Pääsiäisen mysteeri - Paschal mystery

Paschal mysteeri on yksi keskeisiä käsitteitä katolisen uskon liittyvät pelastushistorian . Katolisen kirkon katekismuksen yhteenvedon mukaan "Jeesuksen pääsiäis mysteeri, joka käsittää hänen intohimonsa, kuolemansa, ylösnousemuksensa ja kirkastamisensa, on kristillisen uskon keskipiste, koska Jumalan pelastussuunnitelma toteutettiin lopullisesti poikansa Jeesuksen Kristuksen lunastava kuolema. " Katekismuksessa todetaan, että kirkon liturgiassa "se on pääasiassa hänen oma pääsiäismysteerinsä, jonka Kristus merkitsee ja tekee läsnä".

Katolinen , Anglikaaninen ja ortodoksikristitty kirkkojen juhlia tätä mysteeriä päälle pääsiäisenä . Sitä muistetaan ja juhlitaan myös jokaisen eukaristian aikana ja erityisesti sunnuntaina, joka on viikon pääsiäinen.

Etymologia

Sana pääsiäinen vastaa kreikan paschaa, ja se on johdettu aramean pasḥa ja heprean pesaḥ , jotka tarkoittavat "kulkua". Alkuperää ei tiedetä. Jotkut tutkijat viittaavat Assyrian pasahiin- " rauhoitukseen " tai egyptiläiseen pa-sh- muistamiseen tai pē-sah- "iskuun". Raamattu yhdistää pesaḥ: n ja pāsaḥ: kaksi kirjaimellista merkitystä ovat: " lonkata " ja suorittaa rituaalitanssi uhrin ympärillä ( 1K 18: 21.26). Kuvaannollisesti se voidaan ymmärtää, "hypätä", "ohittaa", "säästää". Se viittaa Jumalan kulkuun pääsiäisyöllä , kun israelilaiset lähtivät Egyptistä. Jumala iski egyptiläisten taloja ja jätti israelilaiset koskemattomiksi eli "kulki yli".

Toista sanaa mysteeri pidetään kristillisessä 1900-luvun teologiassa yhtenä kristinuskon ja sen teologian tärkeimmistä avainsanoista. Se vastustaa gnostilaisuuden , rationalismin ja puoliracionalismin ajatuksia ja huomauttaa, että on olemassa jumalallisia mysteerejä (oikein kutsuttuja), joita ei voida käsittää pelkällä inhimillisellä päättelyllä ja jotka Jumala voi paljastaa vain armon kautta . Tässä tarkoittaa mysteeri kuvaa ei ole ajatus, että pitää avata tai ratkaista kuin romaani, mutta jumalallinen totuus ja elämä , johon kautta Jumalan kirkko , sakramentit , Jumalan sanan ja uskon , vihittyjä dedicatees. (vrt. Ef 1,17ff)

Patristiset hengelliset ja teologiset näkökohdat

Ensimmäinen tunnettu termin Paschal salaisuus (kirjaimellisesti arvoitus Paschan ) havaittiin homily on Meliton Sardeslainen On Paschan kirjoitettu välillä AD 160 ja 170:

Ymmärrä siis rakkaani,

kuinka se on uusi ja vanha,
ikuinen ja väliaikainen,
katoava ja katoamaton,
kuolevainen ja kuolematon, tämä pääsiäisen mysteeri :
vanha voiman suhteen,
mutta uusi sanan suhteen;
malli on väliaikainen ( kirjoitusvirheet ),
iankaikkinen armon
vuoksi, joka
katoaa lampaiden teurastuksen vuoksi, ja katoamaton Herran elämän vuoksi;
kuolevainen maan hautaamisen vuoksi,
kuolematon kuolleista nousemisen vuoksi

-  On Pascha , 2-3

Mukaan Raniero Cantalamessa OFMCap, patristisista tulkinta pääsiäisen arvoitus sen tärkeimpien puolia ja olennaiset mitat voidaan tiivistää neljä pistettä:

  1. Historia. Historialliset tapahtumat muodostavat pääsiäisen mysteerin perustan, ja niitä muistetaan pääsiäisen pääsiäisen liturgiassa
  2. Sakramentit ja mystagogia. Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen historialliset tapahtumat toteutuvat uskovassa kulkuna kuolemasta elämään. Ensisijaisesti se saavutetaan kasteen ja ehtoollisen mutta pääsiäisen juhlavuutta pääsiäisen kokonaisuutena on itse sakramentti , The paschal sacramentum .
  3. Moraalinen ja hengellinen elämä. Pascha (tai pääsiäinen) on transitus - irtoaminen pahasta, muuntaminen hyvä, ja edistystä henkisen elämän, kunnes lopullinen transitus on Jumalan valtakuntaan .
  4. Eskatologia. Kirkon alkuvuosina pääsiäis mysteeriä juhlittiin elävästi Kristuksen tulemista odotellessa. Vähitellen kristilliset yhteisöt ovat alkaneet keskittyä Kristuksen läsnäoloon kirkossa parousian liturgisena odotuksena . Pääsiäiseskatologialla on myös yksilöllinen ulottuvuus taivaallista pääsiäistä kohtaan. Pääsiäismysteeristä tulee ikuisen elämän pantti.

Katolinen opetus

Pääsiäis mysteerin tärkeyden korostamiseksi katolisen kirkon katekismuksen yhteenvedossa todetaan, että "Jeesuksen pääsiäis mysteeri, joka sisältää hänen intohimonsa, kuolemansa, ylösnousemuksensa ja kirkastamisensa, on kristillisen uskon keskipiste, koska Jumala pelastussuunnitelma toteutettiin lopullisesti hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen lunastavalla kuolemalla. "

Vatikaanin toinen kirkolliskokous

Paavi Benedictus XVI: n mukaan neuvoston tärkein ja olennaisin viesti on "pääsiäis mysteeri keskellä sitä, mitä on olla kristitty ja siksi kristillistä elämää, kristillistä vuotta, kristillisiä aikoja". Termiä Mysterium paschale käytettiin toistuvasti Vatikaanin II kirkolliskokouksessa (1963–65) merkityksellisenä nimityksenä kristillisestä lunastuksesta, joka julistettiin ja nyt toteutetaan liturgiassa . Neuvoston isät kannattivat liturgisen liikkeen tutkijoiden , erityisesti Dom Odo Caselin ja koko Maria Laachin luostarin, työn hedelmää . Termi pelastuksen mysteeri pääsi neuvoston asiakirjoihin ilman vastustusta tai väärinkäsitystä. Jotkut isät ilmaisivat epäilyksensä sanomalla, että se oli epämääräinen ja kimeerinen ajatus, sen ortodoksisuus oli kyseenalainen ja että se jätettiin huomiotta ääniteologiassa . Lopulta neuvosto päätti vahvistaa termin merkityksen. Se näkyy erityisesti Sacrosanctum Conciliumin liturgian perustuslaissa . Aivan alussa 1. luvun Kun neuvoston asiakirja puhuu restaurointia ja edistämistä ja liturgian , pääsiäisen mysteeri näkyy tapa Kristus on lunastanut ihmiskunnan:

Jumalan ihmeelliset teot Vanhan testamentin ihmisten keskuudessa olivat vain alkusoittoa Kristuksen, Herran, työlle ihmiskunnan lunastamisessa ja täydellisen kirkkauden antamisessa Jumalalle. Hän saavutti tehtävänsä pääasiassa siunatun intohimonsa pääsiäis mysteerillä, ylösnousemuksella kuolleista ja loistavalla ylösnousemuksella, jossa "kuollessaan hän tuhosi kuolemamme ja nousi ylös ja palautti elämämme". Sillä Kristuksen puolelta, kun hän nukkui kuoleman unta ristillä, tuli esiin "koko kirkon ihmeellinen sakramentti"

-  perustuslaki Sacrosanctum Concilium 5; vrt. n. 10, 47, 61

Sovittelun jälkeiset hallintoasiakirjat

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen katolisen kirkon Magisterium on käyttänyt termiä pääsiäismysteerinä yhtenä kristillisen uskon ja elämän peruskäsitteistä .

Katolisen kirkon katekismuksessa todetaan, että "Pääsiäisen mysteeri Kristuksen rististä ja ylösnousemuksesta on hyvän uutisen keskellä, jonka apostolit ja heidän seurakuntansa tulee julistaa maailmalle. Jumalan pelastussuunnitelma toteutettiin kerran kaikki hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen lunastava kuolema. " (CCC 571)

Selittäessään kirkon sakramenttijärjestelmää tai sakramenttitaloutta katekismi omistaa yhden luvun pääsiäisen mysteeristä kirkon aikakaudella. Se opettaa, että "Kirkon liturgiassa se on pääasiassa hänen oma pääsiäismysteerinsä, jonka Kristus merkitsee ja tekee läsnä. Maallisen elämänsä aikana Jeesus ilmoitti pääsiäismysteerinsä opetuksellaan ja ennakoi sen teoillaan. Kun hänen tunninsa tulee, hän elää ainutlaatuisen historian tapahtuman, joka ei katoa: Jeesus kuolee, haudataan, nousee kuolleista ja istuu Isän oikealle puolelle 'lopullisesti'.

"Hänen pääsiäis mysteerinsä on todellinen tapahtuma, joka tapahtui historiamme, mutta se on ainutlaatuinen: kaikki muut historialliset tapahtumat tapahtuvat kerran, ja sitten ne menevät ohi menneisyydessä. Sitä vastoin Kristuksen pääsiäis mysteeri ei voi jäädä vain menneisyydessä, koska kuolemallaan hän tuhosi kuoleman, ja kaikki, mitä Kristus on - kaikki, mitä hän teki ja kärsi kaikkien ihmisten puolesta - osallistuu jumalalliseen iankaikkisuuteen, ja niin se ylittää kaikki ajat olemalla läsnä kaikissa. Risti ja ylösnousemus pysyvät ja vetävät kaiken kohti elämää. " (CCC 1085)

Siinä selitetään myös, että "Pääsiäisen mysteerillä on kaksi puolta: kuolemallaan Kristus vapauttaa meidät synnistä; ylösnousemuksellaan hän avaa meille tien uuteen elämään. Tämä uusi elämä on ennen kaikkea vanhurskaus, joka palauttaa meidät Jumalan armoon , niin että niin kuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, mekin voisimme vaeltaa uudessa elämässä. adoptio, jotta ihmisistä tulee Kristuksen veljiä. " (CCC 654)

Vuonna 1992 kirjeessä Communionis Notio n uskonopin kongregaatio on piispojen kirkosta ymmärretään ehtoollinen pääsiäisen mysteeri selittyy keinona, jolla Jumala aloite tehtiin tuoda Kristuksen opetuslapsia ja todellakin sen koko ihmiskunnalle ehtoollisen lahja .

Johannes Paavali II kirjeessään Herran päivän pyhittämisestä kirjoitti, että sunnuntain viettäminen merkitsee pääsiäis mysteerin armojen esittämistä, joka on pelastushistorian huipentuma :

Kristuksen pääsiäis mysteeri on täydellinen paljastus maailman alkuperän mysteeristä, pelastushistorian huipentuma ja maailman eskatologisen täyttymyksen ennakointi. Se, mitä Jumala teki luomakunnassa ja teki kansalleen Exodusissa, on saanut täydellisimmän ilmeensä Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa, vaikka sen lopullinen täyttymys tapahtuu vasta Parousiassa , jolloin Kristus palaa kirkkaudessaan. Hänessä sapatin "hengellinen" merkitys on täysin ymmärretty, kuten Pyhä Gregorius Suuri julistaa: "Meille todellinen sapatti on Lunastajamme, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen, persoona."

-  Kuollut Domini , 18

Asiakirjassa nimeltään Instrumentum laboris , annettu ennen kirkolliskokous on ehtoolliseen (2005), puhui käsitys eukaristisen mysteeri uskovien kesken. Monissa kehittyneissä maissa kristityt eivät näe eukaristiaa pääsiäis mysteerin juhlana. Heillä on taipumus nähdä se yksinkertaisesti sunnuntaivelvollisuuden täyttymisenä ja yhteisenä ateriana. Pääsiäis mysteeri, jota vietetään verittömällä tavalla alttarilla , on paljon enemmän henkisen voiman lähde niille kristityille, jotka elävät kärsimysten, sotien ja luonnonkatastrofien jne. Tilanteessa.

Vuoden 2005 sinodin aikana paavi Benedictus XVI ja piispat korostivat, että uskovien on päästävä syvemmälle juhlattavaan mysteeriin . He vaativat mystagoniaprosessia, eli aloittamista pelastuksen mysteeriin. Sinodin jälkeen julkaistun paavin kehotuksen mukaan liturgian mysteeriin vihkimisen tulee kunnioittaa kolmea elementtiä:

  • Tulkinta Jeesuksen elämän tapahtumista ja erityisesti pääsiäis mysteeristä suhteessa koko Vanhan testamentin historiaan .
  • Johdatus rituaalien merkkien ja eleiden merkitykseen. Korkean teknologian aikana ihmiset eivät enää ymmärrä niitä.
  • Rituaalien vaikutuksen turvaamisen tulisi vaikuttaa kristilliseen elämään kaikissa ulottuvuuksissa - työ ja vastuu, ajatukset ja tunteet, toiminta ja lepo .

Paavi kehotti uusia yhteisöjä ja liikkeitä auttamaan ohjelman käytännön toteuttamisessa seurakunnissa :

Jokaista kristillistä yhteisöä kutsutaan paikkaan, jossa ihmisille voidaan opettaa uskossa vietetyistä mysteereistä. Tältä osin synodin isät vaativat pyhitetyn elämän yhteisöjen , liikkeiden ja ryhmien suurempaa osallistumista , jotka erityisillä karismeillaan voivat antaa uuden sysäyksen kristilliselle muodostumiselle. Myös meidän aikanamme Pyhä Henki lahjoittaa vapaasti lahjansa kirkon apostolisen tehtävän ylläpitämiseksi, jonka tehtävänä on uskon levittäminen ja kypsyttäminen.

-  Kehotus Sacramentum Caritatis , 64

Uusista yhteisöjä pyhitettyä elämää, jotka edistävät kristittyjen muodostumiseen on esimerkiksi yhteisön Johanneksen , yhteisön Karitsan , Monastic veljeskuntien Jerusalemin ja muut. Paavi puhui myös uusista liikkeistä ja ryhmistä, jotka toimivat kristillisen muodostumisen alalla. Niistä kansainvälisesti toimiva olemassa esim karismaattisen uudistuksen , ehtoollinen ja Liberation , yhteisölle menestyksestä , yhteisöön Chemin Neuf , yhteisö Sant'Egidio , Emmanuel yhteisö , Focolare Movement , Neocatechumenal Way , Opus Dein jne Nämä yhteisöt, liikkeet ja ryhmät ovat syntyneet 1900 -luvulla Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen kirkon uudistamisen perusteella.

William Ockhamin edistämän nominalismin historiallisen kontekstin vuoksi protestanttisesta eukaristiasta on tullut enemmän veljellinen ateria kuin pääsiäismysteerin juhla. "Abendmahl" evankelisen jumalanpalveluksen aikana Dreikönigskirchessä, Frankfurtissa .

Pääsiäisen mysteeri ja perinteet

Perinteiset kannattajat arvostavat pääsiäismysteerin käsitettä. Pyhän Pius X: n seuran esimiehen, piispa Bernard Fellayn (2001) puheen mukaan "pääsiäismysteerin" teologia minimoi lunastuksen mysteerin, koska se pitää sakramenttia vain suhteessa " mysteeri ", ja koska käsitys siitä, että se muodostaa" muistomerkin ", muuttaa messun uhrautuvaa ulottuvuutta ja sen seurauksena se tekee sovinnon jälkeisen liturgian vaarallisen kaukaa katolisesta opista . Kortti. Joseph Ratzinger ja Jonathan Robinson CO osoittavat, että perinteet ovat asettuneet väärään asemaan, jättämättä huomiotta sitä tosiasiaa, että Vatikaanin II opetus tästä asiasta palautti syvästi perinteisen opin, joka on keskeinen kristilliselle ajattelulle ja kokemukselle.

Protestanttinen näkemys

Protestanttinen näkemys armon ja pelastuksen vaikutti hyvin paljon mukaan Nominalismi of William Ockham partaveitsi . Vuonna Martin Luther mielestä Ockham oli ainoa skolastisen jonka opetus oli tarvis. Perinteisen metafysiikan ja erityisesti universaalien hylkääminen avasi tien modernille empirismille . Tässä nominalistisessa protestanttisessa näkemyksessä Jumalan ja luomakunnan välisestä suhteesta Jumalan mysteeristä tulee täysin saavuttamaton inhimillisestä syystä, vaikka se valaisisi uskoa . Vaikka perinteinen käsitys uskon salaisuudesta on se, että jumalallinen ilmoitus voi käyttää ihmisen sanaa, jollakin tavalla rinnastamalla Jumalan sanan, aloittaakseen ihmisen jumalallisen elämän mysteeriin, Louis Bouyerin mukaan protestanttinen näkemys sulkee tällaisen lähestymistavan pois. Pelastuksen mysteerin paljastaminen ihmiselle on yhteensopivaa perinteisen filosofian kanssa, kuten tomismi , ja ristiriidassa protestanttisen armon kanssa, johon nominalismi vaikuttaa.

Pääsiäislammas ja lippu, joka symboloi Kristuksen ylösnousemusta. Lasimaalaus, anglikaaninen katedraali Guildfordissa , Surrey , Englanti .

Teologinen pohdinta

Pääsiäis mysteeri kattaa useita tapahtumia Jeesuksen kuolemasta tästä maailmasta. Ne ovat keskeisessä asemassa kristillisessä uskontunnustuksessa .

Jeesuksen ristiinnaulitseminen ja laskeutuminen kuolleisiin

Jeesus uhrasi henkensä hyväksymällä vapaasti kuoleman ristillä ja panemalla hautaan. Kun Kristus kokee kuoleman ja voittaa sen ylösnousemuksessa, hän vakuuttaa meille, että meillä on iankaikkinen elämä Jumalan kanssa, koska myös meillä Kristuksen suorittaman edustuksen kautta voimme voittaa kuoleman ja siirtyä iankaikkiseen elämään kirkastetun ruumiin ylösnousemuksen kanssa.

Ylösnousemus

Kolme päivää hänen kuolemansa ja hautaamisensa jälkeen kristillinen usko uskoo, että Jeesus herätettiin kuolleista uudella ja kirkastetulla ruumiilla. Kaikki neljä Uuden testamentin evankeliumia kertovat selvästi ylösnousemuksesta. Tämä tapahtuma on Kristuksen uskon ydin (ks. 1.Korinttilaisille 15: 3-5).

Ylösnousemus ja korotus

Neljäkymmentä päivää ylösnousemuksen jälkeen ylösnoussut Kristus nousi taivaallisen Isän luo, Jumalan piiriin. Sieltä silmämme piilotettu Kristus tulee jälleen kirkkaudessa aikojen lopussa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Kristuksen ylösnousemuksen ja korotuksen kautta ihmiskunnalle on annettu rikkomaton lupaus ikuisesta elämästä Jumalan kanssa.

Pääsiäismysteerin kautta kaikki on vanhurskautettu ja tehty oikein Kristuksessa Jumalan kanssa. Jeesus tuli täyttämään ja täydentämään Jumalan liiton ja vakuuttamaan kaiken siitä, että Jumalan rakkaus on ikuista ja ikuista.

"Kun Jeesus todella kuolee ja haudataan, kuinka meidän pitäisi olla täynnä ihmeitä! Saumattomasti Kristuksen kuoleman suru antaa tilaa ylösnousemuksen ilolle pääsiäisen koittaessa." (Compendium, 126).

Pääsiäisen mysteerin ainutlaatuisuus

Pääsiäismysteeri on ainutlaatuinen tapahtuma, jota ei voi koskaan toistaa, kumota, muuttaa, korjata, korvata, rinnastaa tai korvata. Se on läsnä kaikkina aikoina ja kaikissa paikoissa, samalla kun se ylittää avaruusajan . Sen vaikutukset, kuten syntisten katumuksen antaminen , ovat yleismaailmallisia ja ajattomia. Se on lopullisesti toteuttanut kaikki seuraavat: lunastanut kaiken luomakunnan, voittanut kaiken pahan, tuonut esiin kirkon ja kaiken siihen liittyvän, avannut messiaanisen ajan , lopettanut Saatanan vallan ihmiskunnalle avaamalla Jumalan valtakunnan , täyttänyt Vanhan testamentin, ja sai Jeesuksen ihmiskunnan osallistumaan Kolminaisuuden toisen persoonan tilaan, kaikkivoipaisuuteen ja auktoriteettiin.

Viitteet

Bibliografia

  • Balthasar, Hans Urs , (1993) Mysterium Paschale: the mystery of Easter , Aidan Nichols OP (käännös ja esittely), Grand Rapids, Michigan, USA: WB Eerdmans, s.297 ISBN  0-8028-0147-1
  • Bonnard, Pierre Émile OP , (1988) Pääsiäinen, julkaisussa: Dictionary of Biblical Theology , Xavier Léon-Dufour (toim.), Kolmas versio. painos, Pasay, Filippiinit - Lontoo: Paulines - Goeffrey Chapman, s. 406-409.
  • Bouyer, Louis , (1951) Pääsiäisen mysteeri. Meditaatioita Pyhän viikon viimeisten kolmen päivän aikana , Lontoo.
  • Bouyer L., (1956) Protestantismin henki ja muodot , AV Littledale (trnasl.), Lontoo - Glasgow: Collins, s. 285.
  • Bouyer L. (1965), Liturgia elvytetty. Oppikommentti sovitteluperiaatteesta liturgiasta . London: A Libra Book, 1965, s.107.
  • Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Johdanto vuonna Pääsiäinen alkuseurakunnan. An Antology of Jewish and Early Christian Texts , Quigley SJ, JT Lienhard SJ (kääntäjät ja toimittajat), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 1–23, ISBN  0-8146-2164-3
  • Füglister, Notker, (1969) Pääsiäinen, julkaisussa: Sacramentum Mundi , voi. 4, New York - Lontoo: Herder ja Herder - Burns & Oates, s. 352-357, ISBN  0223 97630 X
  • Gilson, Étienne , (1955, tämä painos 1985), Kristillisen filosofian historia keskiajalla , Lontoo: Sheed ja Ward, s. 829, ISBN  0 72204114 4
  • Johannes Paavali II , (1998) Apostolinen kirje Herran päivän pyhittämisestä " Dies Domini " ; katso teksti verkossa: APOSTOLINEN KIRJE kuolee DOMINI . Pääsypäivä: 2012-03-12.
  • Pääsiäisen mysteeri: muinaiset liturgiat ja patristiset tekstit , (1969) A.Hamman (toimittaja), Staten Island, NY: Alba House, s.230
  • Rahner K. , Mystery, julkaisussa: Sacramentum Mundi , voi. 4, New York - Lontoo: Herder ja Herder - Burns & Oates, s. 133-136, ISBN  0223 97630 X

Ulkoiset linkit