisen läsnäoloa pitäen täsmälleen samat lupaukset. Koska uuden nimestämiseen tarvitaan kymmenen nunnaa, ponnistelut Dharmaguptaka bhikkhu -perinteen luomiseksi ovat kestäneet kauan.

Tiibetiläisen nunnan on sallittua saada bhikkhuni -vihkimys toiselta elävältä perinteeltä, esimerkiksi Vietnamissa . Tämän perusteella Tiibetin perinteisiin asetetut länsimaiset nunnat, kuten Thubten Chodron , saivat täyden vihkimyksen toisessa perinteessä.

Munkkien ja nunnien ordinaatio Tiibetin buddhalaisuudessa erottaa kolme vaihetta: rabjung-ma, getshül-ma ja gelong-ma. Tiibetissä nunnien vaatteet ovat pohjimmiltaan samat kuin munkkeilla , mutta aloittelijoiden ja gelong -kylpytakkien välillä on eroja .

Japani

Keisarin puoliso perusti Hokke-jin vuonna 747. Se otti vastuulleen maakuntien luostarit, suoritti seremonioita valtion suojelemiseksi ja siitä tuli pyhiinvaelluskohde. Aristokraattisista japanilaisista naisista tuli usein buddhalaisia ​​nunnia modernin ajanjakson aikana. Alun perin luultiin, etteivät he voi saada pelastusta viiden esteen vuoksi , joiden mukaan naiset eivät voi saavuttaa buddhalaisuutta ennen kuin he ovat muuttuneet miehiksi. Kuitenkin vuonna 1249 12 naista sai täydellisen vihkimyksen pappeiksi.

Galleria

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Arai, Paula Kane Robinson. Naiset, jotka elävät zenissä: japanilaiset soto -buddhalaiset nunnat (1999)
  • Bechert, Heinz & Gombrich, Richard Francis. Buddhalaisuuden maailma: buddhalaiset munkit ja nunnat yhteiskunnassa ja kulttuurissa (1991)
  • Lohuis, Elles. Glocal Place, Lived Space: Arki Tiibetin buddhalaisessa luostarissa nunnille Pohjois -Intiassa (2013)
Katoliset
  • Chadwick, Owen (1981). Paavit ja Euroopan vallankumous . Clarendon Press. s. 211–52. ISBN 9780198269199.myös verkossa
  • Curtis, Sarah A. "Lähetyssaarnaajien kaksinkertainen näkymättömyys." Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, käsittelee ranskalaisia ​​nunnia 1800 -luvulla.
  • Kennedy, Teresa. Naiset uskonnolliset kirkossa: luettelo yksittäisistä tilauksista / instituuteista . (Southport: Gowland, 1991) ISBN  1-872480-14-4
  • McGuinness, Margaret M.Calver to Serve: A History of Nuns in America (New York University Press, 2013) 266 sivua
  • McNamara, Jo Ann Kay. Sisaret aseissa: katoliset nunnat läpi kahden vuosituhannen (1998) ote ja tekstihaku
  • O'Brien, Anne. "Katoliset nunnat kansainvälisessä tehtävässä, 1528–2015." Journal of Global History 11.3 (2016): 387–408.
  • Power, Eileen, keskiaikaiset englantilaiset nunnaluostarit c. 1275 - 1535 (1922) verkossa
  • Roberts, Rebecca. "Le Catholicicisme au féminin: Thirty Years of Women History", Historical Reflections (2013) 39#1 s. 82–100, Ranskasta, erityisesti Claude Langloisin katolisten nunnien tutkimuksesta
  • Shank, Lillian Thomas & Nichols, John A., toim. Keskiaikaiset uskonnolliset naiset: rauhantekijät (1987)
  • Veale, Ailish. "Kansainväliset ja modernit ihanteet Irlannin naisten lääketieteellisessä lähetystyössä, 1937–1962." Naisten historiakatsaus 25.4 (2016): 602–618.
  • Williams, Maria Patricia. "Äiti Cabrinin opetuskäytännön mobilisointi: Jeesuksen pyhän sydämen lähetyssaarnalaisten Lontoon koulun ylikansallinen konteksti 1898–1911." Kasvatuksen historia 44,5 (2015): 631–650.

Ulkoiset linkit