Pasifismi -Pacifism

Rauhanmerkki , joka liittyy laajalti pasifismiin
Suuri ulkoilmakokous
Maailman rauhanrukouspäivä Assisissa , 2011

Pasifismi on sodan , militarismin (mukaan lukien asevelvollisuus ja pakollinen asepalvelus) tai väkivallan vastustaminen tai vastarinta . Sanan pasifismi loi ranskalainen rauhanaktivisti Émile Arnaud , ja muut rauhanaktivistit omaksuivat sen kymmenennessä yleismaailmallisessa rauhankongressissa Glasgow'ssa vuonna 1901. Samankaltainen termi on ahimsa (ei tehdä pahaa), joka on intialaisten uskontojen ydinfilosofia . kuten hindulaisuus , buddhalaisuus ja jainismi. Vaikka modernit konnotaatiot ovat tuoreita, niitä on selitetty 1800-luvulta lähtien, muinaisia ​​viittauksia on runsaasti.

Nykyaikana Leo Tolstoi herätti kiinnostuksen myöhään teoksiinsa, erityisesti teokseen The God of God Is In Your You . Mahatma Gandhi esitti vankkumattoman väkivallattoman opposition käytäntöä, jota hän kutsui " satyagrahaksi ", joka on tärkeä rooli sen roolissa Intian itsenäisyysliikkeessä . Sen tehokkuus toimi inspiraationa Martin Luther King Jr.:lle , James Lawsonille , Mary ja Charles Beardille, James Bevelille , Thich Nhat Hanhille ja monille muille kansalaisoikeusliikkeen jäsenille .

Määritelmä

Pasifismi kattaa monenlaisia ​​näkemyksiä, mukaan lukien uskomus siihen, että kansainväliset kiistat voidaan ja pitäisi ratkaista rauhanomaisesti, vaatii armeijan ja sodan instituutioiden lakkauttamista, vastustusta mitä tahansa yhteiskunnan organisaatiota vastaan ​​hallituksen voimalla ( anarkistinen tai libertaarinen pasifismi ), hylkääminen fyysisen väkivallan käyttäminen poliittisten, taloudellisten tai sosiaalisten tavoitteiden saavuttamiseksi, voiman poistaminen ja väkivallan vastustaminen kaikissa olosuhteissa, jopa itsensä ja muiden puolustamiseksi. Pasifismin historioitsijat Peter Brock ja Thomas Paul Socknat määrittelevät pasifismin "englanninkielisillä alueilla yleisesti hyväksytyssä mielessä" "kaikenlaisten sodankäyntimuotojen ehdottomaksi hylkäämiseksi". Filosofi Jenny Teichman määrittelee pasifismin päämuodon "sodanvastaisuudeksi", kaikenlaisen sodankäynnin hylkäämiseksi. Brian Orend on tiivistänyt Teichmanin uskomukset seuraavasti : "...Pasifisti torjuu sodan ja uskoo, että ei ole olemassa moraalisia perusteita, jotka oikeuttaisivat sotaan turvautumisen. Sota on pasifistille aina väärin." Tietyssä mielessä filosofia perustuu ajatukseen, että päämäärä ei oikeuta keinoja. Sana pacific tarkoittaa sovittelevaa.

Moraalisia pohdintoja

Sodanvastainen aktivisti pidätettiin San Franciscossa maaliskuussa 2003 Irakin sodan vastaisten mielenosoitusten aikana

Pasifismi voi perustua moraalisiin periaatteisiin ( deontologinen näkemys) tai pragmatismiin ( konsekventialistinen näkemys). Periaatteellinen pasifismi katsoo, että jossain vaiheessa sodasta ihmisten väliseen fyysiseen väkivaltaan tällaisesta väkivallasta tulee moraalisesti väärin. Pragmaattinen pasifismi katsoo, että sodan ja ihmisten välisen väkivallan kustannukset ovat niin suuret, että on löydettävä parempia tapoja riitojen ratkaisemiseksi. Pasifistit yleensä torjuvat oikeudenmukaisen sodan teoriat .

Väkivallattomuutta

Jotkut pasifistit noudattavat väkivallattomuuden periaatteita uskoen, että väkivallaton toiminta on moraalisesti parempi ja/tai tehokkain. Jotkut kuitenkin tukevat fyysistä väkivaltaa puolustaakseen itseään tai muita. Toiset kannattavat omaisuuden tuhoamista tällaisissa hätätilanteissa tai symbolisten vastarintatoimien suorittamista, kuten punaisen maalin kaatamista vertaamalla armeijan rekrytointitoimistojen ulkopuolelle tai ilmavoimien tukikohtiin pääsyä ja sotilaslentokoneiden iskuja.

Kaikki väkivallaton vastarinta (joskus kutsutaan myös kansalaisvastarintaksi ) ei perustu kaiken väkivallan perustavanlaatuiseen hylkäämiseen kaikissa olosuhteissa. Vaikka monet tällaisten liikkeiden johtajat ja osallistujat tunnustavat väkivallattomien menetelmien käytön tärkeyden tietyissä olosuhteissa, he eivät ole olleet ehdottomia pasifisteja. Joskus, kuten kansalaisoikeusliikkeen marssissa Selmasta Montgomeryyn vuonna 1965, he ovat vaatineet aseellista suojelua. Kansalaisvastuksen ja voimatekijöiden väliset yhteydet ovat lukuisia ja monimutkaisia.

Absoluuttinen pasifismi

BBC kuvailee yleisesti ehdotonta pasifistia henkilöksi, joka uskoo, että ihmiselämä on niin arvokas, ettei ihmistä saa koskaan tappaa eikä sotaa koskaan käydä, edes itsepuolustukseksi. Periaatteen on kuvattu olevan vaikea noudattaa johdonmukaisesti, koska väkivalta ei ole käytettävissä välineenä vahingoittuvan tai tapetun henkilön auttamiseksi. Lisäksi väitetään, että tällainen pasifisti voisi loogisesti väittää, että väkivalta johtaa enemmän ei-toivottuihin tuloksiin kuin väkivallattomuus.

Poliisin toiminta ja kansallinen vapautuminen

Vaikka kaikki pasifistit vastustavat kansallisvaltioiden välistä sotaa , on ollut tilanteita, joissa pasifistit ovat tukeneet sotilaallista konfliktia sisällissodan tai vallankumouksen yhteydessä . Esimerkiksi Amerikan sisällissodan aikana sekä American Peace Society että jotkut entiset Non-Resistance Societyn jäsenet tukivat unionin sotilaallista kampanjaa väittäen, että he toteuttavat " poliisitoimia " konfederaatiota vastaan , jonka eroamistoimi . he pitivät rikollisina. Espanjan sisällissodan puhjettua ranskalainen pasifisti René Gérin kehotti tukemaan Espanjan tasavaltaa . Gérin väitti, että espanjalaiset nationalistit olivat "verrattavissa yksittäiseen viholliseen" ja tasavallan sotaponnistelut vastaavat kotimaisten poliisivoimien toimintaa rikollisuuden tukahduttamisessa.

1960-luvulla jotkut uuteen vasemmistoon liittyvät pasifistit tukivat kansallisen vapautuksen sotia ja tukivat ryhmiä, kuten Viet Cong ja Algerian FLN , väittäen, että rauhanomaiset yritykset vapauttaa tällaiset kansakunnat eivät olleet enää kannattavia, ja sota oli siten ainoa vaihtoehto.

Historia

Varhaiset perinteet

Vereshchaginin maalausta Sodan apoteoosi (1871) ihailtiin yhtenä varhaisimmista pasifismin taiteellisista ilmauksista.

Pasifismin puolustaminen löytyy kauas historiasta ja kirjallisuudesta.

Kiina

Sotivien valtioiden aikana pasifistinen Mohist- koulu vastusti aggressiivista sotaa feodaalivaltioiden välillä. He ottivat tämän uskomuksen käytäntöön käyttämällä kuuluisia puolustusstrategioitaan suojellakseen pienempiä valtioita suurempien valtioiden hyökkäyksiltä toivoen saada feodaaliherrat luopumaan kalliista sodankäynnistä. Muinaisen Kiinan seitsemän sotilasklassikkoa näkevät sodankäynnin negatiivisesti ja viimeisenä keinona. Esimerkiksi Huang Shigongin kolme strategiaa sanoo: "Mitä armeijaan tulee, se ei ole lupaava väline; se on taivaan tapa halveksia sitä", ja Wei Liaozi kirjoittaa: "Mitä armeijaan tulee, se on epäsuotuisa väline; mitä tulee konfliktiin ja kiistaan, se on hyveen vastainen."

Taolainen pyhä kirjoitus " Suuren rauhan klassikko ( Taiping jing )" ennustaa "tulevan suuren rauhan aikakauden ( Taiping )". Taiping Jing kannattaa " maailmaa täynnä rauhaa".

Lemba

Etelä-Ranskan Kongon Lemba -uskonto ja sen symbolinen yrtti on nimetty pasifismista: " lemba, lemba " (rauha, rauha) kuvaa lemba-lemba-kasvin ( Brillantaisia ​​patula T. Anders ) toimintaa. Samoin Cabindassa " Lemba on rauhan henki, kuten sen nimi osoittaa."

Moriori

Moriorit Chathamsaarilta harjoittivat pasifismia esi -isänsä Nunuku -whenuan määräyksestä . Tämän ansiosta moriorit pystyivät säilyttämään rajalliset resurssit, jotka heillä oli ankarassa ilmastossaan, välttäen sodankäynnin aiheuttaman tuhlauksen. Tämä puolestaan ​​johti heidän lähes täydelliseen tuhoutumiseen vuonna 1835, kun Ngāti Mutunga ja Ngāti Tama Māori hyökkäsivät Uuden-Seelannin pohjoissaaren Taranakin alueelta . Hyökkäävät maorit tappoivat, orjuuttivat ja kannibalisoivat moriorit. Eräs moriori-eloonjäänyt muisteli: "[Maorit] alkoivat tappaa meitä kuin lampaita... [Me] olimme kauhuissamme, pakenimme pensaan, piiloutuimme maan alle oleviin reikiin ja minne tahansa paetaksemme vihollisiamme. Siitä ei ollut mitään hyötyä. meidät löydettiin ja tapettiin – miehiä, naisia ​​ja lapsia umpimähkäisesti."

Kreikka

Muinaisessa Kreikassa pasifismia ei näytä olleen olemassa paitsi laajana moraalisena ohjeena yksilöiden välistä väkivaltaa vastaan. Mitään filosofista ohjelmaa valtioiden välisen väkivallan tai kaikenlaisen väkivallan torjumiseksi ei näytä olevan olemassa. Aristophanes luo näytelmässään Lysistrata skenaarion ateenalaisen naisen sodanvastaisesta seksilakosta Peloponnesoksen sodan aikana 431–404 eKr., ja näytelmä on saavuttanut kansainvälisen maineen sodanvastaisesta viestistään. Siitä huolimatta se on sekä fiktiivinen että koominen, ja vaikka se tarjoaa pragmaattisen vastakohdan sodan tuhoisuudelle, sen viesti näyttää johtuvan turhautumisesta olemassa olevaan konfliktiin (silloin sen 20. vuotena) eikä filosofisesta asenteesta väkivaltaa tai sotaa vastaan. . Yhtä fiktiivinen on Hegetorides of Thasosin väkivallaton protesti . Euripides ilmaisi myös vahvoja sodanvastaisia ​​ajatuksia teoksissaan, erityisesti Troijalaisnaisissa .

Rooman imperiumi

Useat roomalaiset kirjailijat hylkäsivät roomalaisen yhteiskunnan militarismin ja antoivat äänensä sodanvastaisille tunteille, mukaan lukien Propertius , Tibullus ja Ovidius . Stoalainen Seneca nuorempi kritisoi sodankäyntiä kirjassaan Naturales quaestiones (noin 65 jKr.).

Maximilian of Tebessa oli kristitty aseistakieltäytyjä. Hänet tapettiin, koska hän kieltäytyi asevelvollisuudesta.

kristinusko

Kautta historian monet ovat ymmärtäneet Jeesuksen Nasaretilaisen olleen pasifisti, joka nojautui vuorisaarnaansa . Saarnassaan Jeesus sanoi, että "pahantekijää ei pidä vastustaa" ja edisti hänen käännöstään toinen poski -filosofiaa. "Jos joku lyö sinua oikeaan poskeen, käännä toinenkin; ja jos joku haluaa haastaa sinut oikeuteen ja ottaa takkisi, anna myös viittasi... Rakasta vihollisiasi, tee hyvää niille, jotka vihaavat sinua, siunaa niitä, jotka kiroa sinua, rukoile niiden puolesta, jotka pahoinpitelevät sinua." Uuden testamentin tarina kertoo näiden sanojen saarnaamisen lisäksi Jeesuksesta, joka antautui vapaasti viholliselle, joka aikoo tappaa hänet ja kieltää seuraajiaan puolustamasta häntä.

Jotkut kuitenkin kiistävät Jeesuksen olleen pasifisti ja väittävät, ettei Jeesus koskaan sanonut, ettei saisi taistella, viitaten esimerkkeihin Uudesta testamentista. Yksi tällainen tapaus kuvaa vihaista Jeesusta ajamassa epärehellisiä kauppiaita temppelistä . Usein lainattu kohta on Luukas 22:36: "Hän sanoi heille: 'Mutta nyt sen, jolla on kukkaro, on otettava se ja myös laukku. Ja sen, jolla ei ole miekkaa, on myytävä viittansa ja ostettava se . '" Pasifistit ovat tyypillisesti selittäneet tuon jakeen Jeesukseksi, joka täyttää profetian, sillä seuraavassa jakeessa Jeesus jatkaa: "On kirjoitettu: 'Ja hänet luettiin rikkojien joukkoon'; ja minä sanon teille, että tämän täytyy käydä toteen minussa. . Kyllä, se, mitä minusta on kirjoitettu, on täyttymässä." Toiset ovat tulkinneet Uuden testamentin ei-pasifistiset lausunnot liittyvät itsepuolustukseen tai metaforisiksi ja väittävät, ettei Jeesus missään tapauksessa vuodattanut verta tai kehottanut muita vuodattamaan verta.

Moderni historia

Pennin sopimus Lenapen kanssa.

1500-luvulta alkaen protestanttinen uskonpuhdistus synnytti useita uusia kristillisiä lahkoja, mukaan lukien historialliset rauhankirkot . Ensisijaisia ​​heistä olivat Religious Society of Friends (quakers), amishit , mennoniitit , hutterit ja Church of the Brothren . Humanistinen kirjailija Desiderius Erasmus oli yksi renessanssin räikeimmistä pasifisteista, joka vastusti voimakkaasti sodankäyntiä esseissään The Praise of Folly (1509) ja The Complaint of Peace (1517).

Kveekarit olivat tunnustettuja pasifismin kannattajia, jotka jo vuonna 1660 kielsivät väkivallan kaikissa muodoissaan ja noudattivat tiukasti pasifistista kristinuskon tulkintaa . He ilmaisivat uskonsa kuningas Kaarle II :lle antamassaan julistuksessa :

"Me kiellämme jyrkästi kaikki ulkopuoliset sodat ja riidat ja taistelut ulkoisilla aseilla, minkä tahansa tarkoituksen vuoksi tai millä hyvänsä; tämä on todistuksemme koko maailmalle. Kristuksen Henki... joka johdattaa meidät kaikkeen totuuteen, tulee Älä koskaan pakota meitä taistelemaan ja sotimaan ketään ihmistä vastaan ​​ulkoisilla aseilla, ei Kristuksen valtakunnan eikä tämän maailman valtakuntien puolesta.

Monien 1700-luvun sotien ajan, joihin Iso-Britannia osallistui, kveekarit säilyttivät periaatteellisen sitoumuksen olla palvelematta armeijassa ja miliisissä tai jopa maksamatta vaihtoehtoista 10 punnan sakkoa.

Englantilainen kveekari William Penn , joka perusti Pennsylvanian maakunnan , käytti antimilitaristista julkista politiikkaa. Toisin kuin monien siirtokuntien asukkaat, kveekarit päättivät käydä rauhanomaista kauppaa intiaanien kanssa, myös maasta. Siirtomaaprovinssi oli 75 vuoden ajan vuosina 1681–1756 pääosin aseeton ja koki vain vähän tai ei ollenkaan sodankäyntiä tuona aikana.

1500- ja 1700-luvuilla monet ajattelijat suunnittelivat kansainvälisen järjestön suunnitelmia, jotka edistäisivät rauhaa ja vähentäisivät tai jopa poistaisivat sodan esiintymisen. Näihin kuuluivat ranskalainen poliitikko Duc de Sully , filosofit Émeric Crucé ja Abbe de Saint-Pierre sekä englantilaiset kveekarit William Penn ja John Bellers .

Pasifistiset ihanteet syntyivät kahdesta ajatussäikeestä, jotka sulautuivat 1700-luvun lopulla. Toinen, joka juurtui maalliseen valistukseen , edisti rauhaa järkevänä vastalääkenä maailman ongelmille, kun taas toinen oli osa evankelista uskonnollista herätystä , jolla oli tärkeä osa orjuuden poistamista koskevassa kampanjassa . Edellisen edustajia olivat Jean-Jacques Rousseau , Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l'Abbe Saint-Pierre (1756), Immanuel Kant kirjoituksessaan Thoughts on Perpetual Peace ja Jeremy Bentham , joka ehdotti rauhanyhdistyksen perustamista. Vuonna 1789. Jälkimmäisen edustaja oli William Wilberforce , joka ajatteli, että brittien osallistumiselle Ranskan vallankumoussotiin tulisi asettaa tiukat rajoitukset, jotka perustuivat kristillisiin rauhan ja veljeyden ihanteisiin. Boheemi Bernard Bolzano opetti militarismin sosiaalisesta tuhlauksesta ja sodan tarpeettomuudesta. Hän vaati koulutus-, sosiaali- ja talousjärjestelmien täydellistä uudistusta, joka suuntaisi kansakunnan edut rauhaan eikä kansojen väliseen aseelliseen konfliktiin.

1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa pasifismi ei ollut täysin paheksuttu kaikkialla Euroopassa. Sitä pidettiin poliittisena kantana kalliita kapitalisti-imperialistisia sotia vastaan, mikä oli erityisen suosittu 1900-luvun brittiläisessä liberaalipuolueessa . Ensimmäisen maailmansodan ja erityisesti toisen maailmansodan aikakausina yleinen mielipide ideologiasta kuitenkin jakautui. Jotkut väittivät, että toisen maailmansodan vastustajat eivät taistelleet tarpeettomia imperialismin sotia vastaan, vaan sen sijaan suostuivat Saksan, Italian ja Japanin fasisteihin.

Rauhanliikkeet

Napoleonin sotien aikana , vaikka muodollista rauhanliikettä ei perustettukaan ennen vihollisuuksien päättymistä, syntyi merkittävä universalististen ihanteiden elävöittynyt rauhanliike, mikä johtui siitä, että Iso-Britannia taistelee taantumuksellisessa roolissa ja Britannian yhä näkyvämpi vaikutus. sota kansakunnan hyvinvointia vastaan ​​korkeampien verojen ja korkeiden uhrilukujen muodossa. Kansalaiset allekirjoittivat kuusitoista rauhanhakemusta parlamentille , järjestettiin sodanvastaisia ​​ja Pittin vastaisia ​​mielenosoituksia ja rauhankirjallisuutta julkaistiin ja levitettiin laajalti.

"Rauha". Karikatyyri Henry Richardista , joka oli tunnustettu pasifismin puolestapuhuja 1800-luvun puolivälissä

Ensimmäiset rauhanliikkeet ilmestyivät vuosina 1815–1816. Yhdysvalloissa ensimmäinen tällainen liike oli teologi David Low Dodgen vuonna 1815 perustama New York Peace Society ja Massachusetts Peace Society . Siitä tuli aktiivinen järjestö, joka piti säännöllisiä viikoittaisia ​​kokouksia ja tuotti kirjallisuutta, joka levisi Gibraltarille ja Maltalle, kuvailee sodan kauhuja ja puolusti rauhanomaisuutta kristillisistä syistä. London Peace Society ( tunnetaan myös nimellä Society for the Promotion of Permanent and Universal Peace) perustettiin vuonna 1816 edistämään pysyvää ja yleismaailmallista rauhaa filantrooppi William Allenin toimesta . 1840-luvulla brittiläiset naiset perustivat "Olive Leaf Circles" -ryhmiä, noin 15-20 naisen ryhmiä keskustellakseen ja edistääkseen pasifistisia ajatuksia.

Rauhanliikkeen vaikutus alkoi kasvaa 1800-luvun puolivälissä. Lontoon rauhanyhdistys kutsui amerikkalaisen konsulin Elihu Burrittin ja pastori Henry Richardin aloitteesta koolle ensimmäisen kansainvälisen rauhankongressin Lontoossa vuonna 1843. Kongressi päätti kahdesta tavoitteesta: rauhanomaisen välimiesmenettelyn ideaalin kansojen asioissa ja luomisen. kansainvälistä instituutiota tämän saavuttamiseksi. Richardista tuli Peace Societyn sihteeri vuonna 1850 kokopäiväisesti, ja hän piti tehtävässä seuraavat 40 vuotta ja ansaitsi itselleen mainetta "rauhan apostolina". Hän auttoi varmistamaan yhden varhaisimmista rauhanliikkeen voitoista varmistamalla suurvaltojen sitoutumisen Pariisin sopimuksella (1856) Krimin sodan lopussa välimiesmenettelyn hyväksi. Yhteiskunnallisen mullistuksen murtama Euroopan mantereella ensimmäinen rauhankongressi pidettiin Brysselissä vuonna 1848, jota seurasi Pariisi vuotta myöhemmin.

Amerikan sisällissodan ja Krimin sodan aikaisen militarismin elpymisen aiheuttaman tuen taantuman jälkeen liike alkoi levitä ympäri Eurooppaa ja soluttautua uusiin sosialistisiin liikkeisiin. Vuonna 1870 Randal Cremer perusti Workman's Peace Associationin Lontooseen. Cremer oli ranskalaisen taloustieteilijän Frédéric Passyn ohella myös ensimmäisen kansainvälisen konfliktien sovittelujärjestön, Inter-Parlamentary Unionin , perustajaisä vuonna 1889 . Kansallinen rauhanneuvosto perustettiin vuonna 17. yleismaailmallisen rauhankongressin jälkeen Lontoossa (heinäkuu elokuu 1908).

Tärkeä pasifistiseen ideologiaan vaikuttanut ajattelija oli venäläinen kirjailija Leo Tolstoi . Yhdessä jälkimmäisistä teoksistaan, Jumalan valtakunta on sisälläsi , Tolstoi tarjoaa yksityiskohtaisen pasifismin historian, selostuksen ja puolustuksen. Tolstoin työ inspiroi hänen mukaansa nimetyn pasifismin liikkeen syntymistä Venäjällä ja muualla. Kirjalla oli suuri vaikutus Mahatma Gandhiin , ja he kävivät säännöllisesti kirjeenvaihtoa Gandhin ollessa aktiivinen Etelä-Afrikassa.

Bertha von Suttner , ensimmäinen nainen, joka on saanut Nobelin rauhanpalkinnon , tuli rauhanliikkeen johtohahmoksi julkaisemalla romaaninsa Die Waffen nieder! ("Lay Down Your Arms!") vuonna 1889 ja perusti itävaltalaisen pasifistisen järjestön vuonna 1891.

Väkivallaton vastarinta

"Johtavat kansalaiset haluavat sodan ja julistavat sodan; kansalaiset, joita johdetaan taistelevat sotaa vastaan" 1910 sarjakuva

Siirtomaa - Uudessa-Seelannissa 1800-luvun jälkipuoliskolla Pākehā-siirtolaiset käyttivät lukuisia taktiikoita takavarikoidakseen maata alkuperäiskansojen maorilta , mukaan lukien sodankäynti . 1870- ja 1880-luvuilla Parihakasta , joka oli tuolloin Uuden-Seelannin suurin maori-asutus, tuli väkivallattoman vastustuksen keskus maiden takavarikointia vastaan. Eräs maorijohtaja Te Whiti-o-Rongomai nousi nopeasti liikkeen johtohahmoksi, ja hän totesi puheessaan, että "Vaikka jotkut sydämen pimeydessä, nähdessään maansa valloitetun, haluaisivat ottaa aseet ja tappaa hyökkääjät, minä Sano, ettei sen pidä olla. Älkää antako pakehien ajatella menestyvänsä aseensa ansiosta... En halua sotaa." Te Whiti-o-Rongomai saavutti maineensa maorien keskuudessa väkivallattomasta taktiikistaan, joka osoittautui tehokkaammaksi estää maan takavarikointia kuin väkivaltaista vastarintaa.

Mahatma Gandhi oli Intian merkittävä poliittinen ja henkinen johtaja, joka oli tärkeä osa Intian itsenäisyysliikettä . Nobel-palkittu runoilija Rabindranath Tagore , joka oli myös intialainen, antoi hänelle kunniamaininnan " Mahatma ", joka yleensä käännetään "suuri sielu". Hän oli väkivallattomuuden (tai ahimsa ) edelläkävijä, jota hän kutsui satyagrahaksi  - käännettynä kirjaimellisesti "totuuden voimaksi". Tämä oli tyrannian vastarintaa kansalaistottelemattomuuden kautta, joka ei ollut vain väkivallatonta, vaan pyrki myös muuttamaan vastustajan sydämen. Hän asetti tämän vastakohtana duragrahalle , "vastustavalle voimalle", joka yritti vain muuttaa käyttäytymistä itsepäisellä protestilla. 30 vuotta työskennellessään (1917–1947) maansa itsenäisyyden puolesta brittiläisestä siirtomaavallasta Gandhi johti kymmeniä väkivallattomia kampanjoita, vietti yli seitsemän vuotta vankilassa ja paastoi useaan otteeseen lähes kuolemaan saadakseen Britannian noudattamaan vaatimusta tai lopettaa yhteisöjen välinen väkivalta. Hänen ponnistelunsa auttoivat johtamaan Intian itsenäisyyteen vuonna 1947 ja inspiroivat kansalaisoikeuksien ja vapauden liikkeitä maailmanlaajuisesti.

ensimmäinen maailmansota

The Deserter (1916), kirjoittanut Boardman Robinson

Rauhanliikkeet aktivoituivat länsimaissa 1900-luvun jälkeen keskittyen usein sopimuksiin, jotka ratkaisivat riidat välimiesmenettelyllä, ja pyrkimyksiin tukea Haagin sopimuksia.

Ensimmäisen maailmansodan äkillinen puhkeaminen heinäkuussa 1914 järkytti rauhanliikettä. Sosialistiset puolueet kaikissa teollisuusmaissa olivat sitoutuneet sodanvastaiseen politiikkaan, mutta sodan tullessa ne kaikki Venäjää ja Yhdysvaltoja lukuun ottamatta tukivat omia hallituksiaan. Siellä oli paljon julkisuutta saaneita toisinajattelijoita, joista osa vangittiin lakiehdotusten vastustamisen vuoksi, kuten Eugene Debs Yhdysvalloissa. Britanniassa tunnettu aktivisti Stephen Henry Hobhouse vangittiin, koska hän kieltäytyi asepalveluksesta vedoten vakaumukseensa "sosialistina ja kristittynä". . Monet sosialistiset ryhmät ja liikkeet olivat antimilitaristisia väittäen, että sota oli luonteeltaan eräänlaista työväenluokan hallituksen pakottamista kapitalistisen eliitin hyödyksi . Nationalistinen fanaatikko murhasi ranskalaisen sosialistisen pasifistisen johtajan Jean Jaurèsin 31. heinäkuuta 1914. Toisen internationaalin kansalliset puolueet tukivat yhä enemmän omaa kansaansa sodassa, ja Internationaali hajotettiin vuonna 1916.

Ensimmäisen maailmansodan aikainen naispuolinen rauhan mielenosoittaja

Vuonna 1915 brittiläiset liberaalit johtajat perustivat Kansainliiton Societyn edistääkseen vahvaa kansainvälistä järjestöä, joka voisi pakottaa konfliktin rauhanomaiseen ratkaisuun. Myöhemmin samana vuonna Yhdysvaltoihin perustettiin League to Enforce Peace edistämään vastaavia tavoitteita. Hamilton Holt julkaisi 28. syyskuuta 1914 Independent -lehdessään pääkirjoituksen "The Way to Disarm: A Practical Proposal", jossa vaadittiin kansainvälistä järjestöä sopimaan riitojen sovittelusta ja takaamaan jäsentensä alueellinen koskemattomuus säilyttämällä sotilaalliset voimat, jotka riittävät kukistamaan kenen tahansa ei-jäsenyyden. Sitä seurannut keskustelu merkittävien internationalistien keskuudessa muutti Holtin suunnitelmaa mukauttaa se lähemmin Iso-Britanniassa tekemiin ehdotuksiin, joita varakreivi James Bryce , entinen Britannian suurlähettiläs Yhdysvalloissa, tarjosi. Nämä ja muut aloitteet olivat keskeisiä asenteiden muutoksessa, joka synnytti Kansainliiton sodan jälkeen.

Perinteisten rauhankirkkojen lisäksi eräät monista sotaa vastaan ​​protestoivista ryhmistä olivat Woman's Peace Party (joka järjestettiin vuonna 1915 ja jota johti tunnettu uudistaja Jane Addams ), Kansainvälinen naisten komitea pysyvän rauhan puolesta (ICWPP) ( järjestettiin myös vuonna 1915), American Union Against Militarism , Fellowship of Reconciliation ja American Friends Service Committee . Jeannette Rankin , ensimmäinen kongressiin valittu nainen, oli toinen pasifismin ankara puolestapuhuja, ainoa henkilö, joka äänesti Yhdysvaltain pääsyä molempiin sotiin vastaan.

Kahden maailmansodan välillä

Puna-armeijan sotilaat Venäjällä, jotka uskonnollisista syistä kieltäytyivät ampumasta maaliin (evankeliset tai baptistit). Vuosien 1918 ja 1929 välillä

Lähes kymmenen miljoonan miehen valtavan menetyksen jälkeen hautaussodankäynnissä tapahtui laaja asennemuutos militarismia kohtaan Euroopassa, erityisesti sellaisissa valtioissa kuin Iso-Britannia, jossa monet kyseenalaistivat sen osallistumista sotaan. Ensimmäisen maailmansodan virallisen päättymisen jälkeen vuonna 1918 rauhanliikkeet mantereella ja Yhdysvalloissa uusiutuivat ja saavuttivat vähitellen suosiota nuorten eurooppalaisten keskuudessa, jotka kasvoivat Euroopan suuren sodan aiheuttamien traumojen varjossa. Tänä aikana perustettuihin järjestöihin kuuluivat War Resisters' International , Women's International League for Peace and Freedom , No More War Movement , Service Civil International ja Peace Pledge Union (PPU). Kansainliitto kutsui koolle myös useita aseistariisuntakonferensseja Bellien välisenä aikana, kuten Geneven konferenssin , vaikka pasifistisen politiikan ja idealismin saama tuki vaihteli Euroopan kansojen välillä. Nämä järjestöt ja liikkeet houkuttelivat kymmeniä tuhansia eurooppalaisia ​​useimpiin ammatteihin, mukaan lukien "tutkijat, taiteilijat, muusikot, poliitikot, virkailijat, opiskelijat, aktivistit ja ajattelijat".

Iso-Britannia

Pasifismi ja vastenmielisyys sotaa kohtaan olivat erittäin suosittuja tunteita 1920-luvun Britanniassa. Sodan turhuudesta ja vanhojen tyhmien nuorten teurastuksesta julkaistiin romaaneja ja runoja, mukaan lukien Richard Aldingtonin Sankarin kuolema , Erich Remarquen käännös All Quiet on the Western Front ja Beverley Nicholsin paljastukset. Cry Havoc . Oxfordin yliopistossa vuonna 1933 käyty keskustelu aloitteesta "kuninkaan ja maan puolesta on taisteltava" vangitsi muuttuneen tunnelman, kun esitys hylättiin jyrkästi. Dick Sheppard perusti Peace Pledge Unionin vuonna 1934, joka luopui täysin sodasta ja aggressiosta. Ajatus kollektiivisesta turvallisuudesta oli myös suosittu; Suoran pasifismin sijaan yleisö osoitti yleensä päättäväisyyttä vastustaa aggressiota, mutta mieluiten käyttämällä taloudellisia pakotteita ja monenvälisiä neuvotteluja. Monet Peace Pledge Unionin jäsenet liittyivät myöhemmin Bruderhofiin sen asuessa Cotswoldsissa, missä englantilaiset ja saksalaiset, joista monet olivat juutalaisia, asuivat rinnakkain paikallisesta vainosta huolimatta.

Espanjan sisällissodan pakolaisia ​​sodan vastustajien kansainvälisessä lasten turvakodissa Ranskan Pyreneillä

Britannian työväenpuolueella oli vahva pasifistinen siipi 1930-luvun alussa, ja vuosina 1931-1935 sitä johti George Lansbury , kristitty pasifisti, joka johti myöhemmin No More War Movement -liikettä ja oli PPU:n puheenjohtaja. Vuoden 1933 vuotuinen konferenssi päätti yksimielisesti "sitoutua olemaan osallistumatta sotaan". Tutkija Richard Toye kirjoittaa, että "työväenpuolueen virallinen kanta kuitenkin perustui pyrkimykseen kohti maailman sosialistista yhteiskuntaa ja sodan kieltämistä, mutta se ei merkinnyt voimasta luopumista kaikissa olosuhteissa, vaan pikemminkin tukea huonosti määritellylle käsitteelle". kollektiivinen turvallisuus" Kansainliiton alaisuudessa. Samaan aikaan puolueen vasemmalla Stafford Crippsin pieni mutta äänekäs sosialistiliitto vastusti virallista politiikkaa sillä ei-pasifistisella perusteella, että Kansainliitto oli "ei muuta kuin työkalu kylläisistä imperialistisista maista".

Lopulta puolueen ei-pasifistinen siipi suostutteli Lansburyn eroamaan työväenpuolueen johtajasta, ja hänet korvasi Clement Attlee . Natsi-Saksan aiheuttaman uhan lisääntyessä 1930-luvulla työväenpuolue hylkäsi pasifistisen asemansa ja kannatti uudelleenaseistamista, mikä johtui suurelta osin Ernest Bevinin ja Hugh Daltonin ponnisteluista , jotka vuoteen 1937 mennessä olivat myös saaneet puolueen vastustamaan Neville Chamberlainin linjaa . sovittelupolitiikka . _

Kansainliitto yritti täyttää tehtävänsä maailmanrauhan takaajana 1920- ja 1930-luvuilla . Natsi-Saksan, fasistisen Italian ja keisarillisen Japanin yhä revisionistisemman ja aggressiivisemman käytöksen myötä se ei kuitenkaan lopulta pystynyt ylläpitämään tällaista maailmanjärjestystä. Taloudellisia pakotteita käytettiin aggressiivisia valtioita vastaan, kuten Italiaa vastaan, kun se hyökkäsi Abessiniaan , mutta Liigan päävallat, Iso-Britannia ja Ranska, eivät halunneet alistaa etujaan monenväliselle prosessille tai riisua aseista. kaikki itse.

Espanja

Espanjan sisällissota osoittautui suureksi kokeeksi kansainväliselle pasifismille, ja pasifististen järjestöjen (kuten War Resisters' International ja Fellowship of Reconciliation ) ja yksilöiden (kuten José Brocca ja Amparo Poch ) työ tällä areenalla on jäänyt viime aikoihin asti huomiotta. tai historioitsijat unohtaneet, kansainvälisten prikaatien ja muiden militarististen väliintulojen muiston varjoon . Pian sodan päättymisen jälkeen Simone Weil , vaikka hän oli vapaaehtoisesti ilmoittautunut republikaanien palvelukseen, julkaisi Iliasin tai Voiman runon , teoksen, jota on kuvattu pasifistiseksi manifestiksi. Vastauksena fasismin uhkaan jotkut pasifistiset ajattelijat, kuten Richard B. Gregg , suunnittelivat väkivallattoman vastarinnan kampanjaa fasistisen hyökkäyksen tai vallankaappauksen sattuessa.

Ranska

Kun mahdollisuus toisesta suuresta sodasta alkoi tuntua yhä väistämättömämmältä, suuri osa Ranskasta omaksui pasifistiset näkemykset, vaikka jotkut historioitsijat väittävät, että Ranska tunsi enemmän sotaa kuin moraalista vastustusta toista sotaa kohtaan. Hitlerin leviävä vaikutusvalta ja alue muodostivat valtavan uhan ranskalaisten toimeentulolle heidän naapureidensa taholta. Ranskan maaseutu oli tuhoutunut ensimmäisen maailmansodan aikana, ja koko kansakunta oli haluton kohdistamaan aluettaan samaan kohteluun. Vaikka kaikki maat ensimmäisessä maailmansodassa olivat kärsineet suuria tappioita, Ranska oli yksi tuhoisimmista ja monet eivät halunneet toista sotaa.

Saksa

Kun Saksa käsitteli Versailles'n sopimuksen rasituksia, syntyi 1930-luvulla konflikti saksalaisen kristinuskon ja saksalaisen nationalismin välillä. Monet saksalaiset pitivät sopimuksen ehtoja heikentävinä ja nöyryyttävinä, joten saksalainen nationalismi tarjosi tavan saada takaisin maan ylpeys. Saksalainen kristinusko varoitti riskeistä joutua samanlaiseen sotaan kuin edellinen. Kun Saksan lama paheni ja fasismi alkoi nousta Saksassa, suurempi saksalaisten tulva alkoi horjua kohti Hitlerin nationalismin merkkiä, joka tulisi murskaamaan pasifismin.

Toinen maailmansota

Rauhanlakon mielenosoitus Kalifornian yliopistossa Berkeleyssä huhtikuussa 1940

Toisen maailmansodan alkaessa pasifistiset ja sodanvastaiset ilmapiirit heikkenivät sodasta kärsineissä maissa. Jopa kommunistien kontrolloima amerikkalainen rauhanmobilisaatio käänsi sodanvastaisen toimintansa, kun Saksa hyökkäsi Neuvostoliittoon vuonna 1941. Japanin Pearl Harboriin tekemän hyökkäyksen jälkeen ei-interventioimaton Amerikan ensimmäinen komitea luopui vastustuksestaan ​​Yhdysvaltojen osallistumista sotaan ja hajosi, mutta monet pienet uskonnolliset ja sosialistiset ryhmät jatkoivat sodan vastustusta.

Iso-Britannia

Bertrand Russell väitti, että tarve voittaa Adolf Hitler ja natsit oli ainutlaatuinen tilanne, jossa sota ei ollut pahin mahdollisista pahoista; hän kutsui asemaansa suhteelliseksi pasifismiksi . Vähän ennen sodan puhkeamista brittiläiset kirjailijat, kuten EM Forster , Leonard Woolf , David Garnett ja Storm Jameson , hylkäsivät kaikki aikaisemman pasifismin ja tukivat sotilaallisia toimia natsismia vastaan. Samoin Albert Einstein kirjoitti: "Inhoan kaikkia armeijoita ja kaikenlaista väkivaltaa; silti olen vakaasti vakuuttunut siitä, että tällä hetkellä nämä vihamieliset aseet tarjoavat ainoan tehokkaan suojan." Brittiläiset pasifistit Reginald Sorensen ja CJ Cadoux olivat katkerasti pettyneitä sodan puhkeamiseen, mutta kuitenkin kehottivat pasifistitovereitaan "ei estäisi sotaponnisteluja".

Pasifistit kaikkialla Isossa-Britanniassa kamppailivat edelleen puolustaakseen sotilaallisia arvojaan Blitzin aikana, Luftwaffen koordinoidun ja pitkäaikaisen hyökkäyksen Isoa-Britanniaa vastaan. Kun maata tuhosivat iltaisin Saksan pommi-iskut, pasifistien täytyi vakavasti punnita poliittisten ja moraalisten arvojensa tärkeyttä kansakuntansa suojelemisen kanssa.

Ranska

Jotkut tutkijat väittävät, että pasifismi oli syynä Ranskan nopeaan kaatumiseen saksalaisten käsiin sen jälkeen , kun natsit hyökkäsivät siihen kesäkuussa 1940, mikä johti siihen, että Saksan armeija valtasi hallituksen. Olipa pasifismi heikentänyt Ranskan puolustusta saksalaisia ​​vastaan ​​vai ei, ei ollut toivoa todellisen pasifistisen liikkeen ylläpitämisestä Pariisin kaatumisen jälkeen. Samoin kuin rauhanomaiset saksalaiset antautuivat väkivaltaiselle nationalismille, pasifistiset ranskalaiset vaimenivat Saksan täydellisen hallinnan lähes koko Ranskassa.

Ranskalaiset pasifistit André ja Magda Trocmé auttoivat piilottamaan satoja natseja pakenevia juutalaisia ​​Le Chambon-sur-Lignonin kylässä . Sodan jälkeen Trocmét julistettiin kansojen vanhurskaiksi .

Saksa

Natsi-Saksan pasifisteja kohdeltiin ankarasti, mikä vähensi liikkeen lähes olemattomaksi; ne, jotka jatkoivat sodan ja väkivallan lopettamista, lähetettiin usein työleireille; Saksalainen pasifisti Carl von Ossietzky ja Olaf Kullmann , natsimiehityksen aikana aktiivinen norjalainen pasifisti, vangittiin keskitysleireille ja kuolivat huonon kohtelunsa seurauksena. Itävaltalainen maanviljelijä Franz Jägerstätter teloitettiin vuonna 1943, koska hän kieltäytyi palvelemasta Wehrmachtissa .

Saksalainen nationalismi kulutti rauhanomaisimpiakin kristittyjä, jotka saattoivat uskoa Hitlerin toimineen Saksan hyvässä uskossa tai jotka natsihallinto saattoi olla niin tukahdutettuna, että he tyytyivät toimimaan ympärillään tapahtuvan väkivallan sivustakatsojina. Dietrich Bonhoeffer , natsivastainen saksalainen pastori, joka kuoli myöhemmin vuonna 1945 Flossenbürgin keskitysleirillä , kirjoitti kerran kirjeessään isoäitilleen: "Kysymys on todellakin: germanismi vai kristinusko."

Sodan päätyttyä havaittiin, että " The Black Book " tai Sonderfahndungsliste GB , luettelo briteistä, jotka pidätetään, jos saksalaiset hyökkäävät Britanniaan , sisälsi kolme aktiivista pasifistia: Vera Brittain , Sybil Thorndike ja Aldous . Huxley (joka oli lähtenyt maasta).

Aseistakieltäytyjät

Sekä ensimmäisessä että toisessa maailmansodassa oli aseistakieltäytyjiä ja sotaveron vastustajia . Yhdysvaltain hallitus antoi vilpittömät vastustajat palvella ei-taistelevissa sotilaallisissa tehtävissä. Kuitenkin ne luonnosvastustajat , jotka kieltäytyivät yhteistyöstä sodan kanssa, viettivät usein suuren osan sodista liittovaltion vankiloissa. Toisen maailmansodan aikana pasifistijohtajat, kuten Dorothy Day ja Ammon Hennacy of the Catholic Worker Movement , kehottivat nuoria amerikkalaisia ​​olemaan ilmoittautumatta asepalvelukseen.

Kahden maailmansodan aikana nuoria miehiä, jotka kutsuttiin armeijaan, mutta jotka kieltäytyivät tarttumasta aseeseen, kutsuttiin aseistakieltäytyjiksi. Vaikka näiden miesten oli joko vastattava asevelvollisuuksiinsa tai kohdattava vankeusaika, heidän asemansa aseistakieltäytyjinä antoi heille mahdollisuuden kieltäytyä osallistumasta taisteluun aseiden avulla, ja armeija joutui etsimään heille muuta käyttöä. Usein näille miehille määrättiin erilaisia ​​tehtäviä lähellä taistelua, kuten lääketieteellisiä tehtäviä, vaikka joillekin annettiin erilaisia ​​siviilitehtäviä, kuten maanviljelyä, metsätaloutta, sairaalatyötä ja kaivostyötä. Sotilaat pitivät aseistakieltäytyjiä usein pelkureina ja valehtelijoina, ja toisinaan heitä syytettiin sotilasvelvollisuuden pakoon pelosta pikemminkin kuin omantunnon seurauksena. Isossa-Britanniassa toisen maailmansodan aikana enemmistö yleisöstä ei hyväksynyt sotilaiden moraalista vastustusta, mutta kannatti heidän oikeuttaan pidättäytyä suorista taisteluista. Yleisön mielipiteen äärimmäisillä puolilla olivat ne, jotka tukivat täysin vastustajia, ja ne, jotka uskoivat, että heidät pitäisi teloittaa petturina. Toisen maailmansodan vastustajia halveksittiin usein fasistisina kannattajina ja pettureina, vaikka monet heistä mainitsivat ensimmäisen maailmansodan vaikutuksen ja heidän kuorensa järkytti isiä tärkeimpänä syynä kieltäytyä osallistumasta.

Myöhemmin 20-luvulla

Mielenosoittaja tarjoaa kukkan sotilaspoliisille Vietnamin sodan vastaisessa mielenosoituksessa vuonna 1967
Protesti Pershing II -ohjusten sijoittamista vastaan ​​Eurooppaan, Bonn, Länsi-Saksa, 1981

Baptistiministeri Martin Luther King Jr. johti kansalaisoikeusliikettä Yhdysvalloissa, joka käytti Gandhilaista väkivallatonta vastarintaa rotuerottelua koskevien lakien kumoamiseksi ja koulujen, yritysten ja hallituksen integroimiseksi. Vuonna 1957 hänen vaimonsa Coretta Scott King muodostivat yhdessä Albert Schweitzerin , Benjamin Spockin ja muiden kanssa terveen ydinpolitiikan komitean (nykyään Peace Action ) vastustaakseen ydinasekilpailua . Vuonna 1958 brittiaktivistit muodostivat Campaign for Nuclear Disarmament -järjestön, jonka puheenjohtajana toimi Bertrand Russell.

Vuonna 1960 Thich Nhat Hanh tuli Yhdysvaltoihin opiskelemaan vertailevaa uskontoa Princetonin yliopistossa , ja hänet nimitettiin myöhemmin buddhalaisuuden luennoitsijaksi Columbian yliopistoon . Nhất Hạnh oli kirjoittanut Kingille kirjeen vuonna 1965 otsikolla "Ihmisen vihollisen etsiminen" ja tavannut Kingin vuonna 1966 kehottaakseen häntä tuomitsemaan julkisesti Vietnamin sodan . Kuuluisassa vuonna 1967 pitämässään puheessa Riverside kirkossa New Yorkissa King kyseenalaisti julkisesti Yhdysvaltojen osallisuuden Vietnamissa ensimmäistä kertaa.

Muita esimerkkejä tältä ajalta ovat Corazon Aquinon johtama vuoden 1986 People Power Revolution Filippiineillä ja vuoden 1989 Taivaallisen rauhan aukion mielenosoitukset , joiden pysyvä kuva on laajalti julkistettu Tank Man -tapahtuma.

1. joulukuuta 1948 Costa Rican presidentti José Figueres Ferrer lakkautti Costa Rican armeijan . Vuonna 1949 armeijan lakkauttaminen otettiin käyttöön Costa Rican perustuslain 12 artiklassa. Aiemmin armeijalle varattu budjetti on nyt omistettu terveydenhuoltopalvelujen ja koulutuksen tarjoamiseen.

1900-luvun sodanvastainen kirjallisuus

Uskonnolliset asenteet

Baháʼí usko

Bahá'u'lláh , bahá'í-uskon perustaja, kumosi pyhän sodan ja korosti sen lakkauttamista uskonsa keskeisenä opetuksena. Baháʼí-uskolla ei kuitenkaan ole ehdotonta pasifistista kantaa. Esimerkiksi baháʼía neuvotaan suorittamaan sosiaalipalvelua aktiivisen armeijapalvelun sijaan, mutta kun tämä ei ole mahdollista tietyissä maissa asetettujen velvoitteiden vuoksi, baháʼí-laki uskollisuudesta hallitukselle on parempi ja henkilön tulee suorittaa armeijapalvelus. Shoghi Effendi , baháʼí-uskon johtaja 1900-luvun alkupuoliskolla, huomautti, että baháʼí-näkemyksen mukaan absoluuttiset pasifistit ovat epäsosiaalisia ja korottavat yksilön yhteiskunnan edelle, mikä voi johtaa anarkiaan; Sen sijaan hän huomautti, että baháʼí-käsitys sosiaalisesta elämästä noudattaa maltillista näkemystä, jossa yksilöä ei tukahdu tai koroteta.

Yhteiskunnan tasolla Bahá'u'lláh edistää kollektiivisen turvallisuuden periaatetta , joka ei poista voiman käyttöä, vaan määrää "järjestelmän, jossa Voimasta tehdään oikeuden palvelija". Bahá'í-opetuksen ajatus kollektiivisesta turvallisuudesta sanoo, että jos hallitus rikkoo kansainvälisen oikeuden perusnormia tai tulevan maailman perustuslain määräystä, jonka bahá'ít uskovat kaikkien kansakuntien vahvistavan, muiden hallitusten tulee puuttua asiaan.

buddhalaisuus

Ahimsa (älä vahingoita) on buddhalaisuuden (sekä muissa Intian uskonnoissa, kuten hindulaisuus ja jainismi) ensisijainen hyve. Tämä johtaa väärään käsitykseen, että buddhalaisuus on uskonto, joka perustuu yksinomaan rauhaan; kuitenkin, kuten kaikilla uskonnoilla, eri buddhalaisissa perinteissä on pitkä historia väkivallasta ja monia esimerkkejä pitkittyneestä väkivallasta sen 2500-vuotisen olemassaolon aikana. Kuten monet uskonnontutkijat ja muiden uskontojen uskovat, monet buddhalaiset kieltävät kaiken yhteyden uskontonsa ja sen nimissä tai sen seuraajien harjoittaman väkivallan välillä ja löytävät erilaisia ​​tapoja käsitellä ongelmallisia tekstejä.

Merkittäviä pasifisteja tai rauhanaktivisteja buddhalaisissa perinteissä ovat Thích Nhất Hạnh , joka puolusti rauhaa vastauksena Vietnamin sotaan, perusti Plum Village Traditionin ja auttoi popularisoimaan sitoutunutta buddhalaisuutta , Robert Baker Aitken ja Anne Hopkins Aitken , jotka perustivat buddhalaisuuden , Cheng Fellow -järjestön. Yen Tzu Chi -säätiön perustaja Daisaku Ikeda , japanilainen buddhalainen johtaja, kirjailija, Soka Gakkai Internationalin presidentti ja useiden koulutus- ja rauhantutkimuslaitosten perustaja, Bhikkhu Bodhi American Theravada buddhalainen munkki ja Buddhist Global Relief -järjestön perustaja , thaimaalainen aktivisti ja kirjailija Sulak Sivaraksa , kambodžalainen aktivisti Preah Maha Ghosananda . ja japanilainen aktivisti ja rauhanpagodin rakentaja Nichidatsu Fujii

kristinusko

Rauhan kirkot

Rauhankirkot ovat kristillisiä kirkkokuntia, jotka nimenomaan kannattavat pasifismia. Termi "historialliset rauhankirkot" viittaa nimenomaan kolmeen kirkkoperinteeseen: veljien kirkkoon , mennoniitteihin (ja muihin anabaptisteihin , kuten amishiin , hutteriittiin ja apostoliseen kristilliseen kirkkoon ) sekä kveekereihin (uskonnollinen ystävien seura). . Historialliset rauhankirkot ovat aina 1500-luvulta lähtien omaksuneet sen kannan, että Jeesus oli itse pasifisti, joka nimenomaan opetti ja harjoitti pasifismia ja että hänen seuraajiensa on tehtävä samoin. Pasifistiset kirkot vaihtelevat sen mukaan, voidaanko fyysistä voimaa koskaan perustella itsepuolustukseksi tai toisten suojelemiseksi, koska monet noudattavat tiukasti vastustamattomuutta väkivallan kohtaamiaan. Mutta kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että väkivalta maan tai hallituksen puolesta on kiellettyä kristityiltä.

Pyhyyden liike

Emmanuel Association of Churches , Immanuel Missionary Church , Church of God (Guthrie, Oklahoma) , First Bible Holyness Church ja Christ's Sanctified Holy Church ovat pyhyyden liikkeen (joka on suurelta osin metodisti ja vähemmistö muista taustoista, kuten kveekeristä, Anabaptisti ja restaurationisti) tunnetaan sodan vastustamisesta nykyään; heidät tunnetaan "pyhityspasifisteina". Emmanuel-yhdistys opettaa:

Tunnemme velvollisuutemme nimenomaisesti tunnustaa horjumattoman vakuuttuksemme siitä, että sota on täysin ristiriidassa jumalallisen Herramme ja lainantajamme selkeiden ohjeiden ja koko evankeliumin hengen kanssa; ja ettei mikään välttämättömyyspyyntö tai politiikka, olipa se kuinka kiireellinen tai erikoinen, voi auttaa vapauttamaan yksittäisiä ihmisiä tai kansakuntia sen äärimmäisen uskollisuuden vuoksi, jonka he ovat velkaa Hänelle, joka on sanonut: "Rakastakaa vihollisianne." Siksi emme voi osallistua sotaan (Room. 12:19), sotatoimiin tai pakolliseen koulutukseen.

helluntailaiskirkot

Jay Beamanin väitöskirjassa todetaan, että 13 21:stä eli 62 % vuoteen 1917 mennessä muodostetuista amerikkalaisista helluntailaisryhmistä osoittaa olevansa pasifistinen joskus historiansa aikana. Lisäksi Jay Beaman on osoittanut opinnäytetyössään, että Amerikan helluntailaiskirkoissa on tapahtunut siirtymä pasifismista enemmän sotilaallisen tuen ja papin tehtäviin. Suurin pasifismiin uskovien helluntaikristityjen järjestö on PCPF, helluntailainen karismaattinen rauhanyhdistys .

Yhdistynyt helluntaikirkko , suurin apostolinen/ yksinäisyys kirkkokunta, ottaa virallisen kannan aseistakieltäytymiseen: sen uskonkappaleissa lukee: "Meidän on pakko ilmoittaa, ettemme osallistu taistelevaan palvelukseen sodassa, aseellisessa kapinassa ... avustaminen tai avunanto. Uskomme, että voimme olla johdonmukaisia ​​palvellessamme hallitustamme tietyissä ei-taistelevissa tehtävissä, mutta emme aseiden kantamisessa."

Muut nimet

Peace Pledge Union on pasifistinen järjestö, josta Anglican Pacifist Fellowship (APF) syntyi myöhemmin anglikaanisen kirkon sisällä. APF onnistui saamaan pasifistisen kannan ratifioinnin kahdessa peräkkäisessä Lambethin konferenssissa , mutta monet anglikaanit eivät pitäneet itseään pasifisteina. Eteläafrikkalainen piispa Desmond Tutu on merkittävin anglikaaninen pasifisti. Rowan Williams johti lähes yhtenäistä anglikaanista kirkkoa Britanniassa vastustamaan vuoden 2003 Irakin sotaa . Australiassa Peter Carnley johti samalla tavalla piispojen rintamaa, joka vastusti Australian hallituksen osallistumista Irakiin.

Katolinen työväenliike on huolissaan sekä sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta että pasifistisista kysymyksistä, ja se vastusti johdonmukaisesti Espanjan sisällissotaa ja toista maailmansotaa. Monet sen varhaisista jäsenistä vangittiin asevelvollisuuden vastustamisen vuoksi . Roomalaiskatolisen kirkon sisällä Pax Christi -järjestö on johtava pasifistinen lobbausryhmä. Sillä on APF:n kaltaisia ​​tehtäviä, ja näiden kahden organisaation tiedetään työskentelevän yhdessä ekumeenisissa projekteissa. Roomalaiskatolisuuden sisällä on havaittavissa siirtyminen kohti pasifistisempaa kantaa 1900- ja 2000-luvun alussa. Paavit Benedictus XV , Johannes XXIII ja Johannes Paavali II vastustivat äänekkäästi tiettyjä sotia. Ottaen nimen Benedictus XVI , jotkut epäilivät, että Joseph Ratzinger jatkaisi edeltäjänsä väkivallattoman konfliktien ratkaisemisen painottamista. Roomalaiskatolinen kirkko kuitenkin ylläpitää virallisesti oikeudenmukaisen sodan legitiimiyttä, jonka jotkut pasifistit hylkäävät.

1900-luvulla huomattavien roomalaiskatolisten keskuudessa oli huomattava suuntaus pasifismiin. Yksilöt, kuten Dorothy Day ja Henri Nouwen , erottuvat heistä. Munkki ja mystikko Thomas Merton tunnettiin sitoutumisestaan ​​pasifismiin Vietnamin sodan aikakaudella. Murhattu Salvadoran piispa Óscar Romero oli tunnettu väkivallattomasta vastarintataktiikoista ja kirjoitti meditatiivisia saarnoja, joissa keskityttiin rukouksen ja rauhan voimaan. School of the Americas Watchin perusti Maryknoll Fr. Roy Bourgeois vuonna 1990 ja käyttää tiukasti pasifistisia periaatteita protestoidakseen Yhdysvaltain armeijan upseerien suorittamaa Latinalaisen Amerikan upseerien koulutusta School of the Americasissa Georgian osavaltiossa.

Eteläinen baptistikonventti on todennut Baptistien uskossa ja sanomassa : "Kristityjen velvollisuus on etsiä rauhaa kaikkien ihmisten kanssa vanhurskauden periaatteiden mukaisesti. Kristuksen hengen ja opetusten mukaisesti heidän tulee tehdä kaikki voitavansa saadakseen sodan loppu."

Yhdistynyt metodistikirkko tukee nimenomaisesti jäsentensä aseistakieltäytymistä "eettisesti pätevänä kannana" samalla kun se sallii mielipide- ja uskomuserot niille, jotka eivät vastusta asepalvelusta.

Rastafari-liikkeen Mansion Nyabinghin jäsenet tunnetaan erityisesti siitä, että heillä on suuri pasifististen jäsenten joukko, vaikka he eivät kaikki sitä ole.

hindulaisuus

Väkivallattomuus tai ahimsa on keskeinen osa hindulaisuutta ja yksi perustavanlaatuisista Yamasista – itserajoituksista, joita tarvitaan oikean elämän elämiseen. Ahimsa-käsitys kasvoi vähitellen hindulaisuuden sisällä, ja yksi merkeistä oli lannistuminen rituaalisista eläinten uhrauksista. Useimmilla hinduilla on nykyään kasvisruokavalio. Hindulaisuuden klassiset tekstit omistavat lukuisia lukuja, joissa keskustellaan siitä, mitä ihmiset, jotka harjoittavat Ahimsan hyvettä, voivat ja heidän täytyy tehdä, kun he kohtaavat sodan, väkivaltaisen uhan tai joutuvat tuomitsemaan rikoksesta tuomitun. Nämä keskustelut ovat johtaneet oikeudenmukaisen sodan teorioihin, järkevän itsepuolustuksen teorioihin ja oikeasuhteisen rangaistuksen teorioihin. Arthashastra pohtii muun muassa miksi ja mikä on oikeasuhteinen vastaus ja rangaistus. Ahimsan ohjeet hindulaisuuden aikana edellyttävät, että sotaa on vältettävä vilpittömän ja totuudenmukaisen vuoropuhelun avulla. Voiman on oltava viimeinen keino. Jos sota tulee tarpeelliseksi, sen asian on oltava oikeudenmukainen, sen tarkoituksen hyveellinen, sen tavoitteena on hillitä jumalattomia, sen tavoitteena on rauha ja sen menetelmän laillinen. Kun sota on käynnissä, vilpitöntä vuoropuhelua rauhan puolesta on jatkettava.

islam

Eri muslimiliikkeet läpi historian olivat yhdistäneet pasifismin muslimiteologiaan . Sodankäynti on kuitenkin ollut olennainen osa islamilaista historiaa sekä uskon puolustamiseksi että levittämiseksi Muhammedin ajoista lähtien .

Rauha on islamin tärkeä osa-alue , ja muslimeja rohkaistaan ​​pyrkimään rauhaan ja rauhanomaisiin ratkaisuihin kaikkiin ongelmiin. Useimmat muslimit eivät kuitenkaan yleensä ole pasifisteja, koska Koraanin ja Hadithin opetukset sallivat sotien käymisen, jos ne ovat perusteltuja.

Sufismi

Ennen Hijra - matkaa Muhammed taisteli väkivallattomasti vastustusta vastaan ​​Mekassa, tarjoten perustan islamilaisille pasifistisille ajatuskouluille, kuten joillekin sufi-sufijärjestyksille .

1200-luvulla islamin filosofi Salim Suwari keksi rauhanomaisen lähestymistavan islamiin, joka tunnetaan nimellä Suwarian perinne .

Varhaisimman massiivisen väkivallattoman kansalaistottelemattomuuden täytäntöönpanon aiheuttivat egyptiläiset brittejä vastaan ​​Egyptin vuoden 1919 vallankumouksessa .

Khān Abdul Ghaffār Khān oli pashtun itsenäisyysaktivisti Britannian siirtomaavaltaa vastaan . Hän oli poliittinen ja hengellinen johtaja, joka tunnettiin väkivallattomasta vastustuksestaan, ja elinikäinen pasifisti ja harras muslimi . Mahatma Gandhin läheinen ystävä Bacha Khan sai lempinimen "Frontier Gandhi" Brittiläisessä Intiassa . Bacha Khan perusti Khudai Khidmatgar ("Jumalan palvelijat") -liikkeen vuonna 1929, jonka menestys laukaisi siirtomaahallituksen ankarat tukahduttamistoimet Khania ja hänen kannattajiaan vastaan, ja he kokivat Intian itsenäisyysliikkeen voimakkainta sortoa.

Ahmadiyya

Ahmadiyyan islamin käsityksen mukaan pasifismi on vahva virtaus, ja jihad on henkilökohtainen sisäinen kamppailu, eikä sitä saa käyttää väkivaltaisesti poliittisiin motiiveihin. Väkivalta on viimeinen vaihtoehto, jota voidaan käyttää vain uskonnon ja oman elämän suojelemiseen äärimmäisissä vainotilanteissa. Ahmadiyya-muslimiyhteisön perustaja Mirza Ghulam Ahmad sanoi, että vastoin tämänhetkisiä näkemyksiä islam ei salli miekan käyttöä uskonnossa, paitsi puolustussodissa, tyrannin rankaisemiseksi käydyissä sodissa tai sellaisissa, joissa on kyse. puolustamaan vapautta .

Ahmadiyya väittää, että sen tavoitteena on islamin rauhanomainen levittäminen painottaen erityisesti islamin todellisen sanoman levittämistä kynällä. Ahmadis huomauttaa, että profetian mukaan, jonka he uskovat olevan luvattu messias, Mirza Ghulam Ahmad, teki väkivaltaisen jihadin käsitteen tarpeettomaksi nykyaikana. He uskovat, että vastaus vihaan pitäisi antaa rakkaudella. Monet muslimit pitävät ahmadi-muslimeja joko kafireina tai harhaoppisina , vihamielisinä, jotka joskus johtavat murhaan.

Jainismi

Väkivallattomuus ja myötätunto kaikkea elämää kohtaan on keskeistä jainismissa . Ihmiselämää arvostetaan ainutlaatuisena, harvinaisena tilaisuutena saavuttaa valaistuminen. Kenen tahansa tappamista, riippumatta siitä, minkä rikoksen hän on tehnyt, pidetään käsittämättömän kauheana. Se on uskonto, joka edellyttää munkeilta, sen kaikista lahkoista ja perinteistä, kasvissyöjiä . Jotkut Intian alueet, kuten Gujarat, Madhya Pradesh, ovat saaneet vahvan vaikutuksen Jaineista, ja usein suurin osa paikallisista hinduista kaikissa uskonnoissa on myös kasvissyöjiä.

juutalaisuus

Vaikka juutalaisuus ei ole pasifistinen uskonto, se uskoo, että rauha on erittäin toivottavaa. Useimmat juutalaiset toivovat rajoittavansa tai minimoivansa konflikteja ja väkivaltaa, mutta he hyväksyvät sen, että ottaen huomioon ihmisluonto ja tilanteet, joita maailmassa aika ajoin ilmaantuu, tulee tilanteita, jolloin väkivalta ja sota voivat olla oikeutettuja. Jewish Peace Fellowship on New Yorkissa toimiva voittoa tavoittelematon järjestö , joka on perustettu tarjoamaan juutalaisten ääntä rauhanliikkeessä . Järjestö perustettiin vuonna 1941 tukemaan juutalaisia ​​aseistakieltäytyjiä , jotka hakivat vapautusta taistelijoiden asepalveluksesta. Se on sidoksissa International Fellowship of Conciliation -ohjelmaan . Pieni Neturei Karta -ryhmä antisionistisia, ultraortodoksisia juutalaisia, oletettavasti omaksuu pasifistisen linjan sanoen, että "juutalaiset eivät saa hallita, tappaa, vahingoittaa tai alentaa toista kansaa, eivätkä he saa olla missään tekemisissä sionistien kanssa yritystä, heidän poliittista sekaantumistaan ​​ja sotiaan." Neturei Karta -ryhmä kuitenkin tukee Israelia kohtaan väkivaltaisia ​​ryhmiä, kuten Hizbollahia ja Hamasia . Heprealainen Raamattu on täynnä esimerkkejä, kun juutalaisia ​​käskettiin menemään sotaan vihollismaita vastaan ​​tai israelilaisyhteisön sisällä, sekä tapauksia, joissa Jumala tuhoajana ja suojelijana käy sotaan ei-juutalaisten puolesta. Holokaustin muistopäivä (hepreaksi Jom Hashoah) on muistopäivä monille juutalaisille, kun he kunnioittavat niitä, jotka taistelivat Hitlerin hallituksen lopettamiseksi, joka nälkään, ampui, kaasutti ja poltti yli kuusi miljoonaa juutalaista kuoliaaksi. Sitä vietetään päivänä, joka vastaa heprealaisen kalenterin nisan-kuun 27. päivää.

Raelismi

Väkivallattomuus on tärkeä oppi raelismissa . Tämän uskonnon perustaja Rael on sanonut: " Se, joka pitää aseita, on yhtä vastuussa kuin se, joka antaa käskyt ". Muita Raelin lausuntoja ovat " vaikka Elohim pyysi heitä tappamaan jonkun, jonka heidän pitäisi kieltäytyä ".

Hallitus ja poliittiset liikkeet

Remarquen sodanvastainen romaani Kaikki hiljaa länsirintamalla kiellettiin ja poltettiin sotaa ylistävien natsien toimesta.

Vaikka monet hallitukset ovat sietäneet pasifistisia näkemyksiä ja jopa hyväksyneet pasifistien kieltäytymisen taistelemasta sodissa, toiset ovat toisinaan kieltäneet pasifistisen ja sodanvastaisen toiminnan. Vuonna 1918 Yhdysvaltain kongressi hyväksyi vuoden 1918 kapinalain . Ensimmäisen ja toisen maailmansodan välisenä aikana pasifistinen kirjallisuus ja julkinen vaikuttaminen kiellettiin Italiassa Benito Mussolinin johdolla , Saksassa Adolf Hitlerin nousun jälkeen , Espanjassa Francisco Francon ja Neuvostoliitossa Josif Stalinin johdolla . Näissä kansoissa pasifismi tuomittiin pelkuruudeksi; itse asiassa Mussolini viittasi pasifistisiin kirjoituksiin "pelkuruuden propagandana".

Nykyään Yhdysvallat vaatii, että kaikki nuoret miehet rekisteröityvät valikoivaan palvelukseen, mutta eivät salli heidän luokitellaan aseistakieltäytyjiksi, ellei heitä ole laadittu jossain tulevassa luonnoksen uudelleen käyttöönotossa, jolloin heidät voidaan erottaa tai siirtää ei-taistelijoiden asemaan. Jotkut Euroopan hallitukset, kuten Sveitsi , Kreikka, Norja ja Saksa, tarjoavat siviilipalveluita . Kuitenkin jopa rauhan aikoina monet pasifistit kieltäytyvät silti rekisteröitymästä tai ilmoittautumasta sotilastehtäviin, mikä uhkaa rikossyytteitä.

Sodanvastaiset ja "pasifistiset" poliittiset puolueet, jotka pyrkivät voittamaan vaalit, voivat lieventää vaatimuksiaan ja vaatia deeskalaatiota tai suurta aseiden vähentämistä sen sijaan, että monet pasifistit kannattavat suoraa aseistariisuntaa . Vihreät puolueet listaavat " väkivallattomuuden " ja " hajauttamisen " kohti anarkistisia osuuskuntia tai minimalistista kylähallintoa kahdeksi kymmenestä avainarvostaan. Vallassa vihreät tekevät kuitenkin usein kompromisseja. Saksan vihreät sosiaalidemokraatin Gerhard Schröderin hallituksessa tukivat Saksan joukkojen väliintuloa Afganistanissa vuonna 2001, jos ne isännöivät Berliinin rauhankonferenssia. Vuoden 2002 vaaleissa Vihreät kuitenkin pakottivat Schröderin vannomaan, etteivät saksalaiset joukot hyökkää Irakiin.

March of Peace , joka pidettiin Moskovassa maaliskuussa 2014

Jotkut pasifistit ja multilateralistit kannattavat kansainvälistä rikosoikeutta keinona estää ja valvoa kansainvälistä hyökkäystä. Kansainvälisellä rikostuomioistuimella on toimivalta sotarikoksissa, mutta hyökkäysrikosta ei ole vielä määritelty selkeästi kansainvälisessä oikeudessa.

Italian perustuslaissa säädetään lievästi pasifistista luonnetta Italian tasavallalle, sillä 11 artiklassa todetaan, että "Italia kieltää sodan kansojen vapautta loukkaavana välineenä ja keinona ratkaista kansainväliset riidat..." Samoin 24, 25 ja 25 artiklat Saksan perustuslain 26 § (1949), Ranskan perustuslain Alinea 15 (1946), Tanskan perustuslain 20 § (1953), Japanin perustuslain 9 § (1947) ja useat muut enimmäkseen eurooppalaiset perustuslait vastaavat Yhdistyneiden Kansakuntien peruskirjaa. hylkäämällä sodan instituution yhteisen turvallisuuden ja rauhanomaisen yhteistyön puolesta.

Pasifismi ja pidättäytyminen poliittisesta toiminnasta

Jotkut pasifistit, kuten kristitty anarkisti Leo Tolstoi ja autarkisti Robert LeFevre , pitävät valtiota kuitenkin sodankäynnin muotona. Lisäksi monet pasifisti-identifioidut uskonnot/uskonnolliset lahkot, mukaan lukien anabaptistit , Jehovan todistajat ja mandealaiset , pidättäytyvät opillisesta syystä kokonaan poliittisesta toiminnasta . Tämä tarkoittaa, että tällaiset ryhmät kieltäytyvät osallistumasta valtion virkaan tai palvelemasta hallitukselle valan alla.

Anarkospasifismi

Henry David Thoreau , varhainen anarkospasifismin kannattaja

Anarkospasifismi on anarkismin muoto, joka täysin torjuu väkivallan käytön missä tahansa muodossa mihin tahansa tarkoitukseen. Pääasiallinen ennakkotapaus oli Henry David Thoreau , joka työllään Civil Disobedience vaikutti sekä Leo Tolstoin että Mahatma Gandhin puolustukseen väkivallattoman vastarinnan puolesta . Maailmanlaajuisena liikkeenä anarkospasifismi syntyi vähän ennen toista maailmansotaa Alankomaissa, Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa, ja se oli vahvasti mukana myöhemmissä ydinaseriisuntakampanjoissa .

Väkivalta on aina ollut kiistanalainen anarkismissa. Vaikka monet anarkistit 1800-luvulla omaksuivat teon propagandan , Leo Tolstoi ja muut anarkospasifistit vastustivat suoraan väkivaltaa muutoksen keinona. Hän väitti, että anarkismin on luonteeltaan oltava väkivallatonta, koska se on määritelmänsä mukaan pakotuksen ja voiman vastustusta ja koska valtio on luonnostaan ​​väkivaltainen, merkityksellisen pasifismin on myös oltava anarkistista. Mahatma Gandhi, Intian itsenäisyysjohtaja ja pasifisti, joka tunnustaa itsensä anarkistiksi , mainitsi hänen filosofiansa suurena inspiraation lähteenä . Ferdinand Domela Nieuwenhuis oli myös keskeisessä asemassa pasifistisen suuntauksen perustamisessa anarkistisessa liikkeessä. Ranskassa antimilitarismi esiintyi voimakkaasti individualistisissa anarkistipiireissä, kun Émile Armand perusti "Ligue Antimilitaristen" vuonna 1902 Albert Libertadin ja George Mathias Paraf-Javalin kanssa.

Sotilaallisen verotuksen vastustaminen

Monet pasifistit, jotka kieltäytyvät aseistakieltäytymisestä asepalveluksesta, vastustavat myös verojen maksamista armeijan rahoittamiseksi. Yhdysvalloissa The National Campaign for a Peace Tax Fund pyrkii hyväksymään kansallisen lain, jonka mukaan aseistakieltäytyjät voivat ohjata verorahojaan käytettäväksi vain ei-sotilaallisiin tarkoituksiin.

Kritiikkiä

Yksi yleinen argumentti pasifismia vastaan ​​on mahdollisuus käyttää väkivaltaa uusien väkivallantekojen estämiseksi (ja väkivallan "nettosumman" vähentämiseksi). Tämä argumentti perustuu konsekventialismiin : muuten moraalisesti vastenmielinen toiminta voi olla perusteltua, jos se johtaa myönteiseen lopputulokseen. Esimerkiksi joko väkivaltainen kapina tai vieraat kansakunnat lähettävät joukkoja lopettamaan diktaattorin väkivaltainen sorto voivat pelastaa miljoonia ihmishenkiä, vaikka monet tuhannet kuolisivat sodassa. Ne pasifistit, jotka perustavat uskomuksensa deontologisiin perusteisiin, vastustavat tällaista väkivaltaista toimintaa. Toiset vastustaisivat järjestäytyneitä sotilaallisia vastatoimia, mutta kannattaisivat yksittäisten ja pienten ryhmien itsepuolustusta tiettyjä hyökkäyksiä vastaan, jos ne olisivat diktaattorin joukkojen aloitteesta. Pasifistit voivat väittää, että sotilaalliset toimet voisivat olla perusteltuja, jos ne edistäisivät myöhemmin yleistä rauhan asiaa.

Vielä useammat pasifistit väittävät, että väkivallaton reaktio ei välttämättä pelasta ihmishenkiä heti, mutta pelastaisi pitkällä aikavälillä. Väkivallan hyväksyminen mistä tahansa syystä helpottaa sen käyttöä muissa tilanteissa. Pasifismiin oppiminen ja sitoutuminen auttaa lähettämään viestin, että väkivalta ei itse asiassa ole tehokkain tapa. Se voi myös auttaa ihmisiä ajattelemaan luovemmin ja löytämään tehokkaampia tapoja lopettaa väkivalta ilman lisää väkivaltaa.

Yleisen kritiikin valossa, jota pasifismi ei tarjoa selkeää vaihtoehtoista politiikkaa, yksi tapa löytää "tehokkaampia tapoja" on ollut yritys kehittää ajatusta "puolustukselta kansalaisvastarintamalla ", jota kutsutaan myös " yhteiskunnalliseksi puolustukseksi ". Tämä ajatus, joka ei välttämättä ole riippuvainen pasifististen uskomusten hyväksymisestä, perustuu väkivallattomaan vastustukseen mahdollisia uhkia vastaan, olivatpa ne ulkoisia (kuten hyökkäys) tai sisäisiä (kuten vallankaappaus ).

Juutalaisten aseellinen vastarinta natseja vastaan ​​toisen maailmansodan aikana

Tästä aiheesta on tehty joitain teoksia, mukaan lukien Adam Roberts ja Gene Sharp . Mikään maa ei kuitenkaan ole ottanut tätä lähestymistapaa puolustuksensa ainoana perustana. (Katso lisätietoja ja lähteitä sosiaaliturvasta .)

Toisen maailmansodan sytyttänyt akselin aggressio on mainittu pasifismin vastaisena argumenttina. Jos näitä joukkoja ei olisi haastanut ja voitettu sotilaallisesti, väitteen mukaan paljon enemmän ihmisiä olisi kuollut heidän sortavan vallan alla. Adolf Hitler sanoi Britannian ulkoministerille lordi Halifaxille vuonna 1937, että brittien pitäisi "ammua Gandhi, ja jos tämä ei riitä vähentämään heitä alistumaan, ampua tusina kongressin johtavaa jäsentä, ja jos se ei riitä ampumaan 200 ja niin edelleen, kun teet selväksi, että tarkoitat liiketoimintaa."

Adolf Hitler totesi toisessa kirjassaan : "... Myöhemmin yritys sopeuttaa asuintila lisääntyneeseen väestöön muuttui motivoimattomiksi valloitussodiksi, jotka niiden motivaation puutteessa sisälsivät myöhemmän reaktion alkion. Pasifismi on vastaus. Pasifismi on ollut maailmassa siitä lähtien, kun on ollut sotia, joiden tarkoitus ei ole enää ollut alueiden valloitus kansan elättämiseksi. Siitä lähtien se on ollut sodan ikuinen kumppani. Se katoaa taas heti kun sota lakkaa olemasta saaliinnälkäisten tai vallannälkäisten yksilöiden tai kansakuntien väline, ja heti kun siitä tulee jälleen perimmäinen ase, jolla kansa taistelee jokapäiväisestä leivänsä."

Hermann Göring kuvaili haastattelussa Nürnbergin oikeudenkäynnissä , kuinka pasifismin tuomitseminen ja lainvastaisuus oli tärkeä osa natsien vallankaappausta: "Kansa voidaan aina saada johtajien apuun. Se on helppoa. Kaikki mitä sinulla on sinun on kerrottava heille, että heitä vastaan ​​hyökätään, ja tuomita pasifistit isänmaallisuuden puutteesta ja maan altistamisesta vaaralle. Se toimii samalla tavalla missä tahansa maassa."

Jotkut pasifismin väkivallattomien muotojen kommentaattorit, mukaan lukien Jan Narveson , väittävät, että tällainen pasifismi on itsensä kanssa ristiriitainen oppi. Narveson väittää, että jokaisella on oikeudet ja vastaavat velvollisuudet olla loukkaamatta muiden oikeuksia. Koska pasifistit luopuvat kyvystään suojella itseään loukkaukselta oikeuttaan olla vahingoittamatta, niin muilla ihmisillä ei siten ole vastaavaa vastuuta, mikä luo oikeuksien paradoksin. Narveson sanoi, että "tämän oikeuden loukkausten ehkäisy on juuri sitä, mihin ihmisellä on oikeus, kun hänellä on oikeus." Narveson pohtii sitten, kuinka rationaalinen suostuttelu on hyvä, mutta usein riittämätön tapa hillitä hyökkääjää. Hän katsoo, että jokaisella on oikeus käyttää kaikkia tarvittavia keinoja estääkseen kansalaisvapauksien menettämisen ja voimakeino voi olla tarpeen. Peter Gelderloos arvostelee ajatusta, että väkivallattomuus on ainoa tapa taistella paremman maailman puolesta. Gelderloosin mukaan pasifismi ideologiana palvelee valtion etuja ja on toivottomasti psykologisesti kiinni patriarkaatin ja valkoisten ylivallan hallintaskeemasta.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Agnew, Elizabeth N. "Tahto rauhaan: Jane Addams, ensimmäinen maailmansota ja "pasifismi käytännössä". Rauha ja muutos 42.1 (2017): 5–31.
  • Bamba, Nabuya, toim. Pasifismi Japanissa: kristillinen ja sosialistinen perinne (1978) verkossa
  • Brock, Peter ja Young, Nigel. Pasifismi 20. vuosisadalla (Syracuse UP, 1999). verkossa
  • Brock, Peter. Pasifismi Euroopassa vuoteen 1914 (1972) verkossa
  • Brock, Peter. Pasifismin lajikkeet: Tutkimus antiikista 20. vuosisadan alkuun (Syracuse UP, 1999).
  • Brock, Peter. Pasifismi Yhdysvalloissa: siirtomaa-ajasta ensimmäiseen maailmansotaan (1968) verkossa
  • Carroll, Berenice A. Feminismi ja pasifismi: historiallisia ja teoreettisia yhteyksiä (Routledge, 2019).
  • Castelli, Alberto. The Peace Discourse in Europe (1900–1945) (Routledge, 2019).
  • Ceadel, Martin. Pasifismi Britanniassa, 1914–1945: uskon määrittely (1980) verkossa
  • Chandra, Sudhir (oh.), Väkivalta ja väkivallattomuus. Historia, uskonto ja kulttuuri , Routledge, Lontoo ja New York, 2018 [eri tekijöiden artikkeleita] ISBN  978-0367479237
  • Chatfield, Charles. Rauhan ja oikeuden puolesta: pasifismi Amerikassa, 1914–1941 (University of Tennessee Press, 1971).
  • Chatfield, Charles. Amerikkalainen rauhanliike: ihanteet ja aktivismi (1992) verkossa ilmaiseksi lainattavissa
  • Oikein, David. Peace: A History of Movements and Ideas (Cambridge UP, 2008).
  • Day, Alan J. toim. Maailman rauhanliikkeet (1986) verkossa
  • Fiala, Andrew, toim. Routledge Handbook of Pacifismin ja väkivallattomuuden käsikirja (Routledge, 2018). ote
  • Gustafsson, Karl, Linus Hagström ja Ulv Hanssen. "Japanin pasifismi on kuollut." Survival 60.6 (2018): 137–158. verkossa
  • Hassell, Tristin S. (2011). "Pasifismi" . Teoksessa Deen K. Chatterjee (toim.). Encyclopedia of Global Justice . Springer. ISBN 978-1402091599.
  • Henderson, Gavin B. "The Pacifist of the Fifties" Journal of Modern History 9#3, (1937), s. 314–341 verkossa 1850-luku Britanniassa
  • Higgs, Robert (2008). "Rauha ja pasifismi" . Kirjassa Hamowy, Ronald (toim.). Libertarismin tietosanakirja . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato-instituutti . s. 373–377. ISBN 978-1412965804.
  • Holmes, Robert L. ja Gan, Barry L. toimittajat. Väkivallattomuus teoriassa ja käytännössä 3. painos. (Long Grove, Illinois: Waveland Press, 2012).
  • Huxley, Aldous. Pasifismin tietosanakirja (1937) verkossa
  • Ingram, Norman. Erimielisyyden politiikka: pasifismi Ranskassa 1919–1939 (1991) verkossa
  • Jarausch, Konrad H. "Armageddon Revisited: Peace Research Perspectives on World War One." Peace & Change 7.1-2 (1981): 109-118.
  • Jefferson, Charles Edward (1920), Varities of Pacifism , International Peace Series, New York: World Alliance for International Friendship through the Churches, OCLC  15243673 , OL  22896131M
  • Laqueur, Walter ja Robert Hunter, toim. Euroopan rauhanliikkeet ja Länsiliiton tulevaisuus (1985) verkossa
  • Lewy, Guenter. Rauha ja vallankumous: amerikkalaisen pasifismin moraalinen kriisi (1998) verkossa
  • Lunardini, Christine A. Amerikan rauhanliikkeen ABC-CLIO-kumppani 1900-luvulla (1994) verkossa ilmaiseksi lainattavissa
  • Mayer, Peter , toim. (1967), Mayer, Peter. Pasifistinen omatunto, Henry Regnery Co., OL  21324283M
  • Morgan, W. John, "Pacifism vai Bourgeois Pacifism? Huxley, Orwell ja Caudwell". Morgan, W. John ja Guilherme, Alexandre (toim.), Peace and War: Historical, Philosophical and Anthropological Perspectives , (Palgrave Macmillan, 2020) 71–96. ISBN  978-3030486709 .
  • Patterson, David S. The Search for Negotiated Peace: Women's Activism and Citizen Diplomacy in World War I (Routledge. 2008)
  • Phelps, Christina, Angloamerikkalainen rauhanliike 1800-luvun puolivälissä (1930)
  • Pilisuc, Marc, toim. Rauhanliikkeet maailmanlaajuisesti (3 osa 2011) online osa 2 ; myös rauhanliikkeet maailmanlaajuisesti vol 3 verkossa\
  • Rock, Stephen R. "Oikeudesta sodasta ydinpasifismiin: Yhdysvaltain kristillisen ajattelun kehitys sodasta ydinajalla, 1946–1989." Yhteiskuntatieteet 7.6 (2018): 82+ verkossa
  • Socknat, Thomas P. Todistaja sotaa vastaan: pasifismi Kanadassa, 1900–1945 (1987) verkossa
  • Wittner, Lawrence S, Kapinalliset sotaa vastaan: Amerikan rauhanliike, 1941–1960 (1970) lainattavissa verkossa ilmaiseksi

Ulkoiset linkit